i imitirovat' ee, chtoby drugie lyudi dumali, chto my podobny im, tak chto my mozhem byt' prinyaty, a ne sosredotochivat'sya na vnutrennih praktikah, kotorye mogli by privodit' k etim vneshnim proyavleniyam. RABOCHAYA GRUPPA KAK MINI-KULXTURA Vsegda, kogda neskol'ko lyudej provodyat vmeste dostatochno mnogo vremeni, vne zavisimosti ot imeyushchihsya u nih osoznavaemyh prichin eto delat', ih social'nye potrebnosti vstupayut vo vzaimodejstvie, i oni obrazuyut gruppu, kotoraya stanovitsya chastichno nezavisimoj ot drugih, bolee krupnyh grupp i ot okruzhayushchej ih kul'tury v celom. Takim obrazom, rabochaya gruppa yavlyaetsya svoego roda mini-kul'turoj. Ona budet stremit'sya razvivat' svoi sobstvennye vospriyatiya sebya samoj, sostavlyayushchih ee chlenov i "vneshnego" mira, a takzhe svoj sobstvennyj nabor cennostej i norm. Gurdzhievskie gruppy v osobennosti sklonny k etomu iz-za togo, chto v nih otkryto provozglashaetsya ideya, chto soglasovannaya real'nost' i nashe obychnoe sostoyanie soznaniya yavlyayutsya formoj sna ili transa. Vy, konechno, ne dolzhny prinimat' eto utverzhdenie na veru, a tol'ko v kachestve perspektivy dlya nablyudeniya sebya samogo i mira; vam sleduet proveryat' etu ideyu, a ne prosto prinimat' ee. Tem ne menee, eto utverzhdenie legko vosprinimaetsya kak podrazumevaemoe avtoritetnoe razreshenie otvergat' mnogie ili dazhe vse kul'turnye normy, po kotorym vy do togo zhili, i sozdavat' novye normy, kotorye bol'she vam podhodyat. V social'nom otnoshenii eto mozhet byt' dlya nas neobychnym. Esli vy vstupaete, naprimer, v sportivnyj klub, v professional'nuyu gruppu, v literaturnoe obshchestvo ili v politicheskuyu partiyu, vy ozhidaete, chto u vas v opredelennoj stepeni budet vyrabatyvat'sya vnutrigruppovoj zhargon, a takzhe ta ili inaya specifika videniya mira vo vremya prebyvaniya v gruppe, no vy obychno znaete, chto vse eti veshchi budut otnositel'no maloznachimymi i podchinennymi po otnosheniyu k obshchemu mirovozzreniyu, svojstvennomu vashej kul'ture. Esli eto ne tak, to kul'tura obychno nagrazhdaet takie gruppy yarlykom "kul'tovyh sekt" libo grupp s "otklonyayushchimsya povedeniem". V svoyu ochered', podobnye gruppy obychno otkryto otvergayut okruzhayushchuyu ih kul'turu, ispol'zuya takie sredstva, kak publichnye napadki ili yavno otlichayushchuyusya ot prinyatyh norm maneru vesti sebya i odevat'sya. Gurdzhiev treboval, chtoby vy podvergali somneniyu vse, chto svyazano s vashej kul'turoj, no v to zhe vremya on predlagal izbegat' kakih-libo radikal'nyh izmenenij vashego vneshnego obraza zhizni. Blagodarya etomu u vas byla vozmozhnost' godami tshchatel'no nablyudat' samogo sebya v teh situaciyah, v kotoryh byla sformirovana i prodolzhala sushchestvovat' vasha lozhnaya lichnost', i takim obrazom prijti k tochnomu ponimaniyu raboty vashego uma, prezhde chem pytat'sya chto-libo menyat'. Dazhe posle togo, kak takoe tochnoe ponimanie dostignuto, vam vovse ne obyazatel'no predprinimat' kakie-libo izmeneniya v vashej zhizni: esli vy mozhete dostatochno priblizit'sya k neobhodimym vam celyam, priderzhivayas' obychnogo obraza zhizni, bylo by glupo porozhdat' social'nye pomehi i shum, k kotorym neizbezhno privedet nestandartnoe povedenie. Odnako predpisanie podvergat' vse somneniyu, podrazumevayushchee, chto mnogoe iz togo, s chem vy avtomaticheski szhilis', yavlyaetsya nepravil'nym, daet chrezvychajnuyu svobodu i sozdaet ogromnuyu potencial'nuyu opasnost' dlya rabochej gruppy. Pri vseh svoih nedostatkah i bezumii, nasha kul'tura yavlyaetsya neot®emlemoj chast'yu nashej edinoj sistemy psihologicheskoj podderzhki, a takzhe istochnikom teh cennostej, kotorye delayut nashu zhizn' otnositel'no gladkoj i spokojnoj. Tak, naprimer, nas uchat byt' vezhlivymi s drugimi lyud'mi, i vne zavisimosti ot togo, yavlyaetsya li takaya vezhlivost' bezdumnoj uslovnoj reakciej ili net, ona dejstvitel'no otrazhaet glubokij princip uvazheniya k drugim, i ona reguliruet nashe social'noe povedenie, pozvolyaya nam prisposablivat'sya k trebovaniyam okruzhayushchego mira. Prizyv podvergat' vse somneniyu mozhno prevratit' v konkretnuyu ideyu: "YA ne obyazan byt' vezhlivym s kem by to ni bylo. YA mogu byt' nepriyatnym, i eto mozhet byt' chestnee, poskol'ku rabotaet protiv moego obuslovlivaniya". V kachestve ogranichennogo vo vremeni eksperimenta rabota po osvobozhdeniyu ot obuslovlennyh norm vezhlivosti mozhet byt' ochen' cennoj dlya vashego rosta. Nablyudenie togo, chto proishodit vneshne i vnutrenne v teh sluchayah, kogda vy vedete sebya nevezhlivo, nablyudenie voznikayushchego u vas soprotivleniya izmeneniyam, i togo, kak vy reagiruete na vrazhdebnost' drugih lyudej, kogda vy s nimi nevezhlivy, mozhet byt' dlya vas ochen' cennym. Esli vy vyrabatyvaete u sebya podlinnuyu sposobnost' ne byt' vezhlivym, a zatem vy soznatel'no reshaete byt' vezhlivym iz uvazheniya k drugim eto v vysshej stepeni moral'nyj i znachimyj postupok. Kak my uzhe obsuzhdali ranee, obuslovlennaya kul'turoj vezhlivost' ne imeet nikakogo moral'nogo znacheniya. Odnako obratimsya snova k situacii rabochej gruppy kak mini-kul'tury. Vpolne vozmozhno, chto kto-to iz chlenov gruppy eksperimentiruet s nevezhlivost'yu v kachestve chasti svoego samonablyudeniya, no drugie podrazhayut emu prosto iz zhelaniya dobit'sya priznaniya v gruppe. Nevezhlivost' mozhet stanovit'sya avtomaticheskoj privychkoj, chast'yu novogo sostoyaniya soglasovannogo transa, osnovyvayushchegosya na neglasnom obshchem mnenii, rasprostranyayushchemsya v rabochej gruppe. Nevezhlivost' mozhet stanovit'sya gruppovoj normoj, a ne eksperimental'nym sredstvom. Vazhnyj aspekt raboty stanovitsya iskazhennym i utrachivaet svoyu effektivnost'. Konechno zhe, podobnye veshchi inogda proishodyat v obychnyh gruppah. Naprimer, mozhet stat' modnym "pizhonit'" i "govorit' vse, kak est'". Odnako po mere nakopleniya gruppovye norm, kotorye otlichayutsya ot obychnyh social'nyh norm, u chlenov gruppy mozhet voznikat' chuvstvo diskomforta; oni ne hotyat stanovit'sya slishkom "drugimi" i prevrashchat'sya v kul'turnyh izgoev. Varianty vozmozhnogo gruppovogo povedeniya ogranichivayutsya obshchej normativnoj sistemoj kul'tury. Odnako v gruppovoj rabote eti obshchie ogranicheniya mogut ne soblyudat'sya, tak kak vse obuslovlennye kul'turoj normy okazyvayutsya pod voprosom. Ne sushchestvuet nikakogo nabora strogih standartov, kotorye by odobryali neznachitel'nye otkloneniya, no ustanavlivali by kakie-to yasnye granicy, vyhod za kotorye yavlyaetsya nedopustimym. Takim obrazom, kul'tura rabochej gruppy imeet vozmozhnost' vse bol'she i bol'she otklonyat'sya ot standartov "normal'nosti" i so vremenem dejstvitel'no stanovit'sya sil'no otlichayushchejsya ot nih. Esli chleny rabochej gruppy polnost'yu osoznayut eto i sposobny izvlekat' iz etogo urok, ne voznikaet nikakih problem, krome otvetstvennogo prinyatiya posledstvij social'noj reakcii ottorzheniya. Odnako v toj mere, v kakoj nizshie potrebnosti v obshchestvennom priznanii preobladayut nad real'nym soznaniem, chleny rabochej gruppy mogut prosto sozdavat' dlya sebya druguyu formu soglasovannogo transa, otlichayushchuyusya ot toj, chto preobladaet v nashej kul'ture. Dazhe esli oni nazyvayut eto "probuzhdeniem", na samom dele oni mogut byt' dazhe bolee pogruzhennymi v trans, chem byli do etogo. Glavnaya funkciya uchitelya zdes' sostoit v tom, chtoby vosprepyatstvovat' prevrashcheniyu rabochej gruppy v mikrokul'turu so svoim specificheskim soglasovannym transom, pust' dazhe i otlichayushchimsya ot obshcheprinyatogo. Odnako vozmozhno, chto uchitel' okazyvaetsya nedostatochno probuzhdennym, chtoby polnost'yu predotvratit' podobnoe prevrashchenie, ili ne mozhet v polnoj mere osoznat' ego opasnost', osobenno esli sobstvennye nedostatki uchitelya usilivayutsya vsledstvie obrazovaniya petli polozhitel'noj obratnoj svyazi. PETLYA POLOZHITELXNOJ OBRATNOJ SVYAZI V tehnicheskih naukah sushchestvuet ochen' poleznoe ponyatie obratnoj svyazi. Vy berete ustrojstvo, kotoroe imeet vhod i vyhod, i vklyuchaete ego takim obrazom, chto chast' vyhodnogo signala podaetsya obratno na vhod i vozdejstvuet na rabotu ustrojstva. Signal, postupayushchij na vhod ustrojstva, vmesto togo, chtoby pryamo prohodit' cherez ustrojstvo i popadat' na vyhod, chastichno snova zamykaetsya sam na sebya na vhode, obrazuya petlyu - sistema nachinaet podpityvat' sama sebya. Psihologicheski polozhitel'naya obratnaya svyaz' podobna principu podkrepleniya pri obuchenii. Esli vy delaete chto-libo i poluchaete za eto voznagrazhdenie, vy budete sklonny delat' eto chashche i sil'nee. Klassicheskaya demonstraciya etogo principa, kotoraya zaodno pokazyvaet, chto dlya obucheniya ne obyazatel'no nalichie soznaniya, iz goda v god proishodit v mnozhestve uchebnyh auditorij. Studenty hotyat podshutit' nad prepodavatelem i sgovarivayutsya voznagrazhdat' opredelennuyu, ne slishkom chasto proyavlyayushchuyusya, osobennost' ego povedeniya - skazhem, shirokij vzmah pravoj rukoj, kotoryj on delaet, chtoby podcherknut' skazannoe. Byt' mozhet, prepodavatel' pozvolyaet sebe takoj zhest, ili hotya by namek na nego, chetyre ili pyat' raz na protyazhenii lekcii. No studenty druzhno kivayut i ulybayutsya kazhdyj raz, kogda on ego delaet. Prohodit neskol'ko dnej, i prepodavatel' uzhe razmahivaet rukoj desyatki raz na kazhdoj lekcii. Vot, chto znachit podkreplenie. Tak dejstvuet polozhitel'naya obratnaya svyaz'. V fizicheskih ustrojstvah, naprimer, v usilitelyah, slishkom sil'naya obratnaya svyaz' nezhelatel'na: ona prevrashchaet ustrojstvo iz usilitelya v generator. Kazhdyj, kto hot' raz slyshal uzhasayushchij vopl', razdayushchijsya iz dinamikov usilitelya, kogda ego vklyuchayut chereschur gromko, i zvuk iz dinamikov popadaet v mikrofon, nablyudal effekt slishkom sil'noj obratnoj svyazi. V dejstvitel'nosti, esli ne ponizit' gromkost', prekrativ tem samym dejstvie obratnoj svyazi, usilitel' mozhet peregoret'. Psihologicheski mozhet proishodit' analogichnaya veshch'. Ne ochen' chastye, no vpolne umestnye dejstviya mogut stanovit'sya preobladayushchimi i neumestnymi, meshaya dejstviyu, a ne pomogaya emu. Uchitel' v lyuboj gruppe duhovnoj orientacii, gurdzhievskoj ili kakoj-to inoj, mozhet popast' v ves'ma opasnuyu lovushku obratnoj svyazi. Poskol'ku predpolagaetsya, chto uchitel', po sravneniyu so svoimi uchenikami, yavlyaetsya v dostatochnoj mere prodvinutym v toj duhovnoj tradicii, kotoroj on obuchaet, to sushchestvuet tendenciya interpretirovat' lyuboe ego dejstvie kak chast' obucheniya. Kol' skoro uchitel' yavlyaetsya v bol'shej mere probuzhdennym, chem ucheniki, to vnimatel'noe izuchenie vseh ego dejstvij (vklyuchaya soznatel'noe, namerennoe podrazhanie im v eksperimental'nyh celyah) mozhet byt' istochnikom ves'ma poleznyh otkrytij. CHto est uchitel'? Kak on odevaetsya? Kakogo roda shutki on ispol'zuet, ili on, mozhet byt', voobshche izbegaet shutok? Kak on obrashchaetsya s "postoronnimi"? Kak on smotrit na lyudej? Razreshaet li on sebya fotografirovat'? Esli uchitel' yavlyaetsya v sovershenstve razvitym i probuzhdennym chelovekom, v dejstviyah kotorogo nikogda ne proyavlyaetsya ni malejshih sledov soglasovannogo transa, tuposti, nevedeniya ili nervoznosti, to vnimatel'noe izuchenie i podrazhanie so storony uchenikov ne privedet ni k chemu plohomu. Odnako poskol'ku ozhidat' sovershenstva ot real'nogo uchitelya po men'shej mere naivno, uchenikam neizbezhno pridetsya naryadu s postupkami, proistekayushchimi ot probuzhdennosti i podlinnogo razvitiya, nablyudat' takzhe i dejstviya, osnovyvayushchiesya na nevedenii, durnyh privychkah, soglasovannom transe i nevrotichnosti. Esli oni ne sposobny ih razlichat', to tendenciya vosprinimat' kazhdoe dejstvie kak obuchenie mozhet porozhdat' mnogie iskazhennye i nepravil'nye idei. Naprimer, uchitel' mozhet ne lyubit' kartochnye igry potomu, chto v detstve ego neredko bili, kogda zastavali za kartami. Nablyudaya to, kak on otvergaet predlozheniya prisoedinit'sya k igre v karty, nekotorye ucheniki mogut sdelat' oshibochnoe zaklyuchenie, chto etim on hochet prodemonstrirovat' amoral'nost' kartochnyh igr. Takaya nepravil'naya interpretaciya uchenikami povedeniya uchitelya mozhet vovlech' uchitelya v opasnuyu polozhitel'nuyu obratnuyu svyaz'. Vse my nuzhdaemsya vo vnimanii i odobrenii, i nam nravitsya ih poluchat'. Uchitel' poluchaet massu vnimaniya i odobreniya ne tol'ko za svoi umelye i namerennye dejstviya, svyazannye s processom obucheniya, no prakticheski za vse, vklyuchaya i ego oshibki. Takim obrazom oshibki i nedostatki uchitelya mogut usilivat'sya, i esli on polnost'yu ne vladeet situaciej, eto mozhet ego pogubit'. Vspomnim o nekotoryh vostochnyh uchitelyah, kotorye priezzhali v Soedinennye SHtaty i pervonachal'no uchili svoih zapadnyh uchenikov ves'ma cennym duhovnym veshcham, odnako so vremenem ih gruppy prevrashchalis' v obyknovennye sekty. Izo dnya v den' ucheniki voznagrazhdali uchitelya za vse, chto on delal, chto privodilo k vozniknoveniyu polozhitel'noj obratnoj svyazi. Usilitel' gromkogovoryashchego veshchaniya, kotoryj mog vosproizvodit' zhiznenno vazhnye soobshcheniya, stanovitsya ustrojstvom, kotoroe izdaet dusherazdirayushchij vopl'. NEREALISTICHESKOE VOSPRIYATIE UCHITELYA Est' osobaya trudnost' v roli uchitelya, kotoraya pridaet processu gruppovoj raboty bol'shuyu silu, no takzhe i bol'shuyu opasnost'. Ona sostoit v tom, chto uchitel' legko stanovitsya Uchitelem s bol'shoj bukvy dlya svoih uchenikov, no otnyud' ne na samom dele. Uchitel' - eto chelovek, umelyj i kompetentnyj v teh veshchah, kotorym vy hoteli by nauchit'sya. Vy uvazhaete ego znanie, vy gotovy platit' emu libo kak-to inache otblagodarit' ego za to vremya, kotoroe on tratit, obuchaya vas, i vy soglasny podvergat'sya - v razumnyh predelah - neozhidannym i poroj boleznennym metodam obucheniya, esli vy verite, chto eto dejstvitel'no neobhodimo. Esli, naprimer, vy hotite nauchit'sya govorit' na inostrannom yazyke, vy vybiraete sebe takogo uchitelya, kotoryj sam govorit na etom yazyke i imeet opredelennye dokumenty, podtverzhdayushchie, chto on mozhet byt' uchitelem. Vy znaete, chto emu nuzhno zarabatyvat' sebe na zhizn', i vy platite emu sootvetstvuyushchuyu cenu za to, chto on nauchit vas tomu, chto umeet sam. On mozhet zastavit' vas vypolnyat' uprazhneniya na trenirovku proiznosheniya v to vremya, kogda vam, byt' mozhet, hotelos' by zanyat'sya chem-to drugim, no vy ponimaete, chto pol'za, kotoruyu vy poluchite ot etogo obucheniya budet zaviset' ot togo, skol'ko truda vy v nego vlozhite, i chto uchitel' luchshe vas znaet, chto vam neobhodimo. Kak pravilo, vy mozhete opredelit', kogda obychnyj uchitel' ne uchit vas kak sleduet. Esli zatrativ gody usilij, vy ne mozhete vesti besedu s lyud'mi, dlya kotoryh yazyk, kotoryj vy izuchaete, yavlyaetsya rodnym, i vy znaete, chto u vas imeyutsya dostatochnye sposobnosti k yazykam, u vas est' vse osnovaniya somnevat'sya v kvalifikacii vashego uchitelya. Esli vash uchitel' yazyka priglashaet vas pozdno noch'yu na "osobyj urok", a potom zapiraet dver' i predlagaet vam razdet'sya, vy mozhete ocenit' ili ne ocenit' eto seksual'noe predlozhenie, no vy znaete, chto eto ne imeet otnosheniya k izucheniyu yazyka. Esli vam ne nravitsya, kak vas uchit vash uchitel' yazyka, vy mozhete prosto otkazat'sya ot ego uslug. Vy mozhete nauchit'sya u uchitelya ochen' mnogomu. No naskol'ko zhe bol'shemu vy mogli by nauchit'sya u Uchitelya s bol'shoj bukvy? V dejstvitel'nosti, mozhet byt', i est' takie Uchitelya - lyudi, kotorye v takoj stepeni ovladeli soboj i dostigli takih vysot v psihologicheskoj i duhovnoj oblastyah, chto oni na samom dele rezko otlichayutsya ot obychnyh lyudej, podobnyh vam ili mne. Gurdzhiev govoril o tom, chto dejstvitel'no sushchestvuyut takie lyudi, kotorye i kolichestvenno i kachestvenno vo vsem prevoshodyat nas, zhivya na tret'em ili chetvertom urovnyah soznaniya. V mire spyashchih i pogruzhennyh v trans, podlinno probuzhdennyj chelovek okazyvaetsya carem, kotoryj obladaet dannymi emu ego mudrost'yu silami mgnovenno prozrevat' vse illyuzii i zabluzhdeniya, kotorye osleplyayut i svyazyvayut vseh nas. Esli by u vas byla vozmozhnost' nahodit'sya pod rukovodstvom takogo probuzhdennogo cheloveka, vozmozhnost' imet' takogo Uchitelya, vy byli by poistine schastlivchikom. Perenos i kontrperenos Mozhet byt', naibolee vazhnym dostizheniem psihoanaliza bylo otkrytie i izuchenie yavleniya perenosa. Ran'she my uzhe govorili o tom, skol' absolyutnymi, vsesil'nymi i bogopodobnymi kazalis' nam nashi roditeli v to vremya, kogda my byli malen'kimi det'mi. V eti gody, kogda proishodilo nashe formirovanie, my avtomaticheski otnosilis' k roditelyam kak k chrezvychajno znayushchim i mogushchestvennym, i s etim svyazany mnogie nashi emocii i drugie otnosheniya. Drugih vliyatel'nyh lyudej my takzhe vosprinimali v detskom vozraste pochti misticheskim obrazom. YAvlenie, nazyvaemoe perenosom, sostoit v tom, chto v posleduyushchej zhizni my neredko bessoznatel'no perenosim eto otnoshenie, kotoroe bylo u nas v detstve k roditelyam ili inym znachimym figuram, na drugih lyudej. Nachal'niki, kollegi, suprug ili supruga, dazhe otnositel'no postoronnie lyudi - vse oni mogut stat' ob®ektom perenosa. |to pridaet im opredelennyj emocional'nyj zaryad v bessoznatel'noj chasti nashego uma i takim obrazom delaet ih gorazdo bolee mogushchestvennymi, chem v dejstvitel'nosti. Pri perenose nerazreshennye problemy nashih otnoshenij s roditelyami mogut proecirovat'sya na drugih lyudej, tak chto, naprimer, strah, kotoryj vy ispytyvaete po otnosheniyu k nekotorym dejstviyam vashego nachal'nika mozhet imet' lish' nebol'shoe otnoshenie k ego dejstvitel'nym postupkam. Reakcii perenosa uderzhivayut nas v sostoyanii glubokogo sna, nashej individual'noj formy soglasovannogo transa, tak kak pogloshchayut tu energiyu, kotoraya mogla by byt' ispol'zovana dlya konstruktivnyh celej i ser'ezno iskazhayut nashe vospriyatie real'nosti. Nekotorye vzaimodejstviya mezhdu lyud'mi pochti ili polnost'yu svobodny ot elementov perenosa. Perenos stanovitsya bolee veroyatnym, esli chelovek ili situaciya, s kotorymi vy imeete delo, chem-to napominayut vam vashih roditelej ili kakie-to svyazannye s nimi nerazreshennye situacii. Esli vash nachal'nik chem-to vneshne pohozh na vashego otca, ili ego povedenie napominaet vam povedenie otca, to perenos bolee veroyaten, chem v tom sluchae, esli by takogo shodstva ne bylo. Esli vy hotite chego-libo takogo, chto s vashej obychnoj tochki zreniya kazhetsya volshebnym, naprimer, probudit'sya, ili imet' vozmozhnost' obuchat'sya u podlinnogo Uchitelya - eto takzhe mozhet vyzyvat' reakcii perenosa. Kontrperenos yavlyaetsya reakciej na perenos. Vy bessoznatel'no nachinaete otnosit'sya k vashemu nachal'niku tak, budto on yavlyaetsya vashim otcom. On ne osoznaet etogo, no bessoznatel'no nachinaet reagirovat' na eto i vosprinimat' vas kak svoego rebenka. Tak vy oba pogruzhaetes' v eshche bolee glubokij son. Vsyakij uchitel' vo vsyakom dele, ot bejsbola do remonta avtomobilej, potencial'no podverzhen toj ili inoj stepeni perenosa so storony svoih uchenikov. V konce koncov, nashi roditeli byli nashimi pervymi uchitelyami, i potomu vse uchitelya legko vyzyvayut reakcii perenosa. Vlast' i sila, kotorye proistekayut ot reakcij perenosa, yavlyayutsya oboyudoostrym mechom. S odnoj storony, kogda u uchenika est' sil'nyj polozhitel'nyj perenos na svoego uchitelya, eto daet uchitelyu gorazdo bol'shuyu vlast' vozdejstvovat' na uchenika, chem bylo by v inom sluchae. Pri otsutstvii perenosa predlozhenie so storony uchitelya, chtoby uchenik regulyarno zanimalsya ne ochen' priyatnymi fizicheskimi i umstvennymi uprazhneniyami ostaetsya tem, chto ono est': vsego-navsego predlozheniem. Ono budet intellektual'no oceneno i, skoree vsego, ostavleno bez vnimaniya vvidu vozmozhnyh neudobstv ili po sravneniyu s kakimi-to al'ternativnymi dejstviyami. No v usloviyah dejstviya perenosa to zhe samoe predlozhenie obretaet v podsoznanii uchenika poistine volshebnoe kachestvo. Ono vosprinimaetsya kak ukazanie so storony vsevedushchego i vsemogushchego boga ili bogini. Ego podkreplyayut skrytye emocional'nye sily, i uchenik mozhet vypolnyat' uprazhnenie so vsej energichnost'yu i strogost'yu, poluchaya pol'zu, kotoroj on v inom sluchae byl by lishen. Pervonachal'nyj progress v obuchenii mozhet byt' osobenno bystrym v rezul'tate podderzhki, kotoruyu mozhet okazyvat' emu perenos, prichem kazhetsya, chto uchenik prevoshodit svoi estestvennye predely i soprotivleniya. On budet vosprinimat' uchitelya kak Uchitelya s bol'shoj bukvy, i byt' polnost'yu predannym, vernym i ispolnennym entuziazma uchenikom. Ved' Uchitel' takoj mudryj, takoj ponimayushchij, takoj mogushchestvennyj! Pri etom imeyushchayasya u uchenika imitaciya real'nosti okazyvaetsya chrezvychajno iskazhennoj. Takaya reakciya perenosa mozhet proecirovat'sya kak na obyknovennogo uchitelya, tak i na Uchitelya s bol'shoj bukvy, vne zavisimosti ot togo, hochet on etogo ili net. S drugoj storony, esli preobladayut otricatel'nye aspekty reakcii perenosa, uchenik mozhet soprotivlyat'sya toj rabote, kotoruyu emu predlagayut delat', ili sabotirovat' ee, dazhe esli soznatel'no on hochet ee delat', i ona mogla by byt' dlya nego poleznoj. Dohodchivoe i yavno razumnoe predlozhenie uchitelya prevrashchaetsya na bessoznatel'nom urovne v eshche odin prikaz so storony nenavistnoj figury roditelya. Esli vy v detstve opasalis' pryamo protivit'sya prikazam roditelej, poskol'ku oni byli stol' vsesil'nymi, a predpochitali pribegat' k sabotazhu, to i predlozheniya so storony uchitelya soznatel'no budut prinimat'sya vami, no na bessoznatel'nom urovne sabotirovat'sya. Vy mozhete "zabyvat'" delat' uprazhneniya, ili "nepravil'no ponimat'" ukazaniya i delat' uprazhneniya ne tak, kak nuzhno. Perenos - eto dovol'no hitraya shtuka, poskol'ku pod ego vliyaniem mogut proishodit' sovershenno neob®yasnimye (na soznatel'nom urovne) peremeny. Nekotoraya, kazalos' by, neznachitel'naya situaciya vyzyvaet moshchnuyu bessoznatel'nuyu reakciyu, i mudryj i gluboko lyubimyj (po prichine perenosa) Uchitel', kotoryj delaet dlya vas chudesnye veshchi, mozhet pokazat'sya ne zasluzhivayushchim doveriya i moshennikom. Vse, chego vy dostigli v processe rosta, vnezapno mozhet byt' utracheno, poskol'ku okazalos', chto vashi dostizheniya stroilis' na lozhnom osnovanii, i vy mozhete chuvstvovat', budto vy stali huzhe, chem kogda vy nachinali rabotat' nad soboj. V dejstvitel'nosti zhe v povedenii uchitelya i v ego otnosheniyah voobshche moglo ne proishodit' nikakih zametnyh izmenenij. Esli u uchitelya voznikaet kontrperenos k odnomu ili neskol'kim uchenikam, vsya situaciya mozhet stat' ochen' napryazhennoj i sovershenno bezumnoj. V sochetanii s obsuzhdavshimisya ranee problemami polozhitel'noj obratnoj svyazi, v kotoruyu mogut vovlech'sya i uchitel', i uchenik, reakcii perenosa i kontrperenosa mogut voznikat' v lyuboj duhovnoj gruppe, prevrashchaya gruppovuyu rabotu v otkrovennoe bezumie. Na etoj pochve rascvetayut razlichnye kul'ty, no otnyud' ne real'naya rabota. Kogda uchenik nachinaet rabotu nad soboj, no eshche ne poluchil dostatochnogo kolichestva znanij, nekotoryj perenos po otnosheniyu k lichnosti uchitelya mozhet byt' neizbezhnym. Odnako v konechnom schete, perenos, po svoej suti, yavlyaetsya urodlivym yavleniem, tak kak on derzhit uchenika v sostoyanii zavisimosti ot uchitelya. Nasha sushchnost' dolzhna rasti do razumnogo i nezavisimogo vzroslogo sostoyaniya, a ne ostavat'sya zastyvshej v oblasti detskih fantazij i zavisimostej, dazhe esli eta oblast' i kazhetsya chudesnoj. Uchitel', kotoryj prinimaet i pooshchryaet dolgovremennye otnosheniya perenosa so storony uchenikov, skoree vsego sam budet pojman v lovushku kontrperenosa, chto mozhet privesti k neudache vsej ego deyatel'nosti. YA schitayu, chto ponimanie prirody perenosa yavlyaetsya velichajshim vkladom zapadnoj psihologii v duhovnye tradicii. V osobennosti sil'nye proyavleniya perenosa my mozhem nablyudat' v nekotoryh vostochnyh sistemah, gde eto nazyvaetsya "poklonenie uchitelyu". Vy mozhete videt' tam podlinnuyu lyubov' i uvazhenie k vysshim ucheniyam, proyavlyayushchimsya cherez posredstvo guru, ravno kak i iskrennyuyu lyubov' i uvazhenie k lichnosti samogo guru. Odnako primeshivayushchijsya k etomu perenos privodit k ser'eznomu iskazheniyu real'nosti. Nekotorye sistemy, kazhetsya, ne dogadyvayutsya o nalichii v takih situaciyah aspektov perenosa ili o neobhodimosti ih svoevremennogo razresheniya, v to vremya kak drugie, sudya po vsemu, schitayut, chto dostizhenie vysshih sostoyanij soznaniya avtomaticheski reshit vse eti problemy. Gurdzhiev vsegda podcherkival vazhnost' postoyannogo samonablyudeniya i samovspominaniya; takaya praktika, esli ona vypolnyaetsya dostatochno nastojchivo, sdelaet proyavleniya perenosa ochevidnymi dlya uchenikov, hotya im vse zhe mozhet potrebovat'sya special'naya psihologicheskaya pomoshch' dlya razresheniya problem, svyazannyh s perenosom. Deniel Goulmen, psiholog s bol'shim opytom v oblasti duhovnogo razvitiya, summiroval nekotorye priznaki nalichiya problem v gruppovoj rabote, chto mozhet predstavlyat' prakticheskuyu cennost'. Duhovnye gruppy, podobno sem'yam, korporaciyam, terapevticheskim gruppam ili otnosheniyam v brake, vospriimchivy ko vsemu spektru chelovecheskih slabostej. Suetnost' i tshcheslavie, pogonya za vlast'yu i stremlenie byt' pervym - vse eto proyavlyaetsya v duhovnyh organizaciyah, tak zhe kak i v lyubyh drugih. Sama priroda takih grupp chasto delaet zatrudnitel'noj vozmozhnost' zametit' ili priznat', chto ne vse idet kak nuzhno. Sushchestvuyushchij vnutri gruppy sgovor, chto "Vse eto - chast' Ucheniya" privlekaetsya dlya opravdaniya lyubogo duhovnogo ubozhestva i ogranichennosti. Dvizhenie po duhovnomu puti ni v koej mere ne zashchishchaet nas ot obychnoj dozy gluposti, kotoraya soprovozhdaet vse chelovecheskie nachinaniya. Duhovnaya rabota, vozmozhno, yavlyaetsya tem bolee podverzhennoj chelovecheskim slabostyam po prichine togo, chto samoobman predostavlyaet prekrasnoe prikrytie dlya ispol'zovaniya duha na sluzhbe "ego", libido i bumazhnika. Buduchi duhovno nezavisimym chelovekom na protyazhenii mnogih let, ya neredko okazyvalsya v centre ili na periferii mnogih takih grupp. U menya bylo dostatochno vozmozhnostej zamechat' nekotorye tipichnye lovushki, perechislennye nizhe, a poroj i samomu v nih popadat'sya. Konechno, v tom ili inom kontekste kazhdyj iz etih priznakov mozhet okazat'sya lozhnoj trevogoj, buduchi na samom dele vpolne bezvrednym simptomom bez kakoj-libo skrytoj za nim patologii. CHashche vsego oni oznachayut, chto neobhodimo nepredvzyatoe i skepticheskoe issledovanie. Itak, bud'te ostorozhny, esli vy uvidite pervye priznaki sleduyushchih veshchej: Zapreshchennye Temy: voprosy, kotorye nel'zya zadavat'; somneniya, kotorymi nel'zya delit'sya; opaseniya, o kotoryh nel'zya govorit' vsluh. Naprimer: "Kuda zhe uhodyat vse den'gi?" ili "Spit li Jog so svoej sekretarshej? Tajny: ogranichenie informacii, kotoroe obychno strogo ohranyaetsya "vnutrennim krugom". Naprimer, takie otvety na privedennye vyshe voprosy: "Na scheta v shvejcarskom banke", i "Da, spit - imenno poetomu ona sdelala abort". Duhovnye Kopii: v naibolee nevinnoj forme - eto stereotipnoe povedenie, kogda lyudi hodyat, razgovarivayut, kuryat, odevayutsya i edyat tak zhe, kak ih lider; v bolee zloveshchih formah eto proyavlyaetsya v vide psihologicheskih stereotipov, kogda celye gruppy lyudej priderzhivayutsya ochen' uzkogo diapazona chuvstv i reagirovaniya na lyubye situacii: vsegda schastlivye, postoyanno nabozhnye, svodyashchie vse k prostym i primitivnym ob®yasneniyam, libo vsegda nasmeshlivye i yazvitel'nye - i t.p. Gruppovoe Myshlenie: liniya partii, kotoraya bolee vazhna, chem to, chto lyudi v dejstvitel'nosti chuvstvuyut. |to svoego roda ideologicheskij klej, kotoryj svyazyvaet gruppu voedino. Naprimer, "Ty padshij, i tvoe edinstvennoe spasenie - eto Hristos", ili "Ty zateryan v samsare, i tvoe spasenie - eto Budda", ili zhe "Ty nechist, i tvoe spasenie - SHiva". Izbrannost': razdelyaemaya chlenami gruppy maniya velichiya, proyavlyayushchayasya v utverzhdenii, chto net inogo Puti, krome etogo. Vyvod: "Esli ty ostavish' gruppu, ty propal". Nikakih Vypusknikov: chleny gruppy nikogda ne pokinut ee. CHasto soprovozhdaetsya vyvodom, privedennym vyshe. Kollektivizm: so vsemi chlenami gruppy obrashchayutsya odinakovo vne zavisimosti ot ih individual'nyh razlichij; naprimer, mantry, predpisyvaemye na osnovanii dannyh lichnogo dela. Proverki Loyal'nosti: chlenam gruppy predlagaetsya dokazat' svoyu loyal'nost' gruppe, sdelav chto-to protivorechashchee ih lichnoj etike; naprimer, sozdat' organizaciyu, kotoraya imeet svoej skrytoj cel'yu verbovku v gruppu novyh chlenov, no vydaet sebya za blagotvoritel'nuyu missiyu. Dvulichie: oficial'no provozglashaemye celi i principy gruppy ne otrazhayut ee dejstvitel'noj sushchnosti - kak v privedennom vyshe primere. Unificirovannoe Ponimanie: edinstvennaya tochka zreniya ispol'zuetsya dlya togo, chtoby ob®yasnit' vse i vsya; al'ternativnye ob®yasneniya zapreshcheny. Naprimer, esli u vas ponos, to eto "milost' Guru". Esli on prohodit, eto tozhe milost' Guru. I esli u vas potom nachinaetsya zapor, to i eto proishodit po milosti Guru. Otsutstvie yumora: ne dopuskaetsya kakoj by to ni bylo nepochtitel'nosti. Smeyat'sya nad svyatynyami polezno dlya vashego zdorov'ya. Voz'mem, naprimer, kratkij tezis Gurdzhieva: "Esli vy hotite utratit' svoyu veru, podruzhites' so svyashchennikom". Takim obrazom, gruppovaya rabota okazyvaetsya moshchnym usilitelem individual'nyh celej i energij. Kogda ona provoditsya pravil'nym obrazom, ona okazyvaet chrezvychajnuyu pomoshch' vashim individual'nym usiliyam. Odnako esli ona iskazhaetsya nerazreshennymi psihologicheskimi problemami, napodobie perenosa, ona stanovitsya eshche odnoj formoj pogruzhennosti v trans, a ne putem k probuzhdeniyu. |ta rabota trebuet postoyannoj bditel'nosti, samonablyudeniya i samovspominaniya kak so storony uchitelya, tak i so storony uchenika dlya predotvrashcheniya iskazhenij v processe gruppovoj raboty. Konechno zhe, eto trebovanie prekrasno. Ono obespechivaet nekotoroe dopolnitel'noe davlenie i motivaciyu k probuzhdeniyu. My udelili v etoj knige tak mnogo vnimaniya obsuzhdeniyu lovushek na puti probuzhdeniya po toj prichine, chto eti lovushki dejstvitel'no sushchestvuyut, i znanie o nih umen'shaet opasnost'. Davajte teper' obratimsya k polozhitel'nomu aspektu preodoleniya lovushek - k iskusstvu razvitiya sostradaniya. I ne tol'ko sostradaniya k drugim, no i, chto stol' zhe neobhodimo, sostradaniya k samomu sebe. -------------------------------------------------------------------------------- SOSTRADANIE ASPEKTY SOSTRADANIYA SHirota samopoznaniya |mpatiya ZHelanie pomogat' drugim |ffektivnoe sostradanie i razumnost' Neposredstvennye i glubinnye prichiny stradaniya NEKOTORYE PREPYATSTVIYA SOSTRADANIYU Otverganie nashej lyubvi v detstve Uyazvimost' otkrytosti Popytki dostizheniya neuyazvimosti Izbeganie boli nekompetentnosti UMENXSHENIE SOBSTVENNOGO "YA" KAK PUTX K SOSTRADANIYU Vnimatel'nost' Uyazvimost' Terapevticheskaya pomoshch' rostu Umen'shenie chuvstva "ya " CELENAPRAVLENNOE RAZVITIE SOSTRADANIYA VOSPOMINANIE O LYUBVI: PREDVARITELXNAYA PRAKTIKA PRAKTIKA TON LEN RAZVITIE SOSTRADANIYA K SAMOMU SEBE PODPITYVANIE SUSHCHNOSTI Muzykal'noe telo Utrennee uprazhnenie v simpatii k samomu sebe VYBOR DUHOVNOGO PUTI OSNOVY DLYA VYBORA PUTI USTARELI LI IDEI GURDZHIEVA? PODHODYAT LI IDEI GURDZHIEVA DLYA VAS? GRUPPY CHETVERTOGO PUTI KAK SDELATX VYBOR DUHOVNYJ DOGOVOR REALXNOSTX i BOG -------------------------------------------------------------------------------- SOSTRADANIE YA pytayus' praktikovat' formu vnimatel'nosti, prisushchuyu gurdzhievskoj praktike samovspominaniya, uzhe v techenie neskol'kih let. Hotya mne i ne udalos' razvit' ee v toj stepeni, kak mne hotelos' by, ona byla dlya menya ochen' cennoj, tak kak ya stal bolee polno i realistichno osoznavat' mir vokrug sebya i rabotu svoego sobstvennogo uma. Odnako osnovnym nedostatkom praktiki samovspominaniya u menya bylo to, chto ona ne byla neposredstvenno svyazana s serdcem. Intellektual'no ya ponimal, chto ustranenie prepyatstvij dlya estestvennogo funkcionirovaniya s pomoshch'yu samonablyudeniya i samovspominaniya v konechnom schete privedet k vozmozhnosti estestvennogo razvitiya lyubvi i sostradaniya, i ya otmetil v sebe opredelennyj rost v etom napravlenii. No poskol'ku ya voobshche schitayu, chto ya chereschur intellektualen i mne slishkom nedostaet lyubvi i sostradaniya, to ya neterpeliv, i mne vsegda hotelos' bolee aktivno pooshchryat' v sebe razvitie etih aspektov. Gurdzhievskie metody ne pooshchryayut aktivnoe razvitie lyubvi i sostradaniya do teh por, poka chelovek ne posvyatit gody praktike bolee fundamental'nyh aspektov raboty. Esli lyubov' i sostradanie kul'tivirovat' s samogo nachala, do togo, kak vy obreli dostatochnoe ponimanie svoih uma i chuvstv, eto veroyatnee vsego privedet lish' k uvelicheniyu kolichestva illyuzij, kotorye budut podderzhivat' vashu lozhnuyu lichnost'. Vo vvedenii k etoj knige my uzhe rassmatrivali analogiyu s chelovekom, kotoryj hotel by vyrashchivat' krasivye cvety i poleznye ovoshchi. On slyshal o tom, chto sushchestvuyut "effektivnye udobreniya" i hochet priobresti sebe takie zhe. Odnako esli vy posmotrite na ego uchastok, vy uvidite, chto on ves' zaros sornyakami. V etom sluchae net nikakogo smysla primenyat' udobreniya i seyat' kakie-to cennye semena: snachala nuzhno provesti dovol'no bol'shuyu rabotu po ochistke uchastka ot sornyakov. Na samom dele, rasskazyvat' takomu cheloveku ob udobreniyah, prezhde chem on izbavitsya ot sornyakov - eto dazhe huzhe, chem ne delat' voobshche nichego. Ideya "udobrenij", to est' duhovnyh praktik, okazyvaetsya volnuyushchej ne tol'ko dlya nashej sushchnosti, no i dlya mnogih chastej nashej lozhnoj lichnosti. Primenenie udobrenij na etoj stadii privedet k usileniyu rosta sornyakov. |to rassuzhdenie mne vpolne blizko i ponyatno kak s chisto intellektual'noj tochki zreniya, tak i na osnovanii lichnogo opyta. V moej zhizni bylo slishkom mnogo sluchaev, kogda dejstviya, kotorye ya schital proyavleniem i razvitiem lyubvi i dobroty, okazyvalis' udobreniem sornyakov moego bessoznatel'nogo, avtomatizirovannyh chastej moej lozhnoj lichnosti. Polnota vnimaniya, samonablyudenie i samovspominanie - eto veshchi bezuslovno neobhodimye. Uravnoveshennoe razvitie vseh treh osnovnyh aspektov nashego sushchestva - telesno-intuitivnogo uma, intellektual'nogo uma i emocional'nogo uma, - takzhe yavlyaetsya neobhodimym. Tot tip samonablyudeniya i samovspominaniya, storonnikom kotorogo byl Gurdzhiev, kak i opredelennye formy telesnoj raboty, neposredstvenno sposobstvuyut razvitiyu telesno-intuitivnogo i intellektual'nogo uma, a poskol'ku poluchaemye pri etom otkrytiya ispol'zuyut energiyu avtomatizirovannogo funkcionirovaniya lozhnoj lichnosti, to takaya praktika sozdaet usloviya dlya serdca. Odnako ya vsegda oshchushchal, chto v osnovnoj gurdzhievskoj rabote, kak ya ee znal, ne hvataet uprazhnenij, bolee neposredstvenno napravlennyh na raskrytie serdca. V 1984 godu mne predstavilas' blagopriyatnaya vozmozhnost' posetit' dve lekcii pochtennogo Sog'yala Rinpoche, vedushchego uchitelya tibetskogo buddizma na Zapade. Osnovnoj temoj lekcij Rinpoche byla vnimatel'nost' - ne tol'ko kak special'naya meditativnaya praktika, no, chto bolee vazhno, i kak polnota vnimaniya v povsednevnoj zhizni. Paralleli s ideyami Gurdzhieva o neobhodimosti samonablyudeniya i samovspominaniya byli sovershenno ochevidny, no eshche bol'shij interes vyzvali u menya mysli Rinpoche o neobhodimosti aktivnogo razvitiya sostradaniya v obshchem kontekste praktiki vnimatel'nosti. YA ne polnost'yu ponimayu ego idei v plane ih vseob®emlyushchego razvitiya v tradicii tibetskogo buddizma, no tem ne menee ya hotel by podelit'sya zdes' tem, kak ya ih vosprinimayu, vmeste s moim sobstvennym psihologicheskim ponimaniem sushchnosti sostradaniya, v nadezhde, chto eto mozhet byt' poleznym dlya drugih. Otmetim, chto v tibetskom buddizme eti praktiki yavlyayutsya chast'yu obshchej idei razvitiya vnimatel'nosti. I ya podozrevayu, chto te metody i ponyatiya, kotorye ya opishu nizhe, ne budut davat' zhelaemogo effekta, esli oni budut ispol'zovat'sya bez prinyatiya obyazatel'stva postoyanno rabotat' nad rasshireniem polnoty vnimaniya po otnosheniyu k samomu sebe i k miru. |ti metody mogut okazat'sya ne stol' effektivnymi, a inogda mogut dazhe sygrat' rol' udobreniya dlya sornyakov, tak chto pol'zovat'sya imi nuzhno s ostorozhnost'yu. ASPEKTY SOSTRADANIYA CHto takoe sostradanie? Standartnye slovari ukazyvayut na proishozhdenie etogo slova (po-anglijski "compassion") ot latinskih kornej com - "vmeste s ", i pati - "perenosit' ili stradat'", i ob®yasnyayut ego kak osoznannuyu simpatiyu k stradaniyam drugih lyudej i zhelanie pomoch' im. Pechal'nym primetoj nashego vremeni yavlyaetsya to, chto v bol'shom enciklopedicheskom slovare po psihologii, k kotoromu ya obratilsya v poiskah bolee polnogo ob®yasneniya, slovo sostradanie dazhe ne upominaetsya, chto nashlo svoe otrazhenie i v bol'shinstve uchebnikov psihologii. Konechno, my dejstvitel'no ne mozhem dat' skol'ko-libo tochnogo opredeleniya sushchnosti sostradaniya. |to, prezhde vsego, kachestvo emocional'nogo razuma, togda kak slova otnosyatsya, v pervuyu ochered', k intellektual'nomu razumu. Odnako my mozhem skazat' koe-chto o sostradanii, chto bylo by sozvuchno sootvetstvuyushchim chuvstvam. SHirota samopoznaniya Sostradanie trebuet razvitiya neskol'kih kachestv. Odno iz nih - dostatochnaya shirota samopoznaniya: esli vy ne perezhivaete, ne raspoznaete i ne ponimaete vsej shiroty vozmozhnogo chelovecheskogo opyta v samom sebe, vam budet trudno raspoznavat' i adekvatno ponimat' vse eti sostoyaniya v drugih lyudyah. Esli vy, naprimer, nikogda ne priznavali v sebe gneva, to vy ne mozhete adekvatno ponimat', chto eto takoe i kak on proyavlyaetsya v drugih lyudyah, ili simpatizirovat' tomu, kak on ob®edinyaet drugie soderzhaniya uma, tak chto oni vosprinimayutsya kak prichiny dlya opravdaniya vozniknoveniya gneva i podpityvayut ego dal'nejshee razvitie. |mpatiya Vtoroe trebovanie dlya razvitiya sostradaniya - eto empatiya. |mpatiya predstavlyaet soboj sposobnost' raspoznavat' sostoyanie myshleniya ili chuvstvovaniya drugogo cheloveka, plyus sposobnost' hotya by chastichno perezhit' takoe zhe sostoyanie v samom sebe. Takim obrazom, empatiya svyazana s samopoznaniem. Naprimer, raspoznavat', chto kto-to nahoditsya, naprimer, "v depressii", mozhno bylo by i holodnym, chisto intellektual'nym putem. Vy mogli by usvoit', chto opredelennoe vyrazhenie lica, polozhenie tela i manera govorit' obychno oznachaet, chto chelovek "nahoditsya v depressii". No esli vy, krome etogo, znaete na emocional'nom urovne iz svoego sobstvennogo opyta, chto oznachaet ispytyvat' depressiyu, to eto vedet vas k empatii, soperezhivaniyu. |to ne obyazatel'no oznachaet, chto vy dolzhny ispytyvat' stol' zhe podavlennoe sostoyanie, kak chelovek, nahodyashchijsya v depressii, kotoromu vy soperezhivaete, no vashemu soznaniyu dolzhno byt' dostupno osnovnoe emocional'noe znanie. Sovremennaya psihologiya vsegda schitala empatiyu funkciej, priobretaemoj na pozdnih stadiya razvitiya, no nedavnie issledovaniya pozvolyayut predpolozhit', chto ona nachinaet razvivat'sya s samyh pervyh let zhizni. Mozhno bylo by skazat', chto eto vrozhdennaya chast' nashej sushchnostnoj prirody. CHastichno ona mozhet byt' svyazana i s telesno-instinktivnym razumom, tak chto podrazhanie pozam i vyrazheniyam drugih lyudej pomogaet nam pochuvstvovat' to, chto chuvstvuyut oni. ZHelanie pomogat' drugim Tret'im trebovaniem dlya razvitiya sostradaniya yavlyaetsya zhelanie pomogat' stradayushchim sushchestvam umen'shit' svoi stradaniya. Sam ya chuvstvuyu, chto eto zhelanie sovershenno estestvenno, ono yavlyaetsya chast'yu nashej sushchnosti, kotoruyu estestvennym obrazom probuzhdaet em-paticheskoe vospriyatie stradanij drugih. Ot osoznavaniya etogo nashego estestvennogo zhelaniya pomogat' drugim nas uderzhivayut razlichnye formy zashchity, kotorye my obsudim nizhe. |ffektivnoe sostradanie i razumnost' CHetvertoe trebovanie dlya effektivnogo sostradaniya sleduet iz togo fakta, chto sostradanie dolzhno proyavlyat' sebya v soglasii s razumom. Sostradanie - eto ne prosto preuvelichennaya empatiya, pri kotoroj vy ochen' sil'no chuvstvuete vse otricatel'nye emocii drugogo cheloveka. Esli by eto bylo tak, to sostradanie moglo by iskalechit' nas, dobavlyaya k nashim sobstvennym stradaniyam stradaniya drugih lyudej i, veroyatno, privodya k tomu, chto vy byli by pojmany v lovushku neadekvatnogo povedeniya etih stradayushchih lyudej, chto tol'ko prodlevalo by i usugublyalo ih stradaniya. Razumnoe i effektivnoe sostradanie vklyuchaet v sebya: Otkrytoe samopoznanie i zrelost', dayushchie vam sugubo lichnoe, osnovannoe na sobstvennom opyte znanie dostatochno shirokogo spektra chelovecheskih stradanij (i vozmozhnostej)