go dlya vseh zakona, byt' svobodnym. CHto mozhet byt' ser'eznym dlya zaklyuchennogo v tyur'me, kotoryj prigovoren k smerti? Tol'ko odna veshch': kak spasti sebya, kak bezhat'. Vse ostal'noe neser'ezno. G. I. Gurdzhiev Kogda lyudi zadumyvayutsya o poiskah psihologicheskih i duhovnyh istin, nahodyashchihsya za predelami obydennoj zhizni, dlya nih estestvenno predpolagat', chto sushchestvuyut puti k znaniyu ili chto est' uchitelya, obladayushchie takim znaniem, u kotoryh mogut byt' otvety na mnogie nashi voprosy. My nadeemsya, chto smozhem poluchit' neobhodimuyu pomoshch' ot teh, kto vstupil na etot put' do nas. Kogda my nachinaem nashi poiski, my obnaruzhivaem, chto vokrug mnozhestvo uchitelej i putej, hotya mnogie iz nih kazhutsya protivorechashchimi drug drugu ili voobshche ne imeyushchimi smysla. Kto obladaet istinoj? Vse li oni obladayut vsemi temi istinami, kotorye nam nuzhno znat'? Byt' mozhet, nekotorye puti soderzhat v sebe lish' chast' istiny, i v nih ne hvataet drugih ee vazhnyh chastej? Byt' mozhet, znanie nekotoryh uchitelej, naryadu s kakoj-to chast'yu istiny, zaklyuchaet v sebe i opasnye oshibki? Kakovo minimal'no priemlemoe sootnoshenie istiny i oshibok, kotoroe delaet put' ili uchitelya stoyashchimi togo, chtoby im sledovat'? Kakoj put' yavlyaetsya nailuchshim? CHto eshche vazhnee, kakoj put' luchshe vsego podhodit dlya menya! V obydennoj zhizni my neredko mozhem poluchat' vpolne nadezhnye otvety na pohozhie obychnye voprosy. Esli mne, naprimer, nuzhno vospol'zovat'sya uslugami elektrika, to ya mogu obratit'sya k lyubomu elektriku, kotoryj imeet gosudarstvennuyu licenziyu, i byt' otnositel'no uverennym, chto on (ili ona) obladaet opredelennym minimal'nym urovnem kompetencii, veroyatno, dostatochnym dlya togo, chtoby vypolnit' nuzhnuyu mne rabotu. Esli ya hochu nauchit'sya programmirovaniyu na komp'yutere, ya mogu projti kurs obucheniya v gosudarstvennom universitete i byt' otnositel'no uverennym, chto lyudi, kotorye tam prepodayut, znayut svoe delo. Byt' mozhet, ya ne poluchu samuyu luchshuyu podgotovku, no na nekotoryj bazovyj uroven' kompetencii ya mogu rasschityvat'. Esli ya hochu kupit' novuyu stiral'nuyu mashinu, ya mogu prochitat' zhurnal dlya potrebitelej i ob容ktivnuyu informaciyu o dostoinstvah i nedostatkah razlichnyh modelej, sootnesti ih so svoimi potrebnostyami i na osnove etogo prinyat' razumnoe reshenie o tom, kakuyu model' mne luchshe vybrat'. Esli by dela obstoyali tak zhe i na "duhovnom rynke"! Gde ta komissiya po vydache licenzij, kotoraya by garantirovala bazovyj uroven' kompetentnosti duhovnyh uchitelej? Gde zhurnal dlya potrebitelej "duhovnogo tovara", kotoryj posle ob容ktivnoj proverki mog by davat' zaklyucheniya takogo, naprimer, tipa: Dlya duhovnyh iskatelej s ekstravertnym skladom haraktera i lichnostnymi chertami A, B, K i T dzen-meditaciya obespechivaet bystroe prodvizhenie k prosvetleniyu. Odnako ona opredelenno nepriemlema, esli vy obladaete lichnostnymi chertami S ili R. Iskatelyam, u kotoryh preobladaet cherta S, sleduet poprobovat' novyj Geshtal't-Sufizm. K sozhaleniyu, poka ne obnaruzheno nikakogo udovletvoritel'nogo duhovnogo puti dlya teh, u kogo preobladaet cherta R, kotorym v etoj zhizni luchshe probovat' sebya v iskusstve. YA dumayu, chto odnim iz teh del, kotorye bolee prosveshchennaya nauka mogla by sdelat' dlya duhovnyh iskatelej, bylo by sozdanie chego-to napodobie takogo "zhurnala dlya potrebitelej duhovnogo tovara". |to gigantskij proekt dlya neskol'kih pokolenij issledovatelej, no vpolne mozhno bylo by ocenit' lichnostnye harakteristiki mnogih lyudej, pozvolit' im poprobovat' razlichnye duhovnye puti, a potom posmotret', chto iz chego vyhodit u lyudej raznogo tipa. |to, konechno, tol'ko chastichnyj otvet, no on byl by, nesomnenno, polezen. OSNOVY DLYA VYBORA PUTI Vybrat' luchshee iz mnogogo, eto dejstvitel'no problema, dazhe esli rech' idet lish' o chtenii literatury o duhovnyh voprosah. Eshche bolee vazhnoj eta zadacha stanovitsya, kogda vy gotovy nachat' ser'eznuyu praktiku. My vstrechaemsya so mnogimi protivorechivymi zayavleniyami, mnogie puti yavno ili neyavno predpolagayut, chto oni luchshe vseh ostal'nyh, i ne sushchestvuet nikakih ob容ktivnyh avtoritetov, k kotorym mozhno bylo by obratit'sya za sovetom. CHto mozhet sdelat' v etom sluchae razumnyj chelovek? Vo-pervyh, my dolzhny osoznavat', chto vybor duhovnogo puti - eto ne tol'ko zadacha dlya myslyashchego slovami intellektual'nogo razuma; eto takzhe zadacha dlya nashih chuvstv i instinktov. My dolzhny pri etom ispol'zovat' vse te tri tipa nashego mozga. U bol'shinstva predstavitelej nashej kul'tury intellektual'nyj razum dostatochno vysoko razvit, no v processe etogo razvitiya instinkty i chuvstva, kak pravilo, ostavalis' bez vnimaniya, i ih funkcionirovanie neredko podavlyalos' i iskazhalos'. Kak my uzhe videli, eto iskazhennoe funkcionirovanie instinktov i chuvstv mozhet, v svoyu ochered', iskazhat' i nashe intellektual'noe funkcionirovanie, tak chto bol'shaya chast' togo, chto my schitaem bolee "razumnym", v dejstvitel'nosti yavlyaetsya prosto racionalizaciej. Poetomu nash podhod k vyboru duhovnogo puti chastichno dolzhen osnovyvat'sya na postoyannom stremlenii ponyat' i razvit' nashu emocional'nuyu i telesno-instinktivnuyu prirodu. CHtoby proillyustrirovat' problemu, s kotoroj, kak ya dumayu, stolknulsya ne ya odin, otmechu, chto odnoj iz prichin, po kotorym menya v proshlom privlekali neskol'ko duhovnyh putej byla nezrelaya potrebnost' chuvstvovat' svoe prevoshodstvo nad drugimi lyud'mi, chtoby skryt' takim obrazom chuvstva sobstvennoj nepolnocennosti. |to byla moya problema, kotoraya ne imela otnosheniya k sushchnosti vseh etih razlichnyh putej. Tem ne menee, vokrug nas est' uchitelya i sistemy, kotorye utratili kontakt so svoim pervonachal'nym duhovnym impul'som i teper' porozhdayut takogo roda nezrelye emocii. Neobhodimo postoyannoe povyshenie urovnya znaniya o sebe. Pochemu ya ispytyvayut interes k opredelennomu puti ili uchitelyu? Vo-vtoryh, razum trebuet ot nas priznavat' nashi sobstvennye ogranicheniya i praktikovat' smirenie. Hotya mne hotelos' by verit', chto ya mogu ocenivat' real'noe kachestvo razlichnyh duhovnyj putej i uchitelej, ya znayu, chto eto chereschur pretenciozno, chtoby byt' istinoj. I ya, i vy, v krajnem sluchae, bezuslovno, sposobny raspoznavat' nekotoryh iz sharlatanov, i poroj mozhem ugadyvat' (intellektual'no, emocional'no ili instinktivno) vysshie idei i postupki. Tak chto,sovershaya vybor, my mozhem delat' vse, na chto sposobny, no inogda vse ravno budem oshibat'sya. I esli my budem uchit'sya na svoih oshibkah, u nas budet malo ob容ktivnyh prichin dlya sozhaleniya. V-tret'ih, vybor duhovnogo puti budet, kak mozhno nadeyat'sya, > zaviset' ot chego-to bol'shego, chem prosto "razumnyj" vybor, dazhe esli on budet v takoj zhe mere emocional'nym, kak i intellektual'nym. V glave dvadcatoj my otmechali, chto Gurdzhiev govoril o nekom, podobnom kompasu, "magnitnom centre" vnutri nas, kotoryj budet pomogat' nam v vybore puti. |ta analogiya otnositsya k chemu-to glubinnomu, svyazannomu s nashej sushchnost'yu ili s vysshimi aspektami nas samih, chto pozvolyaet raspoznavat' istinu, kogda my ee nahodim. Tak chto podlinnye vysshie ucheniya budut obladat' dlya nas nekotoroj osoboj privlekatel'nost'yu, vyhodyashchej za ramki racional'nyh ob座asnenij. Odnako mysl' o sushchestvovanii takogo magnitnogo centra mozhet byt' i opasnoj, tak kak ona mozhet legko prevratit'sya v ideyu, chto vse tainstvennoe i emocional'no privlekatel'noe nepremenno dolzhno byt' vysshim ucheniem. Sverhracional'nomu sleduet udelyat' vnimanie, no ego mozhno legko sputat' s irracional'nym i oshibochnym. Poetomu stol' velika vazhnost' samoissledovaniya, chtoby v tochnosti izuchit' mehanizm raboty nashego uma, prirodu vseh ego illyuzij, i to, kak otlichat' ih ot sverhracional'nyh, no cennyh intuitivnyh prozrenij, kotorye u nas mogut voznikat'. YA uchenyj i pragmatik v takoj zhe mere, kak i chelovek, zainteresovannyj v duhovnom roste, i ya hotel by znat', kakoj dejstvitel'nyj rezul'tat mogut davat' te ili inye veshchi vne zavisimosti ot legend i teorij, kotorye okruzhayut ih. Kogda ya stalkivayus' s toj ili inoj duhovnoj sistemoj libo uchitelem, ya pytayus' "prislushivat'sya " i ocenivat' ih s pomoshch'yu svoego uma, serdca i instinktov, osnovyvayas' na tom, chto ya po-moemu znayu, i pomnya o tom, chto ya uzhe sovershal oshibki ran'she i, veroyatno, budu sovershat' ih i v budushchem. Esli ya reshayu, chto mogu chemu-to nauchit'sya ot etoj sistemy ili uchitelya, ili chto moe uchastie v etom budet poleznym dlya menya samogo ili dlya drugih lyudej, to ya delayu eto. USTARELI LI IDEI GURDZHIEVA? G. I. Gurdzhiev odnim iz pervyh predprinyal sistematicheskie popytki peredat' te znaniya i mudrost', kotorye on priobrel ot vostochnyh uchitelej, v takoj forme, kotoraya byla by podhodyashchej dlya ego sovremennikov na Zapade. On otdaval sebe otchet v tom, chto dejstvennye formy izlozheniya psihologicheskih i duhovnyh znanij v odnoj kul'ture, mogut ne rabotat' tak, kak nuzhno, v drugoj kul'ture, i potomu on eksperimentiroval s razlichnymi formami ucheniya, kotorye mogli by effektivno peredat' ego znanie. Shodnym obrazom, to, chto yavlyaetsya vpolne effektivnym putem dlya odnih lyudej v nashej kul'ture, mozhet ne byt' takovym dlya drugih. YA s trudom perenoshu lyudej, kotorye schitayut, chto ih put' - edinstvennyj iz vseh vozmozhnyh, otnositsya li eto k gurdzhievskoj gruppe ili k lyuboj drugoj forme puti. Ochevidno, chto ya schitayu idei Gurdzhieva ves'ma poleznymi, inache by ya ne napisal etu knigu. No vy dolzhny najti put' ili puti, kotorye effektivny dlya vas. Mne prihodilos' slyshat' mnozhestvo zayavlenij o tom, chto tot ili inoj put' prevoshodit vse ostal'nye. Posledovateli sufizma (v lice Idrisa SHaha) zayavlyayut, chto idei Gurdzhieva v svoe vremya byli poleznymi, no sejchas uzhe ustareli. No tochno tak zhe sredi posledovatelej Gurdzhieva sushchestvuet mnenie o tom, chto sufijskie pritchi Idrisa SHaha hotya i polezny, no dostatochno ogranicheny. Oskar Ichazo, osnovatel' sistemy "Arika", yakoby zayavlyaet, chto ego "Arika-trening" osnovan na ideyah tajnoj shkoly, kotoraya stoyala kak za ucheniem Gurdzhieva, tak i za sufizmom, i kotoraya zamenyaet ih oba. YA s glubokim uvazheniem otnoshus' k ucheniyam Gurdzhieva, SHaha i Ichazo: vse eti sistemy okazalis' chrezvychajno cennymi dlya menya i moih druzej. YA vsegda rekomenduyu knigi Idrisa SHaha, v osobennosti ego "Skazki dervishej". Odnako poskol'ku ya ne znayu, gde nahoditsya "byuro duhovnyh licenzij", to ya ne mogu proverit', kto dejstvitel'no imeet "veritel'nye gramoty", podtverzhdayushchie "podlinnost'" ucheniya, a kto net. Net u menya i duhovnogo "ZHurnala dlya potrebitelej", gde davalis' by "ob容ktivnaya" ocenka etih sistem, i sovet, kakaya iz nih yavlyaetsya "luchshej pokupkoj". Buduchi ogranichennym chelovecheskim sushchestvom, ya mogu lish' sdelat' vyvod, chto vse eti sistemy (kak i mnogie drugie) mogut koe-chto dat' po krajnej mere, nekotorym lyudyam, i ya nadeyus', chto lyudi smogut najti dlya sebya pravil'nyj put'. Hotya ya izuchal mnogie duhovnye tradicii, eta kniga sosredotochena na ideyah Gurdzhieva. Pochemu imenno Gurdzhieva? Potomu chto on genial'no preobrazoval vostochnye duhovnye idei i praktiki v priemlemye dlya zapadnogo cheloveka formy. Ego vliyanie na zapadnuyu kul'turu, hotya ono i ne bylo yavnym, okazalos' poistine ogromnym, poskol'ku ono pomoglo otkryt' sovremennomu cheloveku put' k duhovnym interesam. Ego osnovnye formulirovki psihologicheskih i duhovnyh idej vse eshche ostayutsya odnimi iz luchshih na segodnyashnij den', i ohvatyvayut mnogie vazhnye oblasti, neredko vovse ne zatragivaemye v drugih tradiciyah. PODHODYAT LI IDEI GURDZHIEVA DLYA VAS? YA dumayu, chto esli vy dochitali moyu knigu do etogo mesta, eto uzhe govorit o tom, chto vy nashli dlya sebya koe-chto interesnoe v moem ponimanii idej Gurdzhieva, i chto vy, mozhet byt', zahotite pojti dal'she. Dannye vyshe rekomendacii primenimy po otnosheniyu k lyubym duhovnym gruppam, v tom chisle i gruppam CHetvertogo Puti, no davajte obsudim nekotorye specificheskie osobennosti idej Gurdzhieva. Dlya nachala, vspomnite prizyv v nachale etoj knigi: ne prinimajte na veru idei, kotorye zdes' izlagayutsya. Proveryajte ih. Posmotrite, yavlyayutsya li oni real'nymi dlya vas. Konechno, eto ne tak prosto. Nemnogie iz etih idej mozhno byt' proverit' bez osobogo truda. Drugie mogut byt' provereny tol'ko v rezul'tate prodolzhitel'noj raboty i nablyudeniya, i chtoby sdelat' eto, vam pridetsya nabrat'sya sosredotochennosti i vnimaniya. Nekotorye iz etih idej budut prinimat'sya ili otvergat'sya po chisto bessoznatel'nym prichinam, drugie vam pridetsya, tak skazat' "prinimat' na veru v eksperimental'nom poryadke". V tom, chtoby prinimat' kakie-to veshchi na veru vremenno, v poryadke eksperimenta, net nichego plohogo, kol' skoro vy ne zabyvaete ih postepenno pereproveryat', kogda predostavlyaetsya takaya vozmozhnost': ne sposobny li vy sejchas proverit' to, chto kogda-to prinyali na veru? |to privodit nas k vazhnoj probleme: v kakoj mere vy mozhete samostoyatel'no proveryat' i ispol'zovat' eti idei i praktiki? Uchityvaya to, chto govorilos' v glave dvadcat' pervoj o vazhnosti gruppovoj raboty i raboty s uchitelem, razve vam ne nuzhno prisoedinit'sya k gruppe i najti uchitelya, esli vy hotite zanyat'sya etimi ideyami dostatochno ser'ezno? YA polagayu, chto otvet dolzhen byt' polozhitel'nym, hotya mne i ne nravitsya eto priznavat'. Mne nravitsya uchit'sya s pomoshch'yu knig i razmyshlenij v odinochestve, i ya ne razreshil vseh svoih problem v otnosheniyah s drugimi lyud'mi, tak chto vo mne est' nekotoroe soprotivlenie idee neobhodimosti raboty v gruppe. YA mogu teoreticheski voobrazit' individa, v dostatochnoj stepeni zhivogo i nablyudatel'nogo dlya togo, chtoby samostoyatel'no projti ves'ma daleko v rabote s etimi ideyami. Odnako na praktike, na nas stol' sil'no vliyayut nashi vzaimodejstviya s drugimi lyud'mi, chto my nuzhdaemsya v podderzhke, pooshchrenii, razocharovanii i vyzove, kotorye soderzhatsya v rabote s gruppoj i s uchitelem. My poluchaem ot etoj raboty znachitel'nuyu silu i preimushchestva. Pri etom my podvergaem sebya inogo roda opasnostyam, chem te, chto vstrechayutsya v povsednevnoj zhizni - my uzhe govorili ob etom v glave dvadcat' vtoroj - no to, chto my poluchaem, vpolne mozhet stoit' etogo riska. GRUPPY CHETVERTOGO PUTI Net somneniya, chto Gurdzhiev byl geniem i chelovekom v gorazdo bol'shej mere probuzhdennym, chem my. Esli by on zhil sejchas, to ya by popytalsya prinyat' ego kak svoego uchitelya (ya znayu, chto eto stoilo by mne bol'shoj vnutrennej bor'by!) i hotel by obuchat'sya v gruppe pod ego rukovodstvom. No kogda genij, osnovavshij svoyu tradiciyu, umiraet, nachinayutsya neizbezhnye social'nye processy. Ego ucheniki i posledovateli ispytyvayut potrebnost' prodolzhat' nachatuyu rabotu. Obychno mezhdu etimi uchenikami nekotoroe vremya sushchestvuyut garmoniya i soglasie - inogda lish' neskol'ko dnej, inogda neskol'ko let, - a potom nachinaetsya raskol, osobenno esli osnovatel' v yavnoj forme ne naznachil svoego preemnika. Tak voznikayut neskol'ko vetvej pervonachal'noj tradicii. V kachestve nailuchshego varianta kazhdaya iz etih vetvej skromno i vpolne ob容ktivno zayavlyaet, chto ona specializiruetsya na tom ili inom aspekte raboty. Esli realizuetsya naihudshij variant, predstaviteli kazhdoj takoj vetvi provozglashayut, chto ih shkola yavlyaetsya edinstvennoj podlinnoj versiej Ucheniya Osnovatelya i chto ostal'nye gruppy - eto, v luchshem sluchae, nichego ne ponimayushchie podrazhateli, a v hudshem - bezotvetstvennye sharlatany. Razlichnye vetvi mogut vesti ideologicheskie spory, ignorirovat' drug druga, meshat' rabote drug druga, presledovat' drug druga i t.p. Kogda Gurdzhiev umer v 1949 godu, on ne nazval svoego preemnika dostatochno odnoznachno, tak chtoby s etim soglasilis' vse ego posledovateli. Segodnya te, kto interesuyutsya ego ucheniyami, mogut najti mnogie gruppy, provozglashayushchie, chto oni obladayut etim ucheniem vo vsej ego podlinnosti. Nekotorye budut ukazyvat' na to, chto oni yavlyayutsya pryamymi prodolzhatelyami dela Gurdzhieva, tak kak nekotorye iz ego starejshih uchenikov byli chlenami etih grupp. Drugie govoryat o tajnyh polnomochiyah, yakoby poluchennyh imi ot samogo Gurdzhieva i zayavlyayut, chto eti starejshie ucheniki Gurdzhieva, konechno zhe, dolgoe vremya obuchalis' u nego, no v dejstvitel'nosti ne dostigli takoj stepeni ponimaniya i razvitiya, kak osnovatel' dannoj vetvi. Nekotorye lidery takih grupp ne obuchalis' ni u samogo Gurdzhieva, ni u ego starejshih uchenikov, no pretenduyut na nekoe duhovnoe vdohnovenie, poluchennoe imi ot Gurdzhieva - inogda oni govoryat ob etom metaforicheski, a inogda i sovershenno bukval'no. Situaciya oslozhnyaetsya eshche i tem, chto idei Gurdzhieva legko poddayutsya avtoritarnym interpretaciyam, kotorye prevrashchayut osnovannuyu na nih rabotu v kul't (v hudshem smysle etogo slova), davaya harizmaticheskomu lideru ogromnuyu vlast'. Nekotorye iz ranee obsuzhdavshihsya problem gruppovoj raboty, v osobennosti problema perenosa, takzhe imeyut k etomu otnoshenie. Nekotorye iz liderov takih grupp zabluzhdayutsya v otnoshenii urovnya svoego razvitiya, no sposobny ves'ma umelo vozdejstvovat' na drugih lyudej. Nekotorye drugie yavlyayutsya obyknovennymi moshennikami, kotoryh privlekayut uslugi i den'gi, kotorye gotovy predlozhit' im predannye ucheniki. CHto zhe delat'? V opredelennoj stepeni nebezopasno prinimat' uchastie v lyuboj iz grupp, obuchayushchih ideyam i metodam Gurdzhieva. |ti gruppy mogut byt' rukovodimy nechestnymi lyud'mi, eto mogut byt' prosto social'nye gruppirovki, ne obladayushchie nikakim dejstvitel'no effektivnym ucheniem, ili zhe oni mogut byt' propitany patologicheskoj gruppovoj dinamikoj, kotoraya travmiruet chlenov etih grupp. |to mogut byt' takzhe i effektivnye gruppy: tehniki, vyhodyashchie daleko za predely teh, chto opisany v etoj knige, neredko yavlyayutsya ochen' moshchnymi i mogut vyzyvat' izmeneniya vopreki vashemu soprotivleniyu. To est' oni mogut byt' opasnymi imenno potomu, chto oni mogut rabotat': vas budut prinuzhdat' k rostu nesmotrya na vse vashe soprotivlenie. No opasno takzhe i ne prinimat' uchastiya ni v kakih formah duhovnogo poiska, svyazannyh s imenem Gurdzhieva ili net. Obychnaya zhizn' ne bezopasna. Ceplyat'sya za obydennoe, pytat'sya ne zadavat' nikakih voprosov i nichego ne izmenyat' tozhe nebezopasno. Vzglyanite na gonku vooruzhenij, statistiku psihicheskih zabolevanij, problemu perenaseleniya, zagryaznenie okruzhayushchej sredy, uvelichenie kolichestva samoubijstv, na vse bol'shee kolichestvo lyudej, vynuzhdennyh postoyanno upotreblyat' trankvilizatory. Tak chto obychnaya zhizn' sovsem ne bezopasna. I posle opredelennogo momenta eta zhizn' ne mozhet soderzhat' dlya nas dostatochno smysla: my dolzhny delat' vybor mezhdu samoaktualizaciej, duhovnym rostom i smert'yu zazhivo ot opustoshennosti. V mire sushchestvuet tak zhe mnogo grupp gurdzhievskoj orientacii, kak i drugih grupp duhovnogo rosta. Net nikakih vneshnih priznakov i garantij togo, kakie iz etih grupp yavlyayutsya horoshimi, kakie plohimi, a kakie - ne temi i ne drugimi. Nekotorye iz etih grupp shiroko reklamiruyut sebya i ih legko najti; drugie nikogda ne afishiruyut svoyu deyatel'nost' i vam nuzhno ispol'zovat' vse svoi sposobnosti, chtoby ih obnaruzhit'. YA budu govorit' podrobnee o tom, kak najti takie gruppy, v Prilozhenii B. Imeet smysl snachala oglyanut'sya vokrug i prismotret'sya k mnogim duhovnym putyam. Pochitajte literaturu o teh ili inyh putyah, kotorye vas zainteresuyut, posetite seminar, posvyashchennyj kakomu-to odnomu iz etih putej, pozanimajtes' neskol'ko mesyacev voskresnymi meditaciyami, kotorye predlagayut posledovateli drugogo puti, poobshchajtes' s lyud'mi, svyazannymi s tret'im putem, i posmotrite na to, kakie oshchushcheniya u vas vozniknut. Sozvuchen li kakoj-nibud' iz etih putej chemu-to vazhnomu v vas? KAK SDELATX VYBOR Odnako na nekotorom etape smeshivat' vsego ponemnogu stanovitsya ne luchshim sposobom dejstviya. Bol'shinstvo iz putej budut vozdejstvovat' na vas pryamo proporcional'no tomu kolichestvu energii, kotoroe vy v nih vlozhite, poetomu vam pridetsya sosredotochit'sya na kakom-to odnom puti i vlozhit' v nego kak mozhno bol'she energii. Esli vy hotite projti dostatochno daleko, to vy ne mozhete odnovremenno dvigat'sya v raznyh napravleniyah. Poetomu vyberite tot put', k kotoromu u vas bol'she lezhit serdce - bud' eto gurdzhievskaya gruppa, gruppa posledovatelej Dzen ili chto-to drugoe. Priznajte, chto vy prinimaete vashe reshenie v sostoyanii otnositel'nogo nevedeniya i soglasovannogo transa, no eto estestvenno - vam prihoditsya reshat' v toj situacii, v kotoroj vy real'no nahodites'. Priznajte, chto vy delaete nailuchshij vybor, kotoryj vy sposobny sdelat' v svoem tepereshnem sostoyanii. No priznajte i to, chto vy mozhete izmenit'sya, vam mogut otkryt'sya novye fakty, real'nost' peremenchiva, tak chto vash iskrennij i nailuchshij vybor v dannyj moment mozhet ne byt' luchshim v budushchem. Ver'te v tot vybor, kotoryj vy sdelali, i vkladyvajte v nego energiyu, no priznavajte, chto vasha vera v etoj put' - prosto chast' eksperimenta. Vse podlinnye eksperimenty podlezhat ocenivaniyu, vedushchemu k novomu urovnyu znaniya. Primite na sebya obyazatel'stvo udelyat' svoi sily i vremya tomu puti, kotoryj vy vybrali, no kogda vy nachnete idti po etomu puti, ya nastoyatel'no rekomendoval by vam zaklyuchit' s samim soboj dogovor o tom, chto vash vybor yavlyaetsya lish' eksperimentom. Poskol'ku nasha pamyat' imeet svojstvo so vremenem oslabevat', ya predlagayu vam sostavit' pis'mennyj dogovor po tomu obrazcu, kotoryj ya privozhu. |to obyazhet vas vlozhit' v vash vybor vse svoi luchshie sily, no ogranichit vashi usiliya opredelennym vremenem (shesti mesyacev mozhet byt' dostatochno dlya vashego pervogo puti, a dvuh let dostatochno dlya togo, chtoby ocenit' lyuboj put'), s obyazatel'noj ocenkoj dostignutyh rezul'tatov v konce etogo perioda. DUHOVNYJ DOGOVOR YA, ____________________, zhelayu vyrasti za predely svoih segodnyashnih ogranichenij po napravleniyu k tomu, chto yavlyaetsya moimi vysshimi vozmozhnostyami. V toj stepeni, v kotoroj ya ponimayu svoi prirodu i svoi vozmozhnosti, te celi, nad dostizheniem kotoryh ya hochu rabotat', i te veshchi, kotorye dlya menya naibolee cenny, predstavlyayutsya mne sleduyushchim obrazom: ( Perechislite svoi naibolee vazhnye celi i cennosti) YA priznayu, chto hotya ya dolzhen izmenit' sebya sam, ya takzhe polagayu, chto mogu poluchit' pol'zu ot ucheniya i rukovodstva so storony togo, kto yavlyaetsya bolee prodvinutym v dostizhenii perechislennyh vyshe celej, chem ya sam, i chto ya smogu poluchit' dlya sebya pol'zu ot uchastiya v gruppe, kotoraya budet obespechivat' social'nuyu podderzhku dlya dostizheniya etih celej. CHtoby pomoch' samomu sebe v dostizhenii etih celej, ya beru na sebya obyazatel'stvo projti obuchenie s _______ (imya uchitelya) i ego/ee gruppoj ______ (nazvanie gruppy) na protyazhenii ogranichennogo perioda vremeni, sostavlyayushchego ________ (dlitel'nost' obucheniya). Vo vremya perioda dejstviya etogo soglasheniya ya budu vkladyvat' kak mozhno bol'shuyu chast' samogo sebya v togo, chemu menya uchat, i v pomoshch' drugim lyudyam, dazhe kotorye mne dayut, budut kazat'sya mne protivorechashchimi moim ozhidaniyam ili budut vyzyvat' vo mne soprotivlenie. YA toj mere, v kakoj eto ne budet prichinyat' skol'ko-libo sushchestvennogo vreda mne samomu ili drugim lyudyam, tak kak ponimayu, chto to, chto ya poluchayu proporcional'no tomu, chto ya dayu. YA takzhe priznayu, chto moe nesovershennoe ponimanie v nastoyashchij moment mozhet oznachat', chto put', gruppa ili izbral, na samom dele okazhutsya ne luchshimi dlya menya, ili zhe chto etot put' mozhet byt' poleznym dlya menya lish' nekotoroe vremya i soderzhat' v sebe takie elementy, kotorye mogut prichinit' vred mne samomu i drugim. Takim obrazom moe vzyatoe ot vsego serdca obyazatel'stvo yavlyaetsya po svoej sushchnosti eksperimentom. K kakim by posledstviyam ni privel etot eksperiment, ya budu chestno ocenivat' ih i uchit'sya vsemu, chemu smogu. YA priznayu, chto pogruzhenie v etot put' mozhet privesti k tomu, chto ya utrachu perspektivu i zabudu o svoih pervonachal'nyh celyah. Poetomu, chtoby imet' vozmozhnost' ocenit' svoj eksperiment, ya obeshchayu sebe, chto v konce sroka dejstviya soglasheniya, ogovorennogo vyshe, ya otojdu ot gruppy i uchitelya, vernus' k samostoyatel'noj zhizni po men'shej mere na dva mesyaca, chtoby pozvolit' umen'shit'sya neposredstvennomu vliyaniyu gruppy i privychnogo dlya nee obraza myshleniya, a zatem ocenit' svoj opyt v svete celej i cennostej, perechislennyh vyshe. Poskol'ku ya mogu pozabyt' ob etom obyazatel'stve, ya dayu kopiyu etogo dogovora v zapechatannom konverte svoemu blizkomu drugu __________, kotoryj obeshchal peredat' ego mne v konce sroka dejstviya obyazatel'stva, dazhe esli my k tomu vremeni uzhe ne 6udem druz'yami. Veroyatno, chto k koncu sroka dejstviya obyazatel'stva ya sil'no izmenyus'. Ishodya iz celej i cennostej, perechislennyh vyshe, ponravitsya li mne eto izmenenie? Pomogayut li mne gruppa i uchitel' v dostizhenii moih celej, ili meshayut? Vizhu li ya, chto nekotorye iz moih prezhnih celej i cennostej ne yavlyayutsya vazhnymi ili menya vvodyat v zabluzhdenie otnositel'no nih? YAvlyaetsya li eto podlinnym vospriyatiem moej glubochajshej sushchnosti, ili prosto lish' otrazheniem obraza myslej gruppy ili uchitelya, s kotorymi ya rabotal? Izmenilsya li ya neozhidannym obrazom? Hochu li ya usilit' eti neozhidannye izmeneniya ili net? Stal li ya luchshe v rezul'tate moej raboty, ili zhe ya prosto chuvstvuyu svoe prevoshodstvo ot togo, chto yavlyayus' chlenom "osoboj" gruppy? Mogu li ya poluchit' poleznuyu dlya sebya obratnuyu svyaz' ot staryh druzej, kotorye ne vhodyat v gruppu, v otnoshenii togo, kak imenno ya izmenilsya? (Opasajtes' vynuzhdat' ih govorit', chto vy stali luchshe, prosto dlya togo, chtoby ne obizhat' vas i opravdat' zatrachennoe vami vremya.) Poyavilos' li u menya bol'she vozmozhnostej pomogat' drugim lyudyam? Ne otdelyayu li ya sebya ot svoih tovarishchej, dumaya o nih, kak o sushchestvah bolee nizkih po sravneniyu s chlenami gruppy? Posle prodolzhitel'nogo razmyshleniya nad etimi i drugimi voprosami, hochu li ya prodolzhat' rabotu s etim uchitelem i gruppoj, ili zhe mne hochetsya najti chto-to drugoe? Esli ya prodolzhu rabotu, svyazannuyu s etim putem, ili zhe vyberu dlya sebya drugoj put', to ya zaklyuchu s samim soboj novyj dogovor, podobnyj etomu. YA proshu vysshie sily vselennoj pomogat' mne i rukovodit' mnoj v etom moem stranstvii. My nachali etu knigu s rassmotreniya vozmozhnostej prosvetleniya, s shirokogo diapazona ponimanij i vozmozhnostej, kotorye mogut pomoch' nam sdelat' zhizn' bolee znachimoj, effektivnoj, ispolnennoj lyubvi i umirotvoreniya. Real'nost' nashej situacii zastavlyala nas sosredotochivat'sya na prepyatstviyah k osushchestvleniyu etoj vozmozhnosti prosvetleniya. Ih mnogo, no oni ne yavlyayutsya nepreodolimymi. Probuzhdenie ot soglasovannogo transa - nelegkaya zadacha, i s popytkami dostich' etogo sopryazheno nemalo opasnostej, no nagrada, kotoruyu vy pri etom mozhete poluchit' dlya sebya samogo i drugih, ochen' velika. YA nadeyus', chto vy sochtete, chto cel' stoit usilij i najdete Svet. YA zhelayu vam udachi v vashem puteshestvii samootkrytiya! REALXNOSTX i BOG Net Boga, krome Real'nosti. Iskat' Ego gde-to eshche - Deyanie Grehopadeniya! -------------------------------------------------------------------------------- PRILOZHENIE A: REKOMENDUEMAYA LITERATURA O POLXZE CHTENIYA KNIG DLYA DOSTIZHENIYA PROBUZHDENIYA KNIGI OB UCHENII GURDZHIEVA SOCHINENIYA GURDZHIEVA DRUGAYA LITERATURA, OTNOSYASHCHAYASYA K |TOJ TEME OBSHCHIJ SPISOK LITERATURY, POSVYASHCHENNOJ SOZNANIYU I TRANSPERSONALXNOJ PSIHOLOGII PRILOZHENIE B: KAK ISKATX GURDZHIEVSKIE GRUPPY PRIMECHANIYA Glava pervaya. Sostoyaniya soznaniya i prosvetlenie Glava vtoraya. Bog i real'nost' Glava shestaya. ZHizn' v imitatore mira Glava sed'maya. |mocii Glava devyataya. Gipnoz Glava desyataya. Soglasovannyj trans: son povsednevnoj zhizni Glava odinnadcataya. Otozhdestvlenie Glava dvenadcataya. Sostoyaniya tozhdestvennosti Glava trinadcataya. Mehanizmy zashchity Glava chetyrnadcataya. Uravnoveshennost' i neuravnoveshennost' trehmozgovyh sushchestv Glava pyatnadcataya. Lozhnaya lichnost' i sushchnost' Glava shestnadcataya. Na puti k probuzhdeniyu Glava vosemnadcataya. Samovspominanie Glava devyatnadcataya. Vysshie urovni soznaniya Glava dvadcataya. Duhovnaya real'nost', rabota i molitva Glava dvadcat' vtoraya. Problemy s processom gruppovoj raboty Glava dvadcat' tret'ya. Sostradanie Glava dvadcat' chetvertaya. Vybor duhovnogo puti SSYLKI -------------------------------------------------------------------------------- PRILOZHENIE A: REKOMENDUEMAYA LITERATURA O POLXZE CHTENIYA KNIG DLYA DOSTIZHENIYA PROBUZHDENIYA V etom prilozhenii perechisleny nekotorye iz naibolee poleznyh knig, posvyashchennyh ideyam Gurdzhieva, tak zhe kak i nekotorye moi sobstvennye raboty bolee obshchego haraktera, kotorye dopolnyayut i rasshiryayut temy etoj knigi. |to lish' nebol'shaya podborka iz imeyushchejsya literatury po dannoj tematike. Esli vy zainteresuetes' takogo roda materialami, po mere chteniya vy smozhete najti upominaniya o mnogih drugih knigah. Odnako ya snova hochu podcherknut', chto samo po sebe chtenie yavlyaetsya lish' neznachitel'noj chast'yu processa samoponimaniya i probuzhdeniya. Dejstvitel'no, polezno imet' opredelennyj intellektual'nyj karkas, no tol'ko esli etot intellektual'nyj karkas budet vremenno ispol'zuemym instrumentom dlya bolee glubokoj raboty s neposredstvennym opytom. Karta mozhet byt' poleznym putevoditelem po territorii, no ona ne yavlyaetsya samoj territoriej. Na samom dele, imet' horoshuyu kartu, kogda vy nahodites' slishkom daleko ot samoj territorii, dazhe opasno, tak kak my legko ocharovyvaemsya ponyatnymi kartami i dumaem, chto uzhe dostatochno mnogo znaem. Otmet'te takzhe i to, chto uchenie Gurdzhieva prednaznachalos' prezhde vsego dlya pryamoj peredachi ot uchitelya k ucheniku, tak chto knigi chasto yavlyayutsya namerenno nepolnymi. YA uzhe neskol'ko raz podcherkival, chto vy ne dolzhny prinimat' na veru idei, izlozhennye v etoj knige, lish' potomu, chto oni kazhutsya dostatochno ponyatnymi, umnymi ili privlekatel'nymi, ili po toj prichine, chto oni ishodyat ot lyudej, kotorye schitayutsya avtoritetami v sfere issledovaniya soznaniya. Prover'te dlya sebya eti idei, izmenite ih po mere neobhodimosti, i prinimajte tol'ko to, chto rabotaet v vashem konkretnom sluchae. No dazhe togda pust' eto prinyatie budet lish' predvaritel'nym: esli vash dal'nejshij opyt ne budet sovpadat' s etimi ideyami, ih nuzhno budet prosto peresmotret'. Bud'te osobenno ostorozhny, esli okazyvaetsya, chto vy strastno zashchishchaete tu ili inuyu ideyu, tak kak podobnoe dejstvie neredko ukazyvaet na to, chto na bolee glubokom urovne vy sami v nej ne uvereny i boites' pryamo vzglyanut' na eto. |tot zhe sovet otnositsya i ko vsem knigam, upomyanutym zdes'. KNIGI OB UCHENII GURDZHIEVA Dlya bol'shinstva iz nas legche nachinat' s knig ob ideyah i metodah Gurdzhieva, chem s ego sobstvennyh sochinenij. Odnako sredi posledovatelej Gurdzhieva sushchestvuyut ochen' raznoobraznye mneniya v otnoshenii dostovernosti i poleznosti takih knig. Nekotorye iz nih osnovyvayutsya na takom kriterii, kak fakt neposredstvennogo obucheniya u Gurdzhieva, schitaya eto neobhodimoj predposylkoj dlya napisaniya knigi, dostatochno tochno peredayushchej uchenie, i ocenivayut vse pozdnee napisannye knigi po stepeni ih soglasovannosti s sochineniyami takih neposredstvennyh uchenikov Gurdzhieva i s ego sobstvennymi proizvedeniyami. V etom dejstvitel'no nemalo zdravogo smysla. Drugie schitayut, chto takoe otnoshenie imeet tendenciyu stanovit'sya dogmatichnym i yavlyaetsya popytkoj sohraneniya "ideologicheskoj chistoty", chto privodit k tomu, chto zhivoe uchenie stanovitsya nekoj iskopaemoj okamenelost'yu. V etom tozhe est' svoj smysl. Sostavlyaya podborku literatury, ya predpolagal, chto pochti lyubaya kniga lyubogo avtora (vklyuchaya i menya i samogo Gurdzhieva) budet smes'yu mudrosti i oshibok, i chto otlichat' odno ot drugogo - delo samogo chitatelya. Knigi, kotorye ya upomyanu nizhe, tozhe yavlyayutsya takoj smes'yu, no oni, kak ya schitayu, vse zhe soderzhat gorazdo bol'she mudrosti chem oshibok. Krome togo, u menya est' opredelennaya sklonnost' k knigam, kotorye sosredotocheny na psihologicheskih storonah ucheniya Gurdzhieva, a ne na kosmologicheskih, tak kak eti psihologicheskie aspekty mne bolee ponyatny. Knigi, kotorye ya perechislyu, byli polezny dlya menya, i ya veryu, chto oni mogut byt' poleznymi i dlya vas. YA upominayu naibolee svezhie izdaniya etih knig. Kniga P. D. Uspenskogo "V poiskah chudesnogo: fragmenty neizvestnogo ucheniya" (Ouspensky P.O. In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1977) schitaetsya odnim iz luchshih i naibolee polnyh izlozhenij bol'shinstva idej Gurdzhieva. Gurdzhiev odobril knigu i priznal, chto v nej daetsya dostatochno tochnoe izlozhenie idej, kotorye on izlagal v to vremya, kogda Uspenskij byl ego uchenikom. YA obrashchalsya k etoj knige mnogo raz dlya proyasneniya razlichnyh momentov ucheniya Gurdzhieva. |tu knigu ne nazovesh' legkoj dlya chteniya, no ona vpolne zasluzhivaet togo, chtoby poprobovat' ee osilit'. V nej predstavleny kosmologicheskie teorii Gurdzhieva, o kotoryh mne trudno skazat', yavlyayutsya li oni glubokimi ili zhe oshibochnymi. CHitaya etu knigu, pomnite, chto Uspenskij vse zhe prerval otnosheniya s Gurdzhievym i potomu v ego knige predstavlena ne polnaya sistema, a lish' ee fragmenty, chto avtor chestno otmechaet v podzagolovke. Uspenskij byl blestyashchim intellektualom, no, veroyatno, ne vpolne uravnoveshennym v tom smysle, o kotorom my govorili v glave chetyrnadcatoj, i ya polagayu, chto ego razryv s Gurdzhievym proizoshel, kogda Uspenskij ne smog spravit'sya s emocional'nymi aspektami gurdzhievskoj raboty. Pomnya ob etom, popytajtes' skompensirovat' obshchij chisto intellektual'nyj ton etoj knigi. Uspenskij napisal takzhe i gorazdo bolee korotkoe vvedenie k rabotam Gurdzhieva, knigu pod nazvaniem "Psihologiya vozmozhnoj evolyucii cheloveka" (The Psychology of Man's Possible Evolution. New York: Random House, 1981). YA by porekomendoval prochest' snachala etu knigu, a potom uzhe nachinat' chitat' "V poiskah chudesnogo". Kogda vy poznakomites' s etimi dvumya rabotami, vy mozhete zahotet' prochest' eshche odnu knigu Uspenskogo - " CHetvertyj put': zapisi besed i otvetov na voprosy, osnovannyh na uchenii G,I. Gurdzhieva" (The Fourth Way: A Record of Talks and Answers to Questions Based on the Teaching of G.I. Gurjieff, New York: Random House, 1971). Eshche odnim kratkim vvedeniem v idei Gurdzhieva yavlyaetsya glava, napisannaya Ketlin Rajorden (Spit) v moej knige "Transpersonal'nye psihologii" (Katleen Riordan (Speeth), in Transpersonal Psychologies, El Cerrito, Calif., Psychological Processes, 1983). Pozdnee ona rasshirila etu glavu i izdala nebol'shuyu knigu "Gurdzhievskaya rabota" (Gurjieff Work, Berkeley: And/Or Press, 1976). Dzhon Bennet provel nekotoroe vremya, rabotaya s Gurdzhievym, ravno kak i izuchal drugie istochniki psihologicheskih i duhovnyh uchenij. Ego knigi proizveli na menya vpechatlenie svoimi zdravomyslyashchimi i chestnymi popytkami ponyat' idei Gurdzhieva, a ne prosto pereskazat' ih. Ego osnovnaya rabota "Gurdzhiev: Sozdanie Novogo Mira" (John Bennett, Gurjieff: Making a New World, New York: Harper & Row, 1976) predstavlyaet soboj sochetanie izlozheniya osnovnyh idej Gurdzhieva s opisaniem istoricheskogo fona, soprovozhdavshego eti idei, a takzhe s razmyshleniyami ob ih znachenii. Kniga Roberta de Roppa "Igra Mastera: Puti k vysshemu soznaniyu za predelami narkoticheskogo opyta" (Robert de Ropp The Master Game: Pathways to Higher Consciousness beyond the Drug Experience) yavlyaetsya horoshim vvedeniem v idei Gurdzhieva na fone psihodelicheskoj revolyucii konca 1960-h - eto sozdaet bolee shirokij kontekst, chem drugie knigi o Gurdzhieve. CHerez knigi Roberta de Roppa prohodit sil'naya struya negativnogo otnosheniya k "obychnym" lyudyam, chto nuzhno uchityvat' pri chtenii etoj knigi. Kogda ya chital avtobiografiyu de Roppa, "Put' voina: igry zhizni, brosayushchie vyzov" (Robert de Ropp, Warrior's Way: The Challenging Life Games, New York:Delacorte, 1979) ya ponyal korni etogo otnosheniya i byl voshishchen ego lichnym triumfom nad temi uzhasami zhizni, s kotorymi on stalkivalsya na svoem puti. Moris Nikoll byl psihologom, obuchavshimsya u Karla YUnga, a potom uvlekshimsya ideyami Gurdzhieva. Ego pyatitomnyj trud "Psihologicheskie kommentarii k ucheniyam Gurdzhieva i Uspenskogo" (Maurice Nicoll, Psychological commentaries on the Teaching of Gurjieff and Ouspensky, Boston: Shambhala Publications, 1984) yavlyaetsya ochen' cennym i voodushevlyayushchim. Nikolla takzhe interesovala tema otnosheniya idej Gurdzhieva k rannemu ezotericheskomu hristianstvu, i on izlozhil nekotorye original'nye mysli po etomu voprosu v svoih knigah "Znak" (The Mark, Boston: Shambhala Publications, 1985) i NovyjCHelovek (TheNew Man.Boston: Shambhala Publications, 1984). Kniga Majkla Valdberga "Gurdzhiev: vvedenie v ego idei" (Michael Waldberg Gurjieff: An Approach to His Ideas, London: Routledge and Kegan Paul, 1981) yavlyaetsya poleznym kratkim vvedeniem, tak zhe kak kniga Kenneta Uokera "Issledovanie ucheniya Gurdzhieva" (Kenneth Walker A Study of Gurjieff s Teaching, New York: Samuel Weiser, 1974) i kniga Dzhin Vejss "Na puti k probuzhdeniyu: vvedenie v uchenie, ostavlennoe Gurdzhievym" (Jean Vaysse, Toward Awakening: An Approach to the Teaching Left by Gurjieff, San Francisco: Harper & Row, 1979). Dlya teh chitatelej, kotorye by Hoteli izuchit' vse, chto napisano o Gurdzhieve, mozhno porekomendovat' avtoritetnyj spravochnik "Gurdzhiev: Annotirovannaya bibliografiya" (Gurjieff: An Annotated Bibliography, by J.Walter Driscoll and the Gurjieff Foundation of California, New York, Garland Publishing, 1985). Tam privoditsya perechen' 1146 rabot na anglijskom yazyke, 581 na francuzskom, a takzhe publikacii na drugih yazykah. |tu knigu mozhno schitat' naibolee polnym bibliograficheskim spravochnikom po Gurdzhievu. Vo mnogih sluchayah v nej privodyatsya lish' upominaniya o publikacii, no tem ne menee v etoj knige sobrany dannye obo vseh vazhnejshih rabotah. V popytkah avtora spravochnika sohranyat' issledovatel'skuyu bespristrastnost' inogda vse zhe proskal'zyvaet ego ocenka nekotoryh iz rabot kak dostojnyh vnimaniya libo vvodyashchih v zabluzhdenie. SOCHINENIYA GURDZHIEVA Gurdzhiev dal vseob容mlyushchee nazvanie. "Vse i Vsya" (All and Everything) serii iz treh knig, kotorye dolzhny byli izlagat' osnovnye momenty ego ucheniya. Pervaya kniga iz etoj serii byla nazvana "Skazki Vel'zevula svoemu vnuku" (Beezebub's Tales to His Grandson, New York: Button, 1978). Napisannaya v forme allegorii, eta kniga yavlyaetsya sbornikom istorij, kotorye vysshee kosmicheskoe sushchestvo, to li "d'yavol", to li angel, Vel'zevul (on zhe Baalzebub) rasskazyvaet svoemu vnuku, chtoby ob座asnit' tomu, kak ustroena vselennaya, v osobennosti kasayas' istorii lyudej na planete Zemlya. Kogda Gurdzhiev pisal etu knigu, on predprinyal eksperiment, osnovannyj na idee, chto chem bol'she vy rabotaete dlya chego-to, tem bol'she vy eto cenite. On pisal glavu i chital ee svoim uchenikam. Esli oni ponimali napisannoe, to Gurdzhiev snova perepisyval tekst, chtoby sdelat' ego bolee neponyatnym. Polnaya mnogoslozhnyh slov i imen, special'no izobretennyh Gurdzhievym, eta kniga trudna dlya ponimaniya. YA slyshal, chto pozzhe Gurdzhiev prishel k vyvodu, chto etot eksperiment ne opravdal sebya - namerennoe uslozhnenie ne privelo k rostu ponimaniya sredi uchenikov. YA ne uveren, stoit li vam tratit' sily na popytki ponyat' etu knigu, hotya v nekotoryh vetvyah gurdzhievskoj tradicii ona schitaetsya chem-to vrode svyashchennogo pisaniya, v kotorom kazhdoe slovo yavlyaetsya absolyutnoj istinoj. Takoe otnoshenie mozhet privodit' k negativnomu effektu, tak kak te lyudi, kotorye ne vpolne ponimayut etu knigu, ispytyvayut chuvstvo svoej viny i neadekvatnosti. Vtoroj tom etoj serii, "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi" (Meetings with Remarkable Men, New York: Button, 1969) chitaetsya ochen' legko. Vy mozhete prochest' ego, ne otryvayas', kak interesnyj roman, kak allegoricheskoe povestvovanie o nekotoryh iz puteshestvij Gurdzhieva, odnako na samom dele, eta kniga imeet i bolee glubokie urovni. "ZHizn' real'na tol'ko togda, kogda "YA est'" (Life is Real Only Them, When "I Am", New York: Dutton, 1982) - tretij tom etoj serii, imeyushchij ves'ma provokacionnyj harakter. YA rekomendoval