|mpatiyu, pozvolyayushchuyu vam pravil'nym obrazom vosprinimat' prirodu stradanij drugih lyudej Fundamental'nuyu zabotu o drugih lyudyah, motivaciyu i obyazatel'stvo pomogat' im oblegchat' ih stradaniya Primenenie razuma (intellektual'nogo, emocional'nogo, telesno-instinktivnogo, duhovnogo) dlya ustraneniya prichiny stradanij drugogo, a ne prosto umen'sheniya ih vneshnih proyavlenij. |tot poslednij aspekt osobenno vazhen dlya effektivnosti rezul'tatov. CHtoby proillyustrirovat' eto na primere, predstavim sebe cheloveka, tonushchego vozle berega. Predpolozhim, chto vy dostatochno horosho plavaete dlya togo, chtoby risknut' okazat' pomoshch' v takih obstoyatel'stvah, i sostradanie podtalkivaet vas k tomu, chtoby prygnut' v vodu i vytashchit' tonushchego na bereg. No predpolozhim, chto vy ne uvereny, chto umeete plavat' nastol'ko horosho, chtoby pytat'sya pomogat' cheloveku v takoj situacii. Prygat' v etom sluchae v vodu - eto, konechno zhe, blagorodno, no glupo, tak kak vmesto odnogo cheloveka utonut dvoe. Esli vy dobavite k sostradaniyu razum, to prezhde chem prygat' v vodu, vy osmotrites' po storonam. Mozhet byt', na glaza vam popadetsya spasatel'nyj krug ili drugoj podhodyashchij predmet, kotoryj vy smozhete brosit' tonushchemu cheloveku, ili zhe zahvatit' s soboj, prygaya v vodu. Mozhet byt', poblizosti est' drugoj chelovek, kotoryj plavaet luchshe, chem vy, i kotoryj smozhet pomoch'. Predpolozhim, chto vy prygaete v vodu i spasaete tonushchego cheloveka. On ochen' blagodaren vam, i vy, estestvenno, ispolneny chuvstva gordosti za vash blagorodnyj akt sostradaniya. CHerez nedelyu vy snova vidite etogo zh cheloveka tonushchim i vzyvayushchim o pomoshchi, i snova spasaete ego. Predpolozhim, vy uznali o tom, chto etogo cheloveka uzhe ne raz spasali pri takih obstoyatel'stvah, potomu chto on ne pozabotilsya nauchit'sya plavat', no opyat' idet na glupyj risk. Budete li vy prodolzhat' ispytyvat' sostradanie k nemu i snova spasat' ego, esli eto oznachaet, chto on tak i ne pojmet posledstvij svoej gluposti? Neposredstvennye i glubinnye prichiny stradaniya Neposredstvennoj prichinoj stradanij tonushchego cheloveka yavlyaetsya to, chto on okazalsya v vode i podvergaetsya opasnosti utonut', a glubinnoj prichinoj ego stradaniya yavlyaetsya neznanie (ili nezhelanie znat') togo, chto emu opasno zahodit' v vodu, kol' skoro on ne umeet plavat'. Spasaya ego, vy proyavlyaete svoe sostradanie, no s, drugoj storony, vy ne daete etomu cheloveku osoznat' glubinnuyu prichinu ego stradaniya. A esli on ne osoznaet etu glubinnuyu prichinu, est' veroyatnost' togo, chto odnazhdy poblizosti ne okazhetsya nikogo, kto smozhet spasti ego, i on utonet. Ne budet li v etom sluchae proyavleniem bol'shego sostradaniya skazat' emu, chto v sleduyushchej raz vy ne budete pytat'sya spasat' ego, i chto emu luchshe bylo by nauchit'sya plavat', ili zhe ne lezt' v vodu. Ili, mozhet byt', vy mogli by spasti ego i v sleduyushchij raz, no pri etom risknut' nemnogo pomedlit', chtoby on kak sleduet naglotalsya vody i poluchil pugayushchij i boleznennyj opyt, kotoryj mog by zastavit' ego bolee razumno otnestis' k glubinnoj prichine ego stradaniya i izmenit' ee. Stoit li radi etogo riskovat', chto on mozhet dejstvitel'no naglotat'sya vody i utonut' iz-za vashego (prodiktovannogo sostradaniem) promedleniya? Takogo roda voprosy ne imeyut legkih otvetov. YA ispol'zoval etot primer dlya togo, chtoby proillyustrirovat', kak razumnoe i effektivnoe sostradanie dolzhno podhodit' k tomu, chtoby poroj pozvolyat' lyudyam stradat', esli eto zastavlyaet ih obratit' vnimanie na korennye prichiny ih stradaniya. NEKOTORYE PREPYATSTVIYA SOSTRADANIYU Byt' sostradatel'nym - estestvenno, ravno kak i prinosit udovletvorenie, i v to zhe vremya sostradanie yavlyaetsya krajne redkim proyavleniem chelovecheskogo povedeniya. Pochemu tak? Davajte rassmotrim nekotorye prepyatstviya sostradaniyu. Otverganie nashej lyubvi v detstve Vsem nam prihodilos' lyubit' kogo-nibud' i pytat'sya predlagat' svoyu lyubov' etomu cheloveku, stalkivayas' pri etom s tem, chto nashu lyubov' velikodushno otvergali. Podobnye perezhivaniya nas chrezvychajno ogorchayut, osobenno kogda oni proishodyat v detstve. Vsledstvie etogo vse my emocional'no travmirovany (i napugany), kogda rech' idet o tom, chtoby otkryto dejstvovat' iz lyubvi i velikodushiya. Na samom dele, chtoby izbegat' boleznennyh perezhivanij pri otverganii etoj nezhnoj, zhivoj i lyubyashchej chasti nashej dushi my sozdaem aktivnye zashchity, chtoby zhit', skryvayas' za nimi. Uyazvimost' otkrytosti Kogda vy daete chto-to ot dushi, vy otkryty i uyazvimy. Vy v etot moment yavlyaetes' vashej glubochajshej sushchnost'yu. Kogda eto stremlenie davat' otvergayut, vy chuvstvuete sebya otvergnutym na ochen' glubokom urovne. Predpolozhim, rebenkom vy nastol'ko sil'no lyubili svoyu mat', chto vdrug reshili otdat' ej samuyu cennuyu dlya vas veshch', chtoby pokazat', kak vy o nej zabotites'. |to "samoe cennoe" moglo byt', naprimer, mertvoj lyagushkoj, kotoruyu vy pryatali v yashchike pod krovat'yu celuyu nedelyu. Dlya vas eta lyagushka prekrasna, i darya ee materi vy dejstvovali, ishodya iz polnoj otkrytosti i podlinnoj lyubvi. Odnako dlya vashej materi eta polurazlozhivshayasya lyagushka kazalas' merzkoj i otvratitel'noj, i ona krichala: "Uberi siyu zhe minutu etu gadost' iz doma i vybros' ee v musornyj yashchik! A potom tshchatel'no pomoj svoi ruki! Ty otvratitel'nyj malen'kij mal'chik! I kogda ty nauchish'sya vesti sebya kak sleduet?" Podobnyj opyt mozhet byt' opustoshitel'nym. S segodnyashnej tochki zreniya vzroslogo cheloveka vy ponimaete, pochemu vasha mat' postupala takim obrazom i proshchaete ej eto, no kogda eto proishodilo vy ne byli vzroslym, i, buduchi rebenkom, vy ponimali i usvaivali sovershenno drugie veshchi. Vy usvoili, chto esli vy dejstvuete spontanno, osnovyvayas' na chuvstve lyubvi, eto sozdaet dlya vas nepriyatnosti. CHto vy, dolzhno byt', oshibalis' naschet togo, chto takoe lyubov', inache vy by ne poluchili podobnoj reakcii ot cheloveka, kotoryj, kak vy polagaete, dolzhen byl vas lyubit'. CHto vy ne mozhete polagat'sya na svoe sobstvennoe suzhdenie v vazhnyh voprosah. CHto vy protivnyj malen'kij mal'chik. CHto vy tupy, poskol'ku vy tak medlenno uchites' vesti sebya kak sleduet. CHto spontannost' v lyubvi privodit k tomu, chto vas otvergayut, i prinosit vam bol' i smyatenie. CHto spontannost' voobshche opasna. Mnogim iz nashih detskih perezhivanij byl svojstven takoj dramatizm, a mnogie drugie hotya i ne byli stol' dramatichnymi, no proishodili gorazdo chashche. Stoit li udivlyat'sya, chto so vremenem vy otgorazhivaetes' ot svoej podlinnoj sushchnosti? Vy postepenno utrachivaete soprikosnovenie so svoej sushchnost'yu i zamenyaete ego "bezopasnym" povedeniem, privychkami i zauchennymi chuvstvami. Odnako "bezopasnost'" vashej zashchity illyuzorna, poskol'ku lyubaya poziciya, kotoraya izoliruet vas ot znaniya togo, chto dejstvitel'no proishodit v vashem mire, vedet k postupkam, zavedomo obrechennym na neudachu. I teper' v vashej zhizni postoyanno prisutstvuet skrytaya trevoga, porozhdaemaya novoj zabotoj: a chto, esli zashchita ruhnet? Popytki dostizheniya neuyazvimosti Vy bol'she ne hotite stradat' i predprinimaete popytki dostich' neuyazvimosti. K sozhaleniyu, vam obychno eto slishkom horosho udaetsya, i vy otgorazhivaetes' ot estestvennyh lyubvi i sostradaniya nastol'ko osnovatel'no, chto vasha zhizn' stanovitsya gluhoj i skuchnoj. V igru vstupayut mnogie zashchitnye mehanizmy, kotorye Gurdzhiev nazyval "buferami", i o kotoryh my govorili v glave trinadcatoj, i vashe estestvennoe zhiznennoe nachalo okazyvaetsya u vas ukradennym i avtomaticheski preobrazovannym v privychnye vospriyatiya, mysli, chuvstva i telesnye dvizheniya lozhnoj lichnosti. Vy mozhete hotet' byt' sostradatel'nym i lyubyashchim v svoej vzrosloj zhizni, i vy mozhete dazhe pytat'sya byt' takim, no vy ne mozhete pochuvstvovat' nichego. I, chto eshche huzhe, vy uklonyaetes' na tot oshibochnyj sub®ektivnyj put', kotoryj predlagaet vam lozhnaya lichnost', ispytyvaya te patologicheski iskazhennye formy "lyubvi", na prinyatie kotoryh vy byli obuslovleny v detstve, tak chto podlinnye sostradanie i lyubov' polnost'yu otsutstvuyut. Skazat', chto eto vedet k steril'noj, nepolnocennoj zhizni s massoj bespoleznyh i bessmyslennyh stradanij oznachalo by priukrashivat' dejstvitel'noe polozhenie del. Izbeganie boli nekompetentnosti Est' i drugaya vazhnaya prichina, dlya togo, chtoby ostavat'sya zashchishchennymi i zakrytymi nagluho. Kak v detstve, tak i vo vzroslom vozraste my imeli opyt, kogda my byli sostradatel'nymi, chuvstvovali stradaniya drugih i pytalis' pomoch', i eto ne rabotalo. Buduchi neumelymi, nashi popytki pomoch' drugim ni k chemu ne privodili, i my dobivalis' lish' togo, chto stradali sami. Kak legko razvit' v sebe chuvstvo: "Nichego ne zamechaj, nichego ne chuvstvuj, i ty ne budesh' ispytyvat' bol'" - takova stol' shiroko rasprostranennaya v nashe vremya ideya nevmeshatel'stva. UMENXSHENIE SOBSTVENNOGO "YA" KAK PUTX K SOSTRADANIYU V predydushchih glavah my uzhe obsuzhdali psihologicheskij process otozhdestvleniya, - to, kak bessoznatel'noe i privychnoe dobavlenie chuvstva "YA!" ili "|to ya!" k nekotorym soderzhaniyam uma nadelyaet eti veshchi gorazdo bol'shej psihologicheskoj i emocional'noj siloj. Naprimer, informaciya ob egoizme mozhet rassmatrivat'sya bolee effektivno i ob®ektivno, kogda ya dumayu ob egoizme kakogo-to postoronnego cheloveka, a ne o svoem sobstvennom. V nashem ume imeetsya ogromnoe kolichestvo nakoplennoj informacii. Nekotoraya chast' etoj informacii okrashena chuvstvom "ya" - naprimer, "eto moe cennoe ponimanie svyashchennogo" vmeste bolee adekvatnogo "eto odno iz mnogih vozmozhnyh ponimanij svyashchennogo". Nashi zashchitnye mehanizmy pervonachal'no razvivalis' dlya zashchity nashej zhiznennoj i podlinnoj sushchnosti, no s godami oni nachinayut avtomaticheski zashchishchat' pochti vse, chemu okazalos' pripisano kachestvo "ya". To, chto bylo kogda-to popytkami bespomoshchnogo rebenka zashchitit' svoyu sushchnost', stanovitsya avtomatizirovannym stilem (po bol'shej chasti, bessoznatel'nogo) emocional'nogo i intellektual'nogo funkcionirovaniya, kotoryj bez vsyakoj neobhodimosti ogranichivaet nashe sushchestvovanie. Poetomu, buduchi vzroslym chelovekom, vy hotite byt' otkrytym i sostradatel'nym, no ne znaete, kak eto delat'. Nashi strahi i nashi ukorenivshiesya privychki umstvennogo i emocional'nogo funkcionirovaniya otdelyayut nas ot toj chasti nashej sushchnosti, kotoraya porozhdaet lyubov' i sostradanie. Hotya vy mozhete pytat'sya imet' delo s ochevidnymi i soznatel'nymi strahami v otnoshenii otkrytosti, spravit'sya s ukorenivshimisya privychkami i bessoznatel'nymi strahami gorazdo trudnee. |to trebuet sochetaniya razlichnyh form vnimatel'nosti, dobrovol'noj uyazvimosti i lichnostnogo rosta, podobnogo tomu, o kotorom obychno govoritsya v psihoterapevticheskom kontekste, i oslableniya processa otozhdestvleniya. Vnimatel'nost' Kogda vy stanovites' vnimatel'nym, nablyudaya i vspominaya samogo sebya, buduchi vse bolee chuvstvitel'nym k prirode vashego reagirovaniya na mir, eto mozhet dat' vam rastushchee ponimanie togo, kak funkcioniruet lozhnaya lichnost', ravno kak i bol'shuyu vospriimchivost' k vashim podlinnym, sushchnostnym chuvstvam. Takaya vnimatel'nost' budet postepenno rastvoryat' nekotorye prepyatstviya sostradaniyu: mnogie iz nashih avtomatizirovannyh konstrukcij i zashchit merknut v svete bol'shego osoznaniya. On takzhe mozhet vysvetit' dlya vas i drugie aspekty vashej lichnosti, kotorye nuzhdayutsya v bolee celenapravlennoj rabote. Poskol'ku temu vnimatel'nosti my uzhe ochen' shiroko obsuzhdali v etoj knige, sejchas nam net neobhodimosti ostanavlivat'sya na etom podrobnee. Uyazvimost' Hotya uyazvimost' kazhetsya v vysshej stepeni nezhelatel'nym kachestvom, ona absolyutno neobhodima dlya togo, chtoby v polnoj mere vosstanovit' svoyu podlinnuyu sushchnost'. Kogda vy byli malen'kim rebenkom, vy na samom dele byli chrezvychajno uyazvimym. Kak my uzhe obsuzhdali v predydushchih glavah, vashe fizicheskoe vyzhivanie, ravno kak i vashe psihologicheskoe blagopoluchie, v to vremya polnost'yu zaviseli ot vashih roditelej. Otsutstvie u vas zhiznennogo opyta pridavalo absolyutnoe kachestvo tomu, chto govorili i delali vashi roditeli, i eto chrezvychajno usilivalo ih vlast' lyubit' vas i (soznatel'no ili bessoznatel'no) prichinyat' vam bol'. Poskol'ku vashi sobstvennye vozmozhnosti byli maly, a vozmozhnosti vashih roditelej byli poistine ogromny, to stoit li udivlyat'sya, chto vremya ot vremeni ta bol', kotoruyu oni prichinyali vam, byla chrezvychajno bol'shoj? Mozhet byt', inogda vy dazhe dumali, chto mozhete umeret' ot etih psihologicheskih travm. Druz'ya i chuzhie lyudi, chasto dejstvovavshie s gorazdo men'shej lyubov'yu ili dazhe gnevom po otnosheniyu k vam, chem te, chto ispytyvali vashi roditeli, takzhe vremenami dostavlyali vam sil'nuyu bol'. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto te zashchity, kotorye vy sozdali, byli ochen' moshchnymi: vy chuvstvovali, chto boretes' za svoyu zhizn', i vo mnogih sluchayah tak ono i bylo. Psihologicheskaya privychka borot'sya za svoyu zhizn' bessoznatel'no ostalas' s vami. |to podobno tomu, kak budto vy kogda-to poluchali udary ot gigantov i odelis' v tolstye laty, chtoby zashchitit' sebya. Vy prodolzhaete nosit' eti tolstye laty, no vy uzhe vyrosli i sami stali gigantom, i eti laty vas sil'no stesnyayut. Predpolozhim, chto vy progulivaetes' s lyubimym vami chelovekom po lesu i vnezapno vidite mertvuyu lyagushku. Vy vsegda uvlekalis' biologiej, a poskol'ku u vas v detstve ne bylo togo konkretnogo opyta, svyazannogo s mertvymi lyagushkami, kotoryj my ispol'zovali vyshe v kachestve primera, to vy podbiraete ee i pokazyvaete cheloveku, s kotorym vy gulyaete, spontannym zhestom, otrazhayushchim zhelanie podelit'sya odnoj iz samyh zamechatel'nyh v mire veshchej. Vy mozhete poluchit' eshche odin variant reakcii, vrode: "Siyu zhe minutu uberi ot menya etu gadost', vybros' ee i vytri ruki! Ty kak protivnyj malen'kij rebenok! I kogda ty vyrastesh'?" V zavisimosti ot togo, v kakoj stepeni rabotaet zashchitnyj mehanizm lozhnoj lichnosti, vokrug togo, chto ostalos' ot vashej podlinnoj sushchnosti bolee ili menee plotno somknetsya zashchitnaya bronya, i vy mozhete libo nachat' krichat' i sporit', libo holodno otstranit'sya i pochuvstvovat' obidu i (ili) gnev. No v dejstvitel'nosti (1) Vy ne malen'kij rebenok, a vzroslyj chelovek. (2) Vy vpolne kompetentnyj vzroslyj, kotoryj mozhet pozabotit'sya o sebe, i kotoromu net nuzhdy bolee chem slegka obizhat'sya na takie napadki. (3) Po sravneniyu s vashimi nyneshnimi resursami vzroslogo cheloveka eto ochen' neznachitel'naya ataka, vy sposobny perezhit' i kogda vas pryamo otvergayut. Esli vy uyazvimy, vam net nuzhdy otkazyvat'sya ot svoih chuvstv. V etom, konechno, net nichego priyatnogo, no vy vpolne mozhete s etim spravit'sya. Na samom dele, vy sposobny spravlyat'sya i s gorazdo bolee sil'nymi napadkami. Poetomu vasha bronya zashchitnyh mehanizmov vam ne nuzhna. (4) Ispol'zuya soperezhivanie, razum i sostradanie, vy mozhete ponimat', chto chuvstvuet lyubimyj vami chelovek i dogadyvat'sya, pochemu on ispytyvaet takie chuvstva (social'noe obuslovlivanie i/ili travmaticheskij lichnyj opyt). Pri etom, ne otricaya real'nosti ego chuvstv, vy osoznaete, chto on ne mozhet ih ne ispytyvat'. U vas net neobhodimosti chuvstvovat', chto vas obideli do glubiny dushi, tak kak vosprinimat' eto kak napadenie lichno na vas - eto vse ravno, chto schitat' dozhd' napadeniem na vas so storony prirody. Lyubimyj vami chelovek reagiroval v etom sluchae chisto mehanicheski, sleduya svoemu obuslovlivaniyu. Razumnoe sostradanie pozvolit vam soperezhivat' s lyubimym vami chelovekom, i vy uberete lyagushku, chtoby ustranit' neposredstvennuyu prichinu rasstrojstva, zatem umelo izvinites' i, byt' mozhet, dazhe pomozhete svoemu sputniku ponyat', pochemu vid mertvoj lyagushki vyzval takie nepriyatnye chuvstva. Vozmozhno, tak udastsya ustranit' glubinnuyu prichinu etih nepriyatnyh chuvstv. Pozvolyaya sebe byt' uyazvimym, vy takim obrazom ustranyaete neobhodimost' v bol'shinstve iz vashih avtomaticheskih zashchitnyh mehanizmov, i eto pozvolyaet vam byt' bolee otkrytym i sostradatel'nym k drugim lyudyam. Terapevticheskaya pomoshch' rostu Inogda vnimatel'nosti i uyazvimosti byvaet nedostatochno. Nekotorye vidy napadok, dazhe esli na samom dele oni ne yavlyayutsya chem-to znachitel'nym, stol' sil'no travmiruyut vas, chto vy ne mozhete udelyat' vnimanie real'nosti ili chuvstvovat' sostradanie: vy dolzhny libo otstupat', libo napadat', i vashi zashchitnye mehanizmy nachinayut preobladat' nad vashimi namereniyami. Inogda pomoshch' i ponimanie so storony druga mozhet pomoch' nam preodolet' eti bloki, no inogda eto ne udaetsya. |to tot sluchaj, gde mogut byt' poleznymi metody, primenyaemye v zapadnoj psihoterapii. Horoshij psihoterapevt - eto obuchennyj i podgotovlennyj chelovek, kotoryj nahoditsya "nad" vashimi illyuziyami i problemami, tak kak on (ili ona) vidyat eti problemy bolee ob®ektivno. S pomoshch'yu takogo psihoterapevta, kotoryj dolzhen byt' umnym i soperezhivayushchim chelovekom, vy mozhete uvidet' i pochuvstvovat' te veshchi, kotorye vy v inom sluchae ne sposobny videt' i chuvstvovat'. V obmen na neposredstvenno perezhivaemuyu bol' stolknoveniya s tem v sebe, chego vy vsegda izbegali, vy poluchaete dostup k ego glubinnoj prichine i ustranyaete gody stradanij, cherez kotorye vam prishlos' by projti v inom sluchae. Umen'shenie chuvstva "ya " Poskol'ku nashi zashchity proyavlyayutsya, kogda my chuvstvuem, chto napadeniyu podvergaetsya nashe "YA", snizhenie intensivnosti i chastoty processa otozhdestvleniya sozdaet bolee rasslablennyj tip umstvennogo i emocional'nogo funkcionirovaniya, kotoryj pozvolyaet estestvennym sostradaniyu, lyubvi i razumu dejstvovat' bolee effektivno. Est' dva sposoba umen'sheniya nashego chuvstva "ya" - eto samovspominanie i razlichnye metody meditacii. Samovspominanie snizhaet intensivnost' processa otozhdestvleniya. Pri obychnyh obstoyatel'stvah vy sposobny udelyat' chemu-libo lish' ogranichennoe kolichestvo vnimaniya. Esli vy ne sposobny hotya by v maloj stepeni namerenno upravlyat' svoim vnimaniem, ono po bol'shej chasti idet tuda, kuda ego otvlekayut obstoyatel'stva momenta, na kotorye predskazuemym i avtomaticheskim obrazom reagiruet lozhnaya lichnost'. Esli pozaimstvovat' terminy iz tradicionnoj psihologii, mozhno skazat', chto my yavlyaemsya "pobuzhdaemymi stimulami", reaktivnymi, a ne podlinno aktivnymi. Kogda vy praktikuete samovspominanie, vy namerenno napravlyaete vashe vnimanie takim obrazom, chto odnovremenno udelyaete aktivnoe vnimanie tomu, chto proishodit snaruzhi i vnutri vas, ravno kak i uderzhivaete v ume opredelennyj ob®ekt (takoj kak, naprimer, vashi ruki ili nogi). Prostoj akt proizvol'nogo napravleniya vnimaniya tuda, kuda vy hotite, oznachaet, chto men'shee kolichestvo energii vnimaniya stanovitsya dostupno dlya lozhnoj lichnosti, a takzhe dlya processov otozhdestvleniya i mehanizmov zashchity. Pomimo specificheskih izmenenij v funkcionirovanii vashego uma, eto snizhaet stepen' avtomaticheskoj zashchity, kotoraya voznikaet ot slishkom sil'nogo chuvstva svoego "ya" i privodit k bol'shej stepeni soperezhivaniya i sostradaniya k drugim lyudyam. Tradicionnaya buddistskaya praktika postoyannogo udeleniya chasti uma nablyudeniyu za processom dyhaniya, dazhe v povsednevnoj zhizni, shodnym obrazom ponizhaet chuvstvo vashego "ya" za schet otvlecheniya energii ot processa otozhdestvleniya. Meditativnye praktiki, vypolnyaemye v special'no vydelennoe dlya etogo vremya, a ne v processe povsednevnoj zhizni, takzhe mogut vesti k vremennomu oslableniyu processa otozhdestvleniya. Naprimer, esli vy provodite pyatnadcat' minut, sidya nepodvizhno i spokojno nablyudaya za svoim dyhaniem, mozhno schitat', chto v eti pyatnadcat' minut vash um zapolnen prostym, emocional'no nejtral'nym perezhivaniem svoego dyhaniya, a ne toj obychnoj umstvenno-emocional'noj deyatel'nost'yu, kotoraya usilivaet lozhnuyu lichnost' i ee mnogochislennye otozhdestvleniya. V svoih lekciyah Sog'yal Rinpoche podcherkival, chto sostradanie luchshe vsego pytat'sya praktikovat' srazu posle togo, kak vy posvyatili nekotoroe vremya meditacii. Na samom dele, dlya nachinayushchih (to est' prakticheski dlya vseh nas) eto mozhet byt' odin iz teh nemnogih sluchaev, kogda praktika sostradanie budet dejstvitel'no effektivnoj. CELENAPRAVLENNOE RAZVITIE SOSTRADANIYA My rassmotreli to, chto mozhet prepyatstvovat' otkrytosti i sostradaniyu, dostatochno podrobno potomu, chto ponimanie prepyatstvij k chemu-libo avtomaticheski podskazyvaet sposoby obhodit' ili obezvrezhivat' ih. Obuchenie opredelennoj forme meditacii, kotoraya umen'shaet nashe chuvstvo "YA", yavlyaetsya kosvennym sposobom sozdaniya uslovij dlya estestvennogo proyavleniya bol'shego sostradaniya. Obuchenie byt' vnimatel'nym v povsednevnoj zhizni, dostatochno doveryat' sebe, chtoby namerenno byt' uyazvimym, a takzhe ispol'zovanie toj pomoshchi, kotoruyu predlagaet psihoterapiya dlya raboty s nekotorymi yavleniyami, prepyatstvuyushchimi svobodnomu umstvennomu i emocional'nomu funkcionirovaniyu, tochno tak zhe sozdaet usloviya dlya bolee chastogo i estestvennogo dejstviya sostradaniya. CHto zhe eshche my mozhem sdelat'? Bylo by prekrasno, esli by vy mogli prosto prinyat' reshenie: "S etogo momenta ya budu sostradatel'nym i otkrytym", no, kak vy uzhe znaete, eto okazyvaetsya ne tak legko. Imenno po etoj prichine Sog'yal Rinpoche i upotrebil frazu "vezhlivoe sostradanie". Vy dostignete bol'shego uspeha, esli popytaetes' postepenno vyrabotat' svoj put' byt' sostradatel'nym, chem esli budete pytat'sya poluchit' vse eto srazu. VOSPOMINANIE O LYUBVI: PREDVARITELXNAYA PRAKTIKA Odna iz praktik, o kotoroj upominal Rinpoche, predpolagaet vyzyvanie v sebe chuvstva sostradaniya, osnovannogo na vashih bolee rannih perezhivaniyah, kogda vy chuvstvovali, chto vas lyubit drugoj chelovek. My privedem kratkoe opisanie etoj praktiki. Kak my uzhe obsuzhdali vyshe, ee luchshe vsego vypolnyat' kogda vash process otozhdestvleniya ne stol' intensiven, kak obychno, tak chto naibolee podhodyashchim budet vremya srazu zhe posle togo, kak vam udalos' (pomnite, meditaciya ne vsegda rabotaet) s pomoshch'yu opredelennoj meditativnoj praktiki dostich' spokojnogo sostoyaniya uma, ravno kak i vremya posle perioda udachnoj praktiki samovspominaniya. Dumajte o kom-to, kto vas sil'no lyubil. Obraz roditelej dlya etogo ispol'zovat' slozhno, tak kak u mnogih iz nas est' nerazreshennaya psihologicheskaya napryazhennost' po otnosheniyu k roditelyam. CHasto dlya etogo horosho podhodit obraz babushki ili dedushki. Dumajte o tom, kak etot chelovek proyavlyal svoyu lyubov' i dobrotu po otnosheniyu k vam. Osoznajte, chto vy dolzhny byt' stoyashchim chelovekom, chtoby drugoj chelovek vas lyubil. Sosredotochivajtes' v bol'shej mere na etom, a ne na teh somneniyah, kotorye u vas mogut byt' v otnoshenii sebya. Perezhivajte, chto znachit byt' lyubimym, kak vy chuvstvovali, chto etot chelovek vas lyubit. Perezhivajte chuvstvo lyubvi. Zatem vyzovite obrazy drugih lyudej i naprav'te svoyu lyubov' i sostradanie na nih. Vnachale ispol'zujte obrazy teh lyudej, kotorye byli k vam dobry. Kogda vy dostignete v etom uspeha, rasprostranite svoyu lyubov' na obrazy lyudej, kotorye otnosilis' k vam nejtral'no. Po mere prodolzheniya praktiki poprobujte rasprostranit' svoyu lyubov' na obrazy teh lyudej, kotorye ploho obrashchalis' s vami. Kogda vy dostignete uspeha vo vsem, perechislennom vyshe, poprobujte rasprostranit' svoyu lyubov' na obrazy teh lyudej, otnosheniya s kotorymi byli slozhnymi i smeshannymi, naprimer, na vashih roditelej. Rasprostranite svoyu lyubov' na vseh sushchestv. Kogda vy pervyj raz pristupite k etoj praktike, vy libo voobshche ne smozhete prodvinut'sya za predely vtoroj stadii, libo srazu zhe perejdete k stadii 4. Ne pytajtes' pereskakivat' srazu k bolee prodvinutym stadiyam, esli vam ne udaetsya vypolnit' predydushchie shagi - v inom sluchae vas mozhet postich' neudacha, chto usilit vse byvshie u vas ran'she zashchitnye mehanizmy. Ne obyazatel'no dobivat'sya polnogo sovershenstva na kazhdoj iz stadij, no postarajtes' vsyakij raz dostigat' hotya by nekotorogo uspeha pered tem, kak perehodit' k sleduyushchej stadii. Dalaj Lama sovetoval shodnuyu praktiku dlya aktivnogo razvitiya sostradaniya. Ta forma praktiki, kotoruyu predlagal Ego Svyatejshestvo, nachinaetsya s priznaniya toj neobychajnoj dobroty, kotoruyu proyavila vasha mat', rodiv i vyrastiv vas, a zatem perehodit k popytke videt' materej vo vseh sushchestvah, materi, chtoby pochuvstvovat' k nim dobrotu i blizost'. YA ponimayu zalozhennyj zdes' princip, odnako moi psihologicheskie znaniya dvojstvennoj prirody otnoshenij materi i rebenka ubezhdayut menya otdavat' predpochtenie metodu, kotoryj predlagaet Sog'yal Rinpoche. Pust' eta praktika budet osnovana na obraze cheloveka, kotoryj imel k vam bolee odnoznachno polozhitel'noe otnoshenie, chem te, chto byli u bol'shinstva lyudej so storony ih materej, chtoby vash obrazec lyubyashchego cheloveka ne yzyval u vas nikakih bessoznatel'nyh otricatel'nyh associacij. PRAKTIKA TON LEN Ton Len - nazvanie tibetskoj praktiki, kotoruyu Sog'yal Rinpoche predlagaet dlya razvitiya bol'shej otkrytosti i sostradaniya. Ona mozhet byt' ispol'zovana kak sposob obozreniya nepriyatnyh ili problematichnyh sobytij, proishodivshih v techenie dnya, dlya togo chtoby otkryt' vash um i pozvolit' emu vybirat' budushchij hod sobytij na osnove sostradaniya. Tak zhe kak i v sluchae predvaritel'noj praktiki, opisannoj vyshe, luchshe zanimat'sya etim posle uspeshnoj meditacii ili samovspominaniya, kogda vashe chuvstvo "ya" oslabevaet. Vspomnite konkretnuyu problemu ili nepriyatnuyu situaciyu, na kotoryh dolzhna sosredotochit'sya praktika Ton Len. Razmyshlyajte o razlichnyh aspektah problemnoj situacii, o ee obshchej atmosfere, ravno kak i o ee specifike. Prinimajte problemu, ne otvergaya ni odnogo iz aspektov ee real'nosti. Vosprinimajte vsyu mnogogrannost' situacii, ee polozhitel'nye, ravno kak i otricatel'nye aspekty. Razmyshlyaya ob etih polozhitel'nyh i otricatel'nyh aspektah situacii i lyudej, v nee vovlechennyh, "vdyhaya ih", takzhe pripominajte nevozmutimost', schast'e i sostradanie, kotorye vy v toj ili inoj stepeni ispytyvali pri svoej meditacii, i perenosite eti polozhitel'nye chuvstva na problemnuyu situaciyu i na svyazannyh s nej lyudej. "Vydyhajte" svoe schast'e kak bezuslovnyj dar im. Vy ne otkazyvaetes' ni ot chego otricatel'nogo, vy prosto lyubite vse i vseh v problemnoj situacii. Razmyshlyajte o samom sebe po otnosheniyu k etoj situacii. Vse my yavlyaemsya voshititel'no slozhnymi, mnogostoronnimi sushchestvami, tak chto razmyshlyajte o tom, kak razlichnye chasti vas reagiruyut na etu situaciyu. Ne otkazyvajtes' ni ot chego, chto vy uvidite v sebe, dazhe esli eto budet vyzyvat' u vas strah ili styd. Prinimajte vse eti razlichnye aspekty samogo sebya, kak "horoshie", tak i "plohie" storony, i darite im svoe schast'e, kak bezuslovnyj dar. Ne pytajtes' uskorit' nikakie izmeneniya, no esli kakie-to aspekty vashej lichnosti dejstvitel'no menyayutsya v rezul'tate soedineniya polozhitel'nogo i otricatel'nogo, davajte vashu lyubov' vsem ih storonam, prinimaya proishodyashchuyu peremenu. YA schitayu, chto takie praktiki, kak Ton Len, ili podobnye im, sposobny v znachitel'noj stepeni perestroit' strukturu nashego uma. Vmesto togo, chtoby postoyanno nakaplivat' zapas polnost'yu otricatel'nyh vospominanij o situaciyah, v kotoryh vy ne proyavili sostradanie - kotorye, estestvenno, budut usilivat' vashe ubezhdenie, chto zhizn' okazyvaetsya dovol'no nepriyatnoj veshch'yu, i chto vy ne yavlyaetes' i ne mozhete byt' sostradatel'nym chelovekom - vy pererabatyvaet vashi vospominaniya, pozvolyaya proyavit'sya sostradaniyu. Otricatel'nye storony vospominanij ne otvergayutsya - eto bylo by patologiej, - no perenosyatsya v takoj kontekst, v kotorom mozhno uvidet' al'ternativu sostradaniya. Naibolee vazhnym rezul'tatom, konechno, yavlyaetsya povyshenie vashej chuvstvitel'nosti k vozmozhnostyam proyavleniya sostradaniya, tak chto oni stanovyatsya dostupnymi vam v real'nom vremeni, kak tol'ko nachinaet voznikat' sleduyushchaya nepriyatnaya situaciya, a ne posle nee. A teper' perejdem k bolee slozhnoj zadache... RAZVITIE SOSTRADANIYA K SAMOMU SEBE CHasto byvaet trudno razvit' v sebe obychnuyu terpimost' k drugim lyudyam, ne govorya uzhe o sostradanii: s nimi poroj byvaet tak trudno! Terpet' otricatel'nye proyavleniya drugih lyudej, ne pytayas' vse vremya ih ispravlyat' i ne popadayas' ponaprasnu v ih lovushku - eto dejstvitel'no real'noe dostizhenie. No my vse zhe mozhem ne tol'ko nauchit'sya bol'shej terpimosti, no i razvit' v sebe sposobnost' k sostradaniyu. Odnako kuda kak trudnee nauchit'sya prinimat' samogo sebya i razvit' sostradanie k samomu sebe. YA proboval davat' svoim studentam trudnye zadaniya na samorazvitie, chasto vklyuchayushchie v sebya nablyudeniya ih otricatel'nyh storon, kotorye mogli byt' ves'ma nepriyatnymi. Menya vsegda vpechatlyalo to, kak napryazhenno oni rabotali nad vypolneniem etih zadanij. Byli takzhe sluchai, kogda ya daval studentam zadaniya pytat'sya byt' milymi k samim sebe - chto stol' zhe vazhno dlya samorazvitiya. |to byli ne kakie-to slozhnye zadaniya, a, v sushchnosti, dovol'no prostye veshchi - naprimer, posmotret' v zerkalo i ulybnut'sya sebe, ili dumat' chto-to priyatnoe o sebe na protyazhenii pyati minut v den'. Soprotivlenie takim zadaniyam horosho otnosit'sya k samim sebe okazalos' poistine ogromnym! Studenty zabyvali vse, chto kasalos' vypolneniya etih uprazhnenij. I dazhe posle nastojchivyh i mnogokratnyh napominanij oni nahodili vsevozmozhnye prichiny (racional'nye ob®yasneniya) po kotorym u nih ne bylo vremeni dlya togo, chtoby hotya by pyat' minut v den' horosho otnosit'sya k samim sebe. Rabota nad temi chuvstvami, kotorye skryvalis' za etim soprotivleniem, obychno pokazyvala, chto u studentov est' gluboko ukorenennoe ubezhdenie, chto oni ne zasluzhivayut togo, chtoby voobshche kto-nibud' k nim horosho otnosilsya. Pod etim "kem-nibud'", estestvenno, podrazumevalis' i oni sami, prichem, neredko, v pervuyu ochered', oni sami, po prichine oshchushchavshegosya imi nedostatka sobstvennoj cennosti. U nekotoryh lyudej podobnye chuvstva byvayut znachitel'no bolee sil'nymi, chem u drugih, no v toj ili inoj stepeni s nimi stalkivaetsya pochti kazhdyj. To, chto my taim v sebe sil'nuyu nepriyazn' k samim sebe i otvergaem samih sebya, ne vyzyvaet udivleniya v svete togo, chto my govorili o processe okul'turivaniya. Vseh nas ne odin raz otvergali, otvergali po sovershenno neponyatnym dlya nas prichinam. Nashi sushchnostnye chuvstva neodnokratno obescenivalis', i my uchilis' otozhdestvlyat'sya s social'no zhelatel'nymi aspektami sebya i razotozhdestvlyat'sya s temi, kotorye ne sootvetstvuyut soglasovannoj real'nosti. Bylo sovershenno estestvenno v rezul'tate etogo vyrabotat' obshchee predstavlenie o sebe tipa: "To, chem ya po svoej osnove yavlyayus', nedostatochno horosho, ono ploho. Menya mogut lyubit' i prinimat', tol'ko esli ya starayus' pravil'no vesti sebya i ne dejstvovat' spontanno". |to obshchee otricatel'noe chuvstvo dejstvovalo v sochetanii s bolee specificheskimi otricatel'nymi chuvstvami po otnosheniyu k otdel'nym aspektam nas samih, kotorye my vosprinimali kak plohie. My dejstvitel'no ochen' sil'no zashchishcheny protiv vazhnyh chastej nashej sushchnostnoj prirody. Gurdzhiev nablyudal takoj zhe tip soprotivleniya po otnosheniyu k otkazu ot kazhushchejsya nadezhnosti lozhnoj lichnosti i soglasovannogo transa. On upominal o tom, chto ego ucheniki s radost'yu vypolnyali nepriyatnye zadaniya, trebuyushchie poistine geroicheskih usilij, soznatel'no i namerenno prinimaya stradaniya s nadezhdoj na to, chto eto budet sposobstvovat' ih rostu, no kogda on predlagal im otkazat'sya ot svoih stradanij, eto byla sovsem drugaya istoriya! Obsuzhdaya lozhnuyu lichnost' i sushchnost' v glave pyatnadcatoj, my otmechali, chto sushchnost' nuzhdaetsya v podpitke i zabotlivom otnoshenii, chtoby ona snova mogla nachat' rasti. Praktika samonablyudeniya pozvolit vam nachat' soprikasat'sya s ranee otvergavshimisya aspektami vashej sushchnosti, otlichaya ih ot lozhnoj lichnosti. Zatem vy dolzhny budete namerenno udelyat' im energiyu i vnimanie, chtoby oni rosli. Vam pridetsya horosho otnosit'sya k samomu sebe! Kogda voznikaet soprotivlenie, ego sleduet nablyudat', ponimat' i v konce koncov preodolevat'. Praktika samonablyudeniya i samovspominaniya yavlyaetsya obshchim sposobom udeleniya vnimaniya svoej sushchnosti. Vnimanie yavlyaetsya energiej, i namerennoe udelenie vnimaniya vashej sushchnosti yavlyaetsya sposobom ee podpityvaniya. V konce koncov, ved' vy udelyaete vnimanie tol'ko tomu, chto predstavlyaet dlya vas cennost', tak chto vy sami dolzhny imet' dlya sebya cennost', esli vy udelyaete sebe vnimanie. Imet' sostradanie k samomu sebe - eto zhiznenno vazhnaya zadacha. Samonablyudenie v ego razlichnyh formah so vremenem privedet nas k takomu glubokomu ponimaniyu samih sebya, o kotorom my ne mogli dazhe mechtat'. Vazhnejshej chast'yu etogo ponimaniya budet osoznanie togo, naskol'ko chistoj i udivitel'noj yavlyaetsya vasha sushchnost'. Na etom puti samopoznaniya vam pridetsya stalkivat'sya s soprotivleniem, kogda vy budete vosprinimat' otricatel'nye chasti samogo sebya, no etot process togo stoit. Do teh por poka vy ne nauchites' ponimat' i ispytyvat' sostradanie k samomu sebe, vsya vasha terpimost', lyubov' i sostradanie po otnosheniyu k drugim lyudyam budut pokoit'sya na ochen' shatkom osnovanii. PODPITYVANIE SUSHCHNOSTI YA ne budu pytat'sya davat' podrobnye sovety v otnoshenii emocional'nogo razvitiya, poskol'ku sam yavlyayus' chrezmerno intellektual'nym chelovekom, no ya predlozhu paru prostyh, no dostatochno moshchnyh uprazhnenij, kotorye polezny dlya podpityvaniya vashej sushchnosti i dlya razvitiya simpatii k samomu sebe. |ti uprazhneniya sleduet vypolnyat' vremya ot vremeni, primerno raz v nedelyu. Oni, v obshchem, vyzyvayut vpolne priyatnye oshchushcheniya. |to prekrasno, no pomnite, chto vasha cel' sostoit v probuzhdenii i v dostizhenii podlinnogo samosoznaniya. |to trebuet dlitel'nogo samonablyudeniya i samovspominaniya. Poskol'ku bol'shaya chast' etogo oznachaet obrashchenie vnimaniya na nepriyatnye aspekty vas samih i okruzhayushchej real'nosti, ne otvergajte udovol'stvie, no i ne podmenyajte im podlinnoe znanie. Vspomnim eshche raz: Net Boga, krome Real'nosti. Iskat' Ego v drugom meste - |to deyanie Grehopadeniya. Muzykal'noe telo |to uprazhnenie sleduet vypolnyat', lezha v teplom, otnositel'no temnom i udobnom meste, gde vas nikto ne potrevozhit. |to uprazhnenie inogda mozhet vyzyvat' ochen' sil'nye emocii. Esli neobhodimo, vam sleduet izmenit' hod ego vypolneniya, chtoby uderzhivat' svoi emocional'nye proyavleniya v takih granicah, kogda vy mozhete ot nih chemu -to nauchit'sya. Vyberite odno iz lyubimyh vami muzykal'nyh proizvedenij obshchej prodolzhitel'nost'yu ot pyatnadcati do dvadcati pyati minut. Ne ispol'zujte muzyku s vokalom, chtoby ne pogruzhat'sya v smysl slov. Luchshe vsego podhodit tekuchaya, umirotvoryayushchaya muzyka. Vklyuchite zvuk i potrat'te minutu ili dve, chtoby prosto rasslabit'sya. Teper' vosprinimajte muzyku obeimi vashimi stupnyami. Obrashchajte vnimanie na vse oshchushcheniya, kotorye budut voznikat' v stupnyah, i ostorozhno pozvol'te muzyke prisutstvovat' v etih oshchushcheniyah. Ne pytajtes' eto forsirovat': net nikakih osobo specificheskih oshchushchenij, k kotorym vy nepremenno dolzhny stremit'sya. Tak zhe kak v utrennem uprazhnenii, opisannom v glave vosemnadcatoj, myagko peremestite svoj um v stupni. CHuvstvujte vse, chto tam proishodit, i "slushajte" muzyku, zvuchashchuyu u vas v stupnyah. Pust' vas ne volnuyut intellektual'nye dovody, chto na samom dele vy slyshite ushami, a ne stupnyami. |to vse ravno ne tak - ved' na samom dele vy slyshite svoim umom. Vazhno to, chto zhelaya slyshat' muzyku v kakoj-libo iz chastej vashego tela, vy budete perezhivat' process slyshaniya/chuvstvovaniya v etom meste. Muzyka pomogaet vam sosredotochit' vnimanie na priyatnyh, polozhitel'nyh chuvstvah v opredelennoj chasti vashego tela, v kotoroj vy ee slyshite. Naslazhdajtes' muzykoj v vashih stupnyah, i tem oshchushcheniyami, kotorye tam voznikayut. Posle togo, kak projdet primerno minuta, peremestite svoe vnimanie na ikry nog, ot lodyzhek do kolen. Naprav'te vnimanie na te oshchushcheniya, kotorye voznikayut tam, i vosprinimajte muzyku v etoj chasti vashego tela. Naslazhdajtes' muzykoj v vashih ikrah i oshchushcheniyami v vashih ikrah. Zatem, primerno cherez minutu (tochnoe vremya ne imeet principial'nogo znacheniya) perenesite vnimanie na vashi bedra i oshchushchajte i slushajte tam. Dvigajtes' cherez vse telo s takimi zhe minutnymi intervalami v sleduyushchem poryadke: polovye organy; taz, pri etom obrashchaya osoboe vnimanie na oblast', raspolozhennuyu na dva pal'ca nizhe pupka; zhivot, grudnaya kletka i spina (odnako ne sosredotochivajtes' ochen' sil'no na oblasti serdca), zatem plechi, verhnyaya chast' ruk, srednyaya chast' ruk, ladoni, sheya, lico i, nakonec, kozha golovy. Zatem na minutu sosredotoch'te vnimanie na prostranstve vnutri golovy. Posle etogo vosprinimajte muzyku svoim serdcem. Rezul'tatom etogo, veroyatno, budut sil'nye polozhitel'nye chuvstva, v osobennosti esli vy vybrali podhodyashchuyu muzyku. Pogruzites' v eti oshchushcheniya i naslazhdajtes' imi. Nakonec, rasprostranite oshchushchenie i slushanie muzyki, a takzhe vse polozhitel'nye chuvstva, kotorye u vas svyazany s serdcem, na vse telo. Posle togo, kak projdet minuta ili dve, pust' koncentraciya vashego vnimaniya oslabeet, prosto prebyvajte v rasslablennom sostoyanii do teh por, poka muzyka ne zakonchitsya. Kogda muzyka stihnet, medlenno vstan'te - esli vy rezko podnimetes' posle prebyvaniya v rasslablenii, vy mozhete poteryat' soznanie. Snova nachinajte praktiku samonablyudeniya i samovspominaniya. ZHivite! Privedennaya vyshe posledovatel'nost' chastej tela, kotorymi vy mozhete slushat' muzyku, ne yavlyaetsya edinstvenno poleznoj, tak chto svobodno probujte dlya sebya razlichnye posledovatel'nosti. Prosto vklyuchajte v eto vse vashe telo. Dlya teh, komu hotelos' by imet' bolee specificheskoe rukovodstvo v etom uprazhnenii, ya sozdal special'nuyu fonogrammu, v kotoroj muzyka soprovozhdaetsya komandami. Bolee podrobnaya informaciya ob etoj muzykal'noj programme soderzhitsya v Prilozhenii, posvyashchennom rekomendovannoj literature. Utrennee uprazhnenie v simpatii k samomu sebe |to neskol'ko vidoizmenennaya forma utrennego uprazhneniya, opisannogo v glave vosemnadcatoj. Ego nuzhno delat' primerno raz v nedelyu. V osobennosti polezno otmechat' vse te soprotivleniya, kotorye voznikayut v otnoshenii vypolneniya etogo uprazhneniya. Neposredstvenno pered nachalom vypolneniya uprazhneniya podumajte: "YA nravlyus' sebe". Hotya by nemnogo eto pochuvstvujte. Pust' hotya by nebol'shaya ulybka poyavitsya u vas na lice. Zatem, prohodya cherez privychnye etapy vashego obychnogo utrennego uprazhneniya, sohranyajte ulybku na lice; emocional'no ulybajtes' vnutri sebya chastyam svoego tela, po mere togo, kak vy ih oshchushchaete. Tak zhe, kak i v uprazhnenii s muzykal'nym telom, ne pytajtes' slishkom prinuzhdat' sebya ili pytat'sya dejstvovat' narochito. Prosto myagkaya fizicheskaya i emocional'naya ulybka, myagkaya simpatiya, i ne bolee. Mnogie iz nas nastol'ko malo nravyatsya samim sebe, chto dlya nih dejstvitel'no mozhet byt' trudno provesti neskol'ko minut, namerenno udelyaya vnimanie samomu sebe i namerenno ispytyvaya simpatiyu k sebe, odnako kazhdomu vpolne dostupno nravit'sya sebe po krajnej mere nemnozhko - a so vremenem i ochen' nravit'sya. Kak utrennee uprazhnenie v simpatii, tak i uprazhnenie s muzykal'nym telom mozhno sdelat' gorazdo bolee moshchnymi, predlozhiv vam lyubit' sebya, a ne prosto nravit'sya sebe. Odnako eto mozhet vyzvat' i gorazdo bol'shee soprotivlenie, tak chto prosto simpatizirujte sebe. Kogda vy smozhete praktikovat' eti uprazhneniya, ispytyvaya chuvstvo lyubvi k sebe, vy znachitel'no priblizites' k razvitiyu sostradaniya k samomu sebe i k drugim. Razvitie sostradaniya k samomu sebe i k drugim neobhodimo dlya pravil'nogo ponimaniya togo, chto lozhnaya lichnost' dolzhna umeret'. VYBOR DUHOVNOGO PUTI Esli by tol'ko chelovek mog ponyat' ves' uzhas zhizni obychnyh lyudej, bez konca vrashchayushchihsya v zamknutom krugu sovershenno neznachitel'nyh interesov i stol' zhe neznachitel'nyh celej; esli by on mog ponyat', chto oni pri etom teryayut, on by ponyal, chto mozhet byt' tol'ko odna veshch', dejstvitel'no vazhnaya dlya nego - bezhat' ot etogo obshche