prigotovleniem pishchi i obychno ustraivali to, chto luchshe vsego mozhno bylo by nazvat' slovom "pirshestvo". Pishcha, kak pravilo, byla nastol'ko interesnoj i vkusnoj, chto my chasto v shutku govorili, chto v dopolnenie k Treningu Povysheniya Osoznaniya (TPO), gruppa predavalas' Treningu Osoznaniya Pishchi (TOP). YA, hozyain, vsegda odet v starye, neopredelennogo vida dzhinsy i v polinyavshuyu serovato-golubuyu rabochuyu rubashku, kogda byvayu za gorodom, v tom chisle i vo vremya moej raboty s gruppoj. My osmatrivaem kuhnyu, tam bol'she ne na chto smotret', a zatem vyhodim naruzhu cherez zadnyuyu dver'. YA nemnogo obeskurazhena, potomu chto hotya my byli vnutri doma, my ne uvideli tam nichego, krome etoj kuhni. Vnutrennee prostranstvo doma bylo prostornym i otkrytym, okolo pyati metrov ot pola do potolka. Ono bylo nezavershennym i postoyanno nahodilos' v processe dostrojki. Po obychnym standartam funkcional'nost' etogo pomeshcheniya byla somnitel'noj, za isklyucheniem kuhni, kotoraya byla chetko opredelena i vyglyadela sovershenno obychno. Snaruzhi velikolepnaya vysokaya, lomkaya letnyaya trava, derev'ya i pologie holmy, a nad vsem etim - goluboe nebo i sverkayushchee solnce. Vse eto vyzyvaet ochen' priyatnye chuvstva. Tochnoe opisanie okruzhayushchej obstanovki i obychnyh chuvstv, kotorye voznikali tam. Do etogo momenta my imeli porazitel'no tochnoe i chasto bukval'noe opisanie fizicheskih priznakov i okruzhayushchej obstanovki togo mesta, gde prohodila nasha gruppovaya rabota. Imenno eti paralleli privlekli moe vnimanie k snu Meri. Issleduya v proshlom tak nazyvaemye parapsihicheskie snovideniya ya uzhe otmechal, chto oni obychno nachinalis' s takih yavnyh fizicheskih parallelej s toj ili inoj situaciej dlya privlecheniya k sebe vnimaniya, a zatem stanovilis' bolee znachimym i emocional'no nasyshchennym poslaniem. V ostal'noj chasti sna legko usmotret' svyaz' s glubokimi chuvstvami Meri, svyazannymi s rabotoj po probuzhdeniyu. My zahodim za dom, zdes' mnogo teni, i nam govoryat, chto zdes' pohoroneny prezhnie hozyaeva etogo doma. Odna zhenshchina iz nashej gruppy vpadaet v polnuyu isteriku i zayavlyaet, chto oni pohoroneny ne v grobah, i chto ih mumificirovannye tela lezhat pod tonkim sloem pochvy. YA govoryu ej, chto net prichiny boyat'sya mertvyh i sama podhozhu posmotret'. Gurdzhiev govoril, chto mnogie lyudi mertvy, dazhe esli oni hodyat i govoryat, potomu chto ih sushchnost' vse ravno chto mertva. Cel' Treninga Povysheniya Osoznavaniya sostoyala v tom, chtoby probudit' uchastnikov, ozhivit' ih, vosstanovit' v nih zhizn', podavlennuyu ot togo, chto ih sushchnost' byla lishena energii, pogloshchennoj lozhnoj lichnost'yu. Uchastniki gruppy chasto proyavlyali strah i nereshitel'nost' v otnoshenii zhelaniya probudit'sya, otkazat'sya ot nadezhnosti izvestnogo i vnimat' neizvestnomu. Tut dve "mogily", muzhchiny i zhenshchiny. YA vstayu pered mogiloj muzhchiny. CHerez tonkij sloj pochvy ya mogu videt' kontury ego tela. Mne ochen' legko. Kakim-to obrazom ya obshchayus' s etim muzhchinoj i uverena, chto on sobiraetsya mne chto-to skazat'. CHerez nekotoroe vremya legkoe dunovenie ryabit sloj zemli nad ego licom, potom volnoobraznoe dvizhenie probegaet po zemle, pokryvayushchej vse ego telo. On vskakivaet, otryahivaet s sebya gryaz', smeetsya i govorit, chto hozyain doma nanyal ego, chtoby razygrat' etu scenu i podcherknut' unikal'nost' etogo mesta, i chto eto i est' to, zachem my syuda pribyli. Osnovnaya funkciya nashih zagorodnyh uedinenij sostoyala v tom, chtoby ya i uchastniki vypolnyali drug dlya druga rol' "budil'nikov", starayas' probudit' drug druga ot soglasovannogo transa, modeliruya sostoyanie bol'shego osoznaniya i zhiznennosti. Unikal'nost' etogo mesta dejstvitel'no sostoyala v tom, chtoby pokazyvat', kak chelovek mozhet vosstat' iz zhivoj smerti soglasovannogo transa. CHto zhe nam delat' so snom Meri? Prezhde chem dat' otvet na eto, davajte snachala obsudim temu molitvy. MOLITVA Molitva- ne slishkom modnaya tema v sovremennyh intellektual'nyh i nauchnyh krugah. Meditaciya, preimushchestvenno v ee ekzoticheskih vostochnyh formah, eshche mozhet schitat'sya chem-to avangardnym u nekotoroj chasti intellektual'noj elity, no molitva? |to nechto takoe, chto podhodit lish' dlya neobrazovannyh i nekul'turnyh lyudej, kotorye nuzhdayutsya v razlichnyh "suevernyh" praktikah dlya togo, chtoby chuvstvovat' sebya komfortnee. Hotya lyudi chasto ispol'zuyut terminy "molitva" i "meditaciya" vzaimozamenyaemym obrazom, eto mozhet vyzyvat' putanicu. Ateist mozhet meditirovat', dazhe hotya, v sootvetstvii so svoej logikoj, ON ne mozhet molit'sya nesushchestvuyushchemu Bogu. Meditaciyu pravil'nee vsego budet otnesti ko vnutrennim psihologicheskim praktikam, cel' kotoryh sostoit v izmenenii kachestva, ili sostoyaniya soznaniya, vashego uma. Ee effektivnost' zavisit isklyuchitel'no ot umeniya meditiruyushchego. Molitva zhe, s drugoj storony, effektivna postol'ku, poskol'ku sushchestvuyut kakoj-to "sverh容stestvennyj", ili neordinarnyj, poryadok Bytiya ili sushchestva, kotorye by mogli by na nee otvechat'. Nekotorye praktiki, kotorye v obydennom ponimanii otnosyatsya k raznym Kategoriyam - meditacii i molitvy - na samom dele sochetayut v sebe kachestva kak meditacii, tak i molitvy, v tom smysle etih terminov, kotoryj my zdes' ispol'zuem. Molitva prosheniya Naibolee tipichnyj vid molitvy mozhno bolee tochno nazvat' peticionarnoj molitvoj, prosheniem, obrashchennym k komu-to bolee mogushchestvennomu, chem molyashchijsya, k sushchestvu, kotoroe pri svoem blagosklonnom raspolozhenii obladaet vlast'yu, ispol'zuya neordinarnye sredstva, vypolnit' pros'bu. V nashej kul'ture pod etim sushchestvom obychno podrazumevayutsya Bog, Iisus Hristos, tot ili inoj svyatoj, libo angel. Titul svyatyh v Katolicizme mogut poluchat' tol'ko davno umershie podvizhniki, tak chto molitva prosheniya pochti vsegda obrashchena k nefizicheskomu sushchestvu. Poskol'ku Sajentizm[1] (funkciya nauki v kachestve dogmaticheskoj religii) davno otverg sushchestvovanie nefizicheskih sushchestv, molitva, po opredeleniyu, ne mozhet byt' uslyshana. I dazhe esli vo vselennoj est' drugie razumnye sushchestva, sushchestvuyushchie v toj ili inoj fizicheskoj forme, to kak mogut oni uslyshat' mysli, kotorye sushchestvuyut tol'ko v ume? Sajentizm, pri samom myagkom svoem podhode, rassmatrivaet molitvu kak ne bolee chem sub容ktivnuyu praktiku, vozmozhno, predstavlyayushchuyu interes dlya psihologii ili dazhe psihiatrii, praktiku, kotoraya, byt' mozhet, i prinosit kakuyu-to pol'zu tomu, kto molitsya. No v bolee tipichnyh svoih formah sajentizm rassmatrivaet molitvu kak obrazec sueveriya i polnuyu bessmyslicu, bez kotoroj my vpolne mozhem obojtis'. Takoe otnoshenie sajentizma k molitve, konechno zhe, ne osnovyvaetsya na tom, chto ya nazval by detal'nym i kachestvennym nauchnym issledovaniem ee effektov. Dejstvitel'no, izuchenie molitvy pochti ne provodilos' (esli ne schitat' issledovaniya ekstrasensornogo vospriyatiya i psihokineza). Podlinno nauchnoe otnoshenie k molitve dolzhno prezhde vsego priznavat', chto fakticheski my pochti nichego o nej ne znaem, i chto dogmaticheskoe i apriornoe otricanie togo, chto molitva mozhet imet' kakie-libo effekty, krome chisto sub容ktivnyh i psihologicheskih, ne mozhet schitat'sya nastoyashchej naukoj. Mehanizm molitvy Hotya nauchnyh issledovanij samoj molitvy pochti net, sushchestvuet obshirnoe kolichestvo dannyh, poluchennyh pri izuchenii tak nazyvaemyh "psi-fenomenov", - eto obshchee nazvanie proyavlenij kak ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV), tak i psihokineza (PK). Hotya obychno eti fenomeny ignoriruyutsya i otvergayutsya po sovershenno irracional'nym prichinam, vyhodyashchim za ramki nashego obsuzhdeniya, materialy bolee chem semi soten tshchatel'nyh parapsihologicheskih eksperimentov pokazyvayut, chto lyudi inogda proyavlyayut tri tipa ekstrasensornogo vospriyatiya, a takzhe psihokinez. Odnoj iz form ekstrasensornogo vospriyatiya yavlyaetsya telepatiya, obshchenie napryamuyu odnogo uma s drugim. Vtoroj vid ekstrasensornogo vospriyatiya, eto yasnovidenie - neposredstvennoe vospriyatie kakih-to sobytij bez uchastiya fizicheskih chuvstv s polucheniem informacii, kotoraya v etot moment ne mozhet byt' izvestna nikomu. Predvidenie, yavlyayushcheesya predskazaniem budushchih sobytij, kotorye poka eshche ne predopredeleny, predstavlyaet soboj tretij vid ekstrasensornogo vospriyatiya. Nakonec, psihokinez - eto pryamoe vozdejstvie uma na materiyu bez uchastiya izvestnyh nam fizicheskih posrednikov, naprimer, vypadenie zhelaemoj kombinacii pri igre v kosti, ili zhe, chto chasto ispol'zuetsya v sovremennyh issledovaniyah psihokineza, vliyanie voli cheloveka na rabotu elektronnyh generatorov sluchajnyh sobytij. V svyazi s nashim obsuzhdeniem molitvy osobenno interesno to, chto lyudi mogut ispol'zovat' psi-sposobnosti, ne znaya, chto oni eto delayut. |ksperimental'nye issledovaniya pokazali, chto chelovek, sam togo ne znaya, mozhet obozrevat' situaciyu s pomoshch'yu ekstrasensornogo vospriyatiya, otkryvaya pri etom, chto esli on "sluchajno" delaet opredelennye veshchi sredi mnogih drugih vozmozhnyh veshchej, to on v konce koncov okazhetsya v bolee blagopriyatnoj dlya nego situacii, chem esli by on etogo ne delal. Takie sluchai proishodili s dostatochno bol'shim kolichestvom lyudej, chto i pozvolyaet nam predpolagat' uchastie v etom opredelennogo vida ekstrasensornogo vospriyatiya. Esli my budem rassmatrivat' molitvu kak sposob kontakta s "nefizicheskimi" (s tochki zreniya nashih segodnyashnih predstavlenij o tom, chto yavlyaetsya fizicheskim) urovnyami real'nosti ili sushchestvami, to ekstrasensornoe vospriyatie yavno naprashivaetsya na rol' mehanizma kommunikacii, a psihokinez mozhet byt' sposobom izmeneniya real'nosti tak, chtoby cheloveku "vezlo". V toj stepeni, v kotoroj my mozhem bessoznatel'no ispol'zovat' eti psi-sposobnosti, v etom mozhet sostoyat' mehanizm neprednamerennoj molitvy, kol' skoro nashi nadezhdy i nashi strahi mogut vliyat' na nashu real'nost' kak neobychnym parapsihicheskim obrazom, tak i vpolne privychnymi sposobami. Laboratornye proyavleniya psi-fenomenov obychno neznachitel'ny, ne ochen' zametno otlichayutsya ot sluchajnyh sovpadenij, i, kak pravilo, okazyvayutsya sovershenno nevosproizvodimymi. CHastichno eto mozhno ob座asnit' nedostatkom umeniya pri popytkah ispol'zovaniya psi-sposobnostej, a chastichno - nepostoyanstvom i protivorechivost'yu nashih zhelanij. Gurdzhiev upominal o svoih vpechatlyayushchih parapsihicheskih vozmozhnostyah, kotorye on priobrel blagodarya tomu, chto nauchilsya dostigat' celostnosti i edinstva svoego sushchestva, no on nikogda ne udelyal osobogo vnimaniya takim sposobnostyam. Po sravneniyu s cel'yu probuzhdeniya, soznatel'noe ovladenie parapsihicheskimi sposobnostyami ne imeet osobogo znacheniya, i mnogie bezumnye idei, kotorye v nashej kul'ture associiruyutsya s takimi sposobnostyami, mogut byt' dopolnitel'nymi prepyatstviyami na puti k probuzhdeniyu. YA kratko kosnulsya zdes' temy psi-fenomenov, chtoby prosto pokazat', chto u nas est' nekotoroe osnovanie dlya molitvy, i dlya laboratornyh issledovanij neproizvol'nogo ispol'zovaniya molitvy. Otnoshenie k molitve, kak u professional'nyh uchenyh, tak i u obychnyh lyudej, veroyatno, vytekaet, v osnovnom, iz ih lichnogo opyta. My mozhem molit'sya dlya togo, chtoby poluchit' chto-to, chego my ochen' sil'no hotim. Inogda my poluchaem eto, inogda net. Esli my dumaem, chto molitva vsegda budet ispolnena, v osobennosti esli eto strastnaya molitva, osnovannaya na sil'nom zhelanii, to my budem uzhasno razocharovany, ne poluchiv to, chego hoteli, i v rezul'tate mozhem otvergnut' samu ideyu molitvy. Neudachnaya molitva mozhet privesti k glubokoj emocional'noj travme, okrashivaya etim vse nashe otnoshenie k zhizni. V to zhe vremya uspeshnaya molitva mozhet vozdejstvovat' na nas polozhitel'no. Osobenno sil'noe vozdejstvie opyt uspeshnyh ili neuspeshnyh molitv mozhet okazyvat' na nas v detskom vozraste, kogda emocional'naya intensivnost' perezhivanij nastol'ko vysoka, chto eto mozhet privesti k zakrepleniyu na vsyu zhizn' opredelennogo otnosheniya, stanovyashchegosya avtomaticheskim vzglyadom na veshchi. |ffektivnost' molitvy prosheniya Gurdzhiev schital, chto effektivnost' molitvy prosheniya zavisit ot intensivnosti zhelaniya, sushchestvuyushchego u cheloveka, vne zavisimosti ot togo, namerenno on molitsya ili net. Hotya Gurdzhiev i ne ob座asnyal parapsihicheskih mehanizmov svyazi s vysshimi urovnyami real'nosti ili s vysshimi sushchestvami, on schital, chto nashi mysli i chuvstva mogut okazyvat' vozdejstvie na eti vysshie urovni. Takim obrazom, ustojchivoe i neprotivorechivoe zhelanie chego-to mozhet dejstvovat' kak neproizvol'naya "molitva", proshenie ili obrashchenie namereniya k vysshim urovnyam real'nosti, vne zavisimosti ot togo, budet li eto zhelanie vyrazheno v forme molitvy prosheniya ili net. CHelovek, kotoryj vse vremya dumaet o poluchenii deneg, po suti dela, molitsya o poluchenii deneg s pomoshch'yu neproizvol'noj molitvy, i ne imeet znacheniya, schitaet li on sebya religioznym chelovekom ili net, padaet li on na koleni i prosit Boga o tom, chtoby zarabotat' mnogo deneg, ili ne delaet etogo. CHelovek, kotoryj voobrazhaet tragicheskie sluchai, kotorye s nim mogut sluchit'sya, fakticheski molitsya o tom, chtoby eto proizoshlo. Konechno, nashi privychnye otnosheniya, ili sklonnosti, okazyvayut vozdejstvie na nashu zhizn' mnogimi vpolne obychnymi i psihologicheski ponyatnymi putyami, no neproizvol'naya molitva yavlyaetsya eshche odnim sposobom, s pomoshch'yu kotorogo my mozhem sozdavat' svoyu sobstvennuyu zhizn', inogda s tragicheskimi dlya sebya posledstviyami (dazhe esli my sami neosoznanno ih zhelaem). Kak chasto govoril Gurdzhiev, priroda vashego sushchestva prityagivaet k sebe tu zhizn', kotoruyu vy imeete. Razumeetsya, na vashu zhizn' vliyayut i mnogie drugie veshchi, no vashi sklonnosti i vashi tozhdestvennosti okazyvayut vozdejstvie na vash mir mnogimi putyami, kotorye imeyut tendenciyu otrazhat' v sebe eti sklonnosti i tozhdestvennosti. Takim obrazom, Gurdzhiev schital, chto effektivnaya molitva prosheniya yavlyaetsya intensivnym i posledovatel'nym zhelaniem i mysl'yu. Odnako bol'shinstvo molitv prosheniya, kak namerennyh, tak i neproizvol'nyh, ne dayut pochti nikakogo effekta. Vo-pervyh, poskol'ku obychnomu cheloveku svojstvenna nepreryvnaya smena tozhdestvennostej, zhelaniya kotoryh ne sovpadayut i neredko konfliktuyut drug s drugom, ego neproizvol'nye molitvy budut protivorechivymi i budut vzaimno pogashat' drug druga. CHeredovanie sluchajnyh zhelanij - "YA hochu X", "YA ne nuzhdayus' v X, dajte mne Y", ili "YA nenavizhu X" - ne soderzhit v sebe nikakogo dostatochno posledovatel'nogo poslaniya k vysshim urovnyam vselennoj. Vo-vtoryh, prepyatstviem k effektivnoj molitve yavlyaetsya nasha nesposobnost' byt' soznatel'no nastojchivymi. Nashi obychnye emocii, vyzyvaemye vneshnimi sobytiyami i porozhdayushchie avtomaticheskie i predskazuemye reakcii so storony nashej lozhnoj lichnosti, mogut sozdavat' na nekotoroe vremya sil'nye zhelaniya i stol' zhe sil'nye neproizvol'nye ili dazhe yavno formuliruemye molitvy, no vneshnie sobytiya izmenyayutsya, i pobuditel'nye zhelaniya ischezayut. V situacii, ugrozhayushchej zhizni, chelovek mozhet iskrenne i nastojchivo molit'sya - "Bozhe, spasi zhizn' blizkogo mne cheloveka, i ya nikogda bol'she ne budu greshit'". Blizkij chelovek okazyvaetsya vne opasnosti (chto mozhet imet' ili ne imet' kakogo-to otnosheniya k molitve), stress prohodit, a obeshchanie nikogda bol'she ne greshit' zabyvaetsya. My ne pomnim (vse) nashi "YA". Razumeetsya, etot nedostatok kontrolya nad svoimi emociyami svyazan s cheredovaniem nashih lozhnyh lichnostej, tak kak bol'shinstvo lozhnyh lichnostej imeyut v sebe specificheskoe emocional'noe yadro. Dejstvennaya molitva prosheniya byla by v gorazdo bol'shej mere vozmozhnoj dlya cheloveka, kotoryj yavlyaetsya podlinno soznatel'nym, kotoryj sposoben po sobstvennoj vole i na dostatochno dolgoe vremya sobirat' voedino vse svoi emocional'nye i intellektual'nye sily dlya togo, chtoby soznatel'no molit'sya, ne otvlekayas' ni na chto drugoe. Esli takaya molitva ishodit iz bolee ob容dinennyh drug s drugom i sozidatel'nyh sublichnostej ili iz samoj sushchnosti cheloveka, eto eshche luchshe. Molitva na tret'em urovne soznaniya, kogda vy molites', vspominaya sebya, yavlyaetsya naibolee dejstvennoj. KTO ILI CHTO OTVECHAET NA MOLITVU? Obdumaem zayavlenie Gurdzhieva, kazhushcheesya paradoksal'nym: Rabotaj tak, budto vse na svete zavisit ot tvoej raboty. Molis' tak, budto vse na svete zavisit ot tvoej molitvy. Gurdzhiev otchetlivo oshchushchal, chto my dolzhny rabotat' nad ponimaniem i preobrazheniem samih sebya, ne rasschityvaya pri etom na kakuyu-libo pomoshch', estestvennuyu ili sverh容stestvennuyu. Tol'ko YA mogu preobrazovat' samogo sebya, tol'ko moi usiliya idut v schet. Sila, kotoruyu ya imeyu - eto sila, prihodyashchaya ot moego staraniya. YA ne mogu narastit' sebe sil'nye myshcy odnim lish' zhelaniem etogo, i nikto drugoj ne mozhet sdelat' moi myshcy sil'nymi kakim-libo magicheskim putem. Mne prihoditsya predprinimat' usiliya i napryagat'sya, snova i snova podtalkivaya sebya k predelam moih vozmozhnostej i ponemnogu vyhodya za nih. Tak ya smogu priobresti bolee sil'nye myshcy. Pochemu pri psihologicheskom roste dolzhno byt' kak-to inache? So strogo psihologicheskoj tochki zreniya kazhetsya sovershenno ochevidnym, chto zhelanie i molitva yavlyayutsya fantaziyami, kotorye lish' otvlekayut nas ot togo, chto nam dejstvitel'no nuzhno delat'. I nam luchshe ostavit' vse eto i prodolzhat' svoyu rabotu. Tem ne menee Gurdzhiev takzhe govoril - molis' tak, budto vse zavisit ot molitvy. I my dolzhny prosit' pomoshch' ot vysshih urovnej bytiya, priznavaya, chto sami po sebe nashi usiliya ne privedut ni k chemu, esli my ne poluchim pomoshchi svyshe. V svoem prakticheskom uchenii Gurdzhiev podcherkival vazhnost' nastojchivoj raboty, a ne molitvy. Ego ucheniki, v bol'shinstve sluchaev, imeli stol' mnogo nevernyh i iskazhennyh predstavlenij o "bolee vysokih" ideyah, napodobie molitvy, chto ne bylo smysla uchit' ih slishkom mnogomu iz etogo do teh por, poka oni ne prodelayut v sebe dostatochnoj psihologicheskoj raboty, chtoby ochistit'sya ot aspektov lozhnoj lichnosti, kotorye inache podryvali by bol'shinstvo popytok podlinnoj molitvy. MOLITVA S TOCHKI ZRENIYA SPECIFIKI SOSTOYANIJ Paradoksal'noe protivorechie mezhdu predpisaniyami rabotat' tak, budto vse zavisit ot staranij, i molit'sya tak, budto vse zavisit ot molitvy, mozhet byt' lish' chastichno razresheno v nashem obychnom sostoyanii soznaniya. YA obnaruzhil, chto dlya ego bolee polnogo razresheniya trebuyutsya nekotorye soobrazheniya, proishodyashchie iz izmenennyh sostoyanij soznaniya. Predlagaya neskol'ko let nazad ideyu nauk, specifichnyh v otnoshenii teh ili inyh sostoyanij, ya ukazyval, chto nashe obychnoe sostoyanie soznaniya yavlyaetsya vo mnogih otnosheniyah ogranichennym i proizvol'nym. V nashem obychnom sostoyanii nam dostupen ne polnyj spektr vseh tipov chelovecheskogo vospriyatiya, logiki, emocij i vozmozhnostej dejstviya, a lish' nekotoryj ih specializirovannyj nabor. |tot nabor obychno okazyvaetsya vpolne poleznym dlya resheniya nashih povsednevnyh problem vyzhivaniya i samorealizacii v nashej kul'ture, no on sovershenno neadekvaten dlya drugih chelovecheskih proyavlenij, vyhodyashchih za predely povsednevnogo. |ti ogranicheniya my uzhe obsudili v predydushchih glavah. S tochki zreniya moego obychnogo soglasovannogo soznaniya sovershenno ochevidno, chto vse zavisit ot moih sobstvennyh usilij. Rassuzhdaya realisticheski, ya priznayu takzhe i to, chto na rezul'taty moih usilij vliyayut zhelaniya drugih lyudej, ogranicheniya, nalagaemye fizicheskimi zakonami, a takzhe sluchaj. YA mogu molit'sya o tom, chtoby posredi moej komnaty na polu materializovalsya million dollarov, kotoryj nuzhen mne dlya togo, chtoby ya mog finansirovat' svoj sleduyushchij issledovatel'skij proekt. YA sovershenno uveren, chto eto stoyashchij proekt! No nichego ne proishodit. Poetomu luchshe budet zanyat'sya chteniem knig o tom, kak razdobyt' den'gi obychnymi putyami. Poroj proishodyat zabavnye veshchi, no ya mogu otnesti ih na schet vezeniya (chto by eto ni oznachalo) i sluchaya. Esli prinimat' vser'ez vozmozhnost' vmeshatel'stva vysshih urovnej, ya dolzhen priznat', chto oni delayut eto ochen' redko i takim obrazom, chto eto chasto protivorechit tomu, chego ya hochu. Obychnoe soznanie delaet ochevidnym, chto my yavlyaemsya otdel'nymi, konechnymi i lishennymi bozhestvennogo nachala sushchestvami, kotorym luchshe polagat'sya na svoi sobstvennye usiliya. Vzglyad s tochki zreniya izmenennyh sostoyanij Odnako kogda ya pishu eto v svoem obychnom sostoyanii soznaniya, ya mogu smutno i chastichno vspominat' dogadki i postizheniya, kotorye u menya byli v izmenennyh sostoyaniyah soznaniya. Vremenami dlya menya bylo sovershenno ochevidno, chto my otnyud' ne otdel'nye, izolirovannye sushchestva, chto my yavlyaemsya chast'yu bozhestvennogo zamysla, chto nashi molitvy ishodyat iz nashej naibolee glubokoj sushchnosti, kotoraya takzhe yavlyaetsya chast'yu etogo bozhestvennogo zamysla, i chto na nashi molitvy otvechayut nailuchshim dlya nashej evolyucii obrazom. Otsutstvie otveta na molitvu, ishodyashchuyu ot kakogo-to aspekta lozhnoj lichnosti, mozhet byt' luchshim iz vozmozhnyh otvetov. S tochki zreniya izmenennyh sostoyanij soznaniya ya znayu, naskol'ko ogranichennoj yavlyaetsya moya perspektiva v obychnom sostoyanii i naskol'ko glupym ya okazyvayus' v etom sostoyanii, otozhdestvlyayas' v polnoj mere s etoj perspektivoj obychnogo sostoyaniya tak, kak esli by eto byla edinstvennaya istina. YA hochu podcherknut', chto eto lish' smutnye vospominaniya. Esli ya polnost'yu otozhdestvlyayus' s perspektivoj moego obychnogo sostoyaniya soznaniya, ya mogu legko razubedit' sebya v nih: eto byli strannye idei, voznikavshie v sostoyaniyah vremennogo "bezumiya", i ih bylo by luchshe vsego prosto ignorirovat'. Kak ya, naprimer, smog by verit', chto mir, v kotorom sushchestvovali konclagerya, mog byt' sotvoren dlya lyubvi? Tem ne menee ya znayu, chto v sleduyushchij raz, kogda ya stanu obdumyvat' eti idei, nahodyas' v izmenennom sostoyanii, oni uzhe ne budut smutnymi; oni budut takimi zhe yasnymi i ochevidnymi dlya menya, kak te idei, kotorye u menya sejchas est' v moem obychnom sostoyanii. Tak chto ya nauchilsya pytat'sya vspominat', chto oni yavlyayutsya chast'yu moego bolee obshchego ponimaniya i ih ne sleduet prosto ignorirovat', dazhe esli oni mogut ne byt' nemedlenno primenimymi k povsednevnoj zhizni, dazhe esli ih paradoksal'nost' kazhetsya chast'yu real'nosti, v kotoroj ya dolzhen zhit'. |to, mezhdu prochim, ne oznachaet, chto znanie, svyazannoe s izmenennymi sostoyaniyami, vsegda s neobhodimost'yu istinno, no lish' chto eto prosto chast' nashej summarnoj bazy znanij, prinadlezhashchih nam kak polnost'yu funkcioniruyushchim chelovecheskim sushchestvam. Vspomnim, chto my opredelyali sostoyaniya kak razlichnye, hotya ne obyazatel'no luchshie ili hudshie, konfiguracii soznaniya. Kazhdoe sostoyanie imeet svoi sil'nye i slabye storony. Vy mozhete poluchit' otkrovenie ili pogruzit'sya v zabluzhdenie v lyubom iz sostoyanij, i to, v kakoj stepeni eto s vami proishodit, yavlyaetsya kachestvom prosvetleniya v granicah sostoyaniya, kotoroe my obsuzhdali v pervoj glave. Krome togo, znanie, poluchennoe s bolee vysokogo urovnya soznaniya mozhet byt' ne vsegda primenimo k etomu urovnyu. Znaniya izmenennyh sostoyanij i al'ternativnyh urovnej, podobno obychnym znaniyam, neobhodimo postoyanno proveryat', utochnyat' i razvivat'. Da, eto zvuchit kak otkrovenie, i mne eto nravitsya. Teper' mne nuzhno prinyat' eto kak vozmozhnuyu istinu i posmotret', horosho li eto soglasuetsya s ostal'nym moim opytom i naskol'ko ya mogu eto ispol'zovat'. Takim obrazom, paradoks, sostoyashchij v tom, chto i rabota yavlyaetsya vsem, i molitva yavlyaetsya vsem, okazyvaetsya takovym lish' kogda my rassmatrivaem ego, ishodya iz ogranichenij kakogo-libo otdel'no vzyatogo sostoyaniya soznaniya. Kogda ya ispol'zuyu svoj razum - kak v obychnom sostoyanii soznaniya, tak i v izmenennom, - chtoby vspomnit' o tom, chto sushchestvuyut i drugie tochki zreniya, chto eti tochki zreniya fragmentarny, i chto lyubaya odna iz nih ne yavlyaetsya "bolee istinnoj", chem lyubaya drugaya, togda etot paradoks ischezaet. SOZNATELXNAYA MOLITVA Gurdzhiev opisyval process "soznatel'noj molitvy". |to odna iz teh upomyanutyh vyshe praktik, kotorye odnovremenno sovmeshchayut v sebe kachestva kak meditacii, tak i molitvy. Soznatel'naya molitva - eto psihologicheskij process povtoreniya, ili podytozhivaniya, v kotorom my soznatel'no napominaem sebe o nashih znaniyah i namereniyah. |ffektivnost' takogo povtoreniya zavisit ot toj stepeni, v kotoroj my privnosim v eto soznanie. [2] ... |ti molitvy predstavlyayut soboj, tak skazat', povtoreniya; povtoryaya ih vsluh ili pro sebya, chelovek stremitsya perezhit' razumom ili chuvstvom vse, chto v nih est', vse ih soderzhanie. I chelovek vsegda mozhet sostavit' dlya sebya novye molitvy. Naprimer, chelovek povtoryaet: "YA hochu byt' ser'eznym". Vse delo v tom, kak on eto govorit. Esli on povtoryaet takuyu molitvu dazhe desyat' tysyach raz v den' i dumaet pri etom, kak by skoree zakonchit' povtorenie, chto u nego budet na obed i tomu podobnoe, tut budet ne molitva, a samoobman. No eta formula mozhet stat' molitvoj, esli chelovek povtoryaet ee sleduyushchim obrazom: on proiznosit "YA" i pytaetsya v eto vremya dumat' obo vsem, chto on znaet o "YA". Ono ne sushchestvuet, net edinogo "YA", est' lish' tolpa melochnyh, obmanchivyh, svarlivyh "ya". No on hochet byt' edinym "YA", gospodinom; on pripominaet povozku, loshad', voznicu i Gospodina. Govorya "hochu", on dumaet o znachenii frazy "YA hochu". Mozhet li on hotet'? V nem vse vremya "chto-to hochet ili ne hochet". No etomu "hochet" ili "ne hochet" on stremitsya protivopostavit' sobstvennoe "YA hochu", svyazannoe s celyami raboty nad soboj... "Byt'" - chelovek dumaet o tom, chto znachit "byt'", kakov smysl "bytiya", bytiya mehanicheskogo cheloveka, s kotorym vse sluchaetsya, i bytiya cheloveka, kotoryj sposoben delat'. Tak chto "byt'" vozmozhno po-raznomu. On hochet "byt'" ne prosto v smysle sushchestvovaniya, no i v smysle velichiya, sily. I slovo "byt'" priobretaet dlya nego osobyj ves, novyj smysl. "Ser'eznym" - chelovek dumaet o tom, chto znachit byt' ser'eznym. Ochen' vazhno, kak on otvechaet sebe na eto vopros. Esli on ponimaet, chto eto znachit, esli pravil'no opredelit dlya sebya, chto znachit byt' ser'eznym, esli chuvstvuet, chto dejstvitel'no zhelaet etogo, togda ego molitva mozhet dat' rezul'tat - v tom smysle, chto u nego pribavyatsya sily, chto on chashche budet zamechat' svoyu neser'eznost', legche preodolevat' sebya i zastavlyat' byt' ser'eznym.... Tematika soznatel'noj molitvy, ochevidno, budet v bol'shinstve sluchaev ves'ma otlichat'sya ot togo, chem bylo by soderzhanie molitvy, ishodyashchej ot togo ili inogo aspekta lozhnoj lichnosti. Po mere rosta nashego ponimaniya svoej podlinnoj prirody i podlinnyh potrebnostej nashi molitvy mogut stanovit'sya bolee pravil'nymi. Opisanie soznatel'noj molitvy, dannoe Gurdzhievym, vo mnogih otnosheniyah bolee sootvetstvuet pod opredelenie meditacii, privedennoe v nachale etoj glavy, chem pod opredelenie molitvy prosheniya. Na samom dele Gurdzhiev utverzhdal, chto sosredotochennoe, soznatel'noe vnimanie i povtorenie pri soznatel'noj molitve (naprimer, "Gospodi pomiluj!) vpolne mozhet privesti k tomu, o chem prosyat Boga. |to snova vozvrashchaet nas k tomu zhe paradoksu: rabotaj tak, budto vse zavisit ot tvoih usilij, molis' tak, budto vse zavisit ot tvoej molitvy. S psihologicheskoj tochki zreniya, usiliya soznatel'noj molitvy zakonomerno porozhdayut poleznye rezul'taty, vklyuchaya vozmozhnye svyazi s vysshimi urovnyami nashej sushchnosti. S drugoj tochki zreniya, eti nashe usiliya mogut byt' "priyatnymi" dlya vysshih aspektov bytiya, "rezoniruya" s nimi i prityagivaya pomoshch' i blagoslovenie. Veroyatno, obe eti tochki zreniya yavlyayutsya odnovremenno kak istinnymi, tak i lozhnymi, v zavisimosti ot sostoyaniya vashego soznaniya i bytiya. CHEGO VY HOTITE? Moj sobstvennyj opyt ubezhdaet menya v real'nosti sushchestvovaniya vysshih urovnej bytiya, i v tom, chto eti vysshie urovni bytiya mogut okazyvat' nam pomoshch'. Odnako ispol'zovat' etot fakt, kak opravdanie togo, chtoby ne rabotat', bylo by glupo. Vspomnim son Meri. Bolee chem za god do togo, kak ona nachala rabotat' nad svoim probuzhdeniem na CHetvertom Puti, ona s porazitel'noj tochnost'yu uvidela vo sne to mesto, gde prohodila nasha rabota, chto soprovozhdalos' chuvstvom schast'ya, sobstvennoj podlinnosti i preodoleniya smerti. Moglo li ee zhelanie probuzhdeniya obratit'sya k chemu-to vysshemu, nahodyashchemusya za predelami nashih obychnyh predstavlenij o vremeni? Bylo li eto "chto-to" nekim vysshim aspektom ee sobstvennogo "YA", obladayushchim sposobnost'yu predvideniya, podlinnym Gospodinom? I est' li smysl na etom urovne obrashchat'sya k idee razlichiya mezhdu "YA" i ne-"YA"? Okazyvali li eti "nechto" ili "nekto" kakogo-libo roda pomoshch'? Gurdzhiev govoril o "magnitnom centre", chem-to vrozhdennom v cheloveke, chto pomogaet emu nahodit' poleznye dlya nego ucheniya, esli on iskrenne nuzhdaetsya v nih. YAvlyaetsya li sluchaj s Meri chastichnoj illyustraciej funkcionirovaniya takogo "magnitnogo centra"? YA ne budu pytat'sya otvetit' zdes' na eti voprosy, no ya hotel by, chtoby vy pomnili ob etom nezavershennom primere, kogda my perejdem k obsuzhdeniyu sushchnosti gruppovoj raboty, napravlennoj na probuzhdenie. Mne by takzhe hotelos', chtoby etot zhiznenno vazhnyj vopros ostavalsya v vashem ume otkrytym. Esli vashe sushchestvo prityagivaet k sebe tu zhizn', kotoruyu vy imeete, to chto imenno vy prityagivaete? Kakimi yavlyayutsya vashi naibolee sil'nye zhelaniya, soznatel'nymi ili bessoznatel'nymi? Vashi naibolee ustojchivye ubezhdeniya v otnoshenii sebya i mira, v kotorom vy zhivete? Dejstvitel'no li vy hotite poluchit' to, vo chto vy verite i chego zhelaete v sostoyanii soglasovannogo transa? Postoyannoe issledovanie zhelanij i ubezhdenij sovershenno neobhodimo. 1. Sajentizm - otnositel'no populyarnaya raznovidnost' psevdoreligioznoj ideologii v SSHA i nekotoryh drugih stranah, osnovannaya na slepoj vere vo vsemogushchestvo nauki i na nekriticheskom otnoshenii k nej. Ne sleduet putat' scientizm s nauchnym mirovozzreniem. - Prim. red. 2. Tekst privoditsya po izdaniyu: P. Uspenskij. "V poiskah chudesnogo", SPb, 1992. -------------------------------------------------------------------------------- GRUPPOVAYA RABOTA i UCHITELYA BUDILXNIKI FUNKCII GRUPPOVOJ RABOTY Napominanie s pomoshch'yu social'nyh kontrastov Napominanie s pomoshch'yu primera Podkreplenie probuzhdennosti Metody obmena opytom, problemy i dostizheniya Strah kak napominanie Napominanie s pomoshch'yu molchaniya Napominanie s pomoshch'yu pryamogo prikaza i voprosa NEOBHODIMOSTX V UCHITELE Soprotivlenie samoj idee uchitelya Osnovnaya funkciya Ponimanie uchenikov Motivaciya i podtalkivanie Peredacha znaniya PROBLEMY s PROCESSOM GRUPPOVOJ RABOTY KONFLIKTY MEZHDU VYSSHIMI I NIZSHIMI POTREBNOSTYAMI RABOCHA YA GRUPPA KAK MINI-KULXTURA PETLYA POLOZHITELXNOJ OBRATNOJ SVYAZI NEREALISTICHESKOE VOSPRIYATIE UCHITELYA Perenos i kontrperenos -------------------------------------------------------------------------------- GRUPPOVAYA RABOTA i UCHITELYA Mnogie chitateli knig Gurdzhieva i Uspenskogo vdohnovlyalis' ideyami samonablyudeniya i samovspominaniya i nemedlenno prinimali reshenie nachat' rabotu nad soboj. Stremyas' osoznavat' svoe osoznanie, byt' prisutstvuyushchim v real'nosti kazhdogo mgnoveniya bytiya, oni mogli srazu zhe otkryt' dlya sebya opredelennuyu yasnost' ponimaniya, kotoraya neposredstvenno ukazyvala na vazhnost' takogo roda praktiki. Kak ya uzhe upominal ranee, so mnoj eto proizoshlo v 1965 godu v rezul'tate chteniya knigi Uspenskogo "V poiskah chudesnogo". U menya togda nemedlenno vozniklo nekotoroe proyasnenie soznaniya, chto bylo chastichnym probuzhdeniem, i eto usililo moe reshenie zanyat'sya praktikoj samovspominaniya. Tri mesyaca spustya ya osoznal, chto posle neskol'kih sekund samovspominaniya ya perestal eto delat' i, na samom dele, polnost'yu ob etom zabyl. S togo momenta ya, v dejstvitel'nosti, uzhe ne zanimalsya samovspominaniem, hotya i prodolzhal chitat' ob etom. Obychno nashi namereniya legko zabyvayutsya i pokidayut nas pod davleniem avtomatizirovannyh umstvennyh i emocional'nyh processov, harakternyh dlya soglasovannogo transa. Odna iz nashih sublichnostej prinimaet reshenie o neobhodimosti samovspominaniya, no ono bystro prohodit, kogda siloj obstoyatel'stv, vzaimodejstvuyushchih s obuslovlennost'yu nashego uma, k zhizni vyzyvaetsya drugaya sublichnost'. Namerenie samovspominaniya po sushchestvu mertvo do teh por, poka slepaya igra obstoyatel'stv ne ozhivit pervonachal'nuyu sublichnost'. Situaciya mozhet byt' dazhe eshche huzhe. Obychnoe namerenie imeet tendenciyu sozdavat' privychku, predpolagayushchuyu avtomaticheskoe ispol'zovanie vnimaniya i otdel'nyh idej i vospominanij. I dazhe hotya namerenie samovspominaniya mozhet snova aktivizirovat'sya, ono legko mozhet stat' avtomaticheskoj peredelkoj na novyj lad kakoj-to idei o samovspominanii. Imenno eto proizoshlo so mnoj. Po standartam moego obychnogo soglasovannogo transa, ya uzhe "ponyal" ideyu samovspominaniya, i potomu moj um udovletvorilsya etim i otlozhil etu ideyu v storonu. On vosprinyal novyj opyt i prevratil ego v abstraktnuyu ideyu vmesto togo, chtoby issledovat' ego real'nost'. Mnogo pozzhe, kogda u menya uzhe bylo gorazdo bol'she opyta samovspominaniya, ya obnaruzhil, chto etot process takzhe mozhet preryvat'sya iz-za togo, chto on stanovitsya avtomaticheskim vosproizvedeniem opredelennyh oshchushchenij, svyazannyh skoree s bolee rannim opytom samovspominaniya ili s pamyat'yu o popytkah eto delat', chem s dejstvitel'nym processom udeleniya vnimaniya samomu vnimaniyu. odlinnoe samovspominanie yavlyaetsya bolee polnym osoznaniem nastoyashchego momenta, namerennym vnimaniem k samomu processu vnimaniya, i nikogda ne smozhet stat' "privychkoj", nikogda ne mozhet byt' avtomatizirovano. Ono vsegda trebuet nebol'shogo, no vpolne opredelennogo akta voli, nebol'shoj chasti soznaniya, namerenno ispol'zuemogo dlya togo, chtoby sozdat' bol'she osoznaniya. |to obeskurazhivayushchaya situaciya, no ya podrobno rassmatrivayu ee ne dlya togo, chtoby vas obeskurazhit', a chtoby obrisovat' tipichnye obstoyatel'stva, protiv kotoryh nam prihoditsya borot'sya v sluchae real'noj raboty. Otkrytie togo, naskol'ko vysheprivedennoe opisanie istinno dlya vashih sobstvennyh umstvennyh processov - vazhnaya zadacha samonablyudeniya. Avtomaticheskaya priroda nashej obychnoj zhizni yavlyaetsya glavnym vragom samonablyudeniya i samovspominaniya. Avtomaticheskaya zhizn' mozhet ispol'zovat' i poglotit' vsyu energiyu nashego vnimaniya. Celenapravlennye zanyatiya samonablyudeniem i samovspominaniem mogut privesti k ponimaniyu togo, kak eta avtomaticheskaya utrata energii proyavlyaetsya lichno u vas, i eto postepenno privedet k vosstanovleniyu chrezvychajno bol'shih kolichestv energii, kotoruyu vy smozhete ispol'zovat' dlya celej svoej podlinnoj, iznachal'noj prirody. BUDILXNIKI Uspenskij, ispol'zuya predlozhennoe Gurdzhievym sravnenie obychnogo soznaniya s formoj sna, dokazyvaet, chto nam nuzhny svoego roda "budil'niki" dlya togo, chtoby probuzhdat'sya ot sna. Rol' signala budil'nika mozhet vypolnyat' vnezapno poyavlyayushchijsya razdrazhitel', dostatochno sil'no otlichayushchijsya ot obychnogo fona okruzhayushchej sredy, tak chto on mozhet "vstryahnut'" nas ot nashego sna nayavu, podobno tomu kak eto delaet vnezapnyj zvonok budil'nika, razdayushchijsya v tishine spal'ni. Vy mozhete ustanovit' dlya sebya opredelennyj fizicheskij signal, kotoryj budet pomogat' vam vspominat' sebya, naprimer, ispol'zovat' nastoyashchij budil'nik. YA ispol'zoval zvukovoj signal moih elektronnyh chasov, kotoryj razdavalsya kazhdyj chas i napominal mne - "Probudis'!" Vy takzhe mozhete prinyat' reshenie ispol'zovat' v kachestve takogo signala opredelennye sobytiya, kak to: "Vsyakij raz, kogda ya budu razgovarivat' s prodavcom v prodovol'stvennom magazine, ya budu vspominat' sebya". Odnako ispol'zovanie fizicheskih sobytij v roli "budil'nikov" budet effektivno lish' kakoe-to vremya. Tak zhe kak gluboko spyashchij chelovek mozhet nauchit'sya ne slyshat' signal budil'nika, ili dazhe vklyuchat' ego v soderzhanie svoih snovidenij, zasypaya posle etogo eshche bolee gluboko, my mozhem nastol'ko privyknut' k nashim "budil'nikam", napominayushchim o neobhodimosti samovspominaniya, chto perestaem probuzhdat'sya i vspominat' o samih sebe, vmesto etogo lish' pogruzhayas' v fantazii o probuzhdenii. Moi chasy mogut podavat' mne signal kazhdyj chas, i ya mogu pri etom predavat'sya priyatnym dlya sebya myslyam o tom, chto "ya praktikuyu ezotericheskij metod", chto "ya sejchas probudilsya", bez dejstvitel'nogo vspominaniya o samom sebe ili osoznavaniya okruzhayushchej obstanovki. Mysli o tom, to "ya sejchas probuzhden" vpolne mogut voznikat' v to vremya, kogda ya na samom dele pogruzhen v soglasovannyj trans. Kogda zhe ya dejstvitel'no budu vspominat' sebya, to eto budet sovershenno ne pohozhe na te sluchai, kogda ya tol'ko lish' dumal ob etom. Odin iz sposobov reshit' etu problemu privykaniya sostoit v tom, chtoby dostatochno chasto menyat' razdrazhiteli, igrayushchie rol' "budil'nikov". Ispol'zujte ih lish' vremenno, i kak tol'ko vy budete videt' malejshie priznaki privykaniya k nim, nachinajte primenyat' chto-to drugoe. |to mozhet byt' polezno dlya vas, no so vremenem i eto perestaet byt' effektivnym. Nam nuzhny kakie-to bolee effektivnye "budil'niki", chem vybrannye nami fizicheskie sobytiya. Gurdzhiev chasto govoril o tom, chto sam chelovek v dejstvitel'nosti nichego ne mozhet sdelat' s soboj. Neobhodima special'naya gruppa, kotoraya pomozhet vam rabotat' nad soboj. FUNKCII GRUPPOVOJ RABOTY "Rabochaya gruppa" - eto gruppa lyudej, pytayushchihsya nablyudat' i vspominat' sebya s cel'yu stat' bolee zhivymi i probuzhdennymi. Pervoocherednaya funkciya takoj rabochej gruppy - vypolnyat' rol' "budil'nika", napominayushchego chlenam gruppy ob ih celi - probuzhdenii. |to mozhet byt' sdelano mnogimi raznoobraznymi putyami. V etoj glave my budem issledovat' nekotorye osnovnye funkcii gruppovoj raboty. Poskol'ku drugie lyudi obychno menee predskazuemy, chem vashi sobstvennye umstvennye processy, i ih povedenie chashche vsego ne sootvetstvuet vashimi avtomaticheskim zhelaniyam, eti lyudi vypolnyayut funkciyu "budil'nikov", k kotorym trudnee privyknut'. Na samom dele, lyudi, ch'ya obychnaya manera povedeniya nas razdrazhaet, poroj mogut byt' naibolee podhodyashchimi dlya togo, chtoby rabotat' s nimi v odnoj gruppe. Poskol'ku oni postoyanno vyzyvayut razdrazhenie nashih lozhnyh lichnostej, eto budet uderzhivat' nas ot pogruzheniya v glubokij i priyatnyj dlya nas son. My budem rassmatrivat' polozhitel'nye funkcii rabochej gruppy imenno s etoj tochki zreniya. Napominanie s pomoshch'yu social'nyh kontrastov Poskol'ku nashi social'nye instinkty zastavlyayut nas hotet' prinadlezhat' k obshchestvu, byt' prinyatymi, my imeem sklonnost' avtomaticheski i bessoznatel'no podrazhat' okruzhayushchim lyudyam. Tak kak eti lyudi tozhe hotyat prinadlezhat' i byt' prinyatymi, oni pooshchryayut nas byt' takimi zhe, kak oni. |to situaciya vzaimnoj polozhitel'noj obratnoj svyazi. Obychno nas okruzhayut spyashchie lyudi, kotorye nichego ne znayut ob idee probuzhdeniya i eta problema ih ne volnuet. Takim obrazom, my avtomaticheski poluchaem voznagrazhdenie za to, chto prodolzhaem nahodit'sya vo sne, podderzhivaya v sebe sostoyanie soglasovannogo soznaniya. Poetomu esli my pri gruppovoj rabote prosto okazhemsya v drugom social'nom okruzhenii, otlichayushchemsya ot togo, k kotoromu my privykli, to gruppovaya rabota avtomaticheski budet umen'shat' vlast' obychnyh social'nyh norm. Ved' vy nahodites' v gruppe lyudej, kotorye sobralis' vmeste otnyud' ne po obychnym social'nym prichinam, tak zhe kak i vy sami prisutstvuete v etoj gruppe ne po etim prichinam. Napominanie s pomoshch'yu primera Samovspominanie, pomimo vsego prochego, oznachaet udelenie vnimaniya svoemu neposredstvennomu okruzheniyu. Kogda vy nahodites' na vstreche rabochej gruppy, eto oznachaet, chto lyudi vokrug vas yavlyayutsya glavnoj chast'yu chuvstvenno vosprinimaemogo vami mira. Esli eti lyudi, podobno vam, zanimayutsya rabotoj po samonablyudeniyu i samovspominaniyu, eto poroj budet proyavlyat'sya v nablyudaemyh aspektah ih povedeniya. Vashi nablyudeniya etih proyavlenij mogut sluzhit' vam napominaniem o vashih celyah. |to ne oznachaet, chto lyudi v rabochej gruppe dolzhny dejstvovat' kakim-to strannym obrazom. Oni ne hodyat ni v tyurbanah, ni v mantiyah, ne pribegayut ni k kakim tains