lyuboe iz etih treh sostoyanij, s kotorymi ya mogu otozhdestvit'sya, postepenno ugasnet i dovol'no bystro utratit svoyu silu. Uchityvaya moyu lichnuyu istoriyu, okrik cheloveka mog by byt' osobenno sil'nym razdrazhitelem, vyzyvayushchim vo mne odno iz treh upomyanutyh sostoyanij. Odnako pri uslovii, chto mne udalos' prodolzhit' samovspominanie i ne vojti ni v odno iz treh sostoyanij tozhdestvennosti, ya smogu bystro i otnositel'no ob®ektivno ocenit' situaciyu. YA, po vsej vidimosti, nahozhus' v predelah chastnyh vladenij okriknuvshego menya cheloveka. Uchityvaya to, kak my v nashej kul'ture otnosimsya k pravu chastnoj sobstvennosti, etot chelovek, veroyatno, chuvstvuet sebya potrevozhennym i potomu razgnevannym. Veroyatno, u nego proishodyat i drugie psihologicheskie processy, yavlyayushchiesya sledstviem veshchej, nikak ne svyazannyh s tekushchej situaciej. Ishodya iz etogo, kak imenno ya mogu vosprinimat' kachestvo ego okrika, obrashchennogo ko mne, vyrazhenie ego lica, ego pozu? CHto moglo by dat' mne nameki na to, v kakom sostoyanii on v dejstvitel'nosti nahoditsya? CHtoby dejstvovat' v dannoj situacii, ya by hotel imet' kak mozhno bol'she tochnoj informacii ob etom. Mne by takzhe hotelos' dejstvovat' s uchetom moih osnovnyh celej primenitel'no k situacii, v kotoroj ya nahozhus'. V chislo etih celej vhodyat otyskanie lestnicy, prodolzhenie samovspominaniya, popytki ne otozhdestvlyat'sya ni s odnim iz sostoyanij, ispol'zovanie vseh zhiznennyh situacij dlya obucheniya tem ili inym veshcham i obhozhdenie s drugimi lyud'mi druzhestvennym i uvazhitel'nym obrazom. Zatem ya, veroyatno, soznatel'no primu reshenie ispol'zovat' svoi umeniya, kotorym ya nauchilsya v zhizni i kotorye obychno associiruyutsya s sostoyaniem tozhdestvennosti Horoshego Soseda, dlya togo chtoby igrat' rol' horoshego soseda. Moe vneshnee povedenie mozhet sejchas pokazat'sya pochti identichnym tomu, kotoroe bylo by u menya, esli by ya nahodilsya v sostoyanii tozhdestvennosti Horoshego Soseda, no na samom dele ya ne otozhdestvlyayus' s etoj rol'yu. Moe vnutrennee sostoyanie sovershenno inoe. Ono zastavlyaet menya byt' vnimatel'nym ko vsem izmeneniyam, kotorye mogut proishodit' v situacii, chtoby ya mog prisposablivat'sya k nim i presledovat' svoi celi tak effektivno, kak tol'ko eto vozmozhno. VYBOR SOSTOYANIJ TOZHDESTVENNOSTI Posledovatel'noe cheredovanie sostoyanij tozhdestvennosti ne proishodit u cheloveka sluchajnym obrazom. To, kakoe iz sostoyanij tozhdestvennosti budet aktivizirovat'sya v dannoe vremya, opredelyaetsya sovmestnym dejstviyam treh glavnyh faktorov. Situacionnyj faktor Pervym vazhnym faktorom yavlyaetsya fizicheskaya ili social'naya situaciya, v kotoroj vy okazyvaetes'. Sushchestvuyut obshcheprinyatye social'nye pravila o tom, kakogo tipa povedenie yavlyaetsya priemlemym v toj ili inoj situacii. Tak, slezy v prisutstvii drugih lyudej umestny na pohoronah, no ne na rabote. CHtenie knigi vosprinimaetsya sovershenno normal'no v biblioteke, no budet vyglyadet' dovol'no strannym vo vremya futbol'nogo matcha. Tancy horoshi vo vremya vecherinki, no oni sovershenno neumestny v bol'shinstve iz cerkvej. Buduchi det'mi, my nauchilis' tomu, chto otozhdestvlenie s sootvetstvuyushchej rol'yu yavlyaetsya samym legkim sposobom vesti sebya pravil'no, poetomu situaciya, v kotoroj my nahodimsya, kak my ee vosprinimaem, imeet tendenciyu avtomaticheski vyzyvat' sootvetstvuyushchee sostoyanie tozhdestvennosti i sootvetstvuyushchee emu povedenie. Kak my uzhe govorili, vopros o tom, naskol'ko tochnym yavlyaetsya pri etom nashe vospriyatie, nashe modelirovanie situacii, - eto sovershenno drugoe delo. My "prisposablivaemsya", my chuvstvuem sebya "estestvenno" v situacii v tom sluchae, kogda nahodimsya v sootvetstvuyushchem sostoyanii tozhdestvennosti. Vosprinimaemye ozhidaniya Vtorym vazhnym faktorom yavlyayutsya ozhidaniya drugih lyudej v toj ili inoj situacii, kotorye vy vosprinimaete ili uznaete v rezul'tate obshcheniya. Oni mogut sovpadat' ili ne sovpadat' s tem, chto vam govorit vashe vospriyatie fizicheskih ili obychnyh social'nyh aspektov situacii. Vy mozhete napravlyat'sya na rabotu, vojdya pri etom v sostoyanie "sluzhebnoj tozhdestvennosti" v to vremya, kogda vy podnimaetes' v lifte, no zatem vy vdrug obrashchaete vnimanie, chto vashi kollegi plachut. Poskol'ku eto sovershenno neumestno na rabote, to vy srazu zhe nastorazhivaetes' i uzhe gotovy k kakim-to neozhidannym izmeneniyam v privychnoj vam situacii. Na mgnovenie vy mozhete dejstvitel'no okazat'sya mezhdu razlichnymi sostoyaniyami tozhdestvennosti. |ta situaciya mozhet vosprinimat'sya kak vyzyvayushchaya zameshatel'stvo (tak ono i est') ili zhe, s inoj tochki zreniya, kak put' k osvobozhdeniyu. Veroyatnee vsego, vy srazu zhe sprosite: "CHto sluchilos'?", i uznaete, chto horosho znakomyj i simpatichnyj vam sotrudnik pogib neskol'ko minut nazad v avtomobil'noj avarii. Te nameki, kotorye soderzhalis' v povedenii lyudej, teper' sdelali yasnym, chto vam trebuetsya opredelennoe sostoyanie tozhdestvennosti, podhodyashchee dlya situacii gorya i uspokoeniya drugih lyudej. Drugie lyudi imeyut sil'nye ozhidaniya v otnoshenii togo, kakoj dolzhna byt' vasha tozhdestvennost'. Oni podkreplyayut te vashi sostoyaniya tozhdestvennosti, kotorye sootvetstvuyut ih ozhidaniyam, takim obrazom stabiliziruya eti sostoyaniya. Kogda Don Huan, chelovek znaniya iz plemeni YAki, sovetoval Karlosu Kastanede "steret' svoyu lichnuyu istoriyu", on daval tehnicheskij sovet o metode, s pomoshch'yu kotorogo mozhno snizit' davlenie so storony drugih lyudej tak, chtoby vy mogli otkryt' v sebe svoyu vnutrennyuyu sushchnost'. Odnako eta tehnicheskaya procedura mozhet byt' effektivnoj daleko ne dlya kazhdogo iz nas. Struktura lichnosti Tretij vazhnyj faktor, kontroliruyushchij vozniknovenie sostoyaniya tozhdestvennosti, - eto vnutrennyaya struktura vashej lichnosti, vklyuchaya prirodu teh ili inyh dostupnyh dlya vas sostoyanij tozhdestvennosti. Esli vy yavlyaetes' "normal'noj" lichnost'yu, to, kogda vy byli rebenkom, vas uchili pravil'nomu povedeniyu (i vy uchilis' sootvetstvuyushchemu vnutrennemu sostoyaniyu tozhdestvennosti) dlya bol'shinstva obychnyh situacij, s kotorymi, kak ozhidalos', vam pridetsya imet' delo v posleduyushchej zhizni. Takim obrazom, kogda vy stalkivaetes' s situaciej, vy avtomaticheski izuchaete okruzhayushchuyu obstanovku i to, kak v nej vedut sebya lyudi, uznaete takim obrazom, kakoe povedenie i sostoyanie tozhdestvennosti budut podhodyashchimi dlya etoj situacii, i zatem avtomaticheski vhodite v eto sostoyanie. I esli v processe vashego vospitaniya vas dejstvitel'no nauchili sostoyaniyam tozhdestvennosti dlya vseh teh situacij, s kotorymi vy vstrechaetes' v svoej zhizni, to i sama vasha zhizn' budet nesomnenno legkoj i avtomaticheskoj. Vy budete podgotovleny ko vsem situaciyam i budete znat', kak "blagorazumno i civilizovanno" dejstvovat' v nih. No, konechno, v zhizni ne vsegda vse poluchaetsya takim obrazom. Moglo byt' tak, chto v processe okul'turivaniya u nas ne byla vyrabotana uslovnaya reakciya vhozhdeniya v to ili inoe neobhodimoe sostoyanie tozhdestvennosti. S tochki zreniya lichnogo stradaniya eto neschast'e, v osobennosti esli kul'tura mogla vyrabotat' u vas uslovnyj refleks chuvstvovat' sebya vinovatym, kogda vy ne mozhete funkcionirovat' dostatochno horosho. Odnako s tochki zreniya poiskov lichnoj svobody nesovershenstvo processa okul'turivaniya yavlyaetsya dlya nas blagosloveniem, esli my, konechno, ispol'zuem nashe stradanie dlya togo, chtoby pravil'nym obrazom issledovat' situaciyu, v kotoroj nahodimsya. ZATRUDNENIYA S SOSTOYANIYAMI TOZHDESTVENNOSTI Vo-pervyh, mnogie iz nas ne yavlyayutsya v polnoj mere adaptirovannymi k obshchestvu: my ne nauchilis' vsem tem sostoyaniyam tozhdestvennosti, kotorye, vozmozhno, budut nam nuzhny. Est' situacii, kotorye, kak my znaem, drugie lyudi schitayut "normal'nymi", odnako nam oni ne podhodyat. My chuvstvuem sebya v nih nelovko i diskomfortno, my vedem sebya prinuzhdenno i natyanuto, my ne chuvstvuem sebya adekvatno situacii. My mozhem vesti sebya pri etom yavno nepodobayushchim obrazom libo mozhem dejstvovat' tak, kak nuzhno, no chuvstvovat' pri etom fal'sh' i nadumannost'. U nas net podhodyashchego sostoyaniya tozhdestvennosti i teh navykov, kotorye daet vhozhdenie v nego. Vo-vtoryh, u nas mogut byt' svoi vnutrennie konflikty, kotorye meshayut nam vyrabatyvat' ili ispol'zovat' sostoyanie tozhdestvennosti, social'no priemlemoe i podhodyashchee dlya nekotoryh situacij. Predpolozhim, chto vy privykli otozhdestvlyat'sya s obrazom sebya kak ser'eznogo, umerennogo cheloveka, bogoboyaznennogo i osoznayushchego svoyu grehovnost' ortodoksal'nogo hristianina, znayushchego, chto D'yavol postoyanno pytaetsya sklonit' nas na svoi zlye puti, predlagaya vsevozmozhnye plotskie udovol'stviya. CHto vy budete delat', esli vam nuzhno idti na social'no obyazatel'nuyu novogodnyuyu vecherinku u vas na rabote? Vy ne obladaete tem sostoyaniem tozhdestvennosti, v kotorom vy mozhete prinimat' uchastie v vypivke, tancah, flirte, spletnyah, rasskazyvat' sal'nye anekdoty i veselo razvlekat'sya. Ili zhe, chto eshche huzhe (s tochki zreniya vashej tozhdestvennosti ortodoksal'nogo hristianina), vam vse zhe dostupno takoe sostoyanie tozhdestvennosti, i budet ves'ma priskorbnym grehom pozvolit' emu proyavit'sya! Esli vy dejstvitel'no vojdete v eto sostoyanie tozhdestvennosti, to vashe normal'noe sostoyanie hristianina-fundamentalista vas strogo nakazhet na sleduyushchee utro, i vam zahochetsya vosprinimat' svoe povedenie na vecherinke kak svoego roda "oderzhimost'" silami zla. Otsutstvie podhodyashchego sostoyaniya tozhdestvennosti ili nesposobnost' vyjti iz nepodhodyashchego sostoyaniya mozhet imet' gorazdo bolee ser'eznye sledstviya, chem prosto nesposobnost' radovat'sya zhizni, kak v privedennom vyshe primere. Byvali sluchai, v osobennosti v Anglii, kogda lyudi sgorali v svoih domah, hotya mogli by spastis'. Ih tela nahodili vnutri ryadom s nezapertoj vhodnoj dver'yu. No oni byli obnazhennymi. A ved' prilichnye lyudi nikogda ne poyavlyayutsya obnazhennymi ni pered kem, krome teh, s kem u nih est' intimnye otnosheniya, ne govorya uzhe o pozharnyh ili tolpe zevak. "Luchshe nadeyat'sya na spasenie, dazhe vopreki ochevidnoj dejstvitel'nosti, chem byt' opozorennym!" - po-vidimomu, takova byla filosofiya teh sostoyanij tozhdestvennosti, kotorye poslednimi naselyali ih tela. Sostoyaniya tozhdestvennosti mogut dazhe ubivat'. Tretij tip trudnostej voznikaet ot togo fakta, chto proishodyashchij v detstve process okul'turivaniya imeet tendenciyu znachitel'no otstavat' ot real'nosti izmenyayushchegosya mira. V statichnom obshchestve, gde lyudi zhivut tak zhe, kak zhili ih predki, gde net nikakih okkupantov izvne ili situacij, kotorye by vynuzhdali ih menyat'sya, roditelyam imeet smysl vospityvat' v svoih detyah te zhe cennosti, te zhe sposoby vospriyatiya povedeniya i otozhdestvleniya, kotorye byli u nih samih. Togda vash um okazyvaetsya organizovan takim zhe obrazom, kak um vashih roditelej, kak um vashego deda, vashego pradeda i t.d., i kol' skoro vy stalkivaetes' s temi zhe zhiznennymi situaciyami, to vnutrennie sostoyaniya i vneshnee povedenie, kotorye byli adekvatnymi dlya nih, budut (esli nichego ne izmenilos') adekvatnymi i dlya vas. Kogda menya v detstve posylali v voskresnuyu shkolu, ya pomnyu, chto menya tam uchili, chto Bog mstitelen i chto deti budut otvechat' za grehi svoih roditelej do chetvertogo pokoleniya. K sozhaleniyu, eta ideya ne ostalas' dlya menya stol' nepostizhimoj, kak by mne hotelos': mne prihodilos' videt' vzroslyh, sposobnyh zlit'sya drug na druga godami, tak chto u menya byli modeli dolgosrochnoj zloby i mstitel'nosti. No bylo by ochevidnoj nespravedlivost'yu so storony Boga upodoblyat'sya takim lyudyam: kak mozhet on nakazyvat' nevinnyh detej za grehi ih dedov i pradedov? I kak eto moglo by soglasovat'sya s ideej lyubyashchego Boga? YA ne byl nastol'ko plohim, a ved' Bog, kak ya schital, dolzhen byt' beskonechno luchshe menya! Kak psiholog, ya teper' vizhu, chto ideya o grehah roditelej, kotorye padut na ih detej, yavlyaetsya tochnoj allegoriej teh nepriyatnyh i vrednyh rezul'tatov, kotorye voznikayut, kogda lyudi uchatsya sostoyaniyam tozhdestvennosti na primere sostoyanij tozhdestvennosti svoih roditelej. YA somnevayus', chto eto mozhet imet' kakoe-to otnoshenie k obrazu Boga. |ti sostoyaniya i svyazannye s nimi umeniya, cennosti i vzglyady mogli byt' podhodyashchimi dlya nashih roditelej, dlya nashih dedov ili pradedov, no mir izmenyaetsya i teper' eti sostoyaniya okazyvayutsya uzhe neeffektivnymi. Voz'mem nekuyu rol', pochitavshuyusya na protyazhenii dolgogo vremeni - naprimer, rol' otca bol'shogo semejstva. Bol'shoe kolichestvo detej bylo priznakom blagosloveniya. Dejstvitel'no, lyudyam bylo vmeneno v obyazannost' "plodit'sya i razmnozhat'sya". Kontrol' rozhdaemosti i aborty s etoj tochki zreniya byli grehovnymi. Vse eto mogut odobryat' vyrozhdayushchiesya i porochnye iskateli udovol'stvij, no tol'ko ne prilichnye lyudi. Kogda mir byl gorazdo menee naselen, chuvstvo udovletvoreniya ot roli otca ili materi bol'shogo kolichestva detej sposobstvovalo prisposoblyaemosti. No kak naschet nashego vremeni, kogda vo mnogih slaborazvityh stranah kolichestvo naseleniya rastet bystree, chem ekonomika, obrekaya etim lyudej na smert' ot goloda i nedoedaniya, a vyzhivshih - na eshche bolee uzhasayushchuyu nishchetu. CHtoby byt' podlinno probuzhdennym v tom smysle, kotoryj vkladyval v eti slova Gurdzhiev, byt' sposobnym ispol'zovat' vse svoi vozmozhnosti i razum dlya realisticheskoj ocenki situacij, v kotoryh vy nahodites', i dejstvovat' v etih situaciyah maksimal'no effektivno, ishodya iz vashih podlinnyh i unikal'nyh cennostej, vam neobhodimo ne popadat' v lovushku ni odnogo iz sostoyanij tozhdestvennosti, v osobennosti takih, kotorye prepyatstvuyut vashemu vospriyatiyu real'nosti. V soznanii dolzhno byt' razvito nechto takoe, chto vsegda budet ostavat'sya za predelami otozhdestvlenij, mehanicheskih dejstvij i perezhivanij tekushchego momenta. ZHizn' okazyvaetsya ne takoj uzh gladkoj, poskol'ku nasha kul'tura ne dala nam sostoyanij tozhdestvennosti, kotorye podhodili by dlya vseh i vsyakih situacij. S drugoj storony, neudobstva, kotorye my iz-za etogo ispytyvaem, i stradaniya, kotorye za etim sleduyut, mogut stat' stimulom i vozmozhnost'yu dlya lichnostnogo rosta, vedushchego za predely vseh sostoyanij tozhdestvennosti. YA dumayu, chto vy ne sochtete vysheprivedennye dovody o vashej mnozhestvennosti polnost'yu ubeditel'nymi. Razve eto ne "ya" dumayu o nih sejchas? U nas ochen' tshchatel'no vyrabatyvali uslovnuyu reakciyu - verit' v edinstvo soznaniya i zashchishchat' etu ideyu. Popytki ponyat', pochemu vy soprotivlyaetes' idee svoej mnozhestvennosti, mogut privesti ko mnogim interesnym otkrytiyam. No, povtoryaya svoe preduprezhdenie, sdelannoe vyshe, ya napomnyu, chto vy ne dolzhny schitat' lyuboj iz moih dovodov dostatochno ubeditel'nym na osnovanii odnoj lish' logiki. Karta - eto ne territoriya. Dovody - eto tol'ko instrument dlya analiza vashego predshestvuyushchego opyta i dlya raboty s opytom samonablyudeniya i samovspominaniya, kotoryj vy smozhete poluchit', pol'zuyas' metodami, opisannymi v posleduyushchih glavah. I togda poleznost' etih moih dovodov budet dlya vas ochevidnoj. -------------------------------------------------------------------------------- 1. "Perevod ne mozhet peredat' stihotvornyj ritm etoj schitalki, no, po krajnej mere sposoben donesti ee smysl, kotoryj analogichen russkoj pogovorke Hot' gorshkom nazovi, tol'ko v pech' ne stav'!" - Prim. red. 2. 'Termin "tozhdestvennost'" zdes' oznachaet ustojchivyj rezul'tat avtomaticheskogo otozhdestvleniya s toj ili inoj social'noj ili kul'turnoj rol'yu, svoego roda sublichnost'. Dlya oboznacheniya celostnoj i podlinnoj lichnosti, ne yavlyayushchejsya rezul'tatom takogo otozhdestvleniya, obychno ispol'zuetsya termin "self" (self), kotoryj mozhno ochen' priblizitel'no perevesti russkim slovovm "samost'". Inogda v etom zhe kontekste govoryat o "samotozhdestvennosti" (self-identity). - Prim. perev. -------------------------------------------------------------------------------- MEHANIZMY ZASHCHITY PSIHOLOGICHESKIE MEHANIZMY ZASHCHITY LOZHX Nravstvennost' lzhi PODAVLENIE FORMIROVANIE REAKCII VYTESNENIE Dokazatel'stva vytesneniya Samonablyudenie i vytesnenie OTOZHDESTVLENIE Sublichnosti i razdelennost' INTROEKCIYA IZOLYACIYA/DISSOCIACIYA PROEKCIYA RACIONALIZACIYA SUBLIMACIYA OTKAZ NARKOTIZACIYA, ILI OTVLECHENIE REGRESSIYA -------------------------------------------------------------------------------- MEHANIZMY ZASHCHITY V strukture nashej lichnosti sushchestvuet mnozhestvo nesoobraznostej i protivorechij. Naprimer, kakaya-to chast' nas mozhet nuzhdat'sya v postoyannom vnimanii, chtoby chuvstvovat' sebya v bol'shej bezopasnosti, v to vremya kak druguyu chast' eto vnimanie bespokoit i ej hotelos' by, chtoby ee ostavili v pokoe. Kakaya-to odna chast' hotela by napryazhenno rabotat' i pribresti izvestnost'; drugaya chast' ne lyubit rabotat' i ej bol'she nravitsya spat' dopozdna. V opredelennom smysle vse my lyubim svoyu mat', no v drugom smysle mozhno skazat', chto my ee nenavidim. ZHizn' prepodnosit nam mnogochislennye syurprizy, kotorye nas rasstraivayut: my chego-to zhelaem, no ne mozhem imet' etogo. Voznikayushchee vsledstvie etogo chuvstvo razocharovaniya mozhet stat' prichinoj sil'nogo stradaniya, v osobennosti esli eto svyazano s razlichnymi aspektami nashej lichnosti. Est' realisticheskie puti dlya togo, chtoby spravit'sya so stradaniyami i protivorechiyami, a est' yavno nerealisticheskie. Na poslednih my i sosredotochim nashe vnimanie v etoj glave. Esli my osoznaem otdel'nye ser'eznye protivorechiya v samih sebe, my stradaem ot etogo. CHto proizojdet, esli my stanem osoznavat' mnogie iz nih ili dazhe vse? Gurdzhiev govoril, chto esli chelovek vnezapno osoznaet vse svoi protivorechivye chasti, to on skoree vsego sojdet s uma. No, k schast'yu, takoe vnezapnoe i polnoe samopoznanie maloveroyatno. Razdroblennye chasti nas samih predstavlyayut soboj ne prosto sluchajnoe skoplenie; oni aktivno organizovany v to, chto mozhet byt' nazvano lozhnoj lichnost'yu, kotoraya sohranyaet svoyu strukturu pri vseh proishodyashchih izmeneniyah i potryaseniyah. Kogda my razdelyaem sebya na chasti, to aktivnye mehanizmy lozhnoj lichnosti sohranyayut eti chasti na svoih mestah. Gurdzhiev nazyval eti mehanizmy buferami. Mehanicheskoj analogiej psihologicheskih buferov mogut byt' bufery zheleznodorozhnyh vagonov. Kogda vagony sostavlyayut vmeste, to odin vagon katitsya k drugomu s dovol'no bol'shoj skorost'yu, chtoby ot tolchka srabotal mehanizm scepki. Predstav'te sebe, kakie tolchki i tryasku ispytyvali by passazhiry ot udarov drug o druga massivnyh stal'nyh vagonov. Bufer kak raz i smyagchaet eti tolchki: on pogloshchaet bol'shuyu chast' toj energii, kotoraya vnezapno vydelyaetsya pri udare, a zatem medlenno i nezametno vysvobozhdaet etu energiyu. Psihologicheskie bufery sglazhivayut tot shok, kotoryj mozhet voznikat' u nas pri pereklyuchenii ot odnoj sublichnosti k drugoj, delaya ego nastol'ko nezametnym, chto my chasto ne osoznaem etih izmenenij. Takogo roda psihologicheskie bufery mogut rabotat' i v granicah otdel'nyh sostoyanij tozhdestvennosti, i perehod ot odnogo takogo sostoyaniya k drugomu takzhe mozhet dejstvovat' kak bufer - nizhe my obsudim eto podrobnee. Zamet'te, chto v sootvetstvii s etoj analogiej vse zhe ostaetsya nechto, chto my mogli by zametit', esli by zahoteli ili natrenirovalis' eto delat', no obychno izmenenie yavlyaetsya nastol'ko neznachitel'nym, chto ono ne dostigaet nashego vnimaniya. Vnezapnyj shok srazu zhe pogloshchaetsya psihologicheskimi buferami. |ta vozmozhnost' otmechat' protivorechiya v sebe ispol'zuetsya v predlozhennom Gurdzhievym metode samonablyudeniya, kotoryj my podrobno obsudim v glave semnadcatoj. PSIHOLOGICHESKIE MEHANIZMY ZASHCHITY Gurdzhiev ne pisal special'no o prirode buferov. Vidimo, on prosto ne videl v etom neobhodimosti. Esli vy dostigaete zametnogo uspeha v samonablyudenii, to vy mozhete nejtralizovat' dejstvie buferov. Poetomu zachem tratit' vremya na ih izuchenie? S drugoj storony, sovremennaya psihologiya i psihiatriya mnogoe uznali o razlichnyh vidah buferov i o specifike ih raboty. Obshchij psihologicheskij termin dlya etih buferov - mehanizmy zashchity. YA polagayu, chto eti sovremennye znaniya znachitel'no obogashchayut ideyu Gurdzhieva o buferah. Ponimanie prirody takih zashchitnyh mehanizmov ochen' vazhno, esli my hotim preodolet' ih. Teoreticheskoe znanie, ob etom tozhe imeet bol'shuyu cennost', tak kak predstavlyaetsya, chto nekotorye iz buferov mogut okazyvat' sil'noe soprotivlenie tehnike samonablyudeniya: primenitel'no k etim zashchitnym mehanizmam drugie metody ponimaniya struktury lichnosti mogut byt' bolee effektivny, chem sam po sebe metod samonablyudeniya. Psihoanaliticheskaya teoriya, kotoraya ochen' podrobno izuchala zashchitnye mehanizmy, pokazyvaet, chto my ispol'zuem eti mehanizmy v teh sluchayah, kogda u nas voznikayut instinktivnye vlecheniya, vyrazhenie kotoryh nahoditsya pod social'nym zapretom (naprimer nesderzhivaemaya seksual'nost'). Perenesennye vnutr' nas samih zaprety, sushchestvuyushchie v nashej kul'ture, obychno otnosyatsya k tomu, chto nazyvaetsya "superego". Sil'noe "superego" mozhet napolnyat' nas chuvstvom trevogi i straha, kogda my nachinaem dumat' o zapreshchennyh dejstviyah, ne govorya uzhe o teh sluchayah, kogda my pytaemsya sovershat' eti dejstviya. Zashchitnye mehanizmy, iz-za kotoryh my ne osoznaem zapreshchennye vlecheniya, predotvrashchayut ataku so storony "superego". Zashchitnye mehanizmy vystupayut takzhe v roli buferov po otnosheniyu k nashemu osoznaniyu teh razocharovanij i ugroz, kotorye prinosit nam zhizn'. Hotya naibolee yavno eti zashchitnye mehanizmy proyavlyayutsya u lyudej, kotoryh nazyvayut nevrotikami i psihotikami, oni takzhe v bol'shoj stepeni neprednamerenno ispol'zuyutsya normal'nymi lyud'mi. Samo sostoyanie soglasovannogo transa ne sohranyalos' by u nas bez bufernogo effekta etih zashchitnyh mehanizmov. Nekotorye lyudi mogut ispol'zovat' odin ili dva iz etih mehanizmov dlya pochti vseh svoih zashchitnyh nuzhd. V etom sluchae oni imeyut vedushchuyu formu zashchity, kotoraya yavlyaetsya central'noj v strukture ih lozhnoj lichnosti. No vse my ispol'zuem ot sluchaya k sluchayu mnogie iz etih zashchit. My budem rassmatrivat' ih v pervuyu ochered' po otnosheniyu k zadache probuzhdeniya ot soglasovannogo transa. YA ne pytayus' opisat' vse zashchitnye mehanizmy vo vseh ih proyavleniyah, no vsyu etu informaciyu mozhno najti v lyubom posobii po patologicheskoj psihologii. Odnako v sovremennyh psihologicheskih predstavleniyah o zashchitnyh mehanizmah est' sushchestvennyj nedostatok. Model' cheloveka, polozhennaya v ih osnovu, okazyvaetsya polnost'yu otricatel'noj. V etoj modeli chelovek rassmatrivaetsya kak zhivotnoe, kotoroe instinktivno zabotitsya tol'ko o svoem vyzhivanii i udovol'stvii, raduyas', kogda ono prichinyaet bol' i stradaniya drugim i gospodstvuet nad nimi. V podobnom svete okul'turivanie vyglyadit krajne neobhodimym dlya sderzhivaniya etogo zhivotnogo nachala. Nam nel'zya pozvolit' hvatat' vse, chto nam nado, vezde, gde nam zahochetsya, nasilovat', kogda u nas est' na eto nastroenie, i ubivat' vsyakogo, kto okazyvaetsya u nas na puti. Zaprety, obuslovlivaniya i avtomatizacii v processe okul'turivaniya, vyrabotka v nas "superego", kotoroe dolzhno prepyatstvovat' proyavleniyu nashej bolee glubokoj prirody, kazhutsya absolyutno neobhodimymi. Takim obrazom, obychno schitaetsya, chto zashchitnye mehanizmy rabotayut na podavlenie nashej zhivotnoj prirody. I lish' togda, kogda oni slishkom effektivny i zabirayut u nas bol'she nashego schast'ya, chem v etom est' neobhodimost' dlya kompromissa s civilizovannoj zhizn'yu, oni vosprinimayutsya kak nevroticheskie. Estestvenno i neobhodimo ispytyvat' nepreodolimye chuvstva straha i viny, kogda vy dumaete ob ograblenii banka ili ob iznasilovanii rebenka, no esli takoj zhe strah voznikaet u cheloveka pri mysli o poezdke v lifte ili o razgovore s neznakomym chelovekom, to on yavlyaetsya nevroticheskim. Mozhet byt', ya neskol'ko utriroval poziciyu zapadnoj psihologii, chtoby yasnee vyskazat' svoyu tochku zreniya. Kak sejchas, tak i ran'she v psihologii byli dostatochno vazhnye napravleniya (yungianskaya, gumanisticheskaya i transpersonal'naya psihologii), kotorye priznavali polozhitel'nuyu storonu nashej sushchnostnoj prirody. No etot otricatel'nyj vzglyad na cheloveka krasnoj nit'yu prohodit cherez vsyu nashu psihologiyu i nashu kul'turu. Dlya togo chtoby chastichno uravnovesit' etu tochku zreniya, ya popytayus' pokazat', kak razlichnye zashchitnye mehanizmy mogut blokirovat' razvitie i proyavlenie bolee glubokih i polozhitel'nyh aspektov nashej prirody. YA tverdo ubezhden v tom, chto my po svoej osnove stol' zhe dobrodetel'ny, skol' izvrashchenny i porochny. Nasha zadacha sostoit v tom, chtoby ponyat' i ispravit' sushchestvuyushchie iskazheniya, vyrvat' sornyaki iz nashego sada, posle chego my smozhem pristupit' k kul'tivirovaniyu v sebe nashego polozhitel'nogo nachala. LOZHX Vse nashi bufery i zashchitnye mehanizmy yavlyayutsya raznovidnostyami lzhi. Oni iskazhayut istinu kak dlya nas samih, tak i dlya drugih. Gurdzhiev osobenno podcherkival vazhnost' ponimaniya prirody lzhi. Hotya bol'shaya chast' lyudej schitayut, chto oni nikogda ne lgut ili zhe delayut eto lish' izredka, Gurdzhiev nastaival na tom, chto bol'shinstvo lyudej lgut bol'shuyu chast' vremeni. I to, chto oni ne znayut chto oni lgut, delaet etu situaciyu eshche huzhe. Soznatel'naya lozh' mozhet byt' effektivnoj zashchitoj ot davleniya so storony drugih. CHelovek, kotoryj klyanetsya, chto on ne delal etogo, mozhet izbezhat' nakazaniya, ishodyashchego iz vneshnih istochnikov. Uspeshnost' i effektivnost' lzhi zavisit ot chuvstvitel'nosti drugih lyudej ko lzhivosti i ot ochevidnyh dokazatel'stv, kotorye mogut kak podderzhivat', tak i oprovergat' lozh'. Inogda lgushchij chelovek sposoben otozhdestvlyat'sya s lozh'yu, kogda on sam nachinaet verit' v istinnost' togo, chto on govorit, pridavaya vsemu etomu ubezhdennost', kotoraya mozhet peredavat'sya tem, kto ego slushaet. CHastichnoe ili polnoe otsutstvie zapretov na lozh' so storony "superego" takzhe znachitel'no uvelichivaet uspeshnost' lzhi. Esli vy pytaetes' lgat', ispytyvaya pri etom chuvstvo viny i straha, to chasto vy proyavlyaete te ili inye priznaki svoego bespokojstva, kotorye mogut nastorozhit' vashih slushatelej po otnosheniyu k vashej lzhi. Poskol'ku prochnost' i stabil'nost' obshchestva v znachitel'noj mere zavisit ot togo, chtoby lyudi ne lgali o teh veshchah, kotorye schitayutsya osobenno vazhnymi, bol'shaya chast' processa okul'turivaniya posvyashchena sozdaniyu sil'nogo "superego", kotoroe budet nakazyvat' cheloveka chuvstvom viny, kogda on lzhet. Esli sil'noe "superego" ne bylo sozdano - a "sil'noe" oznachaet, chto chelovek budet rasskazyvat' pravdu o teh veshchah, o kotoryh, kak my schitaem nuzhno govorit' tol'ko pravdu, - nasha kul'tura budet nazyvat' takogo cheloveka psihopatom, ili sociopatom. V obshcheupotrebitel'nom smysle eto oznachaet moral'no nepolnocennyj chelovek, hotya psihologi i psihiatry starayutsya izbegat' takogo cennostnogo suzhdeniya, kogda ispol'zuyut termin "sociopat" v nauchnom smysle. Esli vy znaete, chto vy namerenno lzhete, to vasha imitaciya mira, veroyatnee vsego, ostaetsya adekvatnoj. No kogda vy otozhdestvlyaetes' s lozh'yu i vosprinimaete lozh' kak istinu, to vasha imitaciya mira stanovitsya v znachitel'noj mere iskazhennoj. Inogda my idem na lozh' dlya togo, chtoby izbezhat' nashej bolee podlinnoj i bolee vysokoj prirody. Pri etom my mozhem govorit' sebe i drugim, chto "vse tak delayut; eto nichego ne znachit", znaya dostatochno horosho, chto my ne zhili dostojno nashej vysshej sushchnosti. Konechno, takogo roda lozh' mozhet byt' ispol'zovana dlya togo, chtoby izbezhat' nekotoryh trebovanij "superego", no, kak nastaival Gurdzhiev i kak znayu ya sam, sushchestvuet opredelennogo roda vrozhdennyj, vysshij aspekt nas samih, kotoromu izvestna bolee glubokaya nravstvennost', i my pytaemsya izbegat' zhit' v sootvetstvii s ee principami. Nravstvennost' lzhi Gurdzhiev special'no ne ostanavlivalsya na voprose o nravstvennosti povsednevnoj lzhi, no on priznaval kul'turnuyu otnositel'nost' i licemerie bol'shinstva nashih ubezhdenij otnositel'no morali. Nashej real'noj problemoj yavlyaetsya neosoznavaemaya, privychnaya, avtomaticheskaya lozh'. Lyudi v soglasovannom transe podobny mashinam, i oni pri etom dolzhny delat' to, chto oni byli obuslovleny delat'. Mashiny ne yavlyayutsya ni horoshimi, ni plohimi. Sobaki Pavlova ne byli ni moral'nymi, ni amoral'nymi, kogda u nih vydelyalas' slyuna pri zvuke kolokol'chika. Vopros o nravstvennosti voznikaet tol'ko togda, kogda chelovek razvivaet v sebe podlinnuyu sposobnost' vybirat', lgat' emu ili net. Do etogo vopros nravstvennosti yavlyaetsya lish' uhodom ot real'noj problemy, kotoraya sostoit v nedostatke u nas podlinnogo soznaniya i voli". PODAVLENIE Podavlenie yavlyaetsya soznatel'nym zashchitnym mehanizmom. Pri podavlenii vy osoznaete nepriemlemost' zhelaniya ili pobuzhdeniya i namerenno sderzhivaete ego proyavlenie. Nepriemlemost' mozhet byt' rezul'tatom zapretov so storony "superego" i social'nyh soglashenij. V kachestve primera predstav'te sebe, chto vy prisutstvuete na vazhnoj delovoj vstreche, vdrug vy pochuvstvovali ochen' sil'noe zhelanie pochesat' golovu. Soglasno social'nym normam, sushchestvuyushchim v nashej kul'ture, chesat'sya pri lyudyah schitaetsya grubym i neprilichnym, v osobennosti esli vy delaete eto dolgo i sil'no, chtoby udovletvorit' svoe chuvstvo zuda. I, nesmotrya na sil'noe zhelanie pochesat'sya, vy uderzhivaete sebya ot togo, chtoby sdelat' eto, starayas' nikak ne proyavlyat' svoj diskomfort. |to oznachaet, chto vam nuzhno ochen' aktivno nablyudat' za soboj - ved' vasha ruka mozhet neproizvol'no podnyat'sya i nachat' chesat' golovu "sama po sebe" v to vremya, kak vashe vnimanie oslabeet, - i aktivno soprotivlyat'sya svoemu zhelaniyu, napravlyaya vsyu energiyu na ispolnenie bolee vazhnogo zhelaniya vesti sebya dostojno i blagovospitanno vo vremya delovoj vstrechi. V etom sluchae mozhno skazat', chto podavlenie ispol'zuetsya realistichno. Kogda vy odin, vy mozhete chesat'sya, skol'ko vashej dushe ugodno... byt' mozhet. Esli vas vospityvali dumat', chto nehorosho chesat'sya pered drugimi lyud'mi, vy mozhete delat' eto, kogda vy odin. No esli vas, po neschast'yu, vospityvali dumat', chto chesat'sya, kogda u vas zud, ploho samo po sebe, to vy nikogda ne smozhete pochesat'sya, po krajnej mere pochesat'sya, ne ispytyvaya pri etom chuvstva viny. Podavlenie v etom sluchae ispol'zuetsya dlya togo, chtoby izbezhat' davleniya so storony "superego". Podavlenie chasto ispol'zuetsya dlya togo, chtoby meshat' proyavleniyam luchshej chasti nas samih. "Mne sleduet zashchitit' etogo malysha, kotorogo zhestoko draznyat. No esli ya stanu eto delat', to oni i do menya doberutsya. Oni budut govorit', chto ya tozhe glupaya malyavka, a ya hochu, chtoby oni dumali, chto ya takoj zhe vzroslyj, kak oni. Luchshe ne budu nichego govorit'". Soznanie kak imitator mira dostatochno horosho funkcioniruet i v sluchae podavleniya. Pri etom vpolne realistichno predstavlyaetsya kak vneshnij mir, tak i vashe polozhenie. Pri ispol'zovanii operacional'nogo myshleniya imitaciya vozmozhnyh posledstvij vashego povedeniya okazyvaetsya vpolne realistichnoj ("YA vryad li proizvedu na lyudej horoshee vpechatlenie, esli budu chesat'sya"), i po etoj prichine vashe povedenie imeet prisposobitel'nyj harakter. Imitaciya mira i vashego polozheniya v nem okazyvayutsya vpolne realistichnymi, no vy proizvol'no kontroliruete svoe vnimanie i energiyu, dostupnye razlichnym chastyam imitacii, tak chto zhelanie pochesat'sya podavlyaetsya. Podavlenie chasto byvaet poleznym, po krajnej mere na poverhnostnom urovne, poskol'ku vy chetko znaete, chto delaete. No na bolee glubokom urovne vy mozhete v dejstvitel'nosti ne ponimat' prichin, po kotorym vy dumaete, chto vam nuzhno podavlyat' svoe zhelanie ili chuvstvo. Oni mogut byt' obuslovleny v vas, yavlyayas' chast'yu soglasovannogo transa, i togda podavlenie mozhet byt' proyavleniem kakoj-libo drugoj patologii. FORMIROVANIE REAKCII Formirovanie reakcii (russkoyazychnoe nazvanie - "reaktivnoe obrazovanie") i zashchitnye mehanizmy, kotorye budut obsuzhdat'sya dalee, eto bolee sil'nye proyavleniya togo sna nayavu, kotorym yavlyaetsya soglasovannyj trans, poskol'ku oni svyazany s blokirovkoj i iskazheniem nashego obychnogo soznaniya, ne govorya uzhe o tom, chto oni predotvrashchayut vozmozhnost' nashego probuzhdeniya i razvitiya vysshego soznaniya. Lozh', s kotoroj otozhdestvlyayutsya, tak chto ona yavlyaetsya imitaciej pravdy, takzhe predstavlyaet soboj ves'ma ser'eznoe iskazhenie. Formirovanie reakcii predstavlyaet soboj rezkij perehod k protivopolozhnomu dlya otricaniya nepriemlemogo zhelaniya ili chuvstva. Pri etom pervonachal'noe zhelanie ili chuvstvo neposredstvenno ne perezhivaetsya: nemedlenno vklyuchaetsya v rabotu mehanizm lozhnoj lichnosti, i vzamen perezhivaetsya sil'noe protivopolozhnoe zhelanie ili chuvstvo. Reakciya formiruetsya pochti mgnovenno, bez kakogo by to ni bylo oshchushcheniya usiliya. Predstavim, chto rebenkom vy byli gluboko religiozny, no vashi ozhidaniya i nadezhdy ne opravdyvalis'. Naprimer, vash lyubimyj drug mog umeret', nesmotrya na vashi goryachie molitvy. Vy ozhestochaetes' i otrekaetes' ot vseh vashih religioznyh chuvstv. Potom, vo vzrosloj zhizni, kogda vy stalkivaetes' s upominaniem o chem-to religioznom, vy avtomaticheski vysmeivaete eto. Tak formiruetsya reakciya. A vot drugoj primer. Predpolozhim, vy uznali, chto vash sopernik - nazovem ego Dzhon, - tol'ko chto poluchil na sluzhbe znachitel'noe povyshenie v dolzhnosti, kotoroe, kak vy schitaete, dolzhno bylo dostat'sya vam. Vashej reakciej na glubinnom urovne budut zavist', gnev i zhelanie kak-to dosadit' Dzhonu. No po kakoj-to prichine zavist' i gnev dlya vas sovershenno nepriemlemy. V rezul'tate formirovaniya reakcii, kotoroe proishodit pochti mgnovenno, vy ne chuvstvuete ni gneva, ni zhelaniya prichinyat' zlo Dzhonu. Vmesto etogo vy ispytyvaete pristup "hristianskogo miloserdiya" i s entuziazmom rasskazyvaete svoim druz'yam o tom, kak eto zamechatel'no, chto Dzhon poluchil nakonec voznagrazhdenie za svoi staraniya. A vot eshche odin primer. Predpolozhim, vy ispytyvaete v svoej zhizni odni razocharovaniya, no vashe obuslovlivanie zastavlyaet vas chuvstvovat' sebya grehovnym, esli vy somnevaetes' v Bozhestvennom providenii. Formirovanie reakcii ne pozvolyaet vam neposredstvenno ispytyvat' razocharovanie; vmesto etogo vy provodite bol'shoe kolichestvo vremeni, rasskazyvaya lyudyam o tom, kak prekrasno i spravedlivo Bozhestvennoe providenie. Vsyakij raz, kogda vy preispolneny nerealisticheskogo entuziazma v otnoshenii chego-libo, polezno zadat'sya voprosom, ne yavlyaetsya li eto rezul'tatom dejstviya zashchitnogo mehanizma formirovaniya reakcii s cel'yu zamaskirovat' kakoe-to drugoe chuvstvo. Mehanizm formirovaniya reakcii dejstvuet po principu "zelen vinograd". Kogda vy ne mozhete poluchit' chto-libo, vy nachinaete vydelyat' dlya sebya vse otricatel'nye aspekty etoj veshchi: "YA i ne hotel etu dryan'!" |to myagkij variant formirovaniya reakcii, poskol'ku pervonachal'noe zhelanie yavno prisutstvovalo v soznanii do togo, kak sformirovalas' reakciya. Esli vzglyanut' na soznanie s tochki zreniya toj modeli imitatora real'nosti, kotoruyu my rassmatrivali v predydushchie razdelah, to my otmetim, chto effektivnoj i poleznoj imitaciej yavlyaetsya ta, kotoraya tochno otrazhaet kak okruzhayushchij mir, tak i nashi sobstvennye sushchnostnye, ili glubinnye, chuvstva i cennosti. CHem bolee tochno imitiruetsya okruzhayushchij mir, tem bolee poleznoj okazyvaetsya imitaciya razlichnyh sposobov dejstviya (operacional'noe myshlenie). Formirovanie reakcii yavlyaetsya osnovnym iskazheniem v processe imitacii mira, poskol'ku to, kak my vosprinimaem svoyu reakciyu na sobytiya, protivopolozhno nashej bolee fundamental'noj pervonachal'noj reakcii. Potomu nashi modeli dal'nejshih napravlenij dejstviya i ih vozmozhnyh posledstvij, a takzhe sootvetstvuyushchee povedenie budut neadekvatnymi. Po mere togo kak vy priobretaete navyk samonablyudeniya, v osobennosti kogda vy otmechaete bolee tonkie, nezametnye aspekty vashih chuvstv, vy mozhete byt' sposobnymi otmechat' chuvstva, kotorye skryvayutsya za formirovaniem reakcii, i issledovat' ih bolee gluboko. |tot tip zashchity takzhe mozhno issledovat', sistematicheski sprashivaya sebya, net li u vas kakih-libo chuvstv, kotorye protivopolozhny vashim naibolee sil'nym ubezhdeniyam ili sderzhivayutsya etimi ubezhdeniyami. Kak i v sluchae vseh zashchitnyh mehanizmov, zdes' osobenno polezna pomoshch' umelogo psihoterapevta ili specialista v oblasti Duhovnogo rosta, kotoraya mozhet dat' vam vozmozhnost' uvidet' te aspekty vashego funkcionirovaniya, kotorye vam trudno obnaruzhit' samostoyatel'no. VYTESNENIE Vytesnenie polnost'yu prepyatstvuet osoznaniyu nepriemlemyh chuvstv ili zhelanij. |to rasshcheplenie vashego uma na soznatel'nuyu ego chast', kotoraya ne obladaet osvedomlennost'yu o nepriemlemom, i bessoznatel'nuyu chast', v kotoroj mozhet imet' mesto sil'naya reakciya. Nepriemlemoe nasil'stvenno uderzhivaetsya vne ramok osvedomlennosti, bez kakogo by to ni bylo soznatel'nogo ponimaniya togo, chto nechto v nas podavlyaetsya. |to podobno tomu, kak esli by nekotoryj material, hranyashchijsya v nashej pamyati, byl snabzhen special'nymi preduprezhdayushchimi znakami: "Vnimanie! Znanie ili perezhivanie etogo materiala mozhet okazat' na vas stol' travmiruyushchee dejstvie, chto on dolzhen vsegda ostavat'sya neosoznavaemym!" Neredko tot material, kotoryj sejchas vytesnen, pervonachal'no byl osoznavaemym. V etom sluchae vytesnenie sluzhit dlya ustraneniya boli. |tot mehanizm takzhe mozhet dejstvovat' pochti mgnovenno po otnosheniyu k tol'ko chto vosprinyatomu materialu, srazu zhe vytesnyaya ego, tak chto o nem voobshche ne ostaetsya nikakoj pamyati v soznanii, podobno tomu, kak eto proishodit pri perceptual'noj zashchite. Dokazatel'stva vytesneniya Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto idee vytesneniya iznachal'no prisushchi protivorechiya. Kak vy mozhete dejstvitel'no znat' o tom, chto kto-to nechto chuvstvuet ili zhelaet, esli etot chelovek utverzhdaet, chto u nego sovershenno net soznatel'nogo perezhivaniya etogo chuvstvovaniya ili zhelaniya chego-libo? Sama ideya vytesneniya mogla by stat' prosto inoj formoj togo zhe podavleniya v ego obydennom ponimanii: "Ty nenavidish' menya! Ne hochesh' li ty skazat', chto ne chuvstvuesh' nikakoj nenavisti? Ty prosto podavlyaesh' svoi chuvstva!" Odnako vytesnenie - eto zashchitnyj mehanizm, kotoryj chasto ispol'zuetsya protiv moshchnyh chuvstv i zhelanij, i potomu ono mozhet imet' kosvennye effekty, kotorye pozvolyayut postoronnemu nablyudatelyu delat' vyvod o tom, chto imeet mesto vytesnenie. Predpolozhim, chto nekij pacient nachinaet kurs psihoterapii. V pervoj besede psihoterapevt zahochet poluchit' nekotorye svedeniya o teh chuvstvah, kotorye pacient ispytyvaet po otnosheniyu k razlichnym voprosam, kotorye mogut byt' dlya nego vazhnymi. Terapevt sprashivaet: "Kak vy uzhivaetes' so svoej mater'yu?" Pacient otvechaet emu: "Prosto zamechatel'no, ya ee ochen' lyublyu", no terapevt zamechaet, chto, kogda on skazal eto, ego lico poblednelo, kulaki szhalis', a poza stala napryazhennoj*. Pytayas' razobrat'sya v etom, terapevt sprashivaet: "I chto, voobshche nikakih problem s nej, ili vse-taki chto-to est'?" "Net!" - otvechaet pacient s vyrazheniem gneva na lice. Dal'nejshie voprosy pokazyvayut, chto pacient ne osoznaet svoj gnev, sil'nuyu emocional'nost' svoego neverbal'nogo povedeniya i na soznatel'nom urovne schitaet, chto ego chuvstva po otnosheniyu k materi polnost'yu polozhitel'ny. My delaem vyvod, chto zdes' imeet mesto vytesnenie: otricatel'nye chuvstva po otnosheniyu k materi okazyvayutsya stol' sil'nymi i nastol'ko nepriemlemymi, chto ih osoznavanie polnost'yu blokiruetsya. V etom primere vytesnenie ostaetsya lish' teoreticheskim vyvodom i ne yavlyaetsya neposredstvennym znaniem terapevta ili pacienta. Esli po hodu processa psihoterapii pacient dejstvitel'no nachnet periodicheski ispytyvat' sil'nye otricatel'nye chuvstva po otnosheniyu k svoej materi, to my sdelaem vyvod, chto nashe zaklyuchenie o vytesnennyh chuvstvah bylo ves'ma tochnym. Vytesnenie nashej iznachal'noj sushchnosti vsyacheski pooshchryaetsya v processe okul'turivaniya i dlya bol'shinstva lyudej yavlyaetsya ochen' sil'nym. V detskom vozraste, esli vam prihodilos' uvidet' na ulice kakoe-nibud' strannoe zhivotnoe, vy obyazatel'no ostanavlivalis', smotreli na n