ya daval v pervoj glave, osnovyvayas' na moej predydushchej nauchnoj rabote, obladaet harakternoj osobennost'yu, kotoraya byla namerenno vybrana v sootvetstvii s celyami, dlya kotoryh ego pervonachal'no predpolagalos' ispol'zovat': ono svobodno ot kakih by to ni bylo ocenok. |to opredelenie bylo zadumano v kachestve tochnogo i chisto tehnicheskogo opisaniya umstvennogo i emocional'nogo funkcionirovaniya soznaniya, vne zavisimosti ot togo, prinadlezhit li opisyvaemoe sostoyanie kakomu-to cheloveku, pokupayushchemu botinki, svyatomu v moment ego vysshej predannosti Bogu, ili depressivnomu bol'nomu, pogruzhennomu v boloto beznadezhnosti. Kogda ya pervonachal'no vvel eto opredelenie sostoyanij soznaniya, eto bylo sostavnoj chast'yu moih popytok uzakonit' issledovaniya izmenennyh sostoyanij v nauchnom soobshchestve, i potomu etot svobodnyj ot cennostej podhod byl neobhodim. Mnogie uchenye polagayut, chto nauka ne mozhet imet' delo s cennostyami, tak eto budet iskazhat' "ob容ktivnost'". |to spravedlivo vo mnogih sluchayah, no stanovitsya opasnoj polupravdoj, kogda iz etogo delaetsya vyvod, chto my voobshche nikogda ne dolzhny imet' delo s emociyami ili ocenkami. Razumeetsya, nam neobhodimo ne putat' ocenki s nablyudeniyami. Esli vy dumaete, chto govorite o fakticheskoj storone dela, v to vremya kak v dejstvitel'nosti govorite o svoih chuvstvah i ocenkah, to eto nezdorovyj podhod kak v nauke, tak i v zhizni. Vy delaete takuyu zhe oshibku, esli vy verite, chto obsuzhdaete cennosti, v to vremya kak rech' idet o vneshnih faktah. V to zhe vremya ocenki ne prosto sub容ktivny: oni yavlyayutsya rezul'tatom nablyudenij i zaklyuchenij vashego emocional'nogo mozga. V zavisimosti ot kachestva funkcionirovaniya vashego emocional'nogo mozga, oni mogut byt' kak nevroticheskimi fantaziyami, tak i naibolee vazhnymi aspektami situacii. V etom sluchae ignorirovat' ih - znachit ignorirovat' kakie-to chasti real'nosti. Kak uzhe govorilos' v glave chetyrnadcatoj, eto privodit k nepravil'noj rabote vseh treh tipov mozga i iskazhaet nashe funkcionirovanie. |to takzhe privelo k ogromnomu iskazheniyu nashih predstavlenij o vselennoj, kotorye sushchestvuyut v sovremennoj nauke. Poskol'ku sovremennaya nauka ignoriruet emocional'nuyu i intuitivnuyu storony zhizni i pretenduet na ob容ktivnost', kotoroj, v dejstvitel'nosti, ne imeet, ona polna neyavnyh, skrytyh i chasto oslablyayushchih ee emocional'nyh predposylok i cennostej, kotorye nanosyat vred chelovecheskomu duhu. Dlya teh chitatelej, kotorye zahotyat bolee podrobno razobrat'sya v etom voprose, mozhet okazat'sya poleznym moe issledovanie takih skrytyh dopushchenij, sushchestvuyushchih v zapadnoj psihologii. Orientaciya, polnost'yu svobodnaya ot ocenok, v osobennosti esli ona osnovana na strahe i nedostatochnom ponimanii funkcionirovaniya emocional'nogo mozga, neprigodna, esli my hotim imet' vseob容mlyushchuyu nauku o zhizni. I, uzh konechno, ona nezhelatel'na dlya nas sejchas, s uchetom prakticheskoj orientacii etoj knigi. Nashi obsuzhdeniya chasto imeli tehnicheskij ottenok, no vse zhe neodnokratno kasalis' voprosov nahozhdeniya bol'shego schast'ya i polnoty zhizni. Kak mne ochistit' svoyu zhizn' ot iskazhenij, probudit'sya ot soglasovannogo transa, preodolet' ogranicheniya, sushchestvuyushchie v moej kul'ture, i otkryt' dlya sebya real'nost' mira i moej sobstvennoj sushchnosti? Kak mne bolee effektivno uluchshit' kachestvo svoej zhizni v etom mire? Kak mne dostich' edinstva vmesto sushchestvuyushchej u menya sejchas razdelennosti na mnogie "YA"? |ti celi soderzhat v sebe opredelennuyu sistemu cennostej: yasnoe vospriyatie luchshe, chem iskazhennoe; svoboda luchshe chem rabstvo, i tak dalee. S etoj tochki zreniya razlichnye sostoyaniya soznaniya mozhno schitat' luchshimi ili hudshimi, poleznymi ili vrednymi, bolee vysokimi ili bolee nizkimi. To sostoyanie, v kotorom nahoditsya svyatoj, mozhet byt' bolee poleznym i bolee vysokim, chem sostoyanie cheloveka, pokupayushchego botinki, ili, togo, kto nahoditsya v depressii, - esli, konechno, eto sostoyanie ispol'zuetsya pravil'nym obrazom, kak my uzhe govorili ob etom v pervoj glave. CHETYRE UROVNYA SOZNANIYA V svoem opisanii soznaniya Gurdzhiev ukazyval, chto ono sposobno funkcionirovat' na lyubom iz chetyreh osnovnyh urovnej. Na kazhdom urovne mogut sushchestvovat' razlichnye sostoyaniya. My mozhem nazvat' eti urovni (a) obychnym snom i snovideniem; (b) soglasovannym soznaniem obychnogo bodrstvovaniya, kotoroe bolee umestno nazyvat' soglasovannym transom, esli my daem ocenku sostoyaniyam; (v) podlinnym samosoznaniem, dlya kotorogo harakterno samovspominanie; i (d) ob容ktivnym soznaniem. |ta posledovatel'nost' chetyreh sostoyanij predstavlyaet soboj, pomimo vsego prochego, postepennyj perehod ot fragmentacii k edinstvu. Obychnyj son i snovidenie Uroven' obychnogo sna i snovideniya yavlyaetsya imenno tem, chto my obychno pod etim podrazumevaem - nashej umstvennoj aktivnost'yu (ili ee otsutstviem) v to vremya, kogda my noch'yu spim v posteli. Gurdzhieva ne slishkom volnovali razlichiya mezhdu sostoyaniyami sna bez snovidenij i sna so snovideniyami v ramkah obshchego urovnya sna. On ne rabotal so snovideniyami, razve chto upominal o nih, kogda pribegal k analogii: kogda my probuzhdaemsya ot nochnyh snovidenij v sostoyanii soglasovannogo transa, my, kak pravilo, chuvstvuem, chto nashe soznanie stanovitsya gorazdo bolee yasnym, chem ono bylo vo vremya sna. Tak zhe i pri samovspominanii, v sostoyanii podlinnogo samosoznaniya nash um yavlyaetsya nastol'ko zhe bolee yasnym po sravneniyu s sostoyaniem soglasovannogo transa, kak v soglasovannom transe on bolee yasen po sravneniyu s nochnym snom. Sostoyanie nochnogo snovideniya vklyuchaet v sebya ochen' vysokie urovni imitacii real'nosti. Sozdaetsya celyj mir snov. Po sravneniyu s soglasovannym transom, v nochnom snovidenii nashi perezhivaniya ohvatyvayut gorazdo bolee shirokij diapazon. |to svyazano s tem, chto vo vremya sna nash um, kak imitator real'nosti, ne ogranichivaetsya v kakoj-libo zametnoj stepeni vneshnimi stimulami. Otsutstvuyut v norme prihodyashchie ot glaz vizual'nye patterny, kotorye dolzhny vklyuchat'sya v modelirovanie, chtoby mozhno bylo imitirovat' lyubuyu nablyudaemuyu scenu vneshnego mira. Ostayutsya tol'ko te ogranicheniya, kotorye sozdayutsya lozhnoj lichnost'yu i zashchitnymi mehanizmami, no i eti ogranicheniya vo vremya sna oslabevayut po sravneniyu s soglasovannym transom. Kachestvo "YA" mozhet pripisyvat'sya pochti vsemu, otsyuda i te "neharakternye" dejstviya, kotorye my inogda sovershaem vo sne. Soglasovannyj trans yavlyaetsya urovnem soznaniya, na kotorom my mozhem praktikovat' takie veshchi kak samonablyudenie i samovspominanie, i eto bolee vysokij uroven', chem pustota i bessoderzhatel'nost' nochnogo sna ili fantazii nochnyh snovidenij. Odnako v odnom ochen' real'nom smysle nochnoe snovidenie yavlyaetsya gorazdo bolee bezopasnym sostoyaniem, chem soglasovannyj trans. Vo vremya nochnogo sna nashe fizicheskoe telo ne vypolnyaet teh dejstvij, kotorye nam snyatsya. V snovidenii pryzhok so skaly ili prichinenie vreda cheloveku ne oznachaet, chto posle probuzhdeniya my obnaruzhim, chto perelomali sebe kosti ili nazhili sebe vraga. Sovremennye issledovaniya sna pokazali, chto v dejstvitel'nosti vo vremya snovideniya nashi myshcy kak by paralizovany, tak chto my prosto ne sposobny vypolnyat' te dejstviya, kotorye nam snyatsya. Odnako v sostoyanii soglasovannogo transa takogo predohranitel'nogo mehanizma net. Kak my uzhe videli, u nas est' lish' chastichnaya orientaciya v dejstvitel'noj real'nosti fizicheskogo mira, drugih lyudej i nashih sobstvennyh chuvstv. My zhivem vo sne nayavu. Process imitacii mira proishodit v soglasovannom transe tak zhe, kak v snovidenii. Pri etom sushchestvuet bol'she ogranichenij, chem vo vremya sna, tak kak v process imitacii mira dolzhno vklyuchat'sya bol'shoe kolichestvo informacii, postupayushchej ot organov chuvstv. Nashi raznoobraznye lozhnye lichnosti v svoe vremya podverglis' osnovatel'nomu okul'turivaniyu, chto eshche bol'she ogranichivaet diapazon nashih imitacij mira, nashih myslej i chuvstv, v to vremya kak te sublichnosti, posle pervonachal'nogo obescenivaniya na rannih stadiyah okul'turivaniya, byli, po bol'shej chasti, predostavleny samim sebe. No my mozhem dejstvovat' na osnove nashih iskazhennyh vospriyatij, myslej i chuvstv, vozdejstvuya pri etom na samih sebya i na drugih lyudej. Posledstviya, yavlyayushchiesya reakciej na nashi vneshnie dejstviya v soglasovannom transe, predstavlyayut soboj glavnuyu prichinu bespoleznyh i bessmyslennyh stradanij. Soglasovannyj trans Okolo odnoj treti zhizni my provodim na urovne nochnogo sna i snovideniya, a ostal'nye dve treti - v soglasovannom transe. Soglasovannyj trans, v dejstvitel'nosti, predstavlyaet soboj sovokupnost' sostoyanij tozhdestvennosti. Zdes' my hodim i govorim, daem obeshchaniya i narushaem ih, zanimaemsya lyubov'yu i voyuem, voobrazhaya pri etom, chto my nahodimsya v tret'em sostoyanii soznaniya, sostoyanii podlinnogo samoosoznavaniya. My uzhe obsuzhdali dovol'no podrobno harakteristiki soglasovannogo transa na vsem protyazhenii etoj knigi, no ya by hotel kosnut'sya zdes' odnogo dopolnitel'nogo aspekta. My polagaem, chto my uzhe yavlyaemsya podlinno samo-soznayushchimi, chto my znaem, chto delaem, prinimaem svoi sobstvennye resheniya, ponimaem svoj sobstvennyj um; chto my yavlyaemsya odnim celym. |ti specificheskie illyuzii osobenno pagubny, ibo esli my ne znaem, v kakoj mere my lisheny podlinnyh edinstva, samosoznaniya, samoponimaniya i voleiz座avleniya, nam ne prihodit v golovu iskat' vse eto. Krome togo, kogda my vse zhe uznaem ob etih veshchah, my sklonny svodit' ih k obychnym urovnyam myshleniya i takim obrazom razrushat' ih potencial'nuyu sposobnost' preobrazit' nas. Inogda v processe napisaniya etoj knigi u menya voznikala takaya mysl': "Vse eti usiliya naprasny. Nikto ne poverit, chto emu nuzhno ochen' napryazhenno rabotat', chtoby sozdat' sposobnosti, kotorye, kak on schitaet, u nego uzhe est'!" Odnako neobhodimost' sdelat' eto imeet reshayushchee znachenie dlya nashego vyzhivaniya: smozhem li my prinesti mir nashej planete, esli budem prosto avtomatami, nahodyashchimisya v soglasovannom transe? Odni lish' moi dovody, skol' izobretatel'nymi oni by ni byli, ne smogut dejstvitel'no peredat' nashe sostoyanie, no esli mne udalos' soblaznit' vas nachat' praktikovat' samonablyudenie i samovspominanie, vash sobstvennyj neposredstvennyj opyt doneset do vas moyu tochku zreniya. Podlinnoe samoosoznanie Tretij uroven' soznaniya, sostoyanie samovspominaniya, po pravu prinadlezhit nam ot rozhdeniya. V etom sostoyanii my mogli by obladat' temi kachestvami, kotorye my oshibochno pripisyvaem sebe v sostoyanii soglasovannogo transa. My mogli by byt' podlinno samo-soznayushchimi v otnoshenii nashih dejstvij i vnutrennih sostoyanij, bolee yasno videt' mir, obladat' horoshim i garmonizirovannym funkcionirovaniem vseh treh tipov nashego mozga, ponimat' zhelaniya nashej sushchnosti i imet' podlinnuyu volyu, chtoby delat' to, chto my dejstvitel'no hotim. My byli by nakonec odnim celym. My mogli by dejstvitel'no skazat' "YA est'", ibo eto byla by nasha podlinnaya samost', gorazdo bolee zhivaya i vazhnaya, chem prehodyashchie sostoyaniya tozhdestvennosti, sushchestvuyushchie v soglasovannom transe. No dlya bol'shinstva lyudej eto tret'e sostoyanie, k sozhaleniyu, voznikaet lish' v vide redkih vspyshek, preryvayushchih soglasovannyj trans, i oni pochti mgnovenno zabyvayutsya, kak tol'ko my snova pogruzhaemsya v son. YA nadeyus', chto eto utverzhdenie stanovitsya ili budet stanovit'sya dlya vas lozhnym v rezul'tate praktiki uprazhnenij samonablyudeniya i samovspominaniya, kotorye byli opisany v predydushchih glavah. Kak vy mogli ponyat' iz skazannogo vyshe, a v eshche bol'shej mere iz sobstvennyh popytok nablyudat' samogo sebya i probudit'sya, lyudyam voobshche dovol'no trudno osoznat', chto oni nahodyatsya v soglasovannom transe. Dejstvitel'no, nekaya osobenno izvrashchennaya reakciya otdalyaet lyudej ot etogo znaniya, i esli vy skazhete komu-to, chto on ne yavlyaetsya podlinno samosoznayushchim, on, vozmozhno, na sekundu chastichno probuditsya i budet nemnogo blizhe k nekotoromu vidu samosoznaniya v to vremya, kogda on budet otricat', chto nahoditsya v bessoznatel'nom sostoyanii! Stress poroj takzhe zastavlyaet nas bolee sosredotochivat'sya na "zdes' i sejchas", otvlekaya energiyu ot nashih illyuzij, priblizhaya nas k real'nosti i zastavlyaya chuvstvovat' sebya bolee zhivymi. |to ta prichina, po kotoroj nekotoryh lyudej privlekayut opasnye vidy sporta: luchshe byt' zhivym, nahodyas' v opasnosti, chem byt' mertvym po otnosheniyu k real'nosti i svoej sushchnosti. No uchit'sya byt' bolee zhivym s pomoshch'yu samovspominaniya dazhe eshche luchshe! Zdes' sleduet provesti vazhnoe razgranichenie mezhdu samovspominaniem kak praktikoj i podlinnym samosoznaniem kak urovnem funkcionirovaniya, kotoryj mozhet byt' (a mozhet i ne byt') rezul'tatom praktiki. Samovspominanie yavlyaetsya processom, osobym rodom umstvennoj deyatel'nosti, kotoruyu vy vypolnyaete, pytayas' sozdat' nablyudayushchuyu i ob容dinyayushchuyu chast' vashego uma, i znaya pri etom, chto imenno vy delaete s samim soboj. Vy mozhete rabotat' nad soboj bolee ili menee napryazhenno, dostigaya pri etom razlichnyh stepenej uspeha. Sostoyanie samosoznaniya mozhet byt' rezul'tatom vashih popytok samovspominaniya. Poroj vy predprinimaete popytku samovspominaniya i srazu zhe dostigaete v rezul'tate etogo sostoyaniya podlinnogo samosoznaniya. Voznikaet yasnost' vospriyatiya kak vneshnego mira, tak i vashih vnutrennih processov, a takzhe trudno opisuemoe kachestvo podlinnogo sushchestvovaniya sovershenno novym, bolee real'nym obrazom. Samosoznanie, eto tret'e sostoyanie soznaniya, mozhet dlit'sya lish' mgnovenie, ili zhe bolee dlitel'nyj period vremeni. Kogda otdel'nye sluchai vozniknoveniya etogo sostoyaniya proishodyat vse chashche i chashche, i raz ot raza ono sohranyaetsya vse dol'she, ono stanovitsya bolee yasno raspoznavaemym v kachestve otdel'nogo sostoyaniya soznaniya. Byvayut i drugie sluchai, gorazdo bolee chastye na nachal'nom etape praktiki samovspominaniya, kogda vashim glavnym perezhivaniem yavlyaetsya ne opyt novoj i chudesnoj yasnosti, a lish' osoznanie togo, naskol'ko trudno dostich' yasnosti, ponimanie sily avtomatizirovannyh processov myshleniya, kotorye upravlyayut vashej zhizn'yu. Proizoshel nekij sdvig v glubine vashej pogruzhennosti v sostoyanie soglasovannogo transa, vy smogli yasno nablyudat' eto sostoyanie, no ne dostigli izmenennogo ili bolee vysokogo sostoyaniya podlinnogo samosoznaniya. YA nahozhu zdes' ochen' podhodyashchej analogiyu s podvodnym plavaniem. Moj um podoben plovcu v reke. Mysli, chuvstva, oshchushcheniya i vneshnie sobytiya yavlyayutsya volnami i techeniyami v reke. Nekotorye iz nih neznachitel'ny, nekotorye ochen' sil'ny. Vremenami ya nahozhus' blizko k poverhnosti reki, blizhe k tomu svetu, kotoryj pronikaet sverhu, i mogu luchshe videt' to, chto nahoditsya vokrug menya. V drugoj raz ya mogu pogruzhat'sya v glubinu, gde techeniya ochen' kovarny i voda ochen' mutnaya. Samovspominanie podobno popytke plyt' opredelennoj celi vmesto togo, chtoby pozvolit' sebe passivno otdat'sya techeniyu reki. Byvayut sluchai, kogda moi popytki vspomnit' samogo sebya, ponyat', gde ya nahozhus', i plyt' po napravleniyu k celi, tol'ko pokazyvayut mne, chto ya nahozhus' v temnoj vode vozle dna, vo vlasti moshchnyh mutnyh techenij, i pochti ne sposoben borot'sya s nimi, ne govorya uzhe o prodvizhenii v vybrannom mnoj napravlenii. V drugoe vremya ya luchshe mogu vspominat' sebya i okazyvayus' v bolee chistoj, spokojnoj vode, sposobnym gorazdo luchshe vosprinimat' okruzhayushchuyu obstanovku i bolee zametno prodvigat'sya k svoej celi. Byvayut momenty, kogda moya golova vysovyvaetsya iz vody i ya nabirayu polnye legkie prekrasnogo chistogo vozduha, raduyas' zhizni, vizhu moyu cel' sovershenno otchetlivo i plyvu k nej. Samovspominanie podobno plavaniyu. Svet i mir nad rekoj - eto cel', sostoyashchaya v dostizhenii podlinnogo soznaniya. Gryaznaya voda i techeniya reki predstavlyayut soboj nash avtomatizirovannyj um i davlenie soglasovannoj real'nosti, kotoroe uderzhivaet nas v sostoyanii transa. Momenty samovspominaniya, v kotorye my vidim, naskol'ko gluboko v temnote my nahodimsya i skol' malo my mozhem sdelat', yavlyayutsya obeskurazhivayushchimi. I v to zhe vremya, oni zhiznenno vazhny, ibo my pytaemsya plyt', razvivaem v sebe volyu k tomu, chtoby plyt', i obuchaemsya eto delat'. |to mozhno sravnit' s narashchivaniem myshc. Snachala vy ne mozhete vypolnit' nikakih silovyh uprazhnenij, i te usiliya, kotorye vy prilagaete v processe trenirovki, vam nepriyatny. No odnazhdy vy obnaruzhivaete, chto stali gorazdo sil'nee i nachinaete pochti bez usilij delat' takie veshchi, kotorye ran'she potrebovali by ot vas ogromnogo napryazheniya. |ta analogiya ochen' horosho sootvetstvuet koe-chemu iz moego sobstvennogo opyta. CHasto, kogda ya nachinayu predprinimat' popytki samovspominaniya, u menya voznikaet chuvstvo, chto ya boryus' s moshchnymi i temnymi potokami myslej i chuvstv. Ob容ktivnoe soznanie Gurdzhiev opredelil chetvertoe sostoyanie soznaniya kak sostoyanie, v kotorom vy vidite veshchi takimi, kakie oni na samom dele. Ono obladaet vsemi kachestvami tret'ego urovnya soznaniya, takimi, naprimer, kak edinstvo i integrirovannost' vseh treh tipov mozga, no oni delayutsya bolee postoyannymi v rezul'tate izmeneniya samogo vashego sushchestva, a ne tol'ko lish' soznatel'nogo funkcionirovaniya. Esli govorit' bolee konkretno, to vy pri etom vosprinimaete i ponimaete sovershenno novyj uroven' real'nosti v otnoshenii samogo sebya i mira, tak kak v rabotu vklyuchayutsya dva novyh centra mozga. Vy mozhete nachat' ponimat' nekotorye aspekty chetvertogo urovnya soznaniya, nahodyas' eshche na tret'em urovne, no so vtorogo urovnya soglasovannogo transa vy mozhete ponyat' lish' ochen' nemnogo. Poetomu nashe obsuzhdenie lish' ukazyvaet na sushchestvovanie chetvertogo urovnya, ne buduchi ni ego opredeleniem, ni tochnym opisaniem. Schitajte ego vdohnovlyayushchej ideej ili napominaniem o tom, chto nashi vozmozhnosti yavlyayutsya gorazdo bol'shimi, chem my obychno dumaem, no ne vosprinimajte ego bukval'no! V glave chetyrnadcatoj my govorili o cheloveke kak o trehmozgovom sushchestve, imeyushchem emocional'nyj i telesno-instinktivnyj centry dlya priema i obrabotki informacii, kotorye v takoj zhe mere mozhno nazyvat' "umami", kak i nashe intellektual'noe funkcionirovanie. Gurdzhiev zayavlyal, chto my, krome togo, imeem eshche dva bolee vysokih centra, vysshij emocional'nyj centr i vysshij intellektual'nyj centr. Kazhdyj iz etih vysshih centrov yavlyaetsya gorazdo bolee moshchnym i razumnym, chem obychnye emocional'nyj i intellektual'nyj centry, i kazhdyj iz nih pri etom dejstvuet namnogo bystree, chem obychnye centry. Vysshij emocional'nyj centr vklyuchaet v sebya to, chto Gurdzhiev nazyval "podlinnoj sovest'yu", v protivopolozhnost' otnositel'noj, obuslovlennoj morali soglasovannogo transa. Oba eti centra yavlyayutsya chast'yu estestvennogo naslediya chelovecheskih sushchestv, oni polnost'yu razvity i dejstvuyut, odnako cheloveku neobhodimo prodelat' ogromnuyu rabotu po svoemu razvitiyu, chtoby postroit' fundament tret'ego urovnya dlya vstupleniya s nimi v kontakt i ih ispol'zovaniya. Oni uzhe vosprinimayut i obrabatyvayut informaciyu o nas samih i nashej real'nosti. No nashi obychnye "YA" otsoedineny ot nih i ne mogut ispol'zovat' rezul'taty ih raboty. My obychno dazhe ne znaem, chto oni sushchestvuyut. |to napominaet mne o vyskazyvanii, pripisyvaemom Budde posle ego prosvetlenii: "CHudo iz chudes! Vse lyudi prosvetlennye, no oni ne znayut ob etom!" Komp'yuternaya analogiya s vysshimi centrami ZHivya v komp'yuternuyu epohu, my mozhem najti prekrasnuyu analogiyu dlya takoj situacii. Predstavim, chto kazhdyj iz nas imeet svoj sobstvennyj malen'kij personal'nyj komp'yuter. On rabotaet medlenno, imeet ochen' nebol'shuyu pamyat' dlya hraneniya dannyh, i v nem nakopleno ne tak uzh mnogo informacii. |tot komp'yuter ispol'zuet tri dovol'no primitivnyh yazyka programmirovaniya: Intellektual'nyj Bejsik[4], |mocional'nyj Bejsik i Telesno-Instinktivnyj Bejsik. |ti yazyki mogut horosho funkcionirovat' v bol'shinstve sluchaev obychnoj zhizni, esli my budem ispol'zovat' ih effektivno. My spravedlivo lyubim etot malen'kij personal'nyj komp'yuter i voshishchaemsya im za to, chto on yavlyaetsya sovershenno izumitel'noj, hotya i ogranichennoj v svoih vozmozhnostyah mashinoj. I dejstvitel'no, my otozhdestvilis' s nim i schitaem, chto ego mysli - eto nashi sobstvennye mysli. V svoej privyazannosti k nashemu malen'komu personal'nomu komp'yuteru i v zavisimosti ot nego my zabyvaem, chto mozhno zaprogrammirovat' etot komp'yuter takim obrazom, chto on budet dejstvovat' kak terminal, svyazyvayushchij nas s nekim gigantskim superkomp'yuterom. |tot superkomp'yuter rabotaet vo mnogo raz bystree, chem nash, imeet chrezvychajno obshirnuyu pamyat', polnuyu faktov, bol'shaya chast' kotoryh neizvestna dlya nas, i ispol'zuet dva ochen' slozhnyh i moshchnyh yazyka programmirovaniya, kotorye effektivny pri razreshenii vseh problem, kotorye ne mogut byt' resheny pri ispol'zovanii Intellektual'nogo Bejsika, |mocional'nogo Bejsika i Telesno-Instinktivnogo Bejsika. |to Vysshij |mocional'nyj i Vysshij Intellektual'nyj yazyki programmirovaniya. S pomoshch'yu superkomp'yutera, rabotayushchego na Vysshem |mocional'nom i Vysshem Intellektual'nom yazykah i privlekayushchego neobhodimye dannye iz svoego ogromnogo banka pamyati, mogut byt' polucheny otvety na naibolee vazhnye voprosy nashej zhizni. No stop! Ved' my ne podklyucheny k nemu! My pytaemsya reshat' svoi zhiznennye zadachi na nashem malen'kom personal'nom komp'yutere, no my ne mozhem reshit' ih s pomoshch'yu lyubogo iz dostupnyh nam variantov komp'yuternogo yazyka Bejsik. Tak zhe kak nekotorye shutki ne mogut byt' perevedeny s, naprimer, vengerskogo yazyka na anglijskij bez utraty ih soli, utraty togo, chto kak raz i vyzyvaet smeh, tak i nekotorye veshchi imeyut smysl tol'ko esli oni vyrazheny na Vysshem |mocional'nom i Vysshem Intellektual'nom yazyke. |to vid znaniya, obuslovlennogo sostoyaniem, o kotorom my govorili v pervoj glave. NEVYRAZIMOSTX ZNANIYA O VYSSHIH SOSTOYANIYAH Obychnoe, otnosyashcheesya ko vtoromu urovnyu znanie ob ob容ktivnom soznanii, kotoroe u nas est', ishodit iz togo nemnogogo, chto my znaem ob izmenennyh sostoyaniyah soznaniya i o sluchayushchihsya v nih neobychnyh momentah, kotorye my nevnyatno nazyvaem "misticheskimi perezhivaniyami". U lyudej byvayut otkroveniya ob ih sobstvennoj prirode i o prirode vselennoj, i eti otkroveniya perezhivayutsya kak naibolee vazhnaya veshch' v mire, kak to ponimanie, kotoroe moglo by polnost'yu izmenit' vse napravlenie ih zhizni. No v popytkah opisat' eti sostoyaniya dlya drugih ili, hotya by, dlya samih sebya, kogda oni nahodyatsya v soglasovannom soznanii, etim lyudyam prihoditsya ispol'zovat' obychnye mysli i yazyki. "Vsya zhizn' edina", "Bog est' lyubov'" ili "Vsya real'nost' yavlyaetsya odnovremenno i pustotoj i polnotoj" - vot primery takih opisanij. V luchshem sluchae eti lyudi soglashayutsya, chto ih ponimanie i opisaniya otnosyatsya k sostoyaniyu soglasovannogo transa i buduchi, byt' mozhet, luchshim, na chto oni sposobny, yavlyayutsya daleko ne sovershennymi i mogut dazhe byt' krajne dezorientiruyushchimi, v osobennosti dlya teh lyudej, kotorye sami ne ispytyvali shodnyh perezhivanij. Znanie i prozreniya, kotorye yavlyayutsya absolyutno yasnymi, kogda oni vyrazheny, skazhem, na Vysshem |mocional'nom Bejsike, krajne iskazhayutsya, kogda ih pytayutsya peredat' na |mocional'nom ili Intellektual'nom Bejsike. Poetomu v hudshem sluchae lyudi oshibochno prinimayut takoe iskazhenie svoih prozrenij vysshego urovnya avtomatizirovannym umom za bukval'nuyu istinu. |to to, chto my imeli v vidu, kogda govorili, chto nekotorye vidy znaniya yavlyayutsya "nevyrazimymi". |to znanie nepostizhimo na urovne obychnogo soznaniya, v soglasovannom transe, no sovershenno ponyatno i osmyslenno v nekotoryh neobychnyh sostoyaniyah soznaniya. Imenno real'nost' i vazhnost' znaniya, specifichnogo dlya teh ili inyh-sostoyanij, pobudili menya neskol'ko let nazad predlozhit' sozdavat' special'nye nauki dlya ego izucheniya[5]. |to predlozhenie mozhet predstavlyat' nemalyj interes dlya tehnicheski orientirovannyh chitatelej, ravno kak i dlya uchenyh issledovatelej. Gurdzhiev zayavlyal, chto vokrug nas est' lyudi, kotorye, blagodarya svoim usiliyam, sposobny nadezhno funkcionirovat' na chetvertom urovne soznaniya, i chto eti lyudi mogut bez problem obshchat'sya drug s drugom. Obuslovlennaya sostoyaniem specifika vysshih centrov Hotya Gurdzhiev opisyval eti dva novyh centra kak "vysshie", moi znaniya v oblasti izmenennyh sostoyanij soznaniya zastavlyayut menya podozrevat', chto oni takzhe yavlyayutsya specializirovannymi i specificheskimi dlya opredelennogo sostoyaniya. Po etoj prichine nasha komp'yuternaya analogiya razrushaetsya, esli provodit' ee slishkom daleko. V obychnom mire vy mogli by ispol'zovat' bol'shoj universal'nyj komp'yuter dlya podvedeniya balansa vashej chekovoj knizhki tochno tak zhe, kak vy ispol'zuete malen'kij personal'nyj komp'yuter ili karmannyj kal'kulyator. Universal'nyj komp'yuter mozhet vosproizvodit' vse funkcii obychnogo personal'nogo komp'yutera, dazhe hotya on krome etogo mozhet delat' i mnogoe drugoe. Poetomu ya somnevayus', chto vysshij intellektual'nyj centr byl by skol'ko-libo polezen dlya podvedeniya balansa chekovoj knizhki: on sozdan dlya glubokih problem, kotorye ne mogut byt' resheny obychnymi centrami. Nashe ubezhdenie, chto vse vazhnoe dlya nas dolzhno byt' ponyatnym na urovne yazyka soglasovannogo soznaniya, yavlyaetsya eshche odnim primerom nepravil'noj raboty centrov. Obychnye centry, dazhe esli oni dovedeny do urovnya pravil'nogo funkcionirovaniya, a ne ostayutsya na obychnom dlya nih nevroticheskom i neprosveshchennom urovne, veroyatno ne mogut reshat' nekotorye problemy. Moi issledovaniya izmenennyh sostoyanij soznaniya dayut mne dostatochnoe osnovanie schitat', chto na predel'nye voprosy o smysle zhizni i smerti ne mogut byt' polucheny adekvatnye otvety na urovne obychnogo soznaniya. Dazhe esli chelovek s rozhdeniya byl sovershenno slepym, on mozhet rassuzhdat' o zrenii s pomoshch'yu razuma. Takim obrazom on mozhet prijti k nekotoromu vpolne yasnomu, hotya i chastichnomu ponimaniyu, no on nikogda ne smozhet perezhit' dejstvitel'nuyu krasotu solnechnogo zakata. Do teh por, poka u nas ne budet hotya by probleskov ob容ktivnogo soznaniya, my nikogda ne smozhem polnost'yu ponyat' prirodu zhizni. Soblaznitel'no, konechno, podrobno napisat' ob izmenennyh sostoyaniyah soznaniya i ob ih udivitel'nyh vozmozhnostyah (i lovushkah) dlya nas, no eta kniga posvyashchena, v pervuyu ochered', teme probuzhdeniya ot soglasovannogo transa i dostizheniya tret'ego sostoyaniya, sostoyaniya podlinnogo samosoznaniya, tak chto ya ne budu sejchas uglublyat'sya v temu izmenennyh sostoyanij. Krome togo ya obnaruzhil (i eto sovpadaet s tem, chto govoril Gurdzhiev), chto poka my ne ochistim i ne otladim funkcionirovanie nashih treh tipov mozga i ne dostignem skol'ko-libo znachitel'noj stepeni podlinnogo samosoznaniya i samoponimaniya, kak nash sobstvennyj neposredstvennyj opyt izmenennyh sostoyanij ili ob容ktivnogo soznaniya, tak i te znaniya o nih, kotorye my poluchaem iz vtoryh ruk, mogut byt' nastol'ko iskazhennymi, bylo by dazhe luchshe, esli by u nas ih voobshche ne bylo. V ideale nam sleduet osnovatel'no podgotovit'sya imenno takim obrazom, prezhde chem ispytyvat' lyubye izmenennye sostoyaniya, ne govorya uzhe o sostoyaniyah chetvertogo urovnya. K sozhaleniyu, nasha kul'tura sejchas nastol'ko bezduhovna, v takoj stepeni pogruzilas' v svoe nauchnoe mirovospriyatie, chto my otchayanno nuzhdaemsya vo vdohnovenii, v probleskah vysshih urovnej, napominayushchih nam o tom, chto sushchestvuet chto-to, radi chego stoit rabotat'. I dazhe nesmotrya na risk iskazheniya znanij vysshego urovnya, ya veryu, chto nekotoryj opyt, svyazannyj s izmenennymi sostoyaniyami, neobhodim dlya mnogih lyudej. 1. Avtor ispol'zuet igru slov: anglijskij glagol "re-member" mozhno perevesti kak "sochlenyat' zanovo" i "vspominat'". Voobshche, angloyazychnyj termin self-remembering", kotoryj my perevodim kak "samo-vspominanie", proishodit ot special'nogo tehnicheskogo ponyatiya, ispol'zuemogo v razlichnyh, v pervuyu ochered', buddistskih, praktikah duhovnogo rosta dlya oboznacheniya v ravnoj mere 'samovspominaniya i "samosobiraniya"; tak, odnoj iz harakteristik vysshih stupenej prosvetleniya yavlyaetsya "samosobrannost'" (angl. "colectedness"). - Prim. red. 2. Zdes' i dalee "samost'" (samotozhdestvennost') - nekotoryj aspekt, ili chast', nas samih, nashego samo-osoznaniya, kotoryj ostaetsya neizmennym s techeniem vremeni i v lyubyh sostoyaniyah soznaniya, i ne zavisit ot chastnyh otozhdestvlenij. V ideale, yavlyayushchemsya cel'yu duhovnogo rosta, eta chast' dolzhna stanovit'sya celym, vklyuchat' v sebya vse nashe sushchestvo, nashu iznachal'nuyu sushchnost' naryadu s nakoplennym nami zhiznennym opytom; v nekotorom smysle, my dolzhny v rezul'tate duhovnogo preobrazheniya stanovit'sya nashej samost'yu. - Prim. red. 3. Anglijskoe slovo "pattern" proishodit iz leksikona tkachestva i bukval'no oznachaet povtoryayushchijsya risunok ili uzor, obrazovannyj voloknami tkani. |to slovo mozhno priblizitel'no perevesti kak strukturnyj stereotip , odnako v nastoyashchee vremya termin "pattern v neskol'ko bolee shirokom smysle upotreblyaetsya v russkoyazychnoj nauchnoj literature bez perevoda dlya oboznacheniya sovokupnosti lyubyh elementov (ob容ktov, signalov, sobytij, i t.p.), vosprizvodyashcheisya vo vremeni ili prostranstve. - Prim. red. 4. Bejsik - odin iz naibolee prostyh yazykov programmirovaniya, otnosyashchijsya k tak nazyvaemym "yazykam nizkogo urovnya", v otlichie ot "yazykov vysokogo urovnya", takih kak "Si", "Paskal'" i nekotorye drugie. Na yazykah nizkogo urovnya zadacha opisyvaetsya v vide posledovatel'nosti operacij obrashcheniya k pamyati, vypolnyaemyh komp'yuterom, togda kak yazyki vysokogo urovnya opisyvayut logicheskie dejstviya s massivami dannyh. - Prim. red. 5. My eshche raz obrashchaem vnimanie chitatelej na primechanie v pervoj glave otnositel'no neudobochitaemosti tochnogo perevoda "sostoyanie-specificheskij", sootvetstvuyushchego terminu CH. Tarta "state-specific". Tochnyj perevod stat'i v zhurnale "Sajens", o kotoroj idet rech' v etom abzace: "Sostoyaniya soznaniya i sostoyanie-specificheskie nauki - Prim. red. -------------------------------------------------------------------------------- DUHOVNAYA REALXNOSTX, RABOTA I MOLITVA SON M|RI MOLITVA Molitva prosheniya Mehanizm molitvy |ffektivnost' molitvy prosheniya KTO ILI CHTO OTVECHAET NA MOLITVU? MOLITVA S TOCHKI ZRENIYA SPECIFIKI SOSTOYANIJ Vzglyad s tochki zreniya izmenennyh sostoyanij SOZNATELXNAYA MOLITVA CHEGO VY HOTITE? -------------------------------------------------------------------------------- DUHOVNAYA REALXNOSTX, RABOTA I MOLITVA Rabotaj tak, budto vse zavisit ot tvoej raboty. Molis' tak, budto vse zavisit ot tvoej molitvy. G.I. Gurdzhiev Idei Gurdzhieva soderzhat stol' mnogo poleznyh psihologicheskih otkrytij i metodov, chto ih mozhno izuchat' na chisto psihologicheskom urovne. |to oznachaet, chto oni mogut vam chto-to dat', dazhe esli vy sovershenno ne interesuetes' "duhovnymi" ideyami, i ne priemlete mysli o tom, chto my yavlyaemsya chem-to bol'shim, chem nashi fizicheskie tela. V opredelennom smysle eto horosho. Ved' pod nazvaniem "duhovnogo" provozglashalos' tak mnogo yavno nelepyh veshchej, chto sushchestvuyushchee v nashej kul'ture otvrashchenie ko vsemu etomu imeet zdorovoe nachalo. V to zhe vremya ya ubezhden, chto est' dejstvitel'no vazhnye duhovnye realii, i esli my v blizhajshee vremya ne priznaem ih i ne nachnem duhovno evolyucionirovat', to i my, i nasha kul'tura obrecheny na gibel'. Slepo verit' vo vse, chto snabzheno yarlykom "duhovnoe" - eto, konechno zhe, predel gluposti. No avtomaticheski ne verit' vo vse, chto associiruetsya s ideej duhovnosti, tochno tak zhe glupo. Razumnost', pronicatel'nost' i lichnyj opyt - vot to, chto dejstvitel'no nuzhno, a ne slepaya vera ili neverie. YA sosredotochivayus' v etoj knige na uchenii Gurdzhieva kak psihologii potomu, chto takim obrazom ya sam luchshe ego ponimayu. Odnako ya by ne hotel sozdavat' vpechatlenie, chto eto uchenie ischerpyvaetsya psihologiej. Psihologicheskie idei Gurdzhieva yavlyayutsya chast'yu detal'no razrabotannoj i slozhnoj duhovnoj sistemy. Podobno mnogim velikim duhovnym sistemam, eto celoe mirovozzrenie, kotoroe rassmatrivaet vsyu vselennuyu kak edinoe, polnoe smysla i zhivoe proyavlenie Absolyuta. CHelovek imeet svoi sobstvennye mesto i naznachenie v etoj zhivoj, razvivayushchejsya vselennoj. Ego funkcii smykayutsya s funkciyami sushchestv, kotorye zanimayut bolee vysokoe mesto v mirozdanii, - sushchestv, kotorye s obychnoj tochki zreniya schitalis' by "nefizicheskimi" ili duhovnymi. To, chto chelovek vpal v bezumie soglasovannogo transa i utratil soprikosnovenie so svoimi podlinnymi vozmozhnostyami i funkciyami - eto tragediya. CHetvertyj Put' - eto ne prosto sposob optimizacii programmirovaniya vashego organicheskogo biokomp'yutera: eto sistema duhovnogo rosta, so vremenem vyvodyashchaya za predely privychnoj nam organicheskoj, fizicheskoj zhizni, tak chto chelovek mozhet snova obresti svoi podlinnye naznachenie i schast'e. YA ne budu pytat'sya ob座asnyat' kosmologicheskie i duhovnye idei Gurdzhieva. Bol'shinstvo iz etih idej podrobno opisany v knigah o Gurdzhieve, upomyanutyh v Prilozhenii A, da i moe sobstvennoe ponimanie etih idej ves'ma skudno: eto ne te veshchi, kotorye mozhno legko proverit' s pomoshch'yu povsednevnogo opyta. V etoj glave ya dolzhen budu predstavlyat' nekotorye idei Gurdzhieva v forme utverzhdenij tipa "Gurdzhiev govorit, chto...", poskol'ku oni vyhodyat za predely moego sobstvennogo opyta; ya postaralsya, v osnovnom, izbegat' takoj formy predstavleniya idej Gurdzhieva v ostal'nyh chastyah etoj knigi, no esli by ya etogo ne delal, sozdannaya ej kartina byla by yavno nepolnoj. V etoj glave ya prosto privedu interesnyj primer nekotoryh vidov sobytij, kotorye yavlyayutsya voistinu "bolee vysokimi", chem nashe obychnoe funkcionirovanie, - primer, svyazannyj s moimi popytkami podelit'sya svoim ponimaniem chelovecheskoj situacii. Nam vse ravno uzhe davno pora sdelat' peredyshku v nashem sosredotochenii na patologii soglasovannogo transa. YA ispol'zuyu etot primer dlya togo, chtoby proillyustrirovat' koe-kakie soobrazheniya otnositel'no idei molitvy. SON M|RI V noyabre 1981 goda ya nachal eksperimental'nuyu programmu dlya prakticheskogo primeneniya nekotoryh aspektov togo, chemu ya nauchilsya otnositel'no probuzhdeniya iz ucheniya Gurdzhieva i iz drugih istochnikov. YA nazval svoyu programmu "Trening Povysheniya Osoznaniya", i ya rabotal po nej dva s polovinoj goda. |ta programma vklyuchala v sebya obuchenie lyudej fundamental'nym processam samonablyudeniya i samovspominaniya, provedenie vechernih vstrech dlya obsuzhdeniya problem, s kotorymi stalkivalis' uchastniki, i teh otkrytij, kotorye oni dlya sebya delali, a takzhe uedinenie na prirode po vyhodnym dnyam dlya intensivnoj gruppovoj raboty. Posle gruppovyh zanyatij po vyhodnym dnyam uchastniki zanimalis' raznoobraznoj fizicheskoj rabotoj (v soedinenii s samovspominaniem), svyazannoj s postrojkoj i remontom razlichnogo oborudovaniya doma, kuda my vyezzhali. Za poltora goda do togo, kak ya nachal rabotat' po programme Treninga Povysheniya Osoznavaniya, odna iz budushchih uchastnic moej programmy, Meri, videla son. V to vremya ona vela postoyannyj dnevnik svoih snovidenij. Smysl opisannogo nizhe sna byl neponyaten dlya nee v to vremya, kogda ona ego videla, no ona zapisala ego, a potom zabyla pochti na tri goda. Vot son Meri: Teplyj letnij den'. YA edu v furgone s gruppoj drugih lyudej. My pod容zzhaem k domu, stoyashchemu na svoego roda ustupe, vozvyshayushchemsya nad okruzhayushchim landshaftom. Dom remontiruyut, i na nem rabotayut lyudi. S dlinnoj lestnicy, prislonennoj k naruzhnoj stene, obrashchennoj na yug, spuskaetsya muzhchina. On neset vedro s kraskoj, i ya chto-to govoryu po povodu kashtanovogo cveta kraski, potomu chto mne kazhetsya, chto ona imeet purpurnyj ottenok. Nas vedut v dovol'no pustuyu kuhnyu, s nastoyashchej staroj, zarzhavlennoj plitoj. Na nej gotovitsya kakaya-to pishcha, i hozyain, kotoryj vstretil nas zdes', pozvolyaet mne opustit' palec v kastryulyu i poprobovat' - farshirovannye ovoshchi. Hozyain kakogo - to neopredelennogo vida, i odet v takuyu zhe neopredelennuyu seruyu odezhdu. My osmatrivaem kuhnyu, tam bol'she ne na chto smotret', a zatem vyhodim naruzhu cherez zadnyuyu dver'. YA nemnogo obeskurazhena, potomu chto hotya my byli vnutri doma, my ne uvideli tam nichego, krome etoj kuhni. Snaruzhi velikolepnaya vysokaya, lomkaya letnyaya trava, derev'ya i pologie holmy, a nad vsem etim - goluboe nebo i sverkayushchee solnce. Vse eto vyzyvaet ochen' priyatnye chuvstva. My zahodim zadom, zdes' mnogo teni, i nam govoryat, chto zdes' pohoroneny prezhnie hozyaeva etogo doma. Odna zhenshchina iz nashej gruppy vpadaet v polnuyu isteriku i zayavlyaet, chto oni pohoroneny ne v grobah, i chto ih mumificirovannye tela lezhat pod tonkim sloem pochvy. YA govoryu ej, chto net prichiny boyat'sya mertvyh, i sama podhozhu posmotret'. Tut dve "mogily", muzhchiny i zhenshchiny. YA vstayu pered mogiloj muzhchiny. CHerez tonkij sloj pochvy ya mogu videt' kontury ego tela. Mne ochen' legko. Kakim-to obrazom ya obshchayus' s etim muzhchinoj i uverena, chto on sobiraetsya mne chto-to skazat'. CHerez nekotoroe vremya legkoe dunovenie ryabit sloj zemli nad ego licom, potom volnoobraznoe dvizhenie probegaet po zemle, pokryvayushchej vse ego telo. On vskakivaet, otryahivaet s sebya gryaz', smeetsya i govorit, chto hozyain doma nanyal ego, chtoby razygrat' etu scenu i podcherknut' unikal'nost' etogo mesta, i chto eto i est' to, zachem my syuda pribyli. Meri rabotala po programme Treninga Povysheniya Osoznaniya uzhe bolee goda, kogda odnazhdy vo vremya uedineniya v vyhodnye dni ona vdrug osoznala, chto ona uzhe byvala v meste iz svoego sna, rabotaya nad ozhivleniem ot "smerti", ot soglasovannogo transa na protyazhenii bolee chem goda! Podumajte o porazitel'nyh parallelyah: Teplyj letnij den'. YA edu v furgone s gruppoj drugih lyudej. Hotya v programme treninga pervyj vyezd na vyhodnye dni byl v noyabre, eto byl teplyj, prekrasnyj den', i vo vremya bol'shinstva nashih vstrech byla takaya zhe horoshaya pogoda. V centre uedineniya v Mendosino Kaunti letnie dni obychno byvayut zharkimi, po kontrastu s Berkli, gde zhila Meri. Uchastniki treninga chasto priezzhali gruppami po neskol'ku chelovek v furgone, prinadlezhavshem komu-nibud' iz nih. My pod容zzhaem k domu, stoyashchemu na svoego roda ustupe, vozvyshayushchemsya nad okruzhayushchim landshaftom. Dom remontiruyut, i na nem rabotayut lyudi. S dlinnoj lestnicy, prislonennoj k naruzhnoj stene, obrashchennoj na yug, spuskaetsya muzhchina. On neset vedro s kraskoj i ya chto-to govoryu po povodu kashtanovogo cveta kraski, potomu chto mne kazhetsya, chto ona imeet purpurnyj ottenok. Dom, v kotorom my sobiralis', predstavlyal soboj bol'shoe pryamougol'noe zdanie, postroennoe na vystupayushchej iskusstvennoj terrase na sklone holma. Nasha gruppa postoyanno zanimalas' rabotami po remontu i postrojke etogo doma, tak kak k momentu nachala programmy treninga on ne byl polnost'yu gotov. U nas bylo mnogo rabot, svyazannyh s ispol'zovaniem lestnic, prislonennyh ko vneshnim stenam. Poskol'ku nekotorye iz uchastnikov nashej gruppy boyalis' rabotat' na lestnicah, to eta rabota priobretala emocional'nuyu znachimost' i chasto byla predmetom razgovorov i shutok. Naibolee harakternoj vneshnej primetoj doma byla ego dlinnaya, obrashchennaya na yug stena, na kotoroj byli mnogochislennye poluprozrachnye okna ot pola do kryshi. Dom byl pokrashen v glubokij, bogatyj ottenkami korichnevyj cvet. Pokraska doma neredko byla chast'yu nashej gruppovoj raboty. Nas vedut v dovol'no pustuyu kuhnyu, s nastoyashchej staroj, zarzhavlennoj plitoj. Na nej gotovitsya kakaya-to pishcha, i hozyain, kotoryj vstretil nas zdes', pozvolyaet mne opustit' palec v kastryulyu i poprobovat' - farshirovannye ovoshchi. Hozyain kakogo-to neopredelennogo vida, i odet v takuyu zhe neopredelennuyu seruyu odezhdu. Kuhnya nahodilas' v konce etogo doma razmerom shest' na dvadcat' metrov, kotoryj vnutri predstavlyal soboj odno otkrytoe pomeshchenie, za isklyucheniem nebol'shoj galerei, gde mozhno bylo spat', nahodivshejsya na protivopolozhnom ot kuhni konce doma. Kuhnya byla neprivychno pustoj po sravneniyu s obychnymi kuhnyami. Gazovaya plita na kuhne byla ochen' staroj i nemnogo prorzhavevshej. Uchastniki gruppy po ocheredi zanimalis'