li ili, naoborot, ne govorili v nuzhnyj moment? My otozhdestvlyaemsya s samymi raznoobraznymi ponyatiyami i ob容ktami, i vse oni obychno imeyut svoi nazvaniya, ili imena. Znachit, nas mozhno psihologicheski travmirovat' napadkami na imena. Vse my chitali o "primitivnyh" kul'turah, v kotoryh lyudi imeli tajnye imena. |ti "primitivnye" lyudi yakoby nastol'ko glupy, chto schitayut sebya otkrytymi magicheskomu napadeniyu so storony nedruzhestvennyh lic, esli te znayut ih tajnoe imya. CHto eto, sueverie ili zhe, naoborot, bol'shaya, chem u nas samih, psihologicheskaya iskushennost'? PREIMUSHCHESTVA OTOZHDESTVLENIYA My obychno imeem bol'shoe kolichestvo social'no obuslovlennyh rolej, s kotorymi my otozhdestvlyaemsya, kak, naprimer, roditel', obrazovannyj chelovek, horoshij slushatel', politicheskij deyatel' ili stolp obshchestva. My takzhe chasto otozhdestvlyaemsya s drugimi lyud'mi: oskorblenie moej suprugi - eto oskorblenie menya samogo, i t.p. Stol' zhe rasprostranennym yavlyaetsya otozhdestvlenie s lyud'mi, kotoryh my schitaem obrazcami "geroya" ili "geroini". Hotya mozhet byt' i tak, chto eti "geroi" i "geroini" yavlyayutsya v social'nom smysle neudachnikami - vspomnim nashe obsuzhdenie "vtorichnoj vygody" v predydushchej glave. S tochki zreniya gipnotizerov ot kul'tury, otozhdestvlenie yavlyaetsya ochen' poleznym processom, po krajnej mere kogda u kogo-to, nahodyashchegosya v soglasovannom transe, vyrabotana uslovnaya reakciya otozhdestvleniya s social'no odobrennymi rolyami i cennostyami. Takoe otozhdestvlenie yavlyaetsya chast'yu (neglasno podrazumevaemogo) opredeleniya normal'nosti dlya toj ili inoj kul'tury. Lyudi, kotorye avtomaticheski otozhdestvlyayut sebya s gosudarstvennym flagom i chuvstvuyut sebya personal'no oskorblennymi, kogda chitayut v gazete o tom, chto kto-to vo vremya demonstracii szheg flag, stanovyatsya temi, kogo mozhno schitat' oporoj oficial'noj kul'tury. Process otozhdestvleniya takzhe mozhet kazat'sya poleznym i s lichnoj tochki zreniya. Kogda studentka podhodit ko mne i zadaet mne vopros, eto nemedlenno aktiviruet moyu tozhdestvennost' kak professora, dlya chego ne trebuetsya nikakih soznatel'nyh usilij s moej storony. YA dejstvuyu tak, kak dolzhen dejstvovat' professor, i dayu studentke otvet ili rasskazyvayu ej, gde ona mozhet ego najti. |to podkreplyaet ee uporyadochennoe mirovospriyatie, v kotorom professora vsegda mogut otvetit' na voprosy studentov. |to podkreplyaet i moe uporyadochennoe mirovospriyatie, gde ya yavlyayus' professorom, kotoryj vsegda znaet otvety na te voprosy, kotorye zadayut studenty, i kogo uvazhayut studenty, zhelayushchie znat' otvety na voprosy. Vse eto kazhetsya ne trebuyushchim nikakih usilij (hotya na samom dele otnimaet massu energii). V dejstvitel'nosti mne prihoditsya pribegat' k osoznannomu volevomu upravleniyu vnimaniem, chtoby izbezhat' v etoj situacii avtomaticheskogo otozhdestvleniya s moej rol'yu professora, esli ya etogo ne hochu, - my obsudim eto podrobnee, kogda budem govorit' o tom, chto Gurdzhiev nazyval samovspominaniem. A vot drugoj primer kazhushchejsya poleznosti otozhdestvleniya - predstav'te sebe, chto ya nahozhus' v razgare vypolneniya dlitel'noj i skuchnoj raboty, kotoraya tem ne menee dolzhna byt' sdelana. Mne by hotelos' prekratit' zanimat'sya etoj rabotoj i otdohnut' ili poigrat', zanyavshis' chem-to bolee interesnym. V moem ume nachinayut voznikat' idei o drugih, bolee priyatnyh veshchah, kotorymi mne sledovalo by zanyat'sya vmesto moej naskuchivshej raboty. Mne by hotelos' ochistit' svoj pis'mennyj stol ot vsyakih bumag, mne nuzhno sdelat' neskol'ko telefonnyh zvonkov i mne eshche obyazatel'no nuzhno sdelat' zapasnye kopii nekotoryh moih komp'yuternyh disket. |ti idei o bolee priyatnyh zanyatiyah (vne zavisimosti ot togo, istinny oni ili net) voznikayut kak popytki racional'nogo opravdaniya moego nezhelaniya prodolzhat' neobhodimuyu, no skuchnuyu i utomitel'nuyu rabotu. Mne prihoditsya prilagat' massu usilij, chtoby zastavit' sebya vypolnyat' ee. No pogodite! Ved' menya vsegda schitali nadezhnym i obyazatel'nym chelovekom! YA otozhdestvlyayus' s obrazom nadezhnogo cheloveka, na kotorogo vsegda mozhno polozhit'sya, s obrazom, kotorym mozhno gordit'sya. Esli ya zavershu svoyu rabotu, to ya budu voznagrazhden za eto tem chuvstvom gordosti, kotoroe ispytyvayut vse nadezhnye lyudi, na kotoryh mozhno polozhit'sya. I predvkushenie moego (vnutrennego) voznagrazhdeniya pomogaet mne prodolzhat' rabotu. Esli my prodolzhim rassmotrenie etogo primera, to my uvidim, chto v etom sluchae rech' mogla by idti skoree o smene otozhdestvlenij, chem o perehode ot neotozhdestvlennogo sostoyaniya k otozhdestvlennomu. Sama po sebe rabota ne yavlyaetsya utomitel'noj ili vdohnovlyayushchej, ona yavlyaetsya lish' tem, chto ona soboj predstavlyaet. |to lyudi ispytyvayut ustalost' i skuku libo voodushevlenie. I vse zhe rabota, kotoraya dlya odnogo cheloveka yavlyaetsya vdohnovlyayushchej ili nejtral'noj, dlya drugogo mozhet byt' yavno skuchnoj i utomitel'noj. Byla li moya pervonachal'naya skuka sledstviem togo, chto ya, sam togo ne znaya, otozhdestvlyalsya s YA-koncepciej cheloveka, kotoromu skuchna eta rabota, s odnoj iz mnogih vozmozhnyh YA-koncepcij? Tak otozhdestvlenie mozhet kazat'sya poleznym processom dlya avtomaticheskoj (i, byt' mozhet, effektivnoj?) mobilizacii vnimaniya i energii dlya vypolneniya poleznyh zadach. V dejstvitel'nosti eto mozhet obhodit'sya nam ves'ma dorogo. CENA OTOZHDESTVLENIYA Otozhdestvlenie imeet svoyu sobstvennuyu cenu ili zhe, govorya yazykom psihologii, takie posledstviya, kotorye mogut nam ne nravit'sya. Statichnyj process v izmenyayushchemsya mire Pervaya vazhnejshaya rasplata za otozhdestvlenie sleduet iz togo fakta, chto ono imeet kachestvo "statichnosti". My otozhdestvlyaemsya s veshchami, kotorye nash um molchalivo schitaet neizmennymi (naprimer moe telo, moya mashina, moya sobstvennost', proshlye sobytiya). Logicheski, soznatel'no my ponimaem, chto eto ne sovsem tak, no my redko dumaem logichno i v polnoj mere soznatel'no o tom, s chem my otozhdestvlyaemsya. Dazhe umstvennye postroeniya, s kotorymi my otozhdestvlyaemsya, obychno obladayut kachestvom tverdyh i neizmennyh veshchej: to, chto vy govorili minutu nazad, okazyvaetsya uzhe proshlym sobytiem i, sootvetstvenno, tozhe stanovitsya neizmennym; vy predpolagaete, chto resheniya, kotorye vy prinimali, vsegda pravil'ny. To ponimanie mira, kotoroe u vas est', dolzhno byt' absolyutnoj istinoj. Vy dolzhny vsegda chuvstvovat' sebya horosho. Trudnost', prisushchaya otozhdestvleniyu s chem-libo v fizicheskom mire ili v nashem sobstvennom ume, sostoit v tom, chto real'nost' nepreryvno menyaetsya. Mnogie filosofskie ucheniya i duhovnye tradicii ukazyvali, chto real'nost' podverzhena beskonechnomu izmeneniyu. Takim obrazom, kogda vy otozhdestvlyaetes' s chem-to, eta veshch' budet izmenyat'sya, a ne ostavat'sya toj zhe, s kotoroj vy otozhdestvilis'. Vy budete postoyanno ispytyvat' razocharovanie ot togo, chto real'nost' ob容kta vashego otozhdestvleniya ne ostaetsya toj zhe samoj. Kak chasto nam prihoditsya slyshat' zhaloby: "On okazalsya sovsem ne tem prekrasnym chelovekom, za kotorogo ya vyhodila zamuzh. On izmenilsya! "(s tem zhe uspehom vy mozhete predstavit' sebe tu zhe zhalobu, vyskazyvaemuyu ot lica muzha). Ili vam pridetsya zastavlyat' sebya otkazat'sya ot vashego otozhdestvleniya s izmenivshimsya ob容ktom. Ved' obychno process otozhdestvleniya ne terpit proizvol'nogo izmeneniya, dazhe hotya ego neproizvol'noe dejstvie vse vremya svyazano s mnozhestvom bystryh izmenenij. Telo, kotoroe yavlyaetsya "mnoj", boleet, stareet i v konechnom schete umiraet. Moya mashina prihodit v negodnost'. Moya sobstvennost' postepenno iznositsya, razrushitsya ili mozhet byt' ukradena. YA mogu pytat'sya sohranit' svoyu pamyat' o proshlyh sobytiyah, no pamyat' tozhe mozhet ugasnut', i togda pridetsya sprashivat' u drugih lyudej, dejstvitel'no li proishodili eti sobytiya. No vse ravno pamyat' ne mozhet davat' togo udovletvoreniya, kotoroe daet nam real'nost'. I kazavshayasya mne blestyashchej dogadka, kotoraya u menya byla v proshlom godu, tozhe nachinaet blednet': a byla li ona voobshche vernoj? Studentka v auditorii podnimaet ruku i govorit: "Na stranice 157 vashej knigi "Sostoyaniya soznaniya" vy pishete, chto..." YA ne uveren, schitayu li ya sejchas eto utverzhdenie dostatochno adekvatnym, no ved' ya dolzhen zashchishchat' ego, ne tak li? Otozhdestvlyayas' s temi ili inymi veshchami, my zaranee obrekaem sebya na neizbezhnye poteri. Nezashchishchennost', proistekayushchaya iz prinyatogo v nashej kul'ture ubezhdeniya, chto vselennaya vrazhdebna, a my slaby i polny nedostatkov, delaet otozhdestvlenie, kazhushcheesya nam zashchitoj ot peremen, eshche bolee zamanchivym. Kto vybiraet vashi otozhdestvleniya? Vtoraya glavnaya rasplata za otozhdestvlenie svyazana s tem faktom, chto bol'shuyu chast' veshchej i rolej, s kotorymi vy avtomaticheski otozhdestvlyaete sebya, vybrali ne vy sami. V processe okul'turivaniya, navedeniya soglasovannogo transa vas obhazhivayut i obuslovlivayut tak, chtoby vy otozhdestvlyalis' so mnogimi rolyami, ideyami, lyud'mi, delami i cennostyami, kotorye mogut ne predstavlyat' nikakogo ili pochti nikakogo interesa dlya vashej sushchnosti ili dazhe protivorechit' ej. Na samom dele nekotorye iz teh lyudej, s kotorymi my otozhdestvlyaemsya, imeyut mnozhestvo vrednyh i psihopatologicheskih kachestv, i, otozhdestvlyayas' s nimi, my priobretaem mnogie iz ih nedostatkov. |to osobenno spravedlivo po otnosheniyu k nashim roditelyam. Obychno lyudi otkryvayut v svoej zhizni fakty etogo neproizvol'nogo otozhdestvleniya dostatochno pozdno. Slishkom chasto my slyshim veshchi tipa: "YA zastavil sebya projti yuridicheskoe obuchenie i zanimat'sya yuridicheskoj praktikoj dvadcat' let, prezhde chem ya odnazhdy osoznal, chto na samom dele pravo menya nikogda ne interesovalo. Prosto moi roditeli vsegda ozhidali, chto ya pojdu po stopam otca. CHto-to vo mne postoyanno ispytyvalo nenavist' k stressam, kotorye svyazany s etoj rabotoj, i ya nazhil sebe yazvu i gipertoniyu. Mne prishlos' potratit' bol'shuyu chast' moej zhizni na to, chtoby zanimat'sya veshchami, kotorye mne nepriyatny!" Vspomnim, chto otozhdestvlenie predpolagaet udelenie vnimaniya i energii tem veshcham, s kotorymi my otozhdestvlyaemsya. No my ne obladaem neogranichennym kolichestvom energii i vnimaniya, i esli my napravlyaem svoi energiyu i vnimanie na opredelennye ob容kty, s kotorymi my otozhdestvlyaemsya, eto oznachaet, chto nam prihoditsya otvlekat' etu energiyu i vnimanie ot drugih ob容ktov. Otozhdestvlenie s temi veshchami, v otnoshenii kotoryh u nas vyrabotana uslovnaya reakciya otozhdestvleniya, ne zavisyashchaya ot predpochtenij nashej sushchnosti, yavlyaetsya vazhnym aspektom nashej zhizni i togo, chto my nazyvaem svoej lichnost'yu. Tot fakt, chto my avtomaticheski otozhdestvlyaemsya so mnogimi veshchami, kotorye ne my sami vybiraem, yavlyaetsya odnoj iz prichin, po kotorym Gurdzhiev nazyval lichnost' "lozhnoj lichnost'yu''. Avtomatizaciya otozhdestvleniya Tret'ya glavnaya cena, kotoruyu my platim za otozhdestvlenie, sostoit v tom, chto etot process slishkom sil'no avtomatizirovan. Esli by vashi raznoobraznye, horosho razvitye tozhdestvennosti [2] byli podobny garderobu, esli by vy mogli soznatel'no vybirat', kakie kostyumy, kakie tozhdestvennosti yavlyayutsya naibolee podhodyashchimi dlya dannoj situacii s uchetom vsego, chto vy znaete, to v etom sluchae otozhdestvlenie moglo by byt' ves'ma poleznym instrumentom. Odnako obychno proishodit tak, chto nekotoraya situaciya "K" vsegda avtomaticheski aktiviruet tozhdestvennost' "K". Esli zhe na samom dele situaciya "K" okazyvaetsya bolee slozhnoj, chem ta, s kotoroj mozhet spravit'sya tozhdestvennost' "K" (kotoroj "vy" v eto vremya yavlyaetes'), to eta tozhdestvennost' mozhet poterpet' neudachu. Vse ostal'nye vashi tozhdestvennosti i spryatannyj za nimi kakoj-to real'nyj "vy" unasleduyut posledstviya povedeniya tozhdestvennosti "K" v etoj situacii. Gurdzhiev podcherkival eto, govorya, chto lyubaya iz vashih mnogochislennyh tozhdestvennostej mozhet podpisat' chek ili vydat' veksel': vse ostal'nye "vy" budete obyazany platit', nravitsya eto vam ili net. Skol' chasto nam prihoditsya sprashivat' sebya: "I pochemu ya obeshchal sdelat' to-to i to-to?" Ta lichnost', kotoraya sprashivaet, vpolne mozhet byt' ne toj lichnost'yu, kotoraya obeshchala. I poslednyaya rasplata za otozhdestvlenie sleduet iz togo, chto avtomaticheskaya dostupnost' obuslovlennyh tozhdestvennostej mozhet skryvat' ot vas tot fakt, chto vy ne znaete, kem vy na samom dele yavlyaetes', vashej sushchnosti, vashej glubochajshej samosti, ili podlinnogo "ya", skrytogo za etimi poverhnostnymi proyavleniyami. Dejstvitel'no li vy - eto vashe imya? Ili vashi roli? Vashi chuvstva? Vash razum? Vashe telo? Ili zhe vy na samom dele nechto gorazdo bol'shee, chem vse to, s chem vy otozhdestvlyaete sebya? V sleduyushchej glave my obsudim rezul'taty privychnyh dlya nas otozhdestvlenij - sostoyaniya tozhdestvennosti. SOSTOYANIYA TOZHDESTVENNOSTI Edinstvo soznaniya illyuzorno. V odin i tot zhe moment vremeni chelovek obychno delaet srazu neskol'ko veshchej - tak proishodit postoyanno, - i po etoj prichine predstavleniya etih dejstvij v soznanii nikogda ne byvayut polnymi... Buduchi aktivnym dejstvuyushchim licom, chelovek vsegda prinimaet resheniya i stroit ili osushchestvlyaet plany, i emu nravitsya verit', chto on polnost'yu upravlyaet vsem tem, chto on delaet; odnako neredko on mozhet zabluzhdat'sya v otnoshenii prichin svoego povedeniya. ...Edinstvo soznaniya yavlyaetsya illyuziej, voznikayushchej otchasti v rezul'tate zapolneniya probelov v pamyati putem opoznavaniya i vspominaniya. Buduchi rassmotrena v bolee shirokom kontekste, problema voli podnimaet vopros o edinstve lichnosti. YAvlyaetsya li sila voli nekim vseob容mlyushchim kachestvom, sposobnym sohranyat'sya na protyazhenii vremeni, pridavaya nekotoroe edinstvo individu, ili zhe ona yavlyaetsya chem-to fragmentirovannym i podverzhennym ogranicheniyam tekushchej situacii? Na eto mozhet byt' dan sleduyushchij obshchij otvet: lichnost' gorazdo v men'shej mere edina, chem nam hotelos' by schitat', i volya stol' zhe podverzhena dissociacii, kak i processy vospriyatiya. Kakaya iz etih dvuh citat, na vash vzglyad, prinadlezhit tradicionno orientirovannomu psihologu, a kakaya - duhovnomu uchitelyu? V predydushchej glave my issledovali rasprostranennost' processa otozhdestvleniya, to, kakim obrazom kachestvo "|to YA!" mozhet byt' pripisano pochti vsemu. Hotya my mozhem otozhdestvlyat'sya so mnogimi veshchami, u nas sushchestvuyut privychnye i avtomatizirovannye stereotipy otozhdestvleniya, vzaimosvyazannye mnozhestva ob容ktov otozhdestvleniya, kotorye obrazuyut uznavaemye "sostoyaniya tozhdestvennosti". V etoj glave my budem rassmatrivat' eti sostoyaniya tozhdestvennosti, ili sublichnosti. NASHI MNOZHESTVENNYE LICHNOSTI My vosprinimaem samih sebya kak nechto odno. Moe imya CHarl'z Tart, i eto oznachaet, chto ya, predpolozhitel'no, yavlyayus' edinym organizmom. Process otozhdestvleniya avtomaticheski zastavlyaet nas govorit' "YA!" pochti vsemu, chto prohodit cherez nashe soznanie. Odnako! byvayut sluchai, kogda, my vidim v sebe vremennye, no dovol'no sil'nye izmeneniya, i togda govorim o sebe samom tak, kak budto by eto byl kto-to drugoj: "YA togda voobshche ne byl samim soboj". CHasto my vyrazhaem eto v takoj forme "Proshu menya izvinit', no ya togda byl ne v sebe". Smena tozhdestvennosti v izmenennyh sostoyaniyah soznaniya V psihiatrii est' staryj aforizm, chto psihopatologiya, buduchi preuvelicheniem normal'nosti, delaet normal'nost' vidimoj. Te radikal'nye izmeneniya, kotorye vse my otnosim k izmenennym sostoyaniyam soznaniya, yavlyayutsya ochevidnymi primerami opredelennyh izmenenij struktury nashej tozhdestvennosti. V kachestve obrazca mozhno privesti sluchai, kogda chelovek nahoditsya v sostoyanii sil'noj intoksikacii alkogolem ili kakim-libo drugim psihoaktivnym veshchestvom, a takzhe kogda my vidim sny. Pri sil'nom stresse my takzhe poroj mozhem nablyudat', chto nashe chuvstvo sobstvennogo "YA", chuvstvo togo, kto my est', mozhet menyat'sya ves'ma radikal'nym obrazom. |ti rezkie izmeneniya soznaniya delayut vidimymi peremeny v samom processe otozhdestvleniya i v vybore ob容ktov otozhdestvleniya, kotorye inache proishodyat na zadnem plane i vosprinimayutsya kak nechto dannoe, ostavayas' nezamechennymi. Odnako ideya o tom, chto eti massirovannye izmeneniya kakim-libo neobychnym kachestvennym obrazom otlichayutsya ot nashego obychnogo, edinogo soznaniya, uvekovechivaet etu velikuyu illyuziyu. Telo kak istochnik tozhdestvennosti My dejstvitel'no obladaem nekim fundamental'nym edinstvom, kotoroe proyavlyaetsya v tom, chto fizicheskoe telo kazhdogo iz nas ostaetsya odnim i tem zhe den' oto dnya. Nashe edinstvo zaklyuchaetsya v tom, chto ochen' bol'shoe kolichestvo vospominanij o faktah nashej zhizni dostupno nam pochti vsegda. Vse eti vospominaniya organizovany po otnosheniyu k chuvstvennym vospriyatiyam odnogo tela, tak chto legko prijti k vyvodu, chto oni prinadlezhat odnomu "YA", ili odnoj lichnosti. Krome togo, lyudi nazyvayut nas (tochnee, nashe telo) vse vremya odnim i tem zhe imenem i imeyut ustojchivye ozhidaniya v otnoshenii togo, kak my budem sebya vesti. Odnako eto ne slishkom dostatochnoe osnovanie dlya dokazatel'stva edinstva nashego soznaniya. Vse eti fakty o nashej zhizni mogli by, predpolozhim, hranit'sya v pamyati odnogo komp'yutera, kotoryj delal by ih postoyanno dostupnymi v odnom "tele". |tot komp'yuter nazyvalsya by vse vremya odnim i tem zhe imenem, i lyudi imeli by neizmennye ozhidaniya v otnoshenii togo, chto etot komp'yuter budet delat'. Primerno do etogo urovnya razvitiya doshel nash kran-sortirovshchik sed'mogo pokoleniya. Zahotim li my pripisyvat' soznanie, a tem bolee, edinoe soznanie, etomu komp'yuteru? Illyuziya edinstva V predydushchej glave my govorili o rasprostranennosti processa otozhdestvleniya. Prakticheski vsemu mozhet byt' pripisano kachestvo "YA!". |to mozhet proishodit' s ogromnoj siloj i pochti mgnovenno. Gurdzhiev tak govoril ob etom: Odna iz naibolee vazhnyh oshibok cheloveka.., o kotoroj sleduet vsegda pomnit', eto ego illyuziya v otnoshenii svoego "YA"... Ego "YA" izmenyaetsya tak zhe bystro, kak i ego mysli, chuvstva i nastroenie, i chelovek dopuskaet glubokuyu oshibku, schitaya sebya vsegda odnoj i toj zhe lichnost'yu; v dejstvitel'nosti on vsegda yavlyaetsya drugim chelovekom, ne tem, kem on byl vsego lish' mgnovenie nazad. U cheloveka net postoyannogo i neizmennogo "YA". Kazhdaya mysl', kazhdoe nastroenie, kazhdoe oshchushchenie govorit "YA". I v kazhdom sluchae schitaetsya samo soboj razumeyushchimsya, chto eto "YA" otnositsya k Celomu, ko vsemu cheloveku... Kogda Gurdzhiev vyskazyval podobnogo roda utverzhdeniya v nachale nashego stoletiya, ego slova, kazalos', protivorechili vsemu, chto my znali, i byli yavno oskorbitel'nymi dlya vsego, vo chto my hoteli verit' v otnoshenii samih sebya. Pomnite, ya sprashival, kakaya iz dvuh Citat v nachale etoj glavy, v kotoryh govoritsya ob otsutstvii v nas edinstva, prinadlezhit duhovnomu uchitelyu. Tak vot: ni ta, ni drugaya. Oba vyskazyvaniya sdelany |rnstom R. Hilgardom, Pochetnym professorom psihologii Stenfordskogo universiteta. |to odin iz vedushchih psihologov v Soedinennyh SHtatah, on yavlyaetsya ves'ma uvazhaemym liderom psihologicheskogo isteblishmenta i ne schitaetsya storonnikom "krajnih" idej, vyhodyashchih za ramki obshcheprinyatogo mirovozzreniya. Mne poschastlivilos' byt' sotrudnikom ego laboratorii posle zashchity doktorskoj dissertacii. Dlya ponimaniya edinstva nashej lichnosti ili zhe, naoborot, otsutstviya takogo edinstva my dolzhny rassmatrivat' material gorazdo bol'shij, chem faktograficheskie dannye v nashej pamyati, svyazannye s edinichnym telom. My dolzhny vklyuchit' v eto rassmotrenie nashi sklonnosti i nashi antipatii, cennosti, emocional'nye perezhivaniya, nadezhdy i strahi, namereniya, proyavleniya bessoznatel'nogo (zdorovye i nezdorovye) i mnogie bolee tonkie psihologicheskie processy. Kogda my obsuzhdaem vse nashe psihologicheskoe funkcionirovanie, to chestnoe samonablyudenie, tak zhe kak i nablyudenie so storony drugih, pokazyvaet nam, chto my yavlyaemsya ne chem-to odnim, a mnogimi sushchnostyami odnovremenno. Esli by sdelat' vseob容mlyushchuyu "fotografiyu" nashego uma v kakoe-to odno mgnovenie vremeni, to na nej okazhetsya sovershenno drugaya lichnost', chem na takoj zhe "fotografii", sdelannoj v drugoj moment. I dejstvitel'no, esli ne prinimat' v raschet obshchee telo i soderzhanie faktograficheskoj pamyati, dannoe vam imya i ustojchivye ozhidaniya drugih lyudej v otnoshenii vas, poroj mozhet pokazat'sya nelepym verit' v to, chto eti dve lichnosti voobshche imeyut hot' chto-nibud' obshchee. |to mozhno legko ponyat' na primere sleduyushchih krajnih sluchaev. Predpolozhim, chto vy nablyudaete sebya v tot moment, kogda vy nahodites' v chrezvychajno ugrozhayushchej situacii i razgnevany, ili, naprimer, v to vremya kogda vy nahodites' v bezopasnoj obstanovke i preispolneny chuvstva lyubvi, ili kogda vy polnost'yu pogloshcheny kakoj-to interesnoj, no trudnoj rabotoj. Vy budete vyglyadet' kak sovershenno razlichnye lyudi. Gurdzhiev podcherkival, chto eti rezkie otlichiya mezhdu nashimi raznymi "YA" proyavlyayutsya ne tol'ko v kakih-to isklyuchitel'nyh sluchayah, no voobshche chrezvychajno rasprostraneny. Takim obrazom, nashe "YA" v raznye mgnoveniya mozhet byt' sovershenno raznymi lyud'mi. Pozvol'te mne sejchas dat' opredelenie sostoyaniya tozhdestvennosti takim zhe obrazom, kak ya opredelil sostoyaniya soznaniya v pervoj glave. Sostoyanie tozhdestvennosti dlya dannogo individa (individual'nye razlichiya ochen' vazhny) yavlyaetsya unikal'noj konfiguraciej, ili sistemoj, psihologicheskih struktur, ili podsistem. CHasti ili aspekty uma, kotorye my mozhem razgranichivat' dlya analiticheskih celej (naprimer vospominaniya, cennosti, umeniya) ob容dineny v opredelennogo roda pattern, ili sistemu, kotoroj pridaetsya smysl "YA". Pattern, ili sistema, - eto sostoyanie tozhdestvennosti. Priroda etogo patterna i teh elementov, kotorye ego obrazuyut, opredelyayut, chto my mozhem i chego ne mozhem delat' v etom sostoyanii. Naprimer, v sostoyanii tozhdestvennosti, kotoroe obladaet bol'shimi vozmozhnostyami i uverennost'yu v sebe, vy mozhete delat' takoe, o chem vy by dazhe ne mechtali v drugih sostoyaniyah. Sostoyanie tozhdestvennosti predstavlyaet soboj dinamicheskij process. Te ili inye osobennosti ego otdel'nyh aspektov postoyanno izmenyayutsya, dazhe hotya obshchaya konfiguraciya ostaetsya odnoj i toj zhe. Tak, naprimer, soderzhanie neskol'kih moih poslednih myslej izmenyaetsya ot odnoj mysli k drugoj, no ochevidno, chto vse oni yavlyayutsya chastyami togo prisutstvuyushchego vo mne patterna, kotoryj ya nazyvayu "pisatel'". Inogda ya dumayu, chto sostoyanie podobno zhongleru, kotoryj snova i snova podbrasyvaet neskol'ko sharikov po krugu: shariki vse vremya nahodyatsya v dvizhenii, no risunok ih krugovogo dvizheniya ostaetsya odnim i tem zhe. Konfiguraciya sostoyaniya tozhdestvennosti dostatochno ustojchiva do teh por, poka ne proishodit nekotoroe vneshnee ili vnutrennee sobytie (ili sobytiya), kotorye yavlyayutsya znachimym stimulom dlya kakogo-libo drugogo sostoyaniya tozhdestvennosti. |mocii ochen' chasto vyzyvayut smenu sostoyanij tozhdestvennosti. Obychnyj diapazon sostoyanij tozhdestvennosti, v kotoryh my funkcioniruem, obychno imenuemyj lichnost'yu, na samom dele yavlyaetsya tem, chto Gurdzhiev nazyval "lozhnoj lichnost'yu" (eta tema budet podrobno obsuzhdat'sya v glave pyatnadcatoj), poskol'ku sostoyaniya tozhdestvennosti nasil'no navyazyvalis' nam v processe okul'turivaniya, a ne byli vyborom nashej sushchnosti ili nashego vysshego soznaniya. Sovokupnost' obychnyh sostoyanij tozhdestvennosti iznachal'no sushchestvuet v ramkah obshchej konfiguracii, kotoruyu my nazyvaem obychnym soznaniem (soglasovannym transom). Prodolzhitel'nost' sohraneniya "YA" Inogda to ili inoe "YA" mozhet sohranyat'sya na protyazhenii minut ili dazhe chasov, no Gurdzhiev nastaival, chto eto ne delaet nam chesti; eto vsego lish' mehanicheskij rezul'tat sohraneniya teh obstoyatel'stv, kotorye aktiviziruyut v nas etu chastnuyu formu "YA". CHto zhe proishodit s "YA", chto daet emu vozmozhnost' byt' polnost'yu soznatel'nym na protyazhenii neskol'kih sekund v tom uprazhnenii, kotoroe my privodili vo vvedenii k etoj knige? Budet li eto "YA" pri otsutstvii vneshnego podkrepleniya zameshchat'sya cherez mgnovenie drugim "YA", kotoromu sovershenno neinteresna vozmozhnost' ostavat'sya soznatel'nym vo vremya nablyudeniya za sekundnoj strelkoj chasov? Processy otozhdestvleniya, kotorye my obsuzhdali v predydushchej glave, zastavlyayut nas uznavat' svoe "YA" v kazhdom iz sostoyanij tozhdestvennosti, cherez kotorye my prohodim, no vse eto ne daet nam nikakogo postoyannogo, samoopredelivshegosya "YA". Proyavlenie razlichnyh "YA" v soglasovannom transe yavlyaetsya pryamoj analogiej postgipnoticheskogo vnusheniya pri obychnom gipnoze: kogda poyavlyaetsya vnushaemyj (uslovnyj) razdrazhitel', to poyavlyaetsya i svyazannoe s nim povedenie, uslovnaya reakciya, to est' to ili inoe "YA". Sostoyaniya tozhdestvennosti My budem oboznachat' eti razlichnye "YA" terminom "sostoyaniya tozhdestvennosti", kotoryj ya vvel v hode izucheniya sostoyanij soznaniya. Sostoyanie tozhdestvennosti - eto vremennaya sovokupnost' psihologicheskih faktorov, obladayushchaya uznavaemymi kachestvami, pozvolyayushchimi vam (esli vy priobreli navyk samonablyudeniya togo tipa, o kotorom budet govorit'sya pozzhe v etoj knige) ili zhe vneshnim nablyudatelyam, raspoznavat' eto sostoyanie kak otdel'nuyu sushchnost'. |to raspoznavanie drugimi lyud'mi obychno vyrazhaetsya v slovah tipa "Dzhon snova p'yan", "U Kerol opyat' eto ee nastroenie" ili "Bill segodnya lezet v butylku". Sostoyanie tozhdestvennosti, kak i lyuboe drugoe sostoyanie soznaniya, yavlyaetsya opredelennoj konstrukciej. Otdel'nye harakteristiki (vospominaniya, ob容kty otozhdestvleniya, sklonnost' k opredelennym nastroeniyam, svyazannye s etim fantazii, te ili inye umeniya i t.p.) vremenno ob容dinyayutsya vmeste, funkcioniruya kak edinoe celoe, kotoroe imeet osobyj "buket". |to sostoyanie tozhdestvennosti zatem opredelyaet to, kakim imenno obrazom vy budete imitirovat' mir vokrug vas, i, znachit, kak vy budete vosprinimat' samih sebya i vash mir. CHelovek, zahvachennyj sostoyaniem tozhdestvennosti, obychno ne znaet, chto on nahoditsya v kakom-to otdel'nom sostoyanii, i ne znaet, chto eto sostoyanie ne predstavlyaet soboj vsyu ego sushchnost': v etom i sostoit ves' uzhas soglasovannogo transa. Vse vashe soznanie otozhdestvlyaetsya s etim sostoyaniem; nichego ne ostaetsya za predelami takogo sostoyaniya, i nechemu predupredit' vas o tom, chto proishodit. Esli by vy srazu zhe ponyali, chto nachinaet proishodit', chto v vas nachinaet proyavlyat'sya opredelennoe sostoyanie tozhdestvennosti s izvestnymi vam svojstvami, vam bylo by gorazdo legche. Vy smogli by vybirat', pozvolyat' li proyavlyat'sya etomu sostoyaniyu tozhdestvennosti ili popytat'sya vosprepyatstvovat' emu. Esli zhe vy uzhe nahodilis' by v etom sostoyanii, to vy smogli by prinyat' reshenie, hotite li vy ostavat'sya v nem ili net. "Vot vozniklo sostoyanie A, a ya nahozhus' v situacii B. YAvlyaetsya li sostoyanie A podhodyashchim dlya dostizheniya moih celej v situacii B?" |ta sposobnost' vybirat' sostoyanie tozhdestvennosti byla by podobna odnomu iz aspektov prosvetleniya, kotorye my obsuzhdali v pervoj glave, sposobnosti vybirat' sostoyanie soznaniya (izmenennoe ili obychnoe), kotoroe budet naibolee podhodyashchim dlya situacii, v kotoroj vy nahodites'. Sostoyanie tozhdestvennosti, podobno izmenennomu sostoyaniyu soznaniya, rassmatrivalos' by kak instrument, kotoryj vy budete ispol'zovat' v sootvetstvii s vashimi zadachami. Esli iz proshlogo opyta vam, naprimer, izvestno, chto v nekotorom konkretnom sostoyanii u vas vsegda voznikayut problemy v situaciyah, podobnyh toj, v kotoroj vy sejchas nahodites', vy mogli by nauchit'sya vyhodit' iz etogo sostoyaniya. Ili zhe vy smogli by namerenno ispol'zovat' eto sostoyanie dlya dostizheniya bolee masshtabnyh celej i s uchetom vashego bolee obshirnogo znaniya, pri etom ne otozhdestvlyayas' s takim sostoyaniem. No obychno my vsego etogo ne znaem. My avtomaticheski govorim "YA!", "moe" po otnosheniyu prakticheski ko vsem sostoyaniyam tozhdestvennosti, za chto neredko prihoditsya rasplachivat'sya ostal'nym nashim tozhdestvennostyam i nashej podlinnoj sushchnosti. OSLOZHNENIYA, VYZYVAEMYE SOSTOYANIYAMI TOZHDESTVENNOSTI Naibolee ochevidnye trudnosti, voznikayushchie ot obladaniya mnogimi "YA", proyavlyayutsya v sluchae tak nazyvaemoj "mnozhestvennoj lichnosti". Mnozhestvennye lichnosti neredko imeyut polnuyu amneziyu v otnoshenii perezhivanij i dejstvij ih drugih "YA". U kazhdogo iz etih "YA" mogut byt' obshirnye probely v pamyati, posle chego oni budut vnezapno probuzhdat'sya, nahodya sebya vovlechennymi v sovershenno neznakomuyu situaciyu. Tak, naprimer telesnye reakcii pri bolezni ili pri prieme lekarstv mogut izmenyat'sya ot odnoj lichnosti k drugoj. Knigi Krebtri "Mnozhestvennyj chelovek" (1985) i Kijsa "Umy Billi Milligena" (1981) yavlyayutsya prekrasnymi opisaniyami sluchaev mnozhestvennoj lichnosti. Odnako my ostanovimsya na neosoznavaemoj mnozhestvennosti obychnyh lyudej, takih, kak vy ili ya. CHtoby rassmotret' nekotorye oslozhneniya, kotorye mogut byt' vyzvany nashimi mnogochislennymi sostoyaniyami tozhdestvennosti, ya postroyu primer, osnovannyj na nekotorom moem zhiznennom opyte. Ob容ktivno situaciya takova. CHerez moj dvor prohodit nebol'shoj ovrag, po dnu kotorogo techet ruchej. YA zanimalsya opredelennoj rabotoj na dne ovraga, remontiruya mostik, kotoryj perebroshen cherez ovrag, i ostavil tam nebol'shuyu lestnicu. Neozhidanno sil'nyj dozhd', kotoryj shel vsyu noch', zatopil ovrag, i voda smyla lestnicu. Mne by hotelos' vozvratit' sebe svoyu lestnicu, i dlya etogo ya dolzhen byl projti vniz po techeniyu ruch'ya cherez dvory drugih lyudej, poka ya libo najdu lestnicu, libo primu reshenie, chto ya ee poteryal bezvozvratno. Kak imenno ya otpravlyus' vniz po techeniyu ruch'ya? I kto imenno vo mne pojdet vniz po ruch'yu? Sostoyanie pervoe: Issledovatel' U menya est' tri dostupnyh dlya menya sostoyaniya. Pervoe iz etih sostoyanij uhodit svoimi kornyami v moe detstvo. My mozhem nazvat' ego "Issledovatel'". Issledovatelyu nravitsya puteshestvovat' povsyudu i otkryvat' novye dlya sebya veshchi. |ta osobaya forma otozhdestvleniya vklyuchaet v sebya vazhnye aspekty moej sushchnosti, svyazannye s tem, chto ya vsegda byl lyubopytnym v otnoshenii vsego. Issledovatel' takzhe verit v to, chto on imeet pravo hodit' povsyudu i vozmushchat'sya, chto lyudi stroyat zabory i drugie prepyatstviya, kotorye emu meshayut. Sostoyanie vtoroe: Horoshij Sosed Vtoroe sostoyanie mozhet byt' nazvano "Horoshij Sosed". Ono sformirovalos' v moej zhizni gorazdo pozzhe i ono proyavlyaetsya vo mne, kogda ya dumayu o sebe kak o vladel'ce sobstvennosti, kotoryj cenit uedinenie i imeet isklyuchitel'noe pravo kontrolirovat' svoi vladeniya. Horoshij Sosed takzhe yavlyaetsya druzhelyubnym chelovekom, kotoryj hotel by podderzhivat' horoshie otnosheniya so vsemi svoimi sosedyami. Sostoyanie tret'e: Narushitel' Granic Tret'e sostoyanie, podobno sostoyaniyu Issledovatelya, uhodit svoimi kornyami v moe detstvo. My nazovem eto sostoyanie "Narushitel' Granic". Ego mir polon interesnyh mest, vladel'cami kotoryh, k sozhaleniyu, yavlyayutsya sil'nye i nedruzhelyubnye vzroslye, kotorym nravitsya krichat' na vtorgayushchihsya na ih territoriyu mal'chikov. Oni pytayutsya udarit' ih i sozdayut dlya nih bol'shie nepriyatnosti so storony ih roditelej. Mir Narushitelya Granic absolyutno podchinen etim zakonam. Moe fizicheskoe telo idet vniz po ruch'yu, vysmatrivaya lestnicu. Na zadnem dvore cheloveka, s kotorym ya ne znakom, iz okna vyglyadyvaet muzhchina i krichit: "CHto vy zdes' delaete?" My poka ne budem rassmatrivat' vozmozhnye sostoyaniya tozhdestvennosti, v kotoryh mog by nahodit'sya etot muzhchina, i kak oni vliyayut na to, kak on krichit. Budem schitat' ego krik prosto uproshchennym opisaniem proishodyashchego. Kak ya budu reagirovat' na etot okrik? Kakova moya vnutrennyaya reakciya, kak ya ee vyrazhu i chto proizojdet posle etogo - vse eto v znachitel'noj mere zavisit ot togo sostoyaniya tozhdestvennosti, v kotorom ya nahodilsya, kogda etot muzhchina na menya zakrichal. Predpolozhim, chto vo mne v etot moment preobladaet Issledovatel'. Moe vospriyatie budet rascenivat' to, chto chelovek kriknul na menya, kak yavno vrazhdebnoe dejstvie. Poskol'ku ya ne prichinyayu emu nikakogo vreda, prohodya cherez ego dvor, s ego storony nespravedlivo na menya serdit'sya. V podkreplenie moego chuvstva, chto ya yavlyayus' zhertvoj nespravedlivosti, ya vspomnyu, chto rusla ruch'ev - eto obshchestvennaya sobstvennost', tak chto etot chelovek ne imeet prava sprashivat' u menya, pochemu ya nahozhus' v rusle ruch'ya: ono kak by ne nahoditsya na prinadlezhashchej emu territorii. |to "vospominanie" vpolne mozhet byt' vydumkoj, a ne dejstvitel'noj pamyat'yu, no v etom sostoyanii tozhdestvennosti ono budet kazat'sya mne dejstvitel'noj pamyat'yu, poskol'ku ono vospolnyaet moyu potrebnost' v samozashchite. Krome togo, poskol'ku mne priyatno uvidet' kakoe-to novoe mesto, to okliknuvshij menya chelovek pytaetsya prepyatstvovat' moemu udovol'stviyu. Diskomfort, vyzvannyj vo mne etim okrikom, bystro perehodit v gnev: ya dolzhen zashchitit' sebya (moe pervoe sostoyanie tozhdestvennosti, sostoyanie Issledovatelya, no v tot moment eto sostoyanie polnost'yu yavlyaetsya "mnoj"). I ya sklonen kriknut' v otvet chto-nibud' tipa: "A ty kto takoj?", "Tebe kakoe delo?" ili "Kto ty takoj, chtoby zadavat' mne voprosy?" Takaya sil'naya reakciya kazhetsya mne yavno neobhodimoj dlya togo, chtoby zashchitit' sebya. Predpolozhim, chto v kriticheskij moment vo mne preobladaet vtoroe sostoyanie, sostoyanie Horoshego Soseda. YA porazhen okrikom, no srazu zhe osoznayu, chto etot chelovek, veroyatno, yavlyaetsya vladel'cem etoj territorii. To est' on, podobno mne, yavlyaetsya hozyainom svoih vladenij. I poetomu on imeet polnoe pravo byt' ozabochennym tem, kto ya takoj i chto ya delayu v ego dvore, tochno tak zhe, kak byl by ozabochen ya na ego meste. Kak dlya Horoshego Soseda dlya menya ochen' vazhno ustanovit' blagopriyatnye otnosheniya s moim sosedom, pokazav emu, chto ya uvazhayu ego prava (tak zhe, kak on, kak ya ozhidayu, uvazhaet moi), i rasseyat' ego trevogu v otnoshenii togo, kto ya takoj i pochemu ya zdes'. Moya reakciya budet druzhestvennoj, i ya otvechu emu chto-nibud' vrode: "Privet, ya CHarli Tart, vash sosed - ya zhivu nemnogo vyshe po techeniyu ruch'ya. Prostite, chto ya nahozhus' na vashem dvore, no ya ishchu svoyu lestnicu, kotoruyu smylo vo vremya dozhdya proshloj noch'yu i uneslo vniz po ruch'yu. Vot eto byl liven', ne tak li? Ne videli li vy nebol'shuyu derevyannuyu lestnicu? Ponimaete, ya prosto idu vniz po techeniyu ruch'ya v nadezhde najti svoyu lestnicu". Moe sostoyanie tozhdestvennosti podkreplyaetsya etimi slovami: ya postupayu tak, kak dolzhen postupat' horoshij sosed. Dejstvitel'no, poskol'ku ya vnutrenne otozhdestvilsya s etimi chuvstvami, eto ne rol' - eto "dejstvitel'no ya" (po krajnej mere v etot moment). No vse budet sovershenno inache, esli moim preobladayushchim sostoyaniem tozhdestvennosti v etot kriticheskij moment budet Narushitel' Granic. Kogda menya okriknut, ya pochuvstvuyu sebya podobno rebenku, nahodyashchemusya vo vlasti mogushchestvennyh i nepriyatnyh vzroslyh. YA budu vosprinimat' okriknuvshego menya cheloveka kak mogushchestvennogo vzroslogo, a sebya samogo kak kogo-to bespomoshchnogo, kto ploho vedet sebya i zasluzhivaet togo, chtoby na nego nakrichali. Ved' ya vinovat v tom, chto narushil granicy! Moe vospriyatie mozhet byt' dejstvitel'no iskazheno, i vsya eta situaciya pokazhetsya mne gorazdo bolee znachitel'noj, chem ona yavlyaetsya na samom dele, a moe telo pokazhetsya mne men'she, chem ono est' v dejstvitel'nosti. Odnako Narushitel' Granic sushchestvuet kak vzroslyj chelovek, tak chto ya ne budu pytat'sya prosto ubezhat', ya budu otvechat' na okrik. YA mogu skazat' chto-nibud' tipa: "Proshu proshcheniya, ya ne hotel bespokoit' vas, ya vash sosed, zhivushchij vyshe po ruch'yu, i ya ishchu svoyu lestnicu, kotoruyu smylo dozhdem proshloj noch'yu". Narushitel' Granic nemedlenno popytaetsya uspokoit' avtoritetnogo vzroslogo cheloveka, bezogovorochno priznavaya svoyu vinu i vyskazyvaya ugryzeniya sovesti, dazhe hotya i ispol'zuya pri etom yavno vzroslye slova i sposoby ob座asneniya. Sostoyaniya tozhdestvennosti drugogo cheloveka To, chto proizojdet vsled za etim, zavisit v osnovnom ot sostoyaniya tozhdestvennosti okliknuvshego menya cheloveka. Esli on nahoditsya v tom ili inom sostoyanii neuverennosti, a ya yavlyayus' Issledovatelem, to moya kontrataka mozhet usilit' ego sostoyanie neuverennosti i privedet k tomu, chto on nachnet ob座asnyat', chto zhivet zdes' (mnogo bolee slabaya rol', chem rol' hozyaina), i ego zainteresovalo, chto proishodit (menee trebovatel'noe vyskazyvanie). Zatem ya mogu lyubezno ob座asnit', chto ya ishchu svoyu lestnicu, no vazhnym psihologicheskim sobytiem bylo to, chto ya zashchitil moyu (Issledovatelya) celostnost'. Esli etot chelovek ne uveren v sebe, a ya Horoshij Sosed, to on mozhet soskol'znut' v takoe zhe sostoyanie Horoshego Soseda, i my bystro uladim situaciyu, mozhet byt', dazhe zavedem znakomstvo. Esli zhe ya Narushitel' Granic, on mozhet pochuvstvovat' moyu vinu, i eto uvelichit veroyatnost' togo, chto on vojdet v sostoyanie tozhdestvennosti, kotoroe mozhno nazvat' sostoyaniem Vzrosloj Avtoritetnoj Persony, i etim ispugaet menya eshche bol'she. Odnako esli chelovek, okriknuvshij menya, nahoditsya v sostoyanii tozhdestvennosti, v kotorom vidit v sebe uverennogo hozyaina vladenij, to ego reakciya na Issledovatelya budet vrazhdebnoj i on mozhet vygnat' menya proch'. V etom sluchae druzhestvennoj budet ego reakciya na moe sostoyanie Horoshego Soseda. Ego sostoyanie tozhdestvennosti v tot moment, kogda ya poyavilsya v ego dvore, takzhe moglo by byt' vyzvano ranee chem-to, sovershenno ne otnosyashchimsya k tekushchej situacii, - naprimer stychkoj s zhenoj. Poetomu ego okrik, obrashchennyj ko mne, mozhet byt' ochen' serditym, no imet' ves'ma maloe otnoshenie ko mne ili k real'noj situacii moego prebyvaniya na ego territorii. YA, konechno zhe, ne mogu vsego etogo znat' i budu ob座asnyat' ego reakciyu, osnovyvayas' na predpolozheniyah, chto ona svyazana s moim prisutstviem - i t.d., i t.p. Mezhdu nami mogut vozniknut' samye raznoobraznye dejstviya i reakcii. Ih raznoobrazie i nepredskazuemost' mogut byt' eshche bol'shimi, esli chto-to, chto delal kazhdyj iz nas, nahodyas' v tom ili inom ishodnom sostoyanii tozhdestvennosti vo vremya etoj situacii, privedet k smene sostoyaniya tozhdestvennosti odnogo iz nas libo nas oboih. Ob容ktivnaya real'nost' situacii chrezvychajno prosta, a psihologicheskie mehanizmy, vovlechennye v nee, okazyvayutsya gorazdo bolee slozhnymi. SAMOVSPOMINANIE DLYA KONTROLYA SOSTOYANIJ TOZHDESTVENNOSTI Hotya etot vopros polnee rassmatrivaetsya v glave vosemnadcatoj, pozvol'te mne sejchas predstavit' kratko ideyu samovspominaniya. V svoej osnove samovspominanie vklyuchaet, sredi prochego, sozdanie takogo aspekta soznaniya, kotoryj ne otozhdestvlyaetsya s tem ili inym chastnym soderzhaniem vashego uma v lyuboj moment vremeni i kotoryj mozhet sledit' za vami v celom. |to chastichnyj shag k polnomu probuzhdeniyu ot soglasovannogo transa. Predpolozhim, chto ya vspominayu sebya, idushchego vniz po ruch'yu. V sostoyanii samovspominaniya ya znal by o tom, chto ya dejstvitel'no vtorgayus' v chuzhie vladeniya, no ya ponimal by i to, chto s ob容ktivnoj tochki zreniya eto narushenie granic yavlyaetsya ochen' trivial'nym delom. YA pomnil by, chto moya cel' sostoit v tom, chtoby najti svoyu lestnicu, i chto idti vniz po ruch'yu - eto edinstvennyj effektivnyj sposob eto sdelat'; ya takzhe obladal by neobhodimoj uverennost'yu, chto, veroyatno, mogu spravit'sya s lyubymi oslozhneniyami. Vsya summa moih znanij v bol'shej mere dostupna mne po mere neobhodimosti, kogda ya nahozhus' v sostoyanii samovspominaniya. Poskol'ku ya dalek ot sovershenstva v samovspominanii, to tri sostoyaniya tozhdestvennosti, upomyanutye vyshe, budut aktivizirovat'sya vo mne v zavisimosti ot obstoyatel'stv: situaciya vtorzheniya v chastnuyu sobstvennost' drugogo cheloveka associativno vyzovet eti sostoyaniya, probuzhdaya uzhe sushchestvuyushchee vo mne obuslovlivanie. Pri uslovii samovspominaniya, ya mogu nablyudat' poyavlenie etih sostoyanij, no pytat'sya pri etom ne otozhdestvlyat'sya ni s odnim iz nih. No poskol'ku ya ne sovershenen v samovspominanii i obladayu lish' neznachitel'noj sposobnost'yu kontrolirovat' svoj process otozhdestvleniya, to ya vse-taki mogu otozhdestvit'sya s odnim iz etih sostoyanij, no moi postoyannye usiliya sohranyat' samovspominanie i moe nablyudenie za svoimi vnutrennimi processami mogut privesti k tomu, chto