Neredko byvayut chastichnye isklyucheniya iz obrisovannogo vyshe polozheniya del. Inogda kucher polnost'yu trezv i vedet sebya sovershenno razumno, on ispolnen namereniya povinovat'sya, no nesmotrya na eto Gospodin ne slishkom daleko smozhet uehat' na nervnoj i polugolodnoj loshadi i v polurazvalivshejsya povozke. Inogda v povozku zapryazhena velikolepnaya, horosho nakormlennaya, sil'naya i poslushnaya loshad', no kogda neispravnye tormoza povozki to i delo zaedayut, a kucher p'yan, eto puteshestvie mozhet byt' ochen' zanimatel'nym, no ni k chemu horoshemu ne privedet. Byvaet i tak, chto povozka komfortabel'na, prekrasno vyglyadit i tshchatel'no uhozhena, no iz-za p'yanogo kuchera i polugolodnoj loshadi ona goditsya tol'ko dlya roskoshnoj poezdki v nikuda. Povozka - eto nashe fizicheskoe telo. Loshad' - emocii. Kucher - nash razum. A Gospodin - eto to, chem my mogli by stat', esli by zabotilis' o razvitii svoej vysshej prirody. Telo V nashe vremya my neredko ne obrashchaem dolzhnogo vnimaniya na potrebnosti svoego fizicheskogo tela. Bol'shinstvo iz nas v usloviyah nashej kul'tury mogut legko poluchat' dostatochnoe kolichestvo pishchi, odnako neredko nash racion nedostatochno sbalansirovan, ili zhe my ispol'zuem vsevozmozhnye diety dlya pohudeniya, chtoby byt' strojnymi v sootvetstvii s sovremennoj hudosochnoj modoj, vmesto togo, chtoby prislushivat'sya k nasushchnym potrebnostyam svoego tela. Nas neredko kuda bol'she zabotit vneshnij vid nashego tela i ego sootvetstvie mode, nezheli ego obshchee zdorov'e, do teh por poka kakaya-libo bolezn' ne privlechet nashego vnimaniya. A ved' pravil'noe ocenivanie so storony telesno-instinktivnogo mozga dolzhno preduprezhdat' nas o boleznyah, kogda oni eshche tol'ko nachinayutsya. Nashi tela prednaznacheny dlya dvizheniya i dlya fizicheskoj raboty. Iskusnyj fizicheskij trud ne tol'ko yavlyaetsya voznagrazhdayushchim sam po sebe, no eta fizicheskaya aktivnost' vypolnyaet rol' sistemy avtomaticheskoj smazki v povozke. Odnako vershinoj "uspeha" v nashej kul'ture u bol'shinstva lyudej schitaetsya sidet' celyj den' za stolom i ne vypolnyat' voobshche nikakoj fizicheskoj raboty. Lyudi, zanyatye fizicheskim trudom, obychno imeyut v nashej kul'ture gorazdo men'shij prestizh. V nashi dni populyarnost' bega i drugih fizicheskih uprazhnenij yavlyaetsya nekotorym uluchsheniem etoj situacii: budem nadeyat'sya, chto takaya tendenciya sohranitsya i v budushchem. Depressiya segodnya stala obychnym yavleniem. Esli chelovek srednego vozrasta, vypolnyayushchij sidyachuyu rabotu, otpravitsya k psihoterapevtu i stanet zhalovat'sya na depressiyu, dovol'no pokazatel'no, chto vmesto togo, chtoby prohodit' kurs psihoterapii, on budet srazu zhe napravlen dlya uchastiya v toj ili inoj programme fizicheskoj podgotovki. V konce koncov, pacient samym osnovatel'nym obrazom zapustil svoe telo, a medicinskaya nauka govorit nam, chto v takom sluchae chelovek, veroyatnee vsego, budet bolet' i umret na neskol'ko let ran'she, chem mog by. U nego dolzhna byt' depressiya! Razgovor s psihoterapevtom o svoih chuvstvah - eto ne uprazhneniya dlya tela. Esli zhaloby pacienta sohranyatsya i posle togo, kak ego fizicheskoe sostoyanie uluchshitsya, togda, byt' mozhet, stoit pribegnut' neposredstvenno k psihoterapii. U nas vse zhe est' lyudi, kotorye razvili v sebe svoj telesno-instinktivnyj razum, pust' dazhe i dovol'no specializirovannym obrazom - eto te, kogo my nazyvaem atletami. Dlya dostizheniya svoej celi - pobezhdat' na sorevnovaniyah - oni razvivayut v sebe do vysokogo urovnya nekotorye aspekty sily, koordinacii dvizheniya i telesno-instinktivnogo razuma. Sovershennyj atlet obladaet ne tol'ko siloj, no i masterstvom. Atlet chuvstvuet, chto govorit emu ego telo, on slyshit poslaniya svoego telesno-instinktivnogo mozga, presleduya cel' kak mozhno luchshe vystupit' na sorevnovaniyah. CHasto za eto specializirovannoe razvitie prihoditsya platit' dostatochno vysokuyu cenu, kotoraya proyavlyaetsya v prenebrezhenii drugimi storonami zhizni. Inogda eto specializirovannoe atleticheskoe razvitie perehodit v sposobnost' "chuvstvovat'" voobshche vse, chto govorit telo, i togda poyavlyaetsya vozmozhnost' ispol'zovat' telo polnost'yu i razumno vo mnogih proyavleniyah zhizni. Sushchestvuyut takzhe special'nye metody, kotorye namerenno treniruyut obshchuyu vospriimchivost' i sposobstvuyut razvitiyu. Horoshim primerom yavlyayutsya vostochnye boevye iskusstva, v osobennosti te ih formy, kotorye izvestny pod nazvaniem "vnutrennih" iskusstv, takie kak Taj Czy ili Ajkido, delayushchie osnovnoj akcent na chuvstvovanii telom i na razumnom potoke dvizheniya, a ne na gruboj sile. Razvitie telesno-instinktivnogo mozga vedet k razvitiyu osobogo vida sily voli, kotoryj zavisit ne ot napora sil'nogo emocional'nogo zhelaniya pobezhdat' ili ot grubogo upryamstva, a ot postoyanstva, masterstva i chistoty namerenij. Dlya teh iz nas, chej telesno-instinktivnyj um razvit nedostatochno, dostizheniya v takih "vnutrennih" boevyh iskusstvah, kak ajkido, chasto vyglyadyat prosto fantasticheskimi. Samo po sebe telesno-instinktivnoe razvitie, krome specializirovannoj atleticheskoj podgotovki, v nashej kul'ture ne prosto ostaetsya bez vnimaniya - chasto vsya eta oblast' voobshche sil'no iskazhaetsya. CHuvstvo styda po otnosheniyu k svoemu telu vnedryaetsya v nas v rannem detstve: "Ty protivnyj rebenok! Stydis'! Posmotri, chto ty nadelal!" Otkrytiya, sdelannye psihoanalitikami, predpolagayut, chto etot process nachinaetsya v samom rannem vozraste, kogda roditeli otricatel'no otnosyatsya k nekotorym estestvennym telesnym funkciyam mladenca. YAvno formuliruemye kul'turnye tradicii mogut podkreplyat' takoe otricatel'noe otnoshenie k telesnomu. V osobennosti eto kasaetsya hristianskih idej o tom, chto telo i ego funkcii iznachal'no grehovny. Obshchee prenebrezhenie k telu i otricanie telesno-instinktivnogo funkcionirovaniya mozhet sohranyat'sya i vo vzroslom periode zhizni, tak chto my ne tol'ko ne razvivaem etot vid ocenivaniya do bolee vysokogo urovnya, no i ne vosprinimaem tu informaciyu, kotoruyu on nam uzhe sposoben dat'. Moj opyt podskazyvaet mne, chto telesno-instinktivnyj mozg ocenivaet real'nost' i vyrazhaet mnogie iz svoih vyvodov v forme teh oshchushchenij i chuvstv, kotorye voznikayut v tele. Esli vy ne udelyaete dolzhnogo vnimaniya svoemu telu po toj prichine, chto otvergaete ego, ili esli vy avtomaticheski nepravil'no interpretiruete vse telesnye oshchushcheniya kak zavedomo grehovnye, vy ne smozhete ulovit' poslaniya telesno-instinktivnogo mozga. |mocii Nash emocional'nyj mozg obespechivaet silu, motivaciyu, daet nam vozmozhnost' dvigat'sya i radovat'sya tomu, chto my zhivem. On ocenivaet sobytiya postoyanno: eto mne nravitsya, a to ne nravitsya. |to privlekatel'noe, a to ottalkivayushchee. |to stoyashchee, a to skuchnoe ili nepravil'noe. |to menya pugaet, a to - vyzyvaet zhelanie pomoch'. Kogda my idem v shkolu, nam prihoditsya izuchat' mnogochislennye discipliny, prednaznachennye dlya sovershenstvovaniya nashego intellektual'nogo razuma, i dazhe prohodit' opredelennuyu fizicheskuyu podgotovku dlya togo, chtoby razvit' nekotorye specializirovannye aspekty nashego telesno-instinktivnogo razuma. No pri etom pochti polnost'yu otsutstvuet razvitie nashego emocional'nogo mozga. Nekotorym iz nas poschastlivilos' rodit'sya s isklyuchitel'nymi emocional'nymi sposobnostyami i vospriimchivost'yu, a mozhet byt' nasha zhizn' slozhilas' tak, chto nam udalos' razvit' svoyu emocional'nuyu vospriimchivost' i sdelat' ee bolee utonchennoj. Odnako dlya bol'shinstva iz nas, nash emocional'nyj mozg ostaetsya, po bol'shej chasti, na urovne nerazvitogo idiota. V samoj po sebe emocional'noj vospriimchivosti mozhet, konechno, ne byt' nichego blagoslovennogo, esli vy okruzheny stradayushchimi i licemernymi lyud'mi. A poskol'ku takaya situaciya yavlyaetsya dostatochno obshchej, to mnogie iz nas namerenno starayutsya ponizit' v sebe emocional'nuyu vospriimchivost', chtoby nas ne ochen' peregruzhali zhiznennye vpechatleniya. V svoe vremya eto dejstvitel'no bylo polezno, no teper' eto kalechit nashu zhizn'. Kak my uzhe videli v glavah, posvyashchennyh okul'turivaniyu i zashchitnym mehanizmam, nashe emocional'noe funkcionirovanie nastol'ko ser'ezno iskazhaetsya, chto v emocional'nom otnoshenii my obychno okazyvaemsya ne prosto idiotami, no k tomu zhe eshche i nevroticheskimi idiotami. Nam nuzhno bylo by nauchit'sya ne tol'ko emocional'noj vospriimchivosti, no takzhe i tomu, kak spravlyat'sya s nezhelatel'nymi otricatel'nymi chuvstvami, kotorye my neizbezhno nachnem vosprinimat' u drugih lyudej i u nas samih. My chasto ispytyvaem nedostatok lyubvi i emocional'nogo vnimaniya k sebe, kogda my v nih nuzhdaemsya, a v inoe vremya imeem izbytok vsego etogo bez kakih-libo ponyatnyh dlya nas prichin. CHasto my izmenyaem sebya, otkazyvayas' ot svoej sushchnosti, chtoby pokupat' lyubov', dazhe esli nam pri etom govoryat, chto ona daetsya zadarom. Nashi chuvstva, nash estestvennyj emocional'nyj razum chasto ne poluchali priznaniya i podtverzhdeniya - "Ne mozhet byt', chtoby ty dejstvitel'no tak chuvstvoval!", - so storony roditelej v detstve, ili avtoritetnyh dlya nas lic vo vzroslyj period zhizni. Mnozhestvo raz nam govorili, chto my dolzhny chuvstvovat', ne zhelaya priznavat' to, chto my dejstvitel'no chuvstvovali. Kachestvo emocij i emocional'nogo vnimaniya, napravlennogo na nas, chasto okazyvaetsya ochen' nizkim, i togda u nas razvivayutsya zabolevaniya, svyazannye s nedostatkom emocional'nogo vnimaniya, analogichnye zabolevaniyam, kotorye voznikayut pri nedostatochnom fizicheskim pitanii. Podobno polugolodnoj, bol'noj loshadi, s kotoroj obrashchayutsya koe-kak, my strastno zhelaem emocional'no bogatyh chuvstv, i v to zhe vremya boimsya ih; poroj nas uvlekayut sil'nye chuvstva, a v inoe vremya u nas voobshche net motivacii chto-libo delat'. My hotim lyubvi, vnimaniya i dobroty i osteregaemsya vsego etogo. Poroj my kusaem ruku, kotoraya kormit nas. Razumeetsya, vse eto privodit k tomu, chto dlya nashih povozki i kuchera, nashego tela i intellektual'nogo razuma, poezdka po zhizni okazyvaetsya nebezopasnoj i poroj pugayushchej. Stoit li posle etogo udivlyat'sya tomu, chto stol' mnogie iz nas ispytyvayut glubokoe nedoverie k emociyam? Intellekt Kogda v nashej pritche my govorili, chto kucher byl p'yan, eto bylo horoshim opisaniem togo nashego sostoyaniya op'yanennosti razlichnymi ideyami, kotoraya voznikaet vsledstvie chrezmernogo razvitiya i neuravnoveshennogo preobladaniya intellektual'nogo mozga. Kak my uzhe obsuzhdali eto v glave pyatoj, govorya ob operacional'nom myshlenii, my sposobny vizualizirovat', imitirovat', logicheski predskazyvat' i predstavlyat' sebe to, "chto bylo by, esli...", i eto odin iz nashih velichajshih talantov. Odnako kogda takoe predstavlenie i imitaciya real'nosti ne podvergayutsya korrekcii so storony emocional'nogo i telesno-instinktivnogo mozga, to intellektual'nyj mozg slishkom uvlekaetsya svoimi sobstvennymi imitaciyami real'nosti, svoimi fantaziyami. Hitroumnaya imitaciya sama po sebe yavlyaetsya voznagrazhdayushchej, a odna umnaya mysl' privodit k drugoj, tak chto my mozhem dejstvitel'no op'yanyat'sya etimi myslyami. Operacional'noe myshlenie predpolagaet ispol'zovanie opredelennogo vida logiki, opredelennogo svoda pravil v otnoshenii togo, chto yavlyaetsya dopustimym, a chto net. Osnovnaya problema s intellektual'nym funkcionirovaniem v nashem obshchestve, odnako, sostoit v ispol'zovanii tol'ko odnoj "logiki" - nam prisushcha vera v to, chto sushchestvuet lish' odin pravil'nyj, logicheskij sposob myshleniya. Filosofski my sejchas ponimaem, chto sushchestvuyut mnogie sistemy logiki, i chto kazhdaya iz nih yavlyaetsya proizvol'noj. Sistema logiki stroitsya putem prinyatiya opredelennyh dopushchenij. Pri sozdanii logiki, vy mozhete dopuskat' vse, chto ugodno. Voz'mem vsem nam horosho izvestnuyu sistemu logiki - geometriyu, v kotoroj predpolagaetsya, chto parallel'nye linii prohodyat na odnom i tom zhe rasstoyanii drug ot druga vne zavisimosti ot togo, kakoj oni dliny. |to odna iz "aksiom", odno iz osnovnyh dopushchenij obychnoj, evklidovoj geometrii, toj geometrii, kotoroj nas obuchayut v shkole. No eto nesomnenno istinno, ne tak li? Istinno - eto ochen' sil'noe slovo, uchityvaya ego absolyutnye kachestva. Ono slishkom sil'noe. V dejstvitel'nosti my znaem lish', chto eto dopushchenie evklidovoj geometrii privodit k zametnym prakticheskim rezul'tatam v mnozhestve obychnyh situacij v fizicheskom mire. Tak my ocenivaem ego istinnost'. Odnako sushchestvuet i takoj vid geometrii, v kotorom predpolagaetsya, chto esli pryamye linii prodolzhit' do beskonechnosti, to oni budut sblizhat'sya, poka ne sojdutsya voedino. Est' i takaya geometriya, v kotoroj schitaetsya, chto parallel'nye linii budut postepenno rashodit'sya vse dal'she i dal'she. |ti geometrii okazyvayutsya ves'ma poleznymi dlya matematikov i imeyut prakticheskuyu cennost' pri raschete traektorij dvizheniya kosmicheskih tel. YAvlyayutsya li eti dve drugie geometrii "istinnymi"? Da, v toj zhe mere, chto i evklidova geometriya, kogda vy ispol'zuete ih nadlezhashchim obrazom. Kakaya iz etih treh geometrij "dejstvitel'no istinna"? I v kakoj real'nosti vy zadaete vopros ob ee istinnosti? V prostranstve uma? V iskrivlennom ejnshtejnovskom prostranstve vblizi gigantskogo istochnika tyagoteniya, naprimer, Solnca? Na zadnem dvore vashego doma? Tak ili inache, kto smog by v obychnoj fizicheskoj real'nosti dejstvitel'no prodlit' parallel'nye linii do beskonechnosti, chtoby uznat', sojdutsya li oni? Osnovnaya mysl' zdes' sostoit v tom, chto nashe intellektual'noe funkcionirovanie ogranicheno i iskazheno, poka my verim, chto sushchestvuet tol'ko odna istinnaya logika. To, chto yavlyaetsya oshibkoj i zabluzhdeniem v ramkah kakoj-to odnoj logiki, odnogo nabora dopushchenij, mozhet byt' pravil'nym i poleznym v drugoj. Dejstvitel'no, znat' opredelennuyu sistemu logiki i pravil'no ee ispol'zovat' - odna iz velichajshih chelovecheskih sposobnostej. No znat' eshche i to, kogda eta sistema logiki yavlyaetsya nepodhodyashchej, i kogda ee ne sleduet ispol'zovat', eto gorazdo bol'shee dostizhenie, poskol'ku togda u vas est' vozmozhnost' podumat' ob ispol'zovanii bolee podhodyashchej sistemy logiki. |to kasaetsya ne tol'ko drugih tipov intellektual'noj logiki, no takzhe logik emocional'nogo mozga i telesno-instinktivnogo mozga, a takzhe logik raznoobraznyh izmenennyh sostoyanij soznaniya, kotorye my obsuzhdali v glave pervoj. Krome togo, vazhno osoznavat', chto te idei, kotorymi my upivaemsya, neredko svetyat nam lozhnym svetom, poskol'ku porozhdayushchee ih myshlenie ispol'zuetsya nami neryashlivo i nekorrektno s tochki zreniya pravil i dopushchenij toj logicheskoj sistemy, kotoroj my, po nashemu mneniyu, sleduem, chto delaet nashi imitacii, nashi idei o tom, chto est' chto, eshche bolee dalekimi ot real'nosti. Racionalizaciya takzhe imeet tendenciyu zamenyat' soboj real'nuyu logiku. TELESNO-INSTINKTIVNYJ, |MOCIONALXNYJ I INTELLEKTUALXNYJ CHELOVEK U kazhdogo otdel'no vzyatogo cheloveka odin iz treh tipov mozga razvit sil'nee, chem dva ostal'nyh, kotorye bolee slaby i funkcionirovanie kotoryh narusheno. Polezno harakterizovat' takogo cheloveka po preobladayushchemu u nego stilyu ocenivaniya, dazhe esli u nego v toj ili inoj mere funkcioniruyut vse tri stilya. Gurdzhiev nazyval togo, u kogo preobladaet telesno-instinktivnyj aspekt funkcionirovaniya "chelovekom No 1"; togo, v kom preobladaet emocional'nyj aspekt funkcionirovaniya, - "chelovekom No 2", a togo, v kom preobladaet intellektual'nyj aspekt funkcionirovaniya, - "chelovekom No 3". Razvityj chelovek, v kotorom vse tri tipy funkcionirovali horosho i garmonicheski vzaimodejstvovali drug s drugom, byl nazvan "chelovekom No 4". YA prishel k vyvodu, chto eta specificheskaya terminologiya privodit k nekotorym nedorazumeniyam, tak kak nashe privychnoe ponimanie posledovatel'nosti chisel predpolagaet, chto "chelovek No 3" bolee razvit, chem "chelovek No 2", i chto "chelovek No 2" bolee razvit, chem "chelovek No 1". Fakticheski zhe preobladanie kazhdogo iz etih treh tipov predpolagaet nerazvitost' drugih tipov, i "chelovek No 3" ne imeet nikakih osobyh preimushchestv pered "chelovekom No 1" ili "chelovekom No 2". Dlya togo chtoby izbezhat' etogo vvodyashchego v zabluzhdenie vyvoda, luchshe budet govorit' o telesno-instinktivnom cheloveke, emocional'nom cheloveke i intellektual'nom cheloveke. "CHelovek No 4", garmonicheski uravnoveshennyj individ, vyhodit v svoem razvitii za predely vseh etih treh tipov. KOGDA ODIN MOZG VYPOLNYAET RABOTU DRUGOGO V dopolnenie k neuravnoveshennosti razvitiya treh tipov mozga, eshche odna problema, na kotoruyu takzhe ukazyval Gurdzhiev, voznikaet togda, kogda odin mozg nachinaet vypolnyat' rabotu, kotoruyu dolzhen byl by delat' drugoj mozg. Naprimer, emocional'nuyu problemu mozhet ocenivat' i pytat'sya reshat' intellektual'nyj mozg. Vmesto togo, chtoby emocional'no vosprinimat', sravnivat' i ocenivat' problemu, vy dumaete o nej intellektual'no. Poskol'ku intellekt ne mozhet polnost'yu postich' emocional'noe znanie, problema ne mozhet byt' adekvatno ocenena. Na samom dele, vashe ponimanie mozhet byt' sil'no iskazheno, poskol'ku intellektual'nye mysli o chuvstvah mogut nepravil'no ih istolkovyvat', i/ili potomu, chto bessoznatel'nye zashchitnye mehanizmy namerenno iskazhayut intellektual'noe predstavlenie emocij. Tak, naprimer, moya zhena, kotoraya rabotaet medsestroj v bol'nice, odnazhdy rasskazyvala mne o prezhdevremenno rodivshemsya rebenke, kotoryj umer vo vremya ee smeny. |ta smert' gluboko ee opechalila. YA oshchutil legkuyu grust', skazal zhene neskol'ko obodryayushchih slov, i tut zhe perestal ob etom dumat'. Minutu spustya ya vnezapno zametil, chto u menya nachalas' golovnaya bol'. Soobshchenie o smerti rebenka, v dejstvitel'nosti, sil'no potryaslo menya, bylo polnost'yu vosprinyato i oceneno moim emocional'nym mozgom, no moj intellektual'nyj mozg, zanyatyj planami na tekushchij den', podoshel k etoj novosti chisto intellektual'no, vmesto togo, chtoby pozvolit' moemu emocional'nomu mozgu kak sleduet delat' svoyu rabotu. V rezul'tate etogo vmeshatel'stva so storony golovy estestvennaya v etom pechal'nom sluchae bol' v serdce otrazilas' v forme golovnoj boli. Krome togo, vasha intellektual'naya reakciya na chuvstvo, soobshchaemoe vam drugim chelovekom, mozhet vosprinimat'sya im kak priznak togo, chto vy ego otvergaete. U menya, kak u cheloveka, byvshego vsegda v pervuyu ochered' intellektual'nym, chasto byvali sluchai, kogda drugie serdilis' na menya za to, chto ya takoj "poverhnostnyj" i ne sposoben na emocional'nyj otklik pri obshchenii. S drugoj storony, popytki imet' delo s intellektual'noj problemoj s pomoshch'yu emocional'nogo mozga mogut privesti k ne menee katastroficheskim posledstviyam, tak kak nahozhdenie pravil'nogo resheniya v toj inoj situacii mozhet potrebovat' strogoj i chisto intellektual'noj logiki. |mocional'naya reakciya tipa: "|to mne ne nravitsya! Ne bespokojte menya!", kotoraya prepyatstvuet vsem dal'nejshim razmyshleniyam, zdes' ne pomozhet. Racionalizaciya, buduchi odnim iz nashih osnovnyh zashchitnyh mehanizmov, yavlyaetsya tipichnym primerom togo, kak emocii vmeshivayutsya v process myshleniya. |to proishodit po toj prichine, chto emocii ne priznayutsya kak emocii, s kotorymi dolzhen byl by rabotat' emocional'nyj mozg, a oshibochno prinimayutsya za produkt intellekta, za mysli. Za reshenie telesno-instinktivnyh problem takzhe mozhet po oshibke brat'sya mozg drugogo tipa. Mne, kak chisto intellektual'nomu cheloveku, bylo trudno eto ponyat' do teh por, poka ya ne nachal izuchat' ajkido, yaponskoe iskusstvo samooborony, v 1971 godu. Moj trener, Alan Grou, imel chernyj poyas v ajkido, a eto chest', kotoruyu nuzhno zasluzhit' putem mnogih let praktiki i zametnyh uspehov. Alan ne slishkom mnogo govoril ob ajkido: on obuchal s pomoshch'yu prakticheskogo dejstviya, s pomoshch'yu svoego tela. Ponachalu ya ne mog etogo uhvatit'. Na samom dele, ya obnaruzhil, chto cherez dve nedeli ya mog dat' prekrasnoe slovesnoe opisanie sushchnosti i filosofii ajkido, teh principov, kotorye stoyali za ego tehnikoj, i vzaimootnosheniya etih principov s drugimi sistemami duhovnogo razvitiya. No ya prodolzhal zamechat' i eshche koe-chto: Alan mog brosit' menya v drugoj konec komnaty, kazalos' by, odnim legkim dvizheniem kisti, togda kak ya sam edva mog peresech' tatami, ne poshatnuvshis'! Vopreki etomu postoyannomu napominaniyu, chto ajkido ne yavlyaetsya slovami, ya potratil dva goda, pytayas' nauchit'sya ajkido tem sposobom, kotorym ya preuspel v bol'shinstve drugih sfer zhizni, s pomoshch'yu slov i myslej. "Levaya noga zdes', pravaya zdes', v otvet na priblizhayushchijsya udar dvigat'sya vpered i vbok, pomnit' o principe ukloneniya ot linii udara, derzhat' spinu pryamo, oshchushchat' svoe soznanie sosredotochennym v zhivote, vizualizirovat' pered soboj ishodyashchuyu iz menya energiyu, dvigat' pravuyu ruku vverh i vokrug, vizualizirovat' energiyu udara i slivat'sya s nej", i t.d. i t.p. No vse eto ne ochen' horosho rabotalo. V konce koncov ya otkryl dlya sebya, kak nuzhno sidet' nepodvizhno i nablyudat' demonstraciyu tehniki "svoim telom", pochti ili polnost'yu bez slov. Tak ya nachal uchit'sya s sovershenno novoj dlya sebya perspektivy vospriyatiya. Moim telom upravlyal teper' moj telesno-instinktivnyj mozg, i eto udavalos' emu gorazdo luchshe, chem intellektual'nomu mozgu. Telesno-instinktivnyj mozg takzhe mozhet ploho spravlyat'sya s toj rabotoj, kotoruyu dolzhen delat' drugoj mozg. CHelovek, kotoryj dejstvuet pod vliyaniem svoih idej i chuvstv, ne dumaya o posledstviyah - naprimer, b'et drugih lyudej vsyakij raz, kogda ispytyvaet gnev, - budet popadat' v nepriyatnye istorii. Eshche odnim primerom mozhet sluzhit' psihosomaticheskoe zabolevanie: to, chto sledovalo by vosprinimat' i ocenivat' na urovne chuvstv, vytesnyaetsya na telesnyj uroven'. Otmet'te, chto vypolnenie odnim mozgom raboty drugogo ne vsegda yavlyaetsya neumestnym, po krajnej mere, esli vy znaete, chto delaete. Tak, naprimer, moej zhene v ee rabote medsestry chasto prihoditsya podavlyat' polnoe proyavlenie emocional'noj ocenki i reakcii v otnoshenii pacientov, poskol'ku v etih sluchayah dlya pravil'nogo reagirovaniya, kotoroe smozhet spasti zhizn' pacienta, trebuyutsya vysokorazvitye intellektual'nye i tehnologicheskie navyki, kotorym emocii tol'ko meshayut. Ves' fokus zdes' v tom, chtoby znat', chto vy delaete, tak chto vy delaete eto namerenno, a ne pozvolyaete vsem trem tipam vashego mozga vzaimodejstvovat' avtomaticheski, v silu privychnyh ya bessoznatel'nyh processov, a takzhe v vyrabotke umelogo i uravnoveshennogo ispol'zovaniya vseh treh tipov mozga. Esli snova obratit'sya k nashej pritche, mozhno skazat', chto sleduyushchaya bolee vysokaya stadiya evolyucii nastupaet togda, kogda Gospodin nachinaet ispol'zovat' loshad', povozku i kuchera dlya celej Gospod. CHETYRE PUTI Specializaciya v razvitii lyubogo iz etih treh vidov mozga mozhet vesti k chrezvychajno intensivnomu rostu. Gurdzhiev govoril o razlichnyh duhovnyh shkolah, specializiruyushchihsya na rabote preimushchestvenno s chelovekom kakogo-to odnogo tipa, kak o "putyah". Razvitie po lyubomu iz etih putej predpochtitel'nee (hotya i ne vsegda) polnogo otsutstviya razvitiya. Razumeetsya, sosredotochenie svoih usilij na puti, kotoryj prednaznachen dlya cheloveka inogo, chem vy, tipa, mozhet byt' prosto neeffektivnym. Pervyj Put' - eto put' tela, tipichnym obrazcom kotorogo v indijskoj kul'ture yavlyaetsya fakir, a v nashej kul'ture k etomu, mozhet byt', priblizhayutsya nekotorye formy atleticheskoj trenirovki. Termin "fakir" neredko ispol'zuetsya obobshchennym obrazom po otnosheniyu k lyubogo roda brodyagam ili stranstvuyushchim monaham, no Gurdzhiev ispol'zoval ego v bolee tochnom smysle slova dlya oboznacheniya teh, kto razvil chrezvychajnyj kontrol' nad svoim telom. On opisyval fakira, kotorogo on videl v Indii, - cheloveka, kotoryj na protyazhenii desyatiletij stoyal vozle hrama na konchikah pal'cev ruk i nog. Ego telo uzhe okostenelo v etoj poze, tak chto ego uchenikam prihodilos' nosit' ego k reke na omovenie, kak budto on byl kakim-to nezhivym predmetom. Veroyatno, uzhasnaya sud'ba - s etim soglasilsya by i Gurdzhiev, no podumajte o neveroyatnoj vole i disciplinirovannosti, kotorye neobhodimy byli etomu cheloveku dlya togo, chtoby prodolzhat' vypolnyat' svoyu praktiku, ne obrashchaya vnimaniya na bol', na pogodu, na zritelej, na svoi nadezhdy i strahi, i dlya togo, chtoby volevym usiliem zastavlyat' sebya postoyanno sohranyat' svoyu pozu. Kazhdyj iz putej sam po sebe mozhet privodit' k sovershenno porazitel'nym, no bespoleznym rezul'tatam. Fakir razvivaet v sebe neobychajnuyu volyu, no dlya chego? My vidim zdes' sluchaj monomaniakal'nogo razvitiya, dostizheniya chrezvychajnyh rezul'tatov za schet chrezvychajnogo suzheniya puti. No Gurdzhiev govoril, chto esli by etomu fakiru pomog kto-to, nahodyashchijsya na odnom iz drugih putej, on smog pokonchit' so svoej fanaticheskoj predannost'yu idee kontrolya nad telom i primenit' svoyu silu voli dlya razvitiya drugih tipov mozga. Vtoroj Put' - eto put' monaha. |to emocional'nyj, religioznyj put'. Pylkie molitvy, "era, glubokoe stremlenie i ekstaticheskaya predannost' yavlyayutsya klyuchami k etomu puti. |mocional'noe funkcionirovanie mozhet byt' v etom sluchae chrezvychajno sil'nym, hotya i ves'ma specializirovannym. Pravil'nye emocii dolzhny byt' usileny, a s nezhelatel'nymi chelovek boretsya do teh por, poka oni ne okazyvayutsya polnost'yu podavlennymi. |mocional'naya volya, kotoraya formiruetsya v etoj bor'be, mozhet byt' poistine neobychajnoj. V to vremya kak fakir obychno obuchaetsya individual'no u drugogo takogo zhe fakira, put' monaha v bol'shinstve sluchaev svyazan s organizovannymi shkolami - monastyryami, v kotoryh sobirayutsya lyudi, posvyativshie sebya religii. |mocional'naya intensivnost' razvivaetsya do ochen' vysokogo urovnya - hotelos' by nadeyat'sya, chto eto proishodit vmeste s razvitiem emocional'nogo razuma. Intensivnye emocii stanovyatsya dvizhushchej siloj, loshad'yu iz nashej pritchi, kotoraya mozhet sdelat' vozmozhnym dostizhenie chrezvychajnyh rezul'tatov, vklyuchayushchih v sebya, soglasno Gurdzhievu, dazhe razvitie parapsihicheskih sposobnostej. Kak i v sluchae Pervogo Puti, rezul'taty zdes' mogut byt' ves'ma odnostoronnimi i bespoleznymi, privodya k tomu, chto Gurdzhiev nazyval "bestolkovym svyatym" - k cheloveku, sovershayushchemu "chudesa", ot kotoryh, v dejstvitel'nosti, net nikakoj pol'zy. Predstav'te sebe, naprimer, "svyatogo", kotoryj izlechivaet svoej molitvoj supruzheskoe besplodie v takoj strane, gde lyudi i tak uzhe stradayut i golodayut ot perenaselennosti. Tretij Put' - eto put' joga, put' razvitiya intellekta i postizheniya prirody i prednaznacheniya cheloveka posredstvom praktiki izmenennyh sostoyanij soznaniya. Kak my uzhe videli, specificheskoe znanie, dostupnoe tol'ko v nekotoryh izmenennyh sostoyaniyah, ves'ma sushchestvenno dlya chelovecheskogo razvitiya, tak chto sposobnost' vhodit' v razlichnye izmenennye sostoyaniya soznaniya i razumno ih ispol'zovat' yavlyaetsya zdes' principial'no vazhnoj. Jog mozhet znat' kakie-to krajne znachimye i neobhodimye veshchi o chelovecheskoj zhizni, kotorye navsegda ostanutsya "tajnoj" dlya teh, kto ne mozhet vhodit' v takie sostoyaniya. V predel'nom sluchae etot put' mozhet porodit' "slabogo joga" - cheloveka, kotoryj znaet, chto nuzhno delat', no ne imeet motivacii ili voli dlya togo, chtoby dejstvitel'no dostich' chego-to znachitel'nogo. Menya, kak professora, vsegda osobenno porazhaet (i nemnogo putaet) eta koncepciya, tak kak ya okruzhen kollegami, kotorye imeyut zamechatel'nye prozreniya o prirode zhizni (pust' dazhe oni otnosyatsya lish' k soglasovannomu soznaniyu), no ne sposobny spravlyat'sya s real'nymi zhiznennymi problemami po prichine nedostatochnogo telesno-instinktivnogo i emocional'nogo razvitiya. Na protyazhenii ochen' dolgogo vremeni ya takzhe nablyudal v samom sebe, naskol'ko moe abstraktnoe znanie togo, chto ya dolzhen byl by sdelat' dlya svoego polnogo probuzhdeniya i razvitiya, operezhalo moyu dejstvitel'nuyu motivaciyu i sposobnost' sdelat' eto. Tem ne menee, jog imeet nekotorye preimushchestva po sravneniyu s fakirom ili monahom, poskol'ku ego bolee shirokoe ponimanie, po krajnej mere, pozvolyaet emu znat', chego emu nedostaet v emocional'nom i telesno-instinktivnom aspektah. Odnako poskol'ku on mog ne dostich' polnogo razvitiya svoego intellektual'nogo mozga i ostanovit'sya na men'shih dostizheniyah, on budet ostavat'sya "slabym jogom". Otmetim, chto Gurdzhiev ispol'zoval terminy fakir, monah i jog takim obrazom, chto ego vyskazyvaniya ne obyazatel'no dolzhny otnosit'sya ko vsem tem sistemam i ucheniyam, kotorye mogut associirovat'sya s etimi slovami. CHetvertyj Put' duhovnogo razvitiya, kotoryj predstavlyal sam Gurdzhiev, sochetaet v sebe vse tri drugie puti, stavya svoej cel'yu razvitie vseh treh tipov mozga otnositel'no ravnomernym i garmonichnym obrazom. Ochevidno, chto eto ne tol'ko samo po sebe yavlyaetsya zhelannym dostizheniem, no i sozdaet predposylki dlya razvitiya sovershenno novogo centra lichnosti, kotoryj sootvetstvuet Gospodinu iz nashej pritchi. Ostavshayasya chast' etoj knigi budet posvyashchena obsuzhdeniyu razlichnyh harakteristik raboty na CHetvertom Puti, o nekotoryh iz nih ya uzhe upominal, hotya special'no i ne otozhdestvlyal ih s CHetvertym Putem. Odnoj iz pervejshih zadach samonablyudeniya, obsuzhdaemogo v glave semnadcatoj, yavlyaetsya nablyudenie v sebe samom razlichnyh "privkusov", svyazannyh s tremya tipami mozga i s nepravil'noj rabotoj odnogo mozga vmesto drugogo. LOZHNAYA lichnost' i SUSHCHNOSTX |t glava budet kratkim podvedeniem itogov obsuzhdeniya problem soglasovannogo transa, kotorye my rassmatrivali v etoj chasti knigi. My bolee podrobno proanaliziruem ponyatiya lichnosti, lozhnoj lichnosti i sushchnosti. Vo vvedenii k knige ya uzhe govoril o tom, chto my utrachivaem nashu zhiznennuyu silu, utrachivaem tot svet, kotoryj kogda-to mogli videt', no kotoryj, kak pisal v svoem stihotvorenii Vordsvort, bol'she ne prihodit k nam. Davajte snova vernemsya k etoj teme vmeste s dvumya pervymi strofami stihotvoreniya Stivena Spendera "YA postoyanno dumayu o podlinno Velikih". YA postoyanno dumayu o podlinno Velikih. Kto, vyjdya iz utroby, pomnit istoriyu dushi, bluzhdavshej Po koridoram sveta, gde chasy podobny solncam, Poyushchim, beskonechnym. O teh, ch'e miloe stremlen'e V tom, chto ih guby, sohranyaya kasanie ognya, dolzhny Rasskazyvat' o Duhe, oblachennom v pesnyu Ot golovy do pyat. O teh, kto ot vetvej vesennih Hranit zhelan'ya, chto lozhatsya na ih tela, kak lepestki cvetov. CHto dragocenno, da ne budet zabyto nikogda. Vostorg v krovi Pocherpnut byl iz rodnikov bezvremen'ya, probivshihsya skvoz' skaly V mirah, sushchestvovavshih eshche do sotvoreniya zemli. I da ne budet vovek otkazano emu ni v naslazhden'e svetom Utra beshitrostnym, ni v toj pechal'noj Potrebnosti v lyubvi, chto znamenuet vecher. Pust' tuman I sueta i shum tekushchej zhizni Vovek ne smogut zaglushit' cveten'e Duha. LICHNOSTX Izuchenie lichnosti - eto odna iz naibolee vazhnyh oblastej v sovremennoj psihologii - ya specializirovalsya v etom napravlenii vo vremya obucheniya v universitete - i eta tema plenyaet pochti kazhdogo. Horoshaya u menya lichnost' ili plohaya? Est' li sposob uluchsheniya moej lichnosti? Pod lichnost'yu my obychno ponimaem prochnyj i ustojchivyj kompleks opredelennyh otnoshenij, chert haraktera, motivacij, ubezhdenij i reakcij, kotorye harakterizuyut individa i otlichayut ego ili ee ot drugih lyudej. Termin "lichnost'" v povsednevnom ego upotreblenii obychno okazyvaetsya ekvivalentnym samosti. I kogda my govorim "Dzhon agressiven", to s takim zhe uspehom my mogli by skazat' "Dzhon imeet agressivnuyu lichnost'". S pozicii pervogo lica, iznutri, "lichnost'" predpolagaet vashu podlinnuyu tozhdestvennost': "YA yavlyayus' lichnost'yu, kotoraya protiv prestupnosti na ulicah; ya simpatichen, motivirovan k dostizheniyu uspeha v biznese, veryu v Konstituciyu Soedinennyh SHtatov i hladnokrovno vedu sebya v razlichnyh nepredvidennyh sluchayah". My cenim nashu lichnost', zashchishchaem ee i ceplyaemsya za nee, dazhe esli ona obladaet kakimi-to kachestvami, kotorye prinosyat nam stradaniya. A ved' dejstvitel'no, nekotorye kachestva nashej lichnosti prinosyat nam stradaniya. Esli vasha lichnost' yavlyaetsya, naprimer, "moral'noj" to vy budete chuvstvovat' sebya gluboko travmirovannym, kogda kto-to budet obvinyat' vas v tom, chto vy "grehovny" ili "licemerny". CHerty lichnosti, kotorye yavno sozdayut stradaniya, takie, kak, naprimer, chuvstvo straha v situaciyah, kotorye spokojno perenosit bol'shinstvo lyudej, obychno schitayutsya kachestvami, kotorye nuzhno ispravit' putem zameshcheniya ih na bolee cennye cherty lichnosti, a vovse ne fenomenami, kotorye stavyat pod vopros samu ideyu sushchestvovaniya lichnosti. I dejstvitel'no, my cenim "sil'nye" lichnosti, lyudej s ochen' vlastnym harakterom i yarkimi kachestvami. Na radio i televidenii k gostyam vsevozmozhnyh shou otnosyatsya kak k vydayushchimsya "lichnostyam". Razve ne bylo by zamechatel'no, esli by i vy tozhe byli lichnost'yu? Sovremennaya psihologiya vyyasnila, chto u nekotoryh lyudej vsya struktura ih lichnosti yavlyaetsya nastol'ko patologichnoj, chto dlya nih bylo by luchshe, esli by etu lichnost' mozhno bylo by kakim-to obrazom razrushit' i zamenit' na "normal'nuyu" lichnost'. Odnako pri etom bol'shinstvo psihologov ne zadayut vopros o zhelatel'nosti ili nezhelatel'nosti sushchestvovaniya lichnosti voobshche. SUSHCHNOSTX PROTIV LOZHNOJ LICHNOSTI S drugoj storony, velikie duhovnye tradicii chasto osuzhdali lichnost'. Kazhdyj iz nas yavlyaetsya (ili mog by byt') chem-to gorazdo bolee fundamental'nym i vazhnym, chem my est'. V toj stepeni, v kotoroj lichnost' potreblyaet nashu zhiznennuyu energiyu i (ili) aktivno prepyatstvuet etim raskrytiyu, razvitiyu i proyavleniyu nashej bolee glubokoj sushchnosti, ona yavlyaetsya vragom dejstvitel'nogo rosta. Gurdzhiev vyrazil eto tradicionnoe protivorechie kak konflikt mezhdu sushchnost'yu i lozhnoj lichnost'yu. Sushchnost' - to, chto yavlyaetsya isklyuchitel'no vashej prirodoj. Vy rozhdaetes' kak unikal'noe sochetanie fizicheskih, biologicheskih, umstvennyh, emocional'nyh a takzhe duhovnyh chert i vozmozhnostej. Bol'shinstvo iz nih pri rozhdenii yavlyayutsya lish' potencial'nymi i mogut nikogda ne proyavit'sya, esli podhodyashchie dlya etogo obstoyatel'stva ne vozniknut v tom mire, v kotorom vy zhivete, ili ne budut sozdany vami samimi v svoej zhizni. Nekotorye iz etih potencial'nyh vozmozhnostej mozhno schitat' v vysshej stepeni zhelatel'nymi v naibolee universal'nom smysle: kak tot vostorg, zhivushchij u nas v krovi, o kotorom pisal v svoem stihotvorenii Stiven Spender, ili sposobnost' k lyubvi. Razvitie drugih vozmozhnostej mozhet vesti k problemam - takim, naprimer, kak nesposobnost' otkazyvat'sya ot minutnyh udovol'stvij radi dostizheniya bolee vazhnyh celej ili slishkom goryachij temperament. Nekotorye iz etih potencial'nyh vozmozhnostej mogut nosit' samyj obshchij harakter, i konkretnaya forma ih proyavleniya zavisit ot okruzhayushchej sredy; drugie mogut byt' ves'ma specificheskimi. Tak, naprimer, vy mozhete imet' vrozhdennuyu sposobnost' k matematike i muzyke, nahodya pri etom vkus vanili sovershenno otvratitel'nym, imet' isklyuchitel'no vysokij uroven' telesno-instinktivnogo razuma v otnoshenii koordinacii i ravnovesiya, nuzhnyh dlya zanyatij gimnastikoj; obladat' pri etom nesderzhannym i vspyl'chivym harakterom, a takzhe fizicheskoj vozmozhnost'yu imet' detej. Kak my uzhe podrobno obsuzhdali vo vremya issledovaniya prirody soglasovannogo transa i processa okul'turivaniya, roditeli i kul'tura nachinayut napravlyat' i formirovat' nashe razvitie s momenta rozhdeniya. Opredelennye proyavleniya nashej sushchnosti voznagrazhdayutsya, drugie prosto ostayutsya bez vnimaniya, a nekotorye otricayutsya i podvergayutsya nakazaniyu. |tot process okul'turivaniya okazyvaetsya chrezvychajno moshchnym, poskol'ku ego provodniki obladayut bol'shimi vozmozhnostyami i znaniem, a vy, po sravneniyu s nimi, okazyvaetes' bespomoshchnym i nichego ne znayushchim. On obladaet ogromnoj vlast'yu potomu, chto v nem na kartu postavleno vashe fizicheskoe i emocional'noe blagopoluchie, i potomu, chto vy imeete vrozhdennyj social'nyj instinkt - zhelanie prinadlezhnosti k kakomu-to soobshchestvu, zhelanie byt' "normal'nym". Esli vzglyanut' na eto iznutri, to opyt vzrosleniya okazyvaetsya dovol'no slozhnym i neodnoznachnym. V nekotorom smysle chudesno uznavat' novoe, otkryvat' dlya sebya znaniya i mogushchestvo, kotorye neset kul'tura. S drugoj storony, vy vynuzhdeny ispytyvat' tyazhelye travmy i nepodtverzhdeniya so storony kul'tury, i vam prihoditsya otkazyvat'sya ot vashej sobstvennoj sushchnosti. Tak, naprimer, moya zhena v processe raboty nad svoim lichnostnym rostom vspomnila ob odnom sobytii iz ee detstva, kogda ona v konce koncov otkazalas' ot nekotoryh svoih vospriyatij, kotorye postoyanno nedoocenivalis' ili nepravil'no istolkovyvalis' vzroslymi. Ona perestala soprotivlyat'sya i reshila, chto budet prosto prinimat' kak istinnoe to, chto yavlyaetsya istinnym po slovam vzroslyh. Vsem nam prihoditsya prohodit' cherez takogo roda kapitulyaciyu, hotya chashche eto byvaet seriya postepennyh kapitulyacij, a ne kakoe-to odno dramaticheskoe sobytie. S kazhdoj takoj kapitulyaciej toj ili inoj chasti nashej sushchnosti nekotoraya chast' energii otvlekalas' ot sushchnosti i perenapravlyalas' na podderzhku nashej razvivayushchejsya lichnosti. Dlya etogo processa ves'ma umestno pervonachal'noe znachenie slova lichnost' - maska, kotoruyu ispol'zovali aktery. Postepenno my sozdaem vse bolee vseob®emlyushchuyu masku, kotoraya yavlyaetsya social'no sankcionirovannym predstavleniem nas samih, chem-to takim, chto budet obespechivat' nam prinyatie i odobrenie so storony drugih lyudej, chto budet delat' nas "normal'nymi", podobno vsem ostal'nym. Po mere togo kak my vse bol'she i bol'she otozhdestvlyaemsya s maskoj, s lichnost'yu, my postepenno zabyvaem, chto igraem rol', i stanovimsya samoj etoj rol'yu. Pri etom vse bol'she i bol'she nashej estestvennoj energii budet idti na podderzhanie lichnosti, a sushchnost' budet uvyadat'. Po mere togo kak lozhnaya lichnost' stanovitsya bolee mogushchestvennoj, ona mozhet vse bol'she dushit' sushchnost' i ispol'zovat' ee energiyu dlya svoih celej. My mozhem sublimirovat' nekotorye aspekty nashej sushchnostnoj prirody, neposredstvennoe vyrazhenie kotoryh ne yavlyaetsya dozvolennym, dlya togo, chtoby hot' chastichno spasti ih. Nekotorye nemnogie iz nih mogut prodolzhat' sushchestvovat', potomu chto okazyvaetsya, chto oni cenyatsya nashej kul'turoj. No v sluchae bol'shinstva drugih aspektov nashej sushchnosti, ih energiya libo polnost'yu utrachivaetsya, libo sublimiruetsya v lozhnuyu lichnost'. I u bol'shinstva iz nas znachitel'naya chast' nashej sushchnosti prosto uvyadaet. Tak postepenno, "tuman i sueta i shum" soglasovannogo transa zaglushayut cvetenie nashego zhivogo duha. Vspomnim o sushchnostnom potenciale iz vysheprivedennogo primera: vrozhdennaya sposobnost' k matematike i muzyke, otvrashchenie k zapahu vanili, isklyuchitel'no vysokij uroven' telesno-instinktivnogo razuma v otnoshenii koordinacii i ravnovesiya, neobhodimyh dlya zanyatij gimnastikoj, nesderzhannyj harakter i fizicheskaya sposobnost' imet' detej. Ochevidno, chto takoj zhenshchine sledovalo by izuchat' matematiku i muzyku, professional'no zanimat'sya gimnastikoj, ne est' pishchu s vanil'yu, popytat'sya nauchit'sya kontrolirovat' svoj harakter, i imet' detej. No u mnogih li zhenshchin na protyazhenii vsej istorii nashej kul'tury byla vozmozhnost' postupit' v kolledzh i izuchat' matematiku, ili stat' gimnastkoj? |tot primer ob®yasnyaet to, pochemu Gurdzhiev nazyval lichnost' lozhnoj lichnost'yu. U kul'tury est' svoi sobstvennye predstavleniya o tom, kakimi imenno dolzhny byt' lyudi, i eti predstavleniya chasto udelyayut ves'ma neznachitel'noe vnimanie individual'nomu potencialu lichnosti. V bol'shinstvo periodov istorii nashej kul'tury, zhenshchina iz nashego primera, skoree vsego, ne smogla by poluchit' ne tol'ko muzykal'nogo i matematicheskogo, no voobshche nikakogo obrazovaniya, i uzh konechno ej ne bylo by pozvoleno poluchat' udovol'stvie ot svoego tela, zanimayas' gimnastikoj, ne govorya uzhe o tom, chtoby special'no dlya etogo trenirovat'sya. Ona mogla by razve chto imet' mnogo detej, nezavisimo ot togo, nravilas' li ej takaya potencial'naya vozmozhnost'. Ee