atornoj myshi (pri in容kcii) sostavlyaet odin mikrogramm. Smertel'naya doza dlya cheloveka, po-vidimomu, sostavlyaet okolo milligramma, to est' primerno stol'ko, skol'ko soderzhitsya v odnom takom privlekatel'nom i yarkom semechke. No prezhde vsego nam stoit obratit' vnimanie na odin trimetilirovannyj triptofan -- chetvertichnuyu sol' N,N,N-triptofana (ona zhe betain triptofana) i monometilovyj analog abrina, kotoryj byl obnaruzhen v semenah Abrus precatorius, a takzhe v list'yah, stvole i kornyah etogo rasteniya. Est' on takzhe i vsemenah s容dobnoj chechevicy (lens culinaris), Pterocarpus officinalis i nekotoryh vidov roda Erythrina (sm. istoriyu o krasnyh bobah), kotorye bolee izvestny kak vmestilishche sovershenno original'nyh alkaloidov pochti indol'nogo proishozhdeniya, ob容dinyaemyh v klass eritrodinov. Oni takzhe obnaruzheny i v rasteniyah roda Sida, prinadlezhashchego k sovershenno drugomu semejstvu Malvaceae. |to S.acuta, S.cordifolia, S.rhombifolia i S.spinosa; vse oni soderzhat gipaforin ili ego slozhnyj metilovyj efir v kornyah, stvole i list'yah. Dannaya chetvertichnaya sol' triptofana predstavlyaet soboj ochen' sil'nyj konvul'sivnyj yad, i eto sleduet uchityvat' pri vydelenii lyubyh alkaloidov iz vysheperechislennyh rastenij. No sledy etogo veshchestva obnaruzhivayutsya i v kornyah nekotoryh bobovyh roda Glycyrriza, kotorye sluzhat syr'em dlya proizvodstva lakricy, no pri etom soderzhat zametnoe kolichestvo gipaforina. I mono-, i trimetiltriptofan mogut byt' vydeleny iz rastitel'nogo syr'ya v vide slozhnyh metilovyh efirov. Abrinovyj metilovyj efir byl obnaruzhen v Sida cordifolia. Eshche odin bogatyj istochnik podobnyh veshchestv - yadovityj goroshek iz Avstralii. Zdes' est' gruppa bobovyh roda Gastrolobium, kotorye izvestny v narode pod obshchim nazvaniem "yadovityh": yadovityj kustarnik, yadovityj uzkolist, yadovityj lavr i t.d. Est' otdel'nyj otchet po G.gallistachys, gde upominaetsya o nalichii v dannom rastenii slozhnogo metilovogo efira abrina. Slozhnyj metilovyj efir gipaforina byl vydelen iz Abrus precatorius. Interesno, chto N,N-dimetiltriptofan - gomolog gipaforina, kotoryj mozhet byt' prevrashchen v DMT putem prostogo dekarboksilirovaniya, dovol'no redko vstrechaetsya v rastitel'nom mire. YA znayu odin edinstvennyj otchet, gde upominalsya etot slozhnyj metilovyj efir, obnaruzhennyj v kornyah i list'yah rasteniya Pultanea altissima (semejstvo bobovyh). Vsya eta vystavka metilirovannyh triptofanov ustroena zdes' s odnoj cel'yu: pokazat', chto oni mogut sluzhit' biosinteticheskimi prekursorami metilirovannyh triptaminov. Est' neskol'ko mnogoobeshchayushchih soobshchenij o sinteze DMT iz suspenzionnyh kul'tur otdel'nyh kletochnyh linij barvinka Catharanthus roseus, gde "iskustvennoe" primenenie opredelennyh fermentov ispol'zovalos' v "probirochnom" sinteze alkaloidov, kotorye ne svojstvenny barvinkam v estestvennom vide. I dazhe betainopodobnyj chetvertichnyj gipaforin (v lens culinaris) mozhet vyvodit' trimetilamin v processe metabolizma, "dorashchivaya" ego do eshche odnogo potencial'nogo sinteticheskogo prekursora - indolakrirovoj kisloty. I poslednij kommentarij. Pochti sorok let nazad odin issledovatel' iz Nacional'nogo Instituta Duhovnogo Zdorov'ya (Merilend) obnaruzhil v legkih krolika ferment, sposobnyj peremeshchat' odnu metilovuyu gruppu iz aminokisloty S-adenozil-metionina v triptamin,. S pomoshch'yu etoj sistemy iz serotonina mozhno poluchit' N-metilserotonin, iz N-metilserotonina - bufotenin, iz triptamina - N-metiltriptamin, a iz N-metiltriptamina - DMT. Nu, prosto sunduchok fokusnika! Neobhodimo podgotovit' vsego lish' dva fermenta: odin dolzhen umet' metilirovat' S-adenozil-gomocistein v S-adenozil-metionin, a drugoj dolzhen umet' regenerirovat' S-adenozil-gomocistein, peredavaya metilovuyu gruppu kakomu-nibud' aminu. Dva katalizatora nagrevayutsya v kamere do 37 gradusov, cherez kapel'nuyu voronku voronku sverhu dobavlyaem triptamin, a vnizu poluchaem gotovyj DMT. Vot i vsya nauka - a tehnicheskie detali ostavim dlya inzhenerov. --- Itak, my sovershili mezhdisciplinarnuyu probezhku po mnogim oblastyam nauki. Kazhdaya iz nih soderzhit fakticheskuyu informaciyu, kotoraya pomogaet ponyat' vzaimosvyaz' mezhdu chelovekom i himiej, mezhdu chelovekom i prirodoj. My chasto prihodim v otchayanie pri vide raznyh yuridicheskih i social'nyh pregrad, kotorye ukreplyayutsya den' oto dnya. No dazhe kamen' ne vechen. Berlinskaya Stena schitalas' nepreodolimoj - no ona pala. Sovetskaya "imperiya zla" kazalas' vechnym vragom nashej strany. Sejchas ee uzhe net. I v nashej Himicheskoj Vojne tozhe nuzhno borot'sya do konca, doblestno i smelo. Byt' mozhet, zavtra oni ob座avyat, chto vojna konchilas' - no nikogda ne priznayutsya, chto poterpeli v nej porazhenie. My dolzhny dejstvovat' myagko, no nepreryvno. Kak skazal Samyuel' Dzhonson, "dlya terpeniya i umeniya net pochti nichego nevozmozhnogo". GLAVA 16. HOASKA, ILI AYAHUASKA (Govorit SHura) Nachnem s ob座asneniya nazvaniya etoj glavy, "Hoaska, ili Ayahuaska". Razlichie mezhdu etimi dvumya nazvaniyami otchasti svyazano s istoriej, otchasti s sovremennym slovoupotrebleniem, a takzhe s neobhodimost'yu zafiksirovat' koe-kakie svedeniya v alfavitnom poryadke. Proshche vsego (hotya i ne sovsem tochno) budet skazat', chto vybor nazvaniya zavisit ot mesta, v kotorom vy zhivete. Hoaska - portugal'skoe nazvanie dannogo napitka, a ayahuaska - ego ispanskoe imya. Odnako segodnya ya uzhe ne mogu podpisat'sya pod takim utverzhdeniem, poskol'ku slyshu oba termina ot lyudej, kotorye horosho govoryat i po-ispanski, i po-portugal'ski. Eshche bolee oslozhnyaet delo tot fakt, chto (naskol'ko mne izvestno) slovo "hoaska" yavlyaetsya chem-to vrode tovarnogo znaka, zapatentovannogo UDV (Uniao de Vegetal) cerkov'yu Brazilii. Ni odin svyashchennyj napitok, pust' dazhe prigotovlennyj iz teh zhe samyh rastenij, ne stanet hoaskoj do teh por, poka ego ne blagoslovit Mestre Gabriel'; i imenno Mestre iz UDV reshayut, komu naznachat' eto lekarstvo. S drugoj storony, suffiks "-huaska" uspeshno primenyaetsya vo mnogih slozhnyh slovah: naprimer "gajyahuaska" (rastitel'nye snadob'ya, kotorye ne yavlyayutsya hoaskoj), "farmahuaska" (kombinacii, v kotorye vhodyat aptechnye lekarstva), "endohuaska" (estestvennoe smeshenie predmetov v mozge). A nedavno ya slyshal dazhe takie novosozdannye terminy, kak "akaciyahuaska" i "mimozahuaska" (snadob'ya, prigotovlennye iz list'ev akacii i mimozy). I ya podozrevayu, chto, esli kto-nibud' v poryadke eksperimenta svarit napitok iz nyuhatel'nogo poroshka jopo i cvetkov strastocveta, to eto zel'e tut zhe budet nazvano anadenanterahuaskoj ili passaflorainkarnatahuaskoj. Vot tak. Dalee ya nameren nazyvat' "hoaskoj" lyubye amazonskie napitki (pust' dazhe i ne poluchivshie vysochajshego blagosloveniya); a vse, chto varitsya za predelami Amazonii, ya budu nazyvat' "ayahuaskoj". Sovsem nedavno na odnom sobranii, posvyashchennom kul'ture hoaski, nekij dokladchik soobshchil, chto eto slovo sostoit ne iz dvuh slogov (WAS-ka) i ne iz chetyreh (EYE-ah-WAS-ka), no iz dvuh s polovinoj slogov. Tut on proiznes nechto srednee mezhdu ee-WAS-ka i eye-WAS-ka; no, poskol'ku sam on byl urozhencem N'yu-Jorka, ego verhne-manhettenskij akcent povedal mne ne stol'ko o brazil'skih glasnyh, skol'ko o ego lichnom sposobe ih vospriyatiya. Eshche odno razlichie mezhdu hoaskoj i ayahuaskoj napryamuyu svyazano s temoj dannoj glavy i zaklyuchaetsya v tom, chto sostav etogo napitka mozhet byt' ochen' raznym. Termin "ayahuaska", konechno zhe, mozhet upotreblyat'sya v svyazi s religiyami i nacional'nymi kul'turami Amazonii; no sushchestvuet takzhe mnogo drugih, mestnyh nazvanij: kaapi, lage, jahe, mii, dapa, natema i pinde (prichem nekotorye iz nih oboznachayut ne stol'ko sam napitok, skol'ko ego komponenty). Dve cerkvi, o kotoryh budet skazano nizhe, upotreblyayut opisatel'nye nazvaniya "dajme" i "vegetal'". Termin "hoaska" preobladaet v kul'turnom kontekste sovremennoj Brazilii i oboznachaet napitok, prigotovlennyj po strogo opredelennomu receptu. Odnako ego populyarnost' uzhe pereshagnula granicy etoj strany, a ideya smeshivat' dva preparata rasprostranilas' i izvratilas' nastol'ko, chto dazhe termin "ayahuaska" segodnya yavlyaetsya lish' odnim iz mnogih, hotya v poslednie neskol'ko let imenno on nachal primenyat'sya povsemestno i priobrel pochti misticheskoe zvuchanie. Kolichestvo lyubitel'skih issledovanij v etoj oblasti neuklonno vozrastaet: segodnya oni vedutsya vo mnogih stranah mira i, razumeetsya, v Soedinennyh SHtatah. Bukval'no kazhdyj mesyac ya uznayu o kakoj-nibud' novoj kombinacii rastenij, kotoruyu oprobovali i sochli vpolne prigodnoj. I vse oni prostodushno imenuyutsya "ayahuaskoj". A skol'ko eshche samodel'nyh ayahuasok bylo oprobovano i priznano negodnymi - ob etom mozhno tol'ko dogadyvat'sya. Populyarnost' termina "ayahuaska" vo mnogom svyazana so stremitel'nym razrastaniem dvizheniya "N'yu |jdzh", filosofiya kotorogo sleplena iz vizionerstva, travolecheniya, kul'ta zdorov'ya i prirody. Dikari tropicheskih lesov i pustyn' schitayutsya zdes' poslednimi hranitelyami prirodnoj mudrosti. Mnogochislennye knigi ob al'ternativnyh sposobah zhizni uzhe sdelali svoe delo: slova "shamanizm" i "ayahuaskero" prochno voshli v nash sovremennyj yazyk. A v poslednee vremya poyavilis' dazhe special'nye raboty, posvyashchennye ayahuaske: naprimer, Ayahuasca Analogues Dzhonatana Otta, ili Ayahuasca Visions Luisa |duardo Luny i Pablo Amaringo. I redkaya rabota po etnobotanike ili shamanizmu obhoditsya nynche bez razdela (pust' dazhe samogo kroshechnogo), posvyashchennogo ayahuaske ili ayahuaskero. Ayahuaska imeet ochen' drevnee proishozhdenie: tradiciya ee upotrebleniya voznikla ran'she, chem poyavilas' pis'mennost'. Ona yavlyaetsya neot容mlemoj chast'yu drevnih religij i medicinskih tehnik vseh aborigenov Amazonii, vplot' do vozvyshennostej Kolumbii, |kvadora i Peru. Mnogie issledovateli soobshchayut o ee ispol'zovanii v shamanizme (osobenno v lechebnyh ritualah). K sozhaleniyu, mnogie iz liderov etoj kul'tury segodnya schitayutsya "grazhdanami vtorogo klassa", poskol'ku s trudom govoryat na zapadnyh yazykah i nichego ne smyslyat v politike. I dazhe bolee togo: bol'shinstvo yuzhnoamerikancev schitaet mestnyh indejcev gryaznymi, tupymi i lenivymi tvaryami, kotorye tormozyat ves' progress. Religioznaya zhizn' YUzhnoj Ameriki segodnya obhoditsya prakticheski bez uchastiya indejcev. No vernemsya k terminu "ayahuaska". |to modnoe slovo tozhe ochen' rasplyvchato. Naprimer, v Peruanskoj Amazonii tak nazyvayut napitok, prigotovlennyj iz rasteniya Banisteriopsis caapi bez kakih-libo dobavok; tem zhe samym slovom nazyvayut i eto rastenie, i lyubye ekstrakty iz nego. Samo slovo "ayahuaska" proishodit iz yazyka indejcev kechua, gde ono oznachaet "loza dush" ili "loza mertvyh". V drugih regionah mozhno vstretit' drugie nazvaniya: naprimer, kolumbijskoe slovo "yahe" dalo nazvanie sootvetstvuyushchej alkaloidnoj frakcii Banisteriopsis caapi -- yagein (takzhe nazyvaemyj telepatinom, poskol'ku emu pripisyvayut nekie telepaticheskie svojstva). Osnovnye alkaloidy etoj frakcii - garmin, garmalin i tetragidrogarman; vse oni podrobno opisany v recepturnoj chasti dannoj knigi. Odnako nikakogo DMT zdes' net. Napitok ayahuaska shiroko ispol'zuetsya v Amazonii, Peru, |kvadore, Kolumbii i Brazilii - vprochem, chashche vsego ego primenyayut ne dlya videnij, a dlya ochistki zheludka i kishechnika. V svyazi s etim ego nazyvayut "la purga" ili "la limpiya". Drugie nazvaniya ayahuaski - takie, kak "kamaramti" ili "chaua" - svyazany s gryazno-burym cvetom samogo ekstrakta; prochie rasteniya, dobavlyaemye v ekstrakt, obychno nazyvayutsya "misha". V bol'shinstve sluchaev polevye issledovaniya ayahuaski prinadlezhat etnografam i antropologam, poetomu mnogie iz dobavlyaemyh rastenij do sih por ne identificirovany. Ochen' vazhnyj moment zdes' zaklyuchaetsya takzhe i v tom, chtoby otdelit' lechebnoe primenenie ayahuaski, svojstvennoe shamanizmu, ot ee religioznogo primeneniya, o kotorom budet skazano nizhe. V iznachal'nom kul'turnom kontekste shaman sam prinimaet ayahuasku dlya togo, chtoby postavit' diagnoz i vylechit' pacienta. Nekotorye elementy takogo podhoda sohranyayutsya i v sovremennom religioznom obihode (gruppovoe iscelenie); no v poslednee vremya pacient vse chashche sam uchastvuet v lechenii, prinimaya ayahuasku kak lekarstvo. Hoaska - odna iz mnozhestva ayahuasok, prednaznachennaya, glavnym obrazom, dlya potrebleniya v ramkah religii. |to smes' dvuh sovershenno opredelennyh rastenij - svoego roda chaj, prigotavlivaemyj iz kory Banisteriopsis caapi i list'ev Psychotria viridis. Recept predpisyvaet zalit' smes' vodoj, dat' prokipet', slit' s osadka i zatem kipyatit' do teh por, poka ekstrakt ne stanet korichnevym i kiseleobraznym. Samymi luchshimi specialistami po izgotovleniyu i primeneniyu hoaski schitayutsya chleny nekotoryh religioznyh gruppirovok, centr kotoryh nahoditsya v Brazilii. Samye izvestnye iz etih organizacij - eto uzhe upominavshayasya UDV i Santo Dajme. A teper' popytaemsya vzglyanut' na hoasku glazami priverzhencev etih religij. Samoj krupnoj iz perechislennyh cerkvej yavlyaetsya Uniao de Vegetal (UDV). Po-portugal'ski eta abbreviatura proiznositsya kak "OOh-dej-VAJ). Za nej sleduet Cerkov' Santo-Dajme (proiznositsya kak DAJE-me). Naryadu s etimi dvumya cerkvyami, sushchestvuet eshche mnogo bolee melkih religioznyh ob容dinenij (vrode "Barkina" ili "Komundiata 2000"), ispol'zuyushchih hoasku v kak svyatoe prichastie. Odnako my ostavim v storone vse eti neznachitel'nye organizacii i rassmotrim dve osnovnyh cerkvi - ih filosofiyu, strukturu i terminologiyu. Cerkov' UDV byla osnovana v 1960-e gg. Sobiratelem kauchuka po imeni Gabriel', kotoryj v svoe vremya poznakomilsya s ayahuaskoj i vosprinyal ee kak magicheskij napitok. On sobral vokrug sebya obshchinu, sostoyavshuyu iz evropejcev, indejcev i brazil'skih negrov; ee chleny nazyvali sebya "kaboklos". Motivy arhaicheskoj mifologii, elementy katolicheskogo veroispovedaniya, bogi i duhi dzhunglej splelis' zdes' voedino, i tak voznikla novaya cerkov', UDV. Osnovnoj ee zapoved'yu stala absolyutnaya vera v svyatost' vsego, chto rastet v dzhunglyah, a glavnym simvolom etoj very - svyashchennyj napitok hoaska. Segodnya cerkov' ob容dinyaet bolee 6000 veruyushchih i podrazdelyaetsya na mnozhestvo obshchin (v nastoyashchee vremya - 55), chislo kotoryh rastet den' oto dnya. Oni nazyvayutsya nukleos (t.e. "yadernye chasticy"). CHleny UDV prinadlezhat k otnositel'no sostoyatel'nym sloyam srednego klassa, imeyushchim dostatochno vysokie dohody i horoshee zhil'e; lidery obshchin nosyat titul Mestre (Master). Sredi veruyushchih vstrechayutsya vrachi, yuristy, bankiry, politiki i t.p. Predmetom osoboj gordosti dlya bol'shinstva iz nih yavlyaetsya polnoe izbavlenie ot nekotoryh "durnyh privychek" - takih, kak kurenie tabaka ili upotreblenie alkogolya. Cerkov' Santo Dajme neskol'ko starshe: ona byla osnovana eshche v 1930-ee gg. I takzhe voznikla iz gruppy kaboklos. Ee polnoe oficial'noe nazvanie - "Uchenie Svyatogo Dajme", a ee chlenov nazyvayut "dajmistami". Zatem ot ne otdelilos' shest' ili vosem' sekt (ili "soyuzov"), odnoj iz kotoryh i yavlyaetsya UDV. Kazhdaya sekta Santo Dajme sostoit iz mnozhestva obshchin, kotorye takzhe nazyvayutsya "nukleos" i, kak pravilo, svyazany s zemledeliem, a takzhe s melkim i srednim biznesom. Lidery obshchin nosyat titul Padrin'os ("batyushki") i schitayutsya bolee duhovno razvitymi. CHleny cerkvi v bol'shinstve svoem prinadlezhat k klassu "sinih vorotnichkov". Oni menee zamknuty v social'nom plane, chashche priglashayut gostej na svoi bogosluzheniya i bolee terpimy k kureniyu tabaka. Hoaska (ili dajme) igraet v etih obshchinah glavnuyu rol' i prakticheski zamenyaet alkogol'. No lejtmotiv deyatel'nosti Santo Dajme (vprochem, kak i UDV) - eto iscelenie. Zdes' schitaetsya, chto bol'shinstvo boleznej nashego tela proistekaet ot boleznej duha i iscelyaetsya takzhe cherez duh. Na vopros o proishozhdenii nazvaniya Santo Dajme mne otvechali po-raznomu. Odni utverzhdali, chto Dajme -- eto imya svyatogo. Drugie - chto ono proishodit ot glagola "davat'"; takim obrazom, nazvanie cerkvi perevoditsya kak "Svyatoj Daj-mne". Tret'i polagali, chto samo slovo "santo" mozhet oznachat' ne tol'ko "svyatost'", no i "iscelenie"; a potomu nazvanie cerkvi dolzhno perevodit'sya kak "Daruj mne iscelenie". Odnako ne nado zabyvat', chto sami dajmisty nazyvayut slovom "dajme" hoasku. Vprochem, zdes' stoit upomyanut' i o tom, chto pravitel'stvo Brazilii otnositsya k upotrebleniyu narkotikov, v obshchem, dovol'no konservativno. Odnako pozitivnaya social'naya poziciya i zdorovyj oblik obeih cerkvej, a takzhe ih znachitel'nye uspehi v bor'be s alkogolizmom zastavili pravitel'stvo peresmotret' svoe otnoshenie k hoaske i razreshit' ee ispol'zovanie v kachestve svyatogo prichastiya. Takoe fakticheskoe razreshenie upotreblenie psihodelikov v religioznom kontekste, po-moemu, yavlyaetsya ochen' vazhnym precedentom, svidetel'stvuyushchim o tom, chto podobnaya filosofiya social'no priemlema i dlya Soedinennyh SHtatov. U nas uzhe dejstvuyut nebol'shie gruppy, voznikshie iz otvetvlenij brazil'skih cerkvej. Netrudno dogadat'sya, chto oni starayutsya pomen'she govorit' o hoaske - po krajnej mere, do teh por, poka ih poleznaya deyatel'nost' ne poluchit vseobshchego priznaniya. Dlya prigotovleniya hoaski ispol'zuyutsya dva rasteniya: Banisteriopsis caapi (staroe nazvanie -- Banisteria caapi) i Psychotria viridis. B.caapi - liana, kotoruyu chleny UDV schitayut muzhskim komponentom hoaski i nazyvayut "siloj". V narode ee nazyvayut mariri, v Cerkvi Santo Dajme - yagube. V ee sostav vhodyat neskol'ko beta-karbolinov, kotorye yavlyayutsya ingibitorami monaminoksidazy (MAO) i pozvolyayut DMT, soderzhashchemusya vo vtorom elemente hoaski, okazyvat' dolzhnoe vozdejstvie pri peroral'nom prieme. Lozu molotyat do teh por, poka ne poluchitsya smes' poroshka i myakoti. Nedavno ya vyyasnil, chto B.caapi - ne odin, a dva vida rastenij, no botaniki, po-vidimomu, eshche ob etom ne znayut. Odin iz nih - eto myagkaya loza, izvestnaya pod nazvaniem tukunaka i rasprostranennaya, glavnym obrazom, v bolee prohladnyh oblastyah Brazilii. Drugoj vid - eto krupnaya, inogda vetvyashchayasya liana s tolstymi "uzlami", kotoraya nazyvaetsya kaupuri i proizrastaet v bassejne Amazonki. Kogda rasteniya peresazhivayut iz odnogo klimata v drugoj, ih otlichitel'nye priznaki sohranyayutsya, chto svidetel'stvuet o geneticheskom razlichii etih raznovidnostej. Hoaska, prigotovlennaya iz kaupuri, vyzyvaet bolee tyazhelye simptomy obshchej intoksikacii, chem produkt iz tukunaki. Ee pobochnye effekty (rvota, ponos, sudorozhnoe podergivanie glaznyh yablok i myshechnyj tremor) mogut byt' ochen' sil'nymi, chto svidetel'stvuet o bol'shem (ili sovershenno inom) soderzhanii alkaloidov. No eta teoriya nuzhdaetsya v proverke. P.viridis - vtoroj element hoaski. |to kustarnik, list'ya kotorogo schitayutsya zhenskoj polovinoj sostava, ili "Svetom". V narode eto rastenie nazyvayut chakrona ili chakruna, a v Cerkvi Santo Dajme - korolevoj (la rajn'ya). Ee list'ya sobirayut tol'ko zhenshchiny. |to rastenie soderzhit v sebe N,N-dimetiltriptamin - veshchestvo, blagodarya kotoromu hoaska priobretaet psihodelicheskie svojstva. Detali processa prigotovleniya hoaski (t.e. rituala, kotoryj chleny UDV nazyvayut "preparo", a dajmisty -"fetisio") v kazhdoj obshchine svoi, odnako ego osnovnye procedury prosty i neizmenny. |to ekstrakciya, razdelenie i koncentraciya. Stebli i vetki lozy Banisteriopsis caapi tshchatel'no obmolachivayut, chtoby otdelit' koru. Zatem izmel'chennuyu massu peremeshivayut s list'yami Psychotria viridis, vysypayut v bol'shoj kotel (chashche vsego alyuminievyj), dobavlyayut vodu i kipyatyat do teh por, poka ekstrakt priobretet temnuyu okrasku, a izmel'chennaya massa osyadet na dno. Posle etogo zhidkost' slivayut s osadka i kipyatyat do teh por, poka ona ne prevratitsya v sovsem temnuyu gushchu, imeyushchuyu harakternyj gnilostnyj zapah. |to i est' hoaska. Uchenie UDV utverzhdaet, chto na samom dele na cheloveka vozdejstvuet ne hoaska, a "burracheriya", ili "CHuzhaya Sila". Sam napitok obychno nazyvayut cha ("chaj") ili vegetal' ("otvar iz rastenij"). Kriterii kachestva "chaya" -- eto ego "sila" i/ili "svet". Hotya oba osnovnyh komponenta hoaski byli proanalizirovany uzhe mnogo raz, himicheskij sostav samogo napitka do sih por ne vpolne ponyaten. No vyyasnit' ego neobhodimo: nuzhno proverit', kakie izmeneniya mogut proizojti s alkaloidami v rezul'tate dolgovremennoj ekstrakcii i koncentracii, kotoraya obychno proizvoditsya na otkrytom vozduhe i soprovozhdaetsya pomeshivaniem. Krome togo, esli gotovaya hoaska dolgoe vremya nahoditsya v otkrytom sosude, v nee mogut popast' opredelennye primesi, vyzyvayushchie brozhenie (hotya, skoree vsego, etot process ne zatragivaet alkaloidnuyu frakciyu). Mnozhestvo analizov dajme iz razlichnyh obshchin cerkvi Santo Dajme neizmenno pokazyvali nalichie v napitke dvuh karbolinovyh alkaloidov - garmina i tetragidrogarmana, a takzhe DMT, no v neskol'ko men'shem ob容me. Krome togo, zdes' bylo otmecheno neznachitel'noe kolichestvo garmalina. V odnom sluchae (kogda hoasku rassmotreli pod mikroskopom) bylo obnaruzheno znachitel'noe kolichestvo drozhzhevyh i gribkovyh mikroorganizmov. CHleny UDV p'yut "chaj" tol'ko vo vremya osobyh ritualov - tak nazyvaemyh "sessij". Obychno "sessii" proishodyat raz v dve nedeli. Predvoditel' cerkovnoj obshchiny (Mestre) vruchaet kazhdomu uchastniku otdel'nuyu dozu hoaski, kotoruyu tot upotreblyaet v odin priem. Zatem vse sidyat s zakrytymi glazami i slushayut muzyku; pri etom u nekotoryh mogut nachat'sya videniya. Inogda ayahuaska proyavlyaet svoe ochistitel'noe dejstvie: koe u kogo iz uchastnikov nachinaetsya rvota ili ponos. V etom sluchae rabotniki cerkvi okazyvayut emu pomoshch'. Posle etogo podgotovitel'nogo etapa nachinaetsya "duhovnoe ochishchenie", v hode kotorogo proyavlyaet sebya "silovoj" komponent napitka. |tot period nazyvaetsya mirasao i schitaetsya pobochnym effektom; on dlitsya okolo dvuh chasov. Pri chastom prieme hoaski on stanovitsya koroche. Posle nego razum stanovitsya neobyknovenno prosvetlennym i vseponimayushchim; obychno eto sostoyanie soprovozhdaetsya myshechnym tremorom. V techenie etogo perioda mezhdu prihozhanami i Mestre proishodit stihijnoe vzaimodejstvie. Tak proyavlyaet sebya "svetovoj" komponent napitka. Uchastniki rituala zadayut voprosy i poluchayut otvety, nepreryvno obmenivayutsya mneniyami mezhdu soboj i so svoim Mestre. Zatem Mestre poet pesnyu; eto znachit, chto sessiya zakonchena. Posle etogo sobravshimsya daetsya nemnogo vremeni, chtoby privesti sebya v poryadok, i oni rashodyatsya po domam - obychno k koncu chetvertogo chasa. Sootnoshenie mezhdu periodom mirasao i vsem ostal'nym bogosluzheniem luchshe peredat' slovami ochevidca: "Kogda ya stolknulsya s UDV, ya byl porazhen i do sih por porazhayus' urovnyu ih organizacii i issledovatel'skoj rabote, sisteme ih mezhobshchinnyh kontaktov i caryashchemu v obshchinah duhu lyubvi i bratstva. YA vsegda budu blagodaren im za to, chto ispytal i chemu nauchilsya. Moi pervye sessii byli ochen' moshchnymi i kak by sobrali voedino vse aspekty moej predydushchej raboty. No po mere povtoreniya sessij ya uvidel, chto intensivnye perezhivaniya prihodyat ko mne vse chashche. Obychno v nih ne bylo nichego strashnogo. Pozzhe ya stal otslezhivat' zakonomernosti vozniknoveniya toshnoty i rvoty i nachal sprashivat', zavisit li eto ot togo, kak svaren "chaj". Starye prihozhane schitayut, chto toshnota - eto svoego roda ochishchenie, izbavlenie ot yadov, epitim'ya ili dazhe nakazanie za grehi. Lichno mne bol'she vsego meshayut videniya: oni otvlekayut menya ot togo, chto soobshchaet prichastie, i ya vynuzhden perenosit' ih do teh por, poka ne uslyshu nastoyashchij golos". Na bogosluzheniyah Santo Dajme ispol'zuetsya tot zhe "chaj", no sam ritual zdes' sovershenno inoj. On nazyvaetsya "inario"; vo vremya nego dajme razdayut dvazhdy, s intervalom primerno v dva chasa. V techenie vsej sluzhby prihozhane horom poyut gimny i ispolnyayut sinhronnyj i monotonnyj tanec, kotoryj nazyvaetsya "bajlado". Kogda kakoj-nibud' tancor ustanet, smotriteli otvodyat ego v storonu i dayut otdohnut'. Ritual inario proishodit vokrug stola, sdelannogo v forme shestikonechnoj zvezdy. Periodicheski v cerkvi proishodyat special'nye ritualy, kotorye nazyvayutsya "Koncentraciyami" i "Zvezdnymi Trudami". "Koncentraciya" sovershaetsya dva raza v mesyac; zdes', kak i vo vremya inario, priem dajme povtoryaetsya cherez opredelennye promezhutki vremeni. Uchastniki usazhivayutsya v fiksirovannoj pozicii (golova podnyata, spina rovnaya, ruki i nogi ne perekreshcheny) i okolo chasa hranyat molchanie. Blagodarya etomu energiya nachinaet svobodno cirkulirovat' v tele; zatem ee napravlyayut v obshchij potok, kotoryj idet na blago vseh bol'nyh, kak prinadlezhashchih, tak i ne prinadlezhashchih k obshchine. Ritual "Zvezdnyh Trudov" prednaznachaetsya special'no dlya bol'nyh. Bogosluzheniya po etomu sluchayu obychno prohodyat v osobyh "Zvezdnyh Domah", kotorye imeyutsya tol'ko u krupnyh obshchin i prednaznachayutsya tol'ko dlya ritualov isceleniya. |to shestiugol'nyj hram, v centre kotorogo ustanovlen stol v forme Zvezdy Davida; na nem stoyat blagovonnye palochki i drugie kul'tovye predmety - naprimer, katolicheskie ikony so svyatymi i Hristom ili portrety pokojnyh dajmistskih liderov. Povsyudu rasstavleny svechi. Muzhchiny sadyatsya otdel'no ot zhenshchin. Vokrug stola stoyat dvenadcat' stul'ev dlya izbrannyh gostej, a ostal'nye uchastniki sidyat na skamejkah vdol' sten. Posle razdachi dajme sobravshiesya nachinayut horom pet' gimny, chereduya penie s periodami glubokogo molchaniya. Zatem padrin'o proiznosit osobuyu propoved', kotoraya regulyarno preryvaetsya peniem dopolnitel'nyh gimnov i razdachej dopolnitel'nyh doz dajme. Takim obrazom, UDV pridaet osnovnoe znachenie priemu ayahuaski, a Santo Dajme - organizacii gruppovoj struktury. |to razlichie luchshe vsego oharakterizovat' slovami odnogo padrin'o: "Ritual opredelyaet vse. Dazhe v nachal'noj shkole ritual neobhodim dlya luchshego zapominaniya materiala. YA dumayu, kogda my vse dostignem duhovnogo razvitiya, nam ne ponadobyatsya nikakie ritualy, potomu chto togda my sami stanem ritualom. Hristos ne nuzhdalsya v ritualah - on sam byl ritualom. On prosto prihodil i razdaval hleb i vino. Segodnya nash ritual - eto sila Hrista, sil'nee, chem v katolicheskoj cerkvi. No eto vsego lish' element, kotoryj pomogaet ponyat' veru i upravlyat' eyu. Ritual - eto sosud, v kotoryj nalit napitok znaniya. On tol'ko pridaet zhidkosti formu; glavnoe - ne izmenit' samo soderzhimoe. Napitok nepredskazuem. Kakova cel' rituala? My otdelyaem zhenshchin ot muzhchin, chtoby razdelit' muzhskuyu i zhenskuyu energii. Potom lyudi sidyat sosredotochennye i p'yut dajme. Netu zdes' takogo: odin golovu povesit, drugoj nogi zaderet. Dolzhen byt' polnyj poryadok. Vot takoj u nas ritual". Obshchestvennyj oblik obeih cerkvej takzhe sovershenno razlichen. UDV - bolee zakrytaya organizaciya, sklonnaya izbegat' reklamy i vneshnih kontaktov. Oni schitayut, chto vsya ih rol' sostoit v razvitii sil'noj social'noj struktury dlya povysheniya cennosti kazhdoj otdel'noj lichnosti. Dajmisty bolee neposredstvenny. Spasenie nuzhno obresti sejchas, potomu chto zavtra ves' mir mozhet pogibnut', -- takov ih vzglyad na zhizn'. Obe cerkvi vnosyat v svoi struktury mnogo elementov hristianskoj etiki, no podhodyat k nej s sovershenno razlichnyh storon. Oni razlichayutsya primerno tak zhe, kak "Armiya Spaseniya" i "Svideteli Iegovy". No obe cerkvi veryat v to, chto svyashchennaya hoaska pozvolyaet uslyshat' golos Boga. Postepennoe rasprostranenie informacii o psihofarmakologicheskih svojstvah hoaski privelo k tomu, chto ideya kombinirovaniya psihotropnyh preparatov stanovitsya vse bolee i bolee populyarnoj. V nastoyashchee vremya takie opyty proizvodyatsya pochti povsemestno i davno uzhe ne ogranichivayutsya dvumya vysheopisannymi yuzhnoamerikanskimi rasteniyami. |ksperimentatory kombiniruyut ne tol'ko odno rastenie s drugim, no i rasteniya s sinteticheskimi preparatami; a inogda vse svoditsya k odnovremennomu priemu dvuh sovershenno sinteticheskih preparatov. V rezul'tate voznikaet neveroyatno slozhnaya kartina, napominayushchaya uravnenie s tysyachej peremennyh. Kazhdyj iz dvuh elementov etogo social'nogo eksperimenta mozhet byt' vybran iz ogromnogo spiska vozmozhnostej, blagodarya chemu situaciya priobretaet "vtoroe izmerenie". Ved' dazhe s odnim preparatom voznikaet mnozhestvo problem: individual'naya dozirovka zavisit ot kachestva preparata, a v sluchae ispol'zovaniya rastitel'nogo syr'ya - ot koncentracii aktivnogo veshchestva. A esli takih preparatov dva? A esli ih prinimayut ne odnovremenno, a odin za drugim, vyderzhav pauzu - chto nuzhno prinimat' snachala, chto potom, i kakoj dolzhna byt' pauza? I vozmozhno li v etom sluchae, chtoby dva issledovatelya nezavisimo drug ot druga postavili by odin i tot zhe eksperiment? YA podozrevayu, chto lyubye popytki kak-to uporyadochit' etot eralash obrecheny na proval. Ved' dazhe osnovopolagayushchee ponyatie o tom, chto odin preparat sposoben pomogat' drugomu (to est' zamedlyat' ego metabolicheskoe razrushenie) sovershenno zateryalos' v etoj kashe. No pri etom mnogie eksperimentatory vse ravno norovyat nazvat' svoj koktejl' ayahuaskoj. Zdes' ya popytayus' izlozhit' dal'nejshij material takim obrazom, chtoby perejti ot dvuh specificheskih rastenij, vhodyashchih v sostav hoaski k bolee shirokomu obzoru mnogochislennyh rastenij i preparatov, kotorymi mozhno zamenit' kazhdyj iz etih dvuh komponentov. Koroche govorya, rech' pojdet o tom, chto ya nazyvayu ayahuaskoj. Pri etom ya sdelayu osnovnoj akcent na zamene rastenij (kolichestvo kotoryh ogranicheno, a vosproizvedenie zatrudneno) himikatami, kotorye obladayut beskonechnym raznoobraziem i vosproizvodyatsya v neogranichennyh kolichestvah. Takim obrazom, sperva my rassmotrim kombinacii "rastenie + rastenie" (iz kotoryh izucheny lish' nemnogie), a zatem - rastitel'no-himicheskie kombinacii, gde odin ili dva iznachal'nyh komponenta zamenyayutsya himikatami ili kombinaciyami himikatov. Svedeniya o polnost'yu himicheskih "koktejlyah" razumnee budet pomestit' v recepturnoj chasti etoj knigi - gde oni, sobstvenno govorya, i nahodyatsya. Iz SSHA i Evropy uzhe postupilo mnozhestvo soobshchenij o primenenii teh zhe rastenij, kotorye sluzhat neizmennymi komponentami yuzhnoamerikanskoj hoaski. I UVD, i Santo Dajme uzhe imeyut mnogo obshchin vne Brazilii i vse bol'she i bol'she utverzhdayutsya v kachestve obshchepriznannyh religij. Celi i filosofiya etih cerkvej, soderzhashchijsya v nih hristianskij element i napravlennost' na ozdorovlenie i zdorov'e vezde prihodyatsya ko dvoru. Opredelennuyu rol' zdes' igraet i ih svyatoe prichastie, t.e. hoaska. Syr'e dlya nee mozhno vvozit' iz Brazilii, no mozhno proizvodit' i iz rastenij, vyrashchennyh na meste. I Banisteriopsis caapi, i Psychotria viridis ne zapreshcheny zakonom i horosho prizhivayutsya v SSHA. Rastet chislo botanicheskih firm, specializiruyushchihsya na proizvodstve semennogo materiala, cherenkov i sazhencev, kotorye zapolnyayut postoyanno rastushchij rynok. No ne tol'ko svyatoe prichastie sposobstvuet etomu. Nel'zya sbrasyvat' so schetov i stremitel'noe vozrozhdenie nauchnoj etnofarmakologii. |ta nauka postoyanno issleduet okruzhayushchuyu sredu v poiskah veshchestv, kotorye sposobny pomoch' cheloveku ili nauchit' ego chemu-to novomu. Tak uzh slozhilos', chto chashche vsego etot poisk byl svyazan s izucheniem preparatov, tradicionno primenyayushchihsya ili primenyavshihsya v kul'ture narodov raznyh udalennyh ugolkov mira. No segodnya etnofarmakologami mozhno nazvat' mnogih zhitelej Zapada, kotorye prosto issleduyut prirodu, zhelaya luchshe ponyat' ee, uchit'sya u nee i ispol'zovat' ee. Issledovanie rastenij, ne vhodyashchih v klassicheskuyu paru B.caapi - P.viridis, i ob容dinenie ih v pary, gde odno soderzhit ingibitor, a drugoe - ingibiruemoe veshchestvo, mozhno nazvat' "ayahuaskovoj botanikoj". YA ispol'zuyu zdes' termin "ayahuaska", chtoby sohranit' razlichie mezhdu novoizobretennymi smesyami i bolee klassicheskoj, zhestko opredelennoj brazil'skoj hoaskoj. Slovo "ayahuaska" segodnya upotreblyaetsya ochen' shiroko i obychno oboznachaet smesi, v kotoryh po krajnej mere odin iz dvuh komponentov chashche yavlyaetsya sinteticheskim veshchestvom, chem rastitel'nym preparatom. V nachale glavy ya uzhe privodil primery neologizmov, vklyuchayushchih v sebya suffiks "-huaska"; odnako slovo "ayahuaska" kazhetsya mne bolee adekvatnym. Vne zavisimosti ot nazvaniya, kazhdyj iz etih dvuh komponentov igraet strogo opredelennuyu rol'. Odin iz nih sam po sebe ne psihoaktiven, no, popav v chelovecheskij organizm, prepyatstvuet razrusheniyu teh preparatov, kotorye ne mogut byt' vosprinyaty chelovekom v chistom vide. Drugoj komponent sam po sebe psihoaktiven, no bystro i effektivno razrushaetsya v chelovecheskom organizme. Takim obrazom, odin komponent sluzhit dopuskayushchim faktorom, a vtoroj okazyvaet dopuskaemoe vozdejstvie. No kak zovut igrokov etih dvuh farmakologicheskih komand? Rol' Banisteriopsis caapi obychno prinimaet na sebya (po krajnej mere, v SSHA) rastenie Peganum harmalai. Ono pochti monopolizirovalo eto pravo, hotya ryadom s nim est' neskol'ko al'ternativnyh istochnikov beta-karbolinov - naprimer, semena Tribulis terrestris, dejstvie kotoryh uzhe provereno na lyudyah. No P.harmala - bogatyj istochnik garmalina i garmina, vpolne dostupnyj v domashnih usloviyah. Esli v mestnom magazinchike indijskih ili arabskih tovarov eshche ne ponimayut etogo latinskogo nazvaniya, poprosite u nih esfand - i vy poluchite to, chto nado. Vy budete porazheny, no oni prodayut eto blagovonnoe semya funtovymi i dazhe pyatifuntovymi paketami! Pri etom ono soderzhit bol'shinstvo alkaloidov, imeyushchihsya v B.caapi i mozhet sluzhit' vpolne autentichnoj zamenoj etomu komponentu klassicheskoj hoaski. Poiski dostojnoj zameny dlya P.viridis pozvolyat vam primenit' bol'she fantazii. V principe, zdes' mozhno ispol'zovat' lyuboe DMT-soderzhashchee rastenie, i effekt nastoyashchej hoaski budet obespechen. V prirode sushchestvuet mnogo istochnikov etogo rasprostranennejshego alkaloida; otchasti oni uzhe byli perechisleny v glave o "vezdesushchem DMT". Eshche odin alkaloid, trebuyushchij zashchity ot razrusheniya - eto 5-MeO-DMT, kotoryj takzhe mozhno vydelit' iz mnogih natural'nyh istochnikov. On tozhe neaktiven pri peroral'nom prieme v chistom vide. Odnako v poslednee vremya koe u kogo voznikaet stremlenie sdelat' vtorym komponentom kakoj-nibud' drugoj preparat, prichem takoj, kotoryj vpolne aktiven pri peroral'nom prieme. Zdes' uzh ya ne vizhu voobshche nikakoj logiki. YA slyshal ob ayahuaskah, vtorym komponentom kotoryh byl LSD, meskalin, griby, durman i dazhe dekstrometorfan. Pochemu-to schitaetsya, budto P.harmala sluzhit usilitelem vozdejstviya, hotya na samom dele ona lish' pomogaet vozdejstviyu proyavit'sya. Odnako zdes' vy mozhete zadat' mne vazhnyj vopros: esli P.harmala ne potenciruet drugoj preparat i ne yavlyaetsya ego sinergikom, a prosto pozvolyaet ego vozdejstviyu proyavitsya pri peroral'nom prieme, - znachit, ona sama po sebe obladaet nekim farmakologicheskim dejstviem. No kakovo eto dejstvie? V otvet ya priotkroyu zavesu tajny i posvyashchu vas v slozhnye zakony akademicheskogo mira, v pestruyu magiyu ego territorial'nogo prava i egocentricheskih prichud. Delo v tom, chto istoriki farmakologii mussiruyut vopros o P.harmala uzhe v techenii mnogih let. V Rigvede - drevnejshej svyashchennoj knige induizma - est' mnogo upominanij ob op'yanyayushchem napitke, izvestnom pod nazvaniem "Soma". Mnogie issledovateli slomali sebe golovy, pytayas' uznat', iz chego zhe sostoyal etot napitok. Mnogie iz moih druzej uvereny, chto tochno znayut ee sostav - i pover'te mne, ih mneniya sovershenno ne sovpadayut! A teper' pozvol'te poznakomit' vas s R. Gordonom Uossonom. On byl odnim iz samyh vydayushchihsya issledovatelej, avantyuristov i pisatelej, kotoryh ya znayu. Po obrazov aniyu on byl finansistom i bankirom, no zatem, vmeste so svoej zhenoj Valentinoj, otkryl mir Volshebnyh Gribov i tem zapechatlel svoe imya v istorii. On issledoval mnozhestvo velikolepnyh zagadok, kotorye priveli ego v meksikanskij shtat Oahaka, v masatekskij mir Marii Sabiny, a zatem (okolo soroka let tomu nazal) zastavili vystupit' v Life Magazine s zayavleniem, kotoroe proizvelo effekt razorvavshejsya bomby. On rasskazal vsemu miru o haraktere psihofarmakologicheskogo vozdejstviya, obnaruzhennogo u gribov roda Psylocybe. YA ne uveren, chto ego podhod k mikologii mozhno nazvat' nauchno-issledovatel'skim, no net nikakogo somneniya, chto on byl odnim iz samyh vydayushchihsya mikologov-lyubitelej - v polnom smysle etogo slova. Lyubov' k gribam peredalas' emu ot zheny, i on stal strastnym priverzhencem gribnoj nauki. Izuchenie gribov bylo dlya nego skoree priklyucheniem, chem professional'nym zanyatiem; i eto voodushevlyalo ego iskat' gribnye motivy vo vsem, s chem stalkivalis' ego issledovaniya. YA pomnyu odno sobranie v Port Taunsend, Vashington, na kotorom prisutstvovali my oba; on predstavlyal tam svoyu nauchnuyu stat'yu o preobladanii izobrazhenij gribov v rannem iskusstve Central'noj Meksiki. Vo vremya lekcii on prodemonstriroval kamennuyu figurku, ves'ma pohozhuyu na plodovoe telo griba. Po ego slovam, ona svidetel'stvovala o tom, chto griby sluzhili svyashchennym predmetom v kul'ture i religii drevnej Meksiki. Tut iz zala byl zadan sleduyushchij vopros: poskol'ku dannaya figurka imeet primerno tot zhe diametr, chto i myachi, ispol'zovavshiesya dlya actekskih igr, to ne proshche li predpolozhit', chto ona prosto sluzhila bolvankoj, po kotoroj otlivalis' myachi? Ved' shlyapka imeet formu polusfery; a esli dve kauchukovyh polusfery skleit' vmeste, to poluchitsya odin kauchukovyj myach. No etot vopros ostalsya bez otveta: ego prosto-naprosto proignorirovali. S tochki zreniya Uossona, eta kamennaya shtukovina mogla byt' tol'ko gribom, i nichem inym. I kogda on reshil, chto Soma, dolzhno byt', izgotavlivalas' iz gribov Amanita muscaria, on tut zhe podobral vse neobhodimye dokazatel'stva dlya etogo tezisa. A teper' pozvol'te poznakomit' vas s Devidom Stofletom Fletteri. On tozhe uchenyj, issledovatel' i avtor zamechatel'noj knigi "Haoma i garmalin". Zdes' on, stol' zhe ubeditel'no argumentiruya svoyu poziciyu, utverzhdaet, chto Soma vpolne mogla izgotovlyat'sya iz semyan Peganum harmala (garmaly, gornoj ruty ili dikoj ruty). V nashe vremya ee obychno nazyvayut sirijskoj rutoj, no v bolee staryh knigah ona nazyvaetsya "afrikanskoj", v starinnyh evropejskih farmakologicheskih spravochnikah - "semen Harmalae sive rutae silvestris", v drevnem fol'klore Srednego Vostoka - Haoma, a na sovremennom Vostoke bolee izvestna pod nazvaniem "esfand". Po svoim vneshnim priznakam ona vpolne podhodit pod vedicheskie opisaniya rasteniya Somy. |to kustarnik, rastushchij v stepnoj Azii, na Iranskom nagor'e, a takzhe v Afganistane i Severnom Tibete - to est', vo vseh oblastyah, gde zafiksirovany istoricheskie upominaniya o Some. Ona sluzhit istochnikom populyarnogo krasitelya, kotorym krasyat tureckie feski i persidskie kovry. Iz semyan ee takzhe delayut maslo, kotoroe prodaetsya v Egipte pod nazvaniem "zit-el'-harmel'" i izvestno kak afrodiziak i narkotik. I, nakonec, upotreblenie semyan ruty obychno privodit k op'yaneniyu, chto uzhe vplotnuyu podvodit nas k resheniyu drevnej zagadki Rigvedy. Odnako zdes' nuzhno byt' ochen' ostorozhnym, poskol'ku v biologicheskih klassifikaciyah drevnej Persii termin "ruta" upotreblyaetsya ochen' obobshchenno Peganum harmala i Ruta graveolens schitayutsya zdes' dikorastushchej i kul'turnoj raznovidnostyami odnogo i togo zhe rasteniya. Klassicheskie istochniki oboih rodovyh imen tozhe sinonimichny: "peganon" - eto ruta po-grecheski, a "ruta" - to zhe samoe po-latyni. No sovremennye botaniki otnosyat eti rasteniya k dvum razlichnym semejstvam (Zygophillaceae i Rutaceae), poskol'ku oni imeyut sovershenno raznoe morfologicheskoe stroenie. Segodnya nazvanie R.graveolens otnositsya k rute obyknovennoj - evropejskomu rasteniyu, kotoroe ispol'zovalos' v srednevekovoj medicine kak stimuliruyushchee i vozbuzhdayushchee sredstvo; ono bylo svyazano s narodnym koldovstvom i sluzhilo simvolom pokayaniya. Ee chasto mozhno uvidet' na klumbah, v tom chisle i na moej (semena ya kupil na Meksikanskom rynke, chto na 24-j ulice v San-Francisko). Ee list'ya izdayut ostryj zapah, kotoryj komu-to nravitsya, a komu-to napominaet koshach'yu mochu. Ochevidno, imenno iz-za zapaha sadovuyu rutu inogda ispol'zuyut v kulinarii, no u menya net nikakih osnovanij schitat' ee op'yanyayushchim sredstvom. No vernemsya k P.harmala. Kakovo budet dejstvie etogo rasteniya, esli upotrebit' ego v chistom vide, a ne v smesi s drugimi komponentami? Ob etom soobshchayut neskol'ko issledovatelej, kotorye prinimali semena ruty v dostatochno bol'shom kolichestve. CHashche vsego oni izmel'chali semena, zalivali ih vodoj (obychno slegka podkislennoj) i kipyatili. Esli P.harmala - eto dejstvitel'no Soma, to ee ekstrakt dolzhen okazat' zametnoe vozdejstvie, sootvetstvuyushchee drevnim svedeniyam ob etom napitke. Vot opisanie nedavnego opyta, kotoroe mozhet nam koe-chto ob座asnit': "YA kipyatil odnu unciyu (28 gramm) semyan Peganum harmala v litre vody v techenie semi chasov, zatem slil s osadka i vyparil ekstrakt do poloviny ob容ma. V rezul'tate poluchilas' korichnevaya gor'kaya mikstura, kotoruyu ya vypil. Gde-to cherez sorok pyat' minut menya ohvatila priyatnaya rasslablennost', ya sel i nachal sozercat' okruzhayushchee. YA otmetil, chto vse predmety, popadavshie v pole moego zreniya, byli okruzheny mnozhestvom konturov. Dazhe malejshee dvizhenie tela vyzyvalo u menya toshnotu, i ya otstupil v tihuyu i temnuyu pustotu. Zdes' na menya postepenno nahlynula volna gipnagogicheskih obrazov, sovershenno nepohozhih ni na chto znakomoe. |to byli fraktal'nye uzory, kotorye sperva kazalis' mne abstraktnymi, no zatem ochen' bystro prevratilis' v nechto vrode listvennyh zaroslej, kotorye byli sovsem ryadom so mnoj, i nachali razrastat'sya, zapolnyaya vse pole zreniya. Pervonachal'nye spiral'nye shemy razvorachivalis' v realisticheskie kartiny s sine-zelenym otlivom. YA videl avtobusy, nesushchiesya po ulicam, perekrestki, tolpu v supermarkete. |ta vizual'naya faza prodolzhalas' pochti chas, zatem nachalas' ochen' sil'naya toshnota. Posle togo, kak menya sil'no vyrvalo, ya popytalsya snova rasslabit'sya, no period videnij, ochevidno, uzhe konchilsya". Zdes' stoit imet' v vidu, chto v dannyh semenah garmalina i garmina primerno porovnu, togda kak v B.caapi, iz kotorogo varyat klassicheskuyu ayahuasku, preobladaet garmin. Oba alkaloida - aktivnye ingibitory aminoksidaz, kotorye vyrabatyvayutsya v organizme, chtoby zashchitit' n