ego i udivlyalis'. Kogda vy stali vzroslym, to u vas v takih sluchayah skoree vsego dazhe ne voznikaet zhelaniya ostanovit'sya i posmotret'. Vy slishkom vazhny, vam nuzhno idti na rabotu. Vytesnenie vashego estestvennogo lyubopytstva shiroko rasprostraneno, tak chto vy pozvolyaete sebe proyavlyat' lyubopytstvo tol'ko v otnoshenii teh veshchej, kotorye nasha kul'tura schitaet vazhnymi, i eto mozhno schitat' odnim iz naibolee uzhasnyh posledstvij okul'turivaniya. Soznanie kak imitator mira polnost'yu perestraivaet real'nost' v processe vytesneniya. Po mere togo kak pri vospriyatii voznikayut oshchushcheniya i mysli, kotorye mogut vysvobozhdat' vytesnennye zhelaniya i chuvstva, proishodit aktivnoe blokirovanie, vytesnenie, posle chego vneshnie razdrazhiteli voobshche ne vklyuchayut vytesnennyj material v tekushchuyu imitaciyu real'nosti. Esli dumat' ob imitacii mira i o nashih perezhivaniyah kak ob akterah kotorye vyhodyat na scenu nashego uma i igrayut svoi roli, to v sluchae vytesneniya nezhelatel'nyj akter prosto ne dopuskaetsya na scenu. Odnako vospriimchivyj nablyudatel' inogda otmechaet voznikayushchij pri etom besporyadok za kulisami. Kosvennye effekty vytesneniya vydayut ego prisutstvie. Samonablyudenie i vytesnenie Dlya vas mozhet byt' osobenno trudno izvlekat' informaciyu ili chuvstva o vytesnennom materiale, dazhe esli vy praktikuete tu ili inuyu formu sistematicheskogo samonablyudeniya, opisannogo v glave semnadcatoj. Soglasno samomu opredeleniyu vytesneniya, etot material po kakim-to dostatochno veskim prichinam zablokirovan ot osoznavaniya, i zhelaniya luchshe uznat' sebya s pomoshch'yu samonablyudeniya mozhet byt' nedostatochno dlya togo, chtoby preodolet' etot blok. Vy mozhete stat' vospriimchivym k proyavlyayushchimsya vremya ot vremeni "strannym" reakciyam, nepryamym effektam vytesneniya, podobnym gnevnomu tonu pacienta iz rassmotrennogo vyshe primera pri otvete na vopros o ego otnosheniyah s mater'yu - tonu, kotoryj stol' sil'no ne sootvetstvoval ego utverzhdeniyu, chto on ochen' lyubit svoyu mat'; no inogda mozhet potrebovat'sya postoronnee vmeshatel'stvo, naprimer terapevta ili uchitelya, chtoby pomoch' vam vskryt' vytesnennyj material. OTOZHDESTVLENIE My rassmotreli mnogie iz aspektov otozhdestvleniya v glavah odinnadcatoj i dvenadcatoj, i zdes' nam nuzhno kosnut'sya lish' funkcii otozhdestvleniya kak zashchitnogo mehanizma. Esli ya skazhu vam, chto v nekotoryh nacistskih koncentracionnyh lageryah ohranniki byli sadistami i ubijcami, kotorym nravilos' pytat' uznikov, i chto oni poluchali pochti seksual'noe naslazhdenie ot togo, chto muchili drugih, to vam, veroyatno, budet nepriyatno dumat' ob etom, i vy postaraetes' poskoree uklonit'sya ot etoj temy i ne ochen' rasstraivat'sya. No esli ya skazhu vam, chto vy sami ispytyvaete seksual'noe vozbuzhdenie, prichinyaya bol' drugim lyudyam, i chto vam dostavila by udovol'stvie vozmozhnost' ubivat' i pytat' drugih, esli by ona u vas byla, to eto uzhe sovsem drugoe delo! Priemlemost' ili nepriemlemost' moih chuvstv i zhelanij yavlyaetsya gorazdo bolee vazhnoj veshch'yu, chem priemlemost' ili nepriemlemost' chuvstv kakih-libo drugih lyudej. Esli chto-to vyzyvaet u vas chuvstvo ili zhelanie, kotoroe yavlyaetsya nepriemlemym, vy otozhdestvlyaetes' s nekotorymi drugimi aspektami sebya ili s drugoj sublichnost'yu, u kotoroj net takih chuvstv i zhelanij, i takim obrazom distanciruetes' ot nih, ne priznavaya ih svoimi. Vy govorite sebe - eto byla lish' minutnaya prihot', byt' mozhet, neznachitel'noe otklonenie, no eto ne bylo mnoj - chto vy voobshche ne zhelaete dumat' ob etom i imet' s etim delo. My uzhe obsudili to, kak otozhdestvlenie uderzhivaet vas ot poiskov vashej podlinnoj sushchnosti, v glavah odinnadcatoj i dvenadcatoj. Sublichnosti i razdelennost' Perehody ot odnoj sublichnosti k drugoj mogut sluzhit' effektivnoj zashchitoj ot neobhodimosti polnost'yu perezhivat' kakie-libo nepriyatnye veshchi ili imet' s nimi delo. Dejstvitel'no, ostavayas' v predelah nabora priemlemyh sublichnostej, otozhdestvlyayas' s nimi vse vremya, my v znachitel'noj stepeni snizhaem samu vozmozhnost' vozniknoveniya nepriemlemyh chuvstv ili zhelanij. Predpolozhim, chto u menya est' sublichnost', kotoroj nravitsya muchit' zhivotnyh, no moe "YA" (v smysle moej sushchnosti ili glubinnoj samosti) ili moi obychnye sublichnosti ispytyvayut otvrashchenie ot etoj sublichnosti-muchitelya i ee chuvstv. Sosredotochivayas' na tom, chtoby nahodit'sya v priemlemyh sublichnostyah, ya mogu ispol'zovat' vse moe vnimanie i energiyu, tak chtoby umen'shit' vozmozhnost' togo, chto eta zhestokaya sublichnost' budet proyavlyat'sya, dazhe esli budut voznikat' "podhodyashchie" obstoyatel'stva. Odnako ya nikogda ne mogu byt' polnost'yu uveren v tom, chto nezhelatel'naya sublichnost' ne budet aktivizirovat'sya, poetomu v moej zhizni budut sushchestvovat' (pust' dazhe ne vsegda osoznavaemye) neuverennost', neopredelennost' i oboronitel'naya poziciya. Tozhdestvennost' yavlyaetsya kachestvom, sozdavaemym v processe imitacii mira. Kachestvo "|to ya!" pervonachal'no voznikaet na osnove pryamyh sensornyh svyazej: ya vizhu moyu ladon' pered svoim licom, ona svyazana s moej rukoj, kotoraya podchinyaetsya moej vole, i, kogda k moej ruke kto-to prikasaetsya, u menya voznikaet sovershenno drugoe chuvstvo, chem kogda etot chelovek prikasaetsya k mebeli, i tak dalee. Kachestvo "|to ya!" zatem primenyaetsya k nekotorym umstvennym processam, k opredelennym formam imitacii mira, i kogda iz pamyati izvlekayutsya te ili inye vospominaniya, to my vsegda poluchaem ih uzhe s yarlykom "|to ya! Obsluzhivat' v pervuyu ochered'!" V processe samonablyudeniya my mozhem osoznavat' nashi sublichnosti i te funkcii, kotorym oni sluzhat. Praktika samonablyudeniya pozvolyaet nauchit'sya ulavlivat' v soznanii opredelennyj "privkus", kotoryj ukazyvaet na to, chto podsistema chuvstva tozhdestvennosti dobavlyaet kachestvo "YA" k soderzhaniyu soznaniya. Uvelichenie samoprinyatiya, kotoroe mozhet voznikat' v rezul'tate samonablyudeniya i samovspominaniya, budet delat' takogo roda fragmentaciyu menee neobhodimoj, i togda otozhdestvlenie stanet ne avtomaticheskim zashchitnym mehanizmom, a proizvol'nym processom, instrumentom, kotorym my smozhem pol'zovat'sya po sobstvennomu zhelaniyu. INTROEKCIYA Introekciya yavlyaetsya bolee primitivnoj formoj otozhdestvleniya. Ob容kt, ponyatie ili lichnost' vosprinimayutsya kak sushchestvuyushchie vnutri vas, kak chast' vas, dazhe esli s drugoj tochki zreniya oni ostayutsya polnost'yu chuzhdymi i otdel'nymi ot vas. Buduchi chast'yu vas, eti veshchi priobretayut osobennuyu silu. Predpolozhim, vy okazalis' v situacii, kogda vasha gost'ya sdelala vam ryad otricatel'nyh zamechanij. Ej ne ponravilis' vashi zanaveski; vasha mebel', po ee slovam, trebuet remonta, u vas nedostatochno "pravil'nyh" knig na polkah, vasha stryapnya malo pohozha na tu vkusnuyu edu, kotoroj ee ugoshchali gde-to v drugom meste, i tak dalee. Vy razgnevany, vy hoteli by otplatit' ej toj zhe monetoj i predlozhit' ej ujti. No v processe svoego razvitiya vy introecirovali obraz, imitaciyu vashej materi. Vy oshchushchaete, kak budto vasha mat', v nekotorom smysle, nahoditsya vnutri vas, i ona govorit vam, chto vy dolzhny byt' vsegda vezhlivymi s gostyami, poskol'ku prilichnye lyudi nikogda ne obidyat gostya v svoem dome. Poetomu vy ne dejstvuete pod vliyaniem vashih vnutrennih chuvstv i ostaetes' vezhlivym i uchtivym, dazhe hotya vnutri sebya vy ispytyvaete stradanie. |to i est' introekciya. Vasha mat' dejstvitel'no prisutstvuet v vas v forme aktivnoj imitacii. Imitaciya introecirovannogo obraza drugogo cheloveka takzhe mozhet prepyatstvovat' vashemu zhelaniyu byt' velikodushnym, zabotlivym i vospriimchivym. Psihoanalitiki schitayut, chto esli nechto bylo vami v svoe vremya introecirovano, to zatem vy budete s etim otozhdestvlyat'sya. Tak, v nashem primere, esli vy otozhdestvlyaetes' s imitaciej svoej materi, to mnenie, chto s gostyami vsegda sleduet byt' uchtivym, budet vashim sobstvennym. I eto ne vosprinimaetsya kak nechto chuzherodnoe vnutri vas, okazyvayushchee na vas davlenie; eto stalo vami. Na praktike psihoterapevty chasto ne provodyat chetkogo razlichiya mezhdu terminami "otozhdestvlenie" i "introekciya", no my poroj nablyudaem razlichie etih processov v samih sebe. Kogda voznikaet konflikt s introekciej, on delaet etot process polnost'yu dostupnym dlya samonablyudeniya, hotya te dinamicheskie prichiny, kotorye pridayut silu introekcii, mogut ne byt' dostupnymi dlya ponimaniya bez dopolnitel'nyh usilij. IZOLYACIYA/DISSOCIACIYA Pri izolyacii ili dissociacii nepriemlemye zhelaniya i chuvstva oslablyayutsya za schet ih rasshchepleniya na ne svyazannye mezhdu soboj chasti. |tot vid zashchity takzhe nazyvayut kompartmentalizaciej. Esli chuvstvo A yavlyaetsya dlya vas ugrozhayushchim ili nepriemlemym po toj prichine, chto vy verite v B, to eta zashchita uderzhivaet A i B v razlichnyh otdelennyh drug ot druga chastyah vashego uma, tak chto vy ne ispytyvaete A i B odnovremenno: nikakogo konflikta net. Esli vy ne budete vkladyvat' energiyu vashego uma v to, chtoby associirovat', ob容dinyat' ih, oni tak i ostanutsya dissociirovannymi, raz容dinennymi. Izolyaciya takzhe mozhet vklyuchat' v sebya rasshcheplenie togo, chto obychno yavlyaetsya edinym perezhivaniem, na otdel'nye chasti, kotorye pri etom utrachivayut svoj emocional'nyj zaryad. Zashchitnyj effekt izolyacii podoben ispol'zovaniyu otozhdestvleniya, kogda konfliktuyushchie drug s drugom zhelaniya ili chuvstva mogut uderzhivat'sya v otdel'nyh tozhdestvennostyah, v otdel'nyh sublichnostyah, i po etoj prichine voobshche nikogda ne vstrechat'sya drug s drugom. Odnako izolyaciya ne trebuet pribavleniya energii kachestva "|to ya!" k izoliruemym zhelaniyam ili chuvstvam, ravno kak i organizacii, ili ob容dineniya ih v sublichnosti. Izolyaciya mozhet prepyatstvovat' tomu, chtoby dogadki i zhivoj opyt pomogali vam rasti. YA znal lyudej, kotorye imeli glubokie duhovnye perezhivaniya, no tem ne menee ispol'zovali izolyaciyu dlya togo, chtoby smyagchit' etot polozhitel'nyj shok, i potomu v ih zhizni nichego ne izmenyalos'. Sdelat' vyvod o sushchestvovanii izolyacionnoj zashchity mozhno v tom sluchae, kogda vy otmechaete, chto kto-libo (vklyuchaya vas samih) priderzhivaetsya dvuh prochnyh i v to zhe vremya protivorechivyh mnenij - obychno v raznye momenty vremeni ili v razlichnom kontekste - ne ispytyvaya pri etom nikakogo konflikta ili bespokojstva v otnoshenii ih nesovmestimosti. Esli vy ukazyvaete cheloveku na etu nesovmestimost', voznikaet vpechatlenie, chto on staraetsya ne obrashchat' na nee vnimaniya, sohranyaya eti mneniya v izolyacii. Imitiruyushchij aspekt soznaniya ne sozdaet dostatochnyh svyazej, ili associacij, mezhdu razlichnymi soderzhaniyami opyta, hranyashchimisya v pamyati. Samonablyudenie, osobenno tot ego tip, kotoryj opisan v glave semnadcatoj, mozhet dat' znanie ob izolirovannyh aspektah funkcionirovaniya uma, odnako bez celenapravlennyh usilij po sravneniyu i sopostavleniyu nablyudenij, sami po sebe eti nablyudeniya mogut sohranyat'sya v izolyacii, tak chto oni budut okazyvat' ochen' neznachitel'noe vozdejstvie na vozniknovenie kakih-libo izmenenij. Odin iz .osnovnyh tipov togo, chto Gurdzhiev nazyval "lozhnoj lichnost'yu", osnovan na takoj izolyacionnoj zashchite. Takaya lozhnaya lichnost' ves'ma iskusna v samonablyudenii, ono voshlo u nee v privychku, i v to zhe vremya, na nee malo vliyaet to, chto ona nablyudaet. V etom sluchae ochen' polezno imet' terapevta ili uchitelya, kotoryj stalkivaet vas licom k licu s protivorechivymi aspektami vas samih, kotorye vy vsegda hranili v izolyacii drug ot druga. PROEKCIYA Proekciya protivopolozhna otozhdestvleniyu. Kogda voznikaet nepriemlemoe chuvstvo ili zhelanie, to vmesto prisvoeniya emu yarlyka "|to ya!" process imitacii mira nazyvaet eto "|to to, chto chuvstvuet ili zhelaet kto-to drugoj". Poskol'ku proektivnaya zashchita voznikaet po otnosheniyu k nepriemlemym, otricatel'nym chuvstvam i zhelaniyam, drugie lyudi pri etom vosprinimayutsya kak plohie. Predpolozhim, vy prishli k ubezhdeniyu, chto gnev yavlyaetsya otricatel'nym chuvstvom: horoshie lyudi nikogda ne ispytyvayut gnev, oni ispolneny ponimaniya i zaboty. Vas ne tol'ko nakazyvali v detstve za to, chto vy serdilis', no i vo mnogih drugih epizodah vashi chuvstva ne priznavali: "V dejstvitel'nosti, ty ne serdish'sya. |to v lyubom sluchae nehorosho. Ty prosto ustal". Takoe nepriznanie ili nepodtverzhdenie chuvstv rebenka ves'ma rasprostraneno. A sejchas predstav'te sebe, chto vy nahodites' v magazine, gde sluzhashchij, kotoryj zanyat vami, ochen' medlitelen i neumel. Emu prihoditsya vse iskat', on vas vse vremya peresprashivaet i prinosit vam ne tot tovar, kotoryj vy hotite posmotret'. V dejstvitel'nosti etot sluzhashchij prosto nedostatochno horosho znaet svoyu rabotu, hotya on i delaet vse, na chto sposoben. Odnako vy speshite, i vse eti zaderzhki i oshibki vyzyvayut u vas chuvstvo gneva. No poskol'ku ispytyvat' gnev dlya vas nepriemlemo, vy nachinaete schitat', chto vy ne nravites' sluzhashchemu, chto on serditsya na vas i namerenno dosazhdaet vam. Sluzhashchij plohoj i serdityj, v to vremya kak vy naivny, dobry i ochen' terpelivy. Kogda takaya proekciya voznikaet, ona nachinaet okazyvat' dal'nejshee vliyanie na vospriyatie i modelirovanie mira vashim soznaniem, tak chto vy nachinaete v eshche bol'shej mere osoznavat' to, chto sluzhashchij delaet nepravil'no, a voznikayushchee u vas iskazhennoe vospriyatie budet podtverzhdat' iznachal'nuyu proekciyu. Proekciya mozhet byt' ispol'zovana i dlya togo, chtoby proecirovat' vashi polozhitel'nye kachestva na drugih lyudej takim obrazom, chtoby ne sozdavat' ugrozy dlya svoej sobstvennoj nizkoj samoocenki i dlya svyazannoj s nej vozmozhnoj vtorichnoj vygody. Spaseniya vsegda ishchut na storone: "Pridet kto-nibud', kto navedet poryadok", "Vse izmenitsya k luchshemu". Kogda vy proeciruete slishkom mnogo svoej dobrodeteli vovne, vy stanovites' vozmozhnym ob容ktom nezdorovyh manipulyacij drugih lyudej. YA obnaruzhil, chto samonablyudenie i samovspominanie, kotorye predlagaet uchenie Gurdzhieva, privodyat v etoj svyazi k ves'ma lyubopytnym posledstviyam. Vy nachinaete so vsej yasnost'yu videt' vse vashi nedostatki i vse padeniya vashej samoocenki. V to zhe vremya bol'shaya chast' etoj samoocenki okazyvaetsya v lyubom sluchae voobrazhaemoj, i kogda vy otbrasyvaete ee, to obnaruzhivaete podlinnuyu vnutrennyuyu silu. Kazhetsya, chto eta sila sposobna spravit'sya pochti so vsem, i v to zhe vremya eto ne to, chto by vas osobenno bespokoilo. Vremenami vy mozhete v toj ili inoj mere ispytyvat' dejstvitel'noe stradanie iz-za kakih-to real'nyh problem, no nenuzhnye stradaniya nachinayut pokidat' vas. Odna iz funkcij modelirovaniya mira sostoit v tom, chtoby ne tol'ko predstavlyat' perezhivaemyj opyt, no i pokazyvat' ego mestopolozhenie v prostranstve, vremeni, a takzhe v izmerenii "YA" - "ne-ya". V sluchae proekcii vneshnie aspekty opyta pervonachal'no imitiruyutsya dostatochno horosho, no imeet mesto polnoe obrashchenie mestopolozheniya vashih sobstvennyh chuvstv v razmernosti "ya"/"ne ya". |to ser'eznoe i ves'ma rasprostranennoe i obydennoe iskazhenie vospriyatiya real'nosti. Vsem nam prihoditsya vstrechat' mnozhestvo nepriyatnyh lyudej, kotorye zayavlyayut, chto oni sami obychno schitayut drugih lyudej nepriyatnymi. Inogda proekcii mozhno zametit' po ih "privkusu", esli v samonablyudenii dostignuta dostatochnaya bystrota uma, chtoby ulovit' to kratkoe mgnovenie, kogda, naprimer, vy chuvstvuete, chto serdites', do togo, kak vy nachali vosprinimat' drugogo cheloveka serditym. Ves'ma polezno takzhe proveryat' svoi proekcii, sprashivaya drugih lyudej, chto oni chuvstvuyut v dejstvitel'nosti. |to, konechno, ne vsegda byvaet effektivnym, tak kak drugie lyudi ne vsegda byvayut chestnymi, no s temi lyud'mi, kotorym vy dejstvitel'no mozhete doveryat' i kotorye takzhe stremyatsya k rostu, eto byvaet ves'ma polezno. Osteregajtes' tendencii predpolagat', chto kazhdyj, kto ne podtverzhdaet vashe vospriyatie (proekciyu) ego, obyazatel'no govorit nepravdu! RACIONALIZACIYA Racionalizaciya yavlyaetsya formoj zashchity, kotoraya pozvolyaet kak-to reagirovat' na situacii, vyzyvayushchie nepriemlemye chuvstva i zhelaniya, no kotoraya maskiruet i oslablyaet etu nepriemlemost' putem podstanovki bolee priemlemyh racional'nyh prichin vzamen nepriemlemyh motivacij. Predpolozhim, chto v detstve vas bespokoilo chuvstvo neadekvatnosti i vy ispytyvaete nepriyazn' k etomu chuvstvu. Vy obnaruzhili, chto esli vy daete sovety drugim lyudyam, kotoryh bespokoyat kakie-libo problemy, eto privodit k tomu, chto vy zabyvaete svoe chuvstvo neadekvatnosti, oshchushchaya sebya znachimym i kompetentnym. I sejchas, kogda vy vstrechaete kogo-libo, kto kazhetsya vam obespokoennym, eto avtomaticheski vklyuchaet v vas vashi sobstvennye chuvstva neadekvatnosti, no eti chuvstva nemedlenno racionaliziruyutsya s pomoshch'yu pohval'nogo zhelaniya okazat' pomoshch' drugomu cheloveku. Vy sejchas mozhete pomoch' emu i ispytat' ot etogo polozhitel'nye emocii: vy verite, chto vy postupaete tak iz luchshih pobuzhdenij. Vashi racional'nye ob座asneniya togo, pochemu vy stremites' davat' sovet, yavlyayutsya buferom mezhdu vami i vashim dejstvitel'nym, nepriemlemym dlya vas chuvstvom neadekvatnosti. Nashej estestvennoj sushchnosti dejstvitel'no svojstvenno zhelanie pomogat' drugim, tak chto k etoj racionalizacii primeshana bol'shaya dolya istiny. CHem bol'she istiny primeshivaetsya k zashchitnoj reakcii, tem bol'she effektivnost' racionalizacii. Bol'shaya chast' togo, chto schitaetsya racional'nym myshleniem, v dejstvitel'nosti yavlyaetsya racionalizaciej. Predpolozhim, vy ponyali, chto vy protiv svoej voli pomogali Drugim lyudyam, ispytyvayushchim stradaniya, dlya togo chtoby skryt' svoe sobstvennoe chuvstvo neadekvatnosti. "Nu horosho!, - govorite vy, - bol'she ya ne budu nikomu nichego sovetovat'! U menya svoi sobstvennye psihologicheskie problemy, tak chto ya ne mogu davat' sovety - eto prosto pritvorstvo". Mozhet byt', eto i tak. No eto tozhe mozhet byt' osnovannaya na racionalizacii zashchita ot vashej estestvennoj empatii i zabotlivosti o drugih. Samonablyudenie yavlyaetsya ves'ma poleznym dlya obnaruzheniya fakta racionalizacii i dlya ustanovleniya kontakta so svoimi podlinnymi chuvstvami. Zdes' reshayushchee znachenie imeet razvitie chuvstvitel'nosti k vashim emocional'nym chuvstvam, poskol'ku imenno otvergaemye chuvstva zapuskayut mehanizm racionalizacii. Esli vy praktikuete samonablyudenie, vy mozhete ulovit' moment, sushchestvuyushchij do togo, kak racionalizaciya skroet eti chuvstva, i eto pozvolyaet vam videt' i samo chuvstvo, i zhelanie izbavit'sya ot nego putem racionalizacii. Pri racionalizacii process modelirovaniya mira sozdaet horoshuyu imitaciyu vneshnej situacii, no v nej slabo otrazhena vasha sobstvennaya poziciya. SUBLIMACIYA Psihoanaliticheskaya ideya sublimacii sostoit v tom, chto vy ispol'zuete svoyu instinktivnye zhelaniya i energii, pervonachal'no svyazannye s nepriemlemym ob容ktom, i fokusiruete etu energiyu na drugom, bolee podhodyashchem ob容kte. Frejd predlozhil teoriyu o tom, chto seksual'nye instinkty mal'chika pervonachal'no fokusiruyutsya na ego materi. No krovosmeshenie zapreshcheno, i poetomu eti zhelaniya ne mogut byt' udovletvoreny. Odnako kogda mal'chik vzrosleet i sobiraetsya zhenit'sya, on mozhet vybrat' zhenshchinu, kotoraya nekotorymi vazhnymi chertami budet napominat' ego mat'. V ego bessoznatel'nom ume obraz ego zheny i obraz materi uravnivayutsya, tak chto seksual'nye otnosheniya s zhenoj chastichno udovletvoryayut ego pervonachal'noe zhelanie seksual'nogo kontakta s sobstvennoj mater'yu, ne sozdavaya togo konflikta, kotoryj mozhet vyzyvat' osoznanie etogo zhelaniya. CHelovek, kotoryj schitaet seks chem-to iznachal'no grehovnym, mozhet prozhit' v bezbrachii vsyu zhizn' i pytat'sya sublimirovat' seksual'nuyu energiyu v kakie-libo dobrye dela. Fizicheski agressivnyj chelovek, znaya, chto pryamoe nasilie sozdast dlya nego nepriyatnosti, mozhet stat' ves'ma preuspevayushchim del'com v sfere biznesa. Nam ne obyazatel'no polnost'yu prinimat' etu teoriyu, no my mozhem vosprinimat' sublimaciyu kak zameshchayushchuyu formu voznagrazhdeniya, dayushchuyu nechto takoe, chto v dostatochnoj stepeni udovletvoryaet vashi zhelaniya, chtoby, po krajnej mere chastichno, osvobozhdat' vas ot ih davleniya. V odnom iz krajnih sluchaev eto mozhet byt' soznatel'nyj process, pri kotorom vy znaete, chto idete na kompromiss, kotorogo trebuet real'noe polozhenie del. V drugom sluchae vy mozhete ne osoznavat' togo, chto vy delaete, i prosto ispol'zovat' racionalizaciyu ili drugie zashchitnye mehanizmy dlya podderzhki processa sublimacii. Vy takzhe mozhete sublimirovat' duhovnye energii v tu ili inuyu povsednevnuyu deyatel'nost'. YA vstrechal nekotoryh lyudej, kotorye dlitel'noe vremya ispytyvali problemy so zdorov'em, takie, naprimer, kak povtoryayushchiesya godami pristupy migreni. Samoe luchshee medicinskoe lechenie nichem ne smoglo im pomoch'. V konce koncov eti lyudi vovlekalis' v parapsihicheskuyu ili duhovnuyu deyatel'nost', i problemy so zdorov'em ischezali. Spustya nekotoroe vremya eti lyudi osoznavali, chto u nih bylo prirodnoe prizvanie k duhovnoj ili parapsihicheskoj deyatel'nosti, kotoroe oni ne razvivali v sebe iz-za togo, chto eto ne odobryalos' nashej kul'turoj. Oni popytalis' polnost'yu ispol'zovat' takogo roda energiyu v svoej povsednevnoj deyatel'nosti. Im eto otchasti udavalos', no tol'ko lish' otchasti, i medicinskie problemy stali rezul'tatom togo, chto sublimaciya byla nedostatochno effektivnoj. Razvitie sposobnosti obnaruzhivat' process sublimacii vyrastaet iz obshchego razvitiya sposobnosti k samonablyudeniyu i samovspominaniyu, obsuzhdaemyh nizhe, v glavah semnadcatoj i vosemnadcatoj. |ti processy vedut k vozrastaniyu osoznavaniya i k rostu vashej sushchnosti, tak chto dlya vas stanovitsya yasnee, chto dlya vas dejstvitel'no vazhno i dorogo. OTKAZ Otkaz protivopostavlyaet silu sile. Kogda u vas voznikaet nepriemlemoe zhelanie ili chuvstvo, vash um sozdaet sil'noe protivodejstvie, kotoroe govorit: "Net! YA ne hochu etogo, ya tak ne chuvstvuyu!" Takovo nasil'stvennoe kachestvo etogo pryamogo stilya zashchity. Ego sila i ochevidnaya prednamerennost' sozdaet u togo, kto ispol'zuet etot stil' zashchity, chuvstvo, chto on reshitelen i polon zhiznennoj sily. Otkaz otlichaetsya ot podavleniya, pri kotorom chelovek priznaet znachimost' zhelaniya ili perezhivaniya, no otkazyvaet sebe v ego proyavlenii, obychno po kakim-to (obychno) realisticheskim prichinam, pri etom ne obmanyvayas' v otnoshenii togo, chego by emu na samom dele hotelos'. Otkaz otlichaetsya ot formirovaniya reakcii, poskol'ku zdes' prisutstvuet ochevidnaya prednamerennost'. Vy chuvstvuete, chto vy vybiraete otkaz ot chego-libo (vne zavisimosti ot togo, est' li u vas real'naya vozmozhnost' vybora ili net), v to vremya kak pri formirovanii reakcii vashe obrashchenie k, drugoj krajnosti avtomatizirovano i kazhetsya vashej estestvennoj reakciej. Konflikt v etom sluchae ne oshchushchaetsya. Napadki na religiyu, kotorye my ispol'zovali v kachestve primera zashchity ot religioznyh chuvstv, takzhe mogli byt' svyazany i s otkazom. V etom sluchae imelo by mesto soznatel'noe perezhivanie sily, s kotoroj chelovek otvergaet svoi religioznye chuvstva i napadaet na nih. Dejstvie otkaza vy mozhete obnaruzhit', special'no nablyudaya za vashej sil'noj reakciej otverganiya chego-libo, esli budete iskat' ego harakternyj "privkus" skryvayushchijsya za tem, chto vy otvergaete. NARKOTIZACIYA, ILI OTVLECHENIE Narkotizaciya, ili otvlechenie, yavlyaetsya aktivnoj fragmentaciej vnimaniya, rasseivaniem energij i otvlecheniem ot chego-libo nepriemlemogo. Dlya nashih prakticheskih celej (ne uchityvaya effektov trenirovki) my obychno raspolagaem otnositel'no neizmennym kolichestvom soznatel'nogo vnimaniya. Poetomu process imitacii mira mozhet odnovremenno imet' delo lish' s ogranichennym chislom veshchej. Nepriemlemoe zhelanie ili chuvstvo stanovitsya dejstvitel'no bespokoyashchim lish' kogda ono zahvatyvaet dostatochno bol'shuyu chast' dostupnogo nam vnimaniya. Esli zhe vnimanie pereskakivaet ot odnoj veshchi k drugoj, to ego trudno uvlech' chem-libo. Predpolozhim, chto vy beseduete s chelovekom, kotoryj govorit, chto eksperty "ZHurnala Potrebitelej" proveli ispytaniya obrazca dorogogo avtomobilya, kotoryj vy tol'ko chto kupili, i nashli, chto eta mashina sdelana nedostatochno kachestvenno, mozhet sozdavat' massu problem, i chto eto voobshche neudachnaya pokupka. Bol'shinstvo iz nas v znachitel'noj stepeni otozhdestvlyayutsya so svoej mashinoj, ravno kak i otdayut sebe otchet, chto eto odno iz glavnyh finansovyh vlozhenij, poetomu vpolne estestvenno, chto vas zadevaet i rasstraivaet, kogda vash vybor podvergayut somneniyu podobnym obrazom. No kak tol'ko vy nachinaete reagirovat' na otricatel'nyj podtekst v otnoshenii vashego vybora, eto tut zhe napominaet vam o tom, chto zavtra vam nuzhno otognat' mashinu na tehobsluzhivanie, chto napominaet vam, chto zavtra vecherom vy planiruete posmotret' kinofil'm, zatem vy zamechaete, chto u vashego priyatelya krasivaya pricheska, i govorite chto-nibud' na etot schet, chto napominaet vam o piknike, na kotoryj vy odnazhdy vmeste vyezzhali, i poetomu vy zamechaete, chto progolodalis', i tak dalee. Narkotizaciya prituplyaet vashe vnimanie k ugrozhayushchim aspektam vashej real'nosti ne za schet togo, chto polnost'yu pogloshchaet vashu umstvennuyu energiyu, no putem ee raspredeleniya mezhdu stol' bol'shim kolichestvom raznyh veshchej, chto eto otvlekaet vas ot teh sobytij, kotorye mogli by vas rasstroit'. Vash imitator real'nosti zdes' ne bezdel'nichaet. Uzh on-to truditsya sverhurochno, sozdavaya interesnyj mir, no etot process udelyaet odinakovuyu dolyu energii i vnimaniya vsemu, takim obrazom ne vydelyaya togo, chto yavlyaetsya sushchestvenno vazhnym. Kogda narkotizaciya okazyvaetsya dominiruyushchim stilem fal'shivoj lichnosti, vy vedete ochen' deyatel'nyj i zanyatyj obraz zhizni, no nekotorye dejstvitel'no vazhnye veshchi kak-to uskol'zayut ot vashego vnimaniya, nesmotrya na vsyu etu aktivnost'. Vasha postoyannaya zanyatost' mozhet vesti k tomu, chto vy budete chuvstvovat' ustalost' bol'shuyu chast' vremeni, i eta ustalost' budet otuplyat' vas, tak chto vy ne smozhete uvidet' to, chego vam ne hvataet v vashej zhizni. Takaya narkotizaciya mozhet byt' pervejshej zashchitoj protiv real'nogo rosta. Metaniya ot odnogo duhovnogo uchitelya k drugomu, uvlecheniya razlichnymi duhovnymi praktikami odnovremenno - vse eto delaet vas slishkom zanyatym dlya togo, chtoby uslyshat' golos svoej podlinnoj sushchnosti. Postanovka pod somnenie chrezmernoj zanyatosti, poiski chuvstva pokoya, skrytogo za vsemi formami aktivnosti, mogut obnaruzhit' fakt dejstviya narkotizacii, kak odnoj iz form psihologicheskoj zashchity. REGRESSIYA Regressiya obychno vosprinimaetsya kak poslednij rubezh zashchity, k kotoromu pribegayut, kogda bolee "vzroslye" zashchitnye mehanizmy okazyvayutsya neeffektivnymi. U cheloveka proishodit regressiya k toj lichnosti i tem psihologicheskim strukturam, kotorye byli u nego v bolee rannem vozraste, kogda zhizn', predpolozhitel'no, byla bolee udovletvoryayushchej. |ta forma regressii mozhet byt' ne stol' ochevidnoj, kak pri gipnoze, kogda ispytuemyj zayavlyaet, chto on molozhe, chem na samom dele, i ves'ma ubeditel'no vedet sebya v sootvetstvii s etim vozrastom, no vzamen etogo vklyuchaet v sebya sdvig v emocional'nyh otnosheniyah i sklonnostyah v napravlenii teh, chto harakterny dlya bolee rannego vozrasta. Regressiya mozhet dlit'sya lish' neskol'ko mgnovenij ili zhe gorazdo bolee dlitel'nye periody vremeni. Neskol'ko let nazad ya razrabotal ves'ma poleznuyu tehniku dlya nablyudeniya takih form regressii - eto "mgnovennye otvety", nemedlennaya slovesnaya reakciya na voprosy, kogda net vremeni na to, chtoby sformulirovat' otvet ili obdumat' ego (vnutrennij cenzor); eta tehnika mozhet byt' ochen' pokazatel'noj v tom sluchae, esli vy sobralis' dejstvitel'no dokopat'sya do istiny. Esli vy prinyali takoe reshenie vmeste so svoim drugom ili suprugoj, poprosite ego ili ee neozhidanno zadavat' vam vopros "Skol'ko tebe let?" v to vremya, kogda vy naibolee emocional'ny. Otvechajte nemedlenno, kak tol'ko vam zadali vopros, i govorite pervuyu cifru, kotoraya prishla vam na um, vne zavisimosti ot togo, kak vy ocenivaete svoj otvet. Obychno v etih otvetah vy okazyvaetes' na udivlenie molodym. Kogda takaya tehnika ispol'zuetsya obeimi storonami vo vremya spora, porazitel'no, kak mnogo dovodov okazyvayutsya smeshnymi, kogda oba uchastnika takogo eksperimenta osoznayut, chto oni dejstvuyut tak, budto im po tri ili po chetyre goda. Ponyatno, chto vse eto dolzhno delat'sya v atmosfere oboyudnogo doveriya i uvazheniya, a ne v kachestve sposoba zastavit' vas soglashat'sya s dovodami vashego opponenta, vynuzhdaya vas priznavat', chto vy vedete sebya po-detski. Tehnika "bystryh otvetov" mozhet byt' ispol'zovana i mnogimi drugimi sposobami dlya togo, chtoby uznat' bol'she o samom sebe. YA podozrevayu, chto chastichnaya i kratkovremennaya regressiya yavlyaetsya gorazdo bolee rasprostranennym yavleniem, chem eto obychno priznaetsya. Regressiya demonstriruet proizvol'nost' nashej fal'shivoj lichnosti. Vse elementy nashej bolee molodoj lichnosti nam dostupny: dobavlyaya k nim oshchushchenie "|to ya!" my voskreshaem obraz samogo sebya v bolee molodom vozraste. Soglasovannyj trans yavlyaetsya dovol'no trudnym sostoyaniem. Slishkom bol'shaya chast' nashej sushchnosti, nashih glubokih chuvstv, zhelanij i sposobnostej byli iskazheny i sdelany nedejstvitel'nymi v hode vyrabotki u nas uslovnyh reakcij prisposobleniya k obshchemu mneniyu o tom, chto yavlyaetsya normal'nym, a chto net. Poetomu soglasovannyj trans polon vnutrennih napryazhenij i deformacij. Zashchitnye mehanizmy yavlyayutsya amortizatorami napryazhenij, buferami, kotorye obespechivayut vozmozhnost' adekvatnogo (s tochki zreniya social'nyh standartov) funkcionirovaniya kul'tury v celom. V to zhe vremya, cena, kotoruyu prihoditsya platit' za eto individuumu, okazyvaetsya ochen' vysokoj. Svet viden ochen' tusklo, esli on voobshche eshche ne pogas. V nashej zhizni prisutstvuet kakaya-to napryazhennost' i vechnaya pospeshnost', kotoraya otchuzhdaet nas ot samih sebya i ot drugih lyudej. Vzaimodejstvuya s etim samootchuzhdeniem, i v ogromnoj stepeni ego usilivaya, iskazhennost' nashego vospriyatiya vneshnej real'nosti, osobenno, drugih lyudej, ravno kak i nashih sobstvennyh vnutrennih chuvstv, voznikayushchaya po prichine nashej avtomatizacii i nalichiya v nas zashchitnyh mehanizmov, chasto stanovitsya prichinoj neadekvatnyh postupkov. Posledstviya etih neadekvatnyh dejstvij sozdayut ogromnoe kolichestvo togo, chto ya nazyvayu bessmyslennym stradaniem. |to bessmyslennoe stradanie yavlyaetsya absolyutno nenuzhnym i lish' otvlekaet na sebya tu energiyu, kotoraya mogla by byt' ispol'zovana dlya razresheniya real'nyh problem. Voobshche bol'shaya chast' stradanij, sushchestvuyushchih v nashem mire, yavlyayutsya takimi bessmyslennymi, sovershenno bespoleznymi i nenuzhnymi stradaniyami, urodlivym porozhdeniem pogruzhennyh v trans lyudej. Obychnoe dlya nashej kul'tury ubezhdenie, chto nekotoroe razumnoe kolichestvo stradanij yavlyaetsya neizbezhnym i normal'nym, dejstvuet kak dopolnitel'nyj dorogostoyashchij zashchitnyj mehanizm, prepyatstvuyushchij nam zadavat' voprosy samim sebe i nashej kul'ture. Vtorichnaya vygoda eshche bolee tormozit nashe estestvennoe zhelanie obresti razum i schast'e. Bessmyslennoe stradanie mozhet byt' obychnym, no ono, nesomnenno, ne mozhet schitat'sya "normal'nym" v smysle zdorov'ya. |to uzhasnoe rastochitel'stvo! Esli my mogli by probudit'sya, chto bylo by nam ne po silam? -------------------------------------------------------------------------------- URAVNOVESHENNOSTX I NEURAVNOVESHENNOSTX U TREHMOZGOVYH SUSHCHESTV PRITCHA O LOSHADI, POVOZKE I KUCHERE Telo |mocii Intellekt TELESNO-INSTINKTIVNYJ, |MOCIONALXNYJ I INTELLEKTUALXNYJ CHELOVEK KOGDA ODIN MOZG VYPOLNYAET RABOTU DRUGOGO CHETYRE PUTI LOZHNAYA LICHNOSTX I SUSHCHNOSTX LICHNOSTX SUSHCHNOSTX PROTIV LOZHNOJ LICHNOSTI LOZHNAYA LICHNOSTX DOLZHNA UMERETX -------------------------------------------------------------------------------- URAVNOVESHENNOSTX i NEURAVNOVESHENNOSTX U TREHMOZGOVYH SUSHCHESTV V predydushchih glavah my rassmotreli mnogie iz teh prichin, kotorye sozdayut nashu pogruzhennost' v trans i iz-za kotoryh nashe vospriyatie okazyvaetsya iskazhennym, a stepen' nashej razumnosti umen'shaetsya; oni vyzyvayut v nas nenuzhnye stradaniya, i my utrachivaem slishkom bol'shuyu chast' nashej zhiznennoj energii. Teper' my rassmotrim nekotorye dal'nejshie svojstva soglasovannogo transa, svyazannye s samoj prirodoj nashego razuma. Gurdzhiev postoyanno napominal ob idee, kotoraya na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya dovol'no strannoj: my yavlyaemsya trehmozgovymi sushchestvami. Odnako eta ideya zanimaet central'noe mesto v razvitii razlichnyh napravlenij sovremennoj psihologii lichnostnogo rosta. Kogda my dumaem o mozge, my obychno predstavlyaem sebe fizicheskij organ, kotoryj nahoditsya u nas v golove, i funkciya kotorogo sostoit v tom, chtoby myslit', - imitirovat' i modelirovat' real'nost'. Myshlenie yavlyaetsya logicheskim processom, i ochevidno, chto my imeem lish' odin dumayushchij mozg. Togda chto zhe imeetsya v vidu, kogda govoritsya o trehmozgovyh sushchestvah? Slovo "mozg" dejstvitel'no oznachaet organ ili process, posredstvom kotorogo proishodit "myshlenie", no davajte obsudim, chem yavlyaetsya samo "myshlenie" v obshchem smysle etogo slova? Myshlenie obychno nachinaetsya s vospriyatiya: vy poluchaete informaciyu o chem-to, chto nuzhno obdumat'. (My uzhe videli, chto vospriyatie yavlyaetsya ne takim uzh prostym aktom, esli uchityvat' to, kak v processe okul'turivaniya u nas formiruetsya sposobnost' vosprinimat' mir sootvetstvuyushchim kul'ture obrazom, no poka my budem schitat' ego dostatochno prostym). Zatem s etimi postupayushchimi izvne dannymi vy nachinaete rabotat': vy otyskivaete v nih opredelennye konfiguracii, sravnivaete ih s drugoj informaciej v vashej pamyati i primenyaete logiku dlya obrabotki etih dannyh. Tak vy sozdaete imitaciyu tekushchej situacii i modeli ee vozmozhnyh ishodov, osnovyvayushchiesya na razlichnyh dostupnyh vam al'ternativah, i opredelyaete, kakoj iz etih vozmozhnyh ishodov yavlyaetsya dlya vas naibolee zhelatel'nym. Nekotorye iz takih imitacij, ili modelej, sushchestvuyut v vide obrazov, no chashche vsego oni imeyut slovesnuyu formu. V konechnom schete eto privodit prinyatiyu opredelennogo resheniya. Nashej oshibkoj yavlyaetsya ogranichenie idei myshleniya tol'ko lish' intellektual'noj formoj, a v osobennosti slovesnoj formoj. V dejstvitel'nosti zhe sushchestvuyut mnogie drugie formy myshleniya, tak zhe kak i mnogie formy imitacii real'nosti. Poskol'ku samo slovo myshlenie imeet sil'nyj ottenok intellektual'noj, v osobennosti slovesnoj deyatel'nosti, ya budu ispol'zovat' v dal'nejshem slovo ocenivanie kak termin bolee obshchego haraktera. Takim obrazom, ideya Gurdzhieva o cheloveke, kak trehmozgovom sushchestve, opredelyaet nalichie treh osnovnyh tipov ocenivaniya: intellektual'nogo, kak my obychno ponimaem ego, emocional'nogo i telesno-instinktivnogo. |mocional'noe ocenivanie? Instinktivnoe ocenivanie? No razve emocii ne yavlyayutsya chem-to bolee "primitivnym", chem logicheskoe, intellektual'noe myshlenie, chem-to takim, chto mozhet dazhe meshat' logicheskomu myshleniyu? I razve ne yavlyayutsya instinkty dazhe eshche bolee "primitivnymi"? Da, esli govorit' v evolyucionnom smysle: nizshie zhivotnye yavlyayutsya v gorazdo bol'shej mere odnomozgovymi ili dvuhmozgovymi sushchestvami po sravneniyu s nami, poskol'ku oni ne obladayut intellektual'nym mozgom, kotoryj mog by byt' sravnimym s nashim. Da, esli govorit' v prakticheskom smysle: u mnogih lyudej ih emocional'nyj mozg i telesno-instinktivnyj mozg dejstvitel'no nahodyatsya v primitivnom sostoyanii po sravneniyu s ih intellektual'nym mozgom. No Gurdzhiev zayavlyal, chto kak emocional'noe ocenivanie tak i telesno-instinktivnoe ocenivanie mogut byt' razvity i obrazovany do stol' zhe vysokogo v ih specificheskih sferah urovnya, kak intellektual'noe myshlenie. I dejstvitel'no, nekotorye lyudi imeyut vysokorazvityj emocional'nyj mozg, no, kak pravilo, pri etom ih intellektual'nyj i telesno-instinktivnyj mozg byvaet sil'no nedorazvitym. Inye lyudi obladayut vysokorazvitym telesno-instinktivnym mozgom, no u nih slabo razvito intellektual'noe i emocional'noe ocenivanie. Nedostatochno sbalansirovannoe razvitie vseh treh tipov ocenivaniya yavlyaetsya osnovnoj prichinoj bol'shinstva chelovecheskih stradanij. PRITCHA O LOSHADI, POVOZKE I KUCHERE Est' vostochnaya pritcha o loshadi, povozke i kuchere, kotoraya horosho illyustriruet nashu prirodu kak trehmozgovyh sushchestv, a takzhe problemy, voznikayushchie ot nedostatochnogo razvitiya kazhdogo iz treh tipov mozga i ot ih neuravnoveshennosti. Loshad', povozka i kucher vmeste predstavlyayut soboj transportnuyu sistemu dlya potencial'nogo passazhira, Gospodina, kuda by on ili ona ni zahoteli otpravit'sya. Povozka obespechivaet fizicheskuyu podderzhku dlya togo, chtoby perenosit' Gospodina komfortabel'no i bezopasno, loshad' obespechivaet dvizhushchuyu silu, a kucher obespechivav prakticheskie znaniya o tom, kak upravlyat' vsej etoj sistemoj dlya celej Gospodina. Loshad', povozka i kucher dolzhny byt' vsegda gotova otpravit'sya tuda, kuda zahochet Gospodin. Odnako kak pravilo, takaya sistema ne funkcioniruet dostatochno horosho. Kucher chasto ostavlyaet povozku na ulice pod dozhdem i snegom kogda ee sledovalo by postavit' v saraj, i ot etogo mnogie ee chasti zarzhaveli ili prognili. Iz-za plohogo uhoda nekotorye chasti povozki trebuyut zameny, i ezdit' na nej stanovitsya nebezopasno. Nedostatochno pravil'noe ispol'zovanie povozki privodit k dal'nejshemu uhudsheniyu ee kachestva. Naprimer, povozka imeet vstroennuyu avtomaticheskuyu sistemu smazki, tak chto dorozhnaya tryaska nakachivaet smazku k raznym detalyam povozki. No poskol'ku povozka prebyvaet bez dvizheniya dostatochno dolgie periody vremeni, to mnogie ee sochleneniya prorzhaveli, i ih zaklinilo. Ee vneshnij vid stal iznoshennym i neprivlekatel'nym. Vazhnoe dlya bezopasnogo i umelogo upravleniya "chuvstvo" dorogi, kotoroe dolzhna davat' horosho otlazhennaya i uhozhennaya povozka, iskazhaetsya iz-za ee zhalkogo sostoyaniya. Loshad' provodit mnogo vremeni zapryazhennoj "v povozku, na zharkom solnce, pod dozhdem ili snegom, v to vremya kak ona mogla by spokojno stoyat' v konyushne. Kucher ne udelyaet dostatochno vnimaniya kormleniyu loshadi, kotoroe okazyvaetsya nedostatochno kachestvennyj i loshad' stradaet ot boleznej, svyazannyh s nehvatkoj pitaniya. Inogda po nebrezhnosti kuchera loshad' voobshche ne kormyat dolgoe vremya i ona golodaet, togda kak v inoe vremya ej mogut davat' slishkom mnogo edy. Byvaet, chto o loshadi zabotyatsya s bol'shoj lyubov'yu, a kucher rugaet i b'et ee knutom bez osoboj na to prichiny. V rezul'tate povedenie loshadi stanovitsya nepredskazuemym i nevroticheskim, i ona vremenami tyanet povozku sil'no i bystro, a v drugoe vremya voobshche otkazyvaetsya idti; inogda ona horosho povinuetsya komandam kuchera, a inogda pytaetsya ukusit' ego. Kucher vsegda dolzhen nahodit'sya ryadom s povozkoj, gotovyj vskochit' v nee pri poyavlenii Gospodina, upravlyat' loshad'yu i povozkoj, i vezti Gospodina tuda, kuda on skazhet, i on takzhe dolzhen otvechat' za soderzhanie loshadi i povozki. Odnako obychno byvaet tak, chto kucher otluchaetsya v pivnuyu, gde napivaetsya s drugimi takimi zhe kucherami. Tam oni to veselyatsya, to v sleduyushchee mgnovenie uzhe derutsya, to stanovyatsya sentimental'nymi i, sorevnuyas' v preuvelichenii i lzhi, obmenivayutsya istoriyami o prekrasnyh (no, v bol'shinstve sluchaev, vymyshlennyh) puteshestviyah, kotorye oni sovershali, i o mogushchestvennyh Hozyaevah, kotorym oni sluzhat ili budut sluzhit'. Dejstvitel'nye sobytiya i vymysel v etih istoriyah ne razlichayutsya. Obychno v razgare etogo p'yanogo pira kucher ne slyshit, chto Gospodin zovet ego prijti k povozke, zapryach' loshad' i vezti Gospodina tuda, kuda on skazhet. V inom sluchae, kogda zov Gospodina vse zhe uslyshan, p'yanoe sostoyanie kuchera privodit k tomu, chto povozka skoree vsego zastryanet gde-to, s容det s dorogi ili poterpit avariyu vmesto togo, chtoby bezopasno i bystro dovezti Gospodina tuda, kuda on pozhelaet. Stoit li posle etogo udivlyat'sya, chto Gospodin ne ochen' chasto pytaetsya ispol'zovat' loshad', kuchera i povozku? Ili chto kucher, v momenty kogda on byvaet trezv, chuvstvuet, chto on ne vypolnyaet nekotoroj vazhnoj v ego zhizni zadachi? Ili chto loshad' preispolnena obidy, i chasto ispytyvaet to zlobu, to otchayanie?