torogo zhenshchina trebuet ot muzhchiny sovershenno tak zhe i dlya teh zhe celej, dlya kakih ej nuzhna muskul'naya sila i shchekochushchie usy. Mozhno vozmushchat'sya grubost'yu etogo vyrazheniya, no delo ot etogo ne izmenitsya. Sil'nee vsego dejstvuet na zhenshchinu muzhskaya volya. V etom otnoshenii ona obladaet udivitel'no tonkim chut'em. Ona s tochnost'yu uznaet, gde pod slovami "ya hochu" skryvaetsya u muzhchiny napryazhennost' i affektaciya, i gde vidna istinnaya reshimost'. V poslednem sluchae effekt poluchaetsya samyj porazitel'nyj. Kak mozhet zhenshchina, yavlyayas' bezdushnoj, chuvstvovat' dushu muzhchiny? Kak mozhet ona, buduchi amoral'noj, sudit' o ego nravstvennosti? Kak mozhet ona znat' o tverdosti ego haraktera, esli ona sama, kak lichnost', ne obladaet harakterom? Kak mozhet ona chuvstvovat' ego volyu, ne imeya sama voli? Vot formulirovka toj kolossal'no slozhnoj problemy, kotoraya posluzhit predmetom dal'nejshego izlozheniya. No prezhde, chem pristupit' k razresheniyu etogo voprosa, neobhodimo ukrepit' so vseh storon zanyatye nami pozicii i zashchitit' ih ot napadenij, kotorye mogli by ih hot' skol'ko-nibud' pokolebat'. GLAVA H MATERINSTVO I PROSTITUCIYA Glavnoe vyrazhenie, kotoroe bez somneniya budet vystavleno protiv nashego issledovaniya, zaklyuchaetsya v tom, naskol'ko najdennye polozheniya primenimy ko vsem zhenshchinam. Dlya nekotoryh, dazhe dlya mnogih zhenshchin eto, pozhaluj, i verno, no est' ved' eshche i drugie,.. Pervonachal'no ya ne imel v vidu ostanavlivat'sya na special'nyh formah zhenstvennosti. ZHenshchiny poddayutsya podrazdeleniyu s razlichnyh tochek zreniya. No sleduet osteregat'sya primenit' ko vsem zhenshchinam to polozhenie, kotoroe spravedlivo tol'ko otnositel'no kakogo-nibud' krajnego tipa ih, hotya by etot tip i obladal bol'shoj rasprostranennost'yu, popadalsya by nam povsyudu, neobhodimo odnako pomnit', chto eto tol'ko izvestnyj tip i chto harakternaya individual'nost' ego mozhet poteryat' vsyu svoyu yarkost' pri preobladanii drugogo pryamo protivopolozhnogo tipa. Sushchestvuet mnogo podrazdelenij zhenshchin, sushchestvuyut takzhe razlichnye zhenskie haraktery, hotya slovo harakter sleduet v dannom sluchae ponimat' v empiricheskom smysle. Vse cherty haraktera muzhchiny imeyut mnogo porazitel'nyh analogij v haraktere zhenshchiny -obstoyatel'stvo, kotoroe chasto daet povod dlya raznyh amfibolii (interesnoe sravnenie etogo roda budet privedeno v dal'nejshej chasti etoj glavy). No pomimo etogo harakter muzhchiny vsecelo pogruzhen v sferu umopostigaemogo i prochno ukreplen tam. Blagodarya etomu dlya nas opyat' vyyasnyaetsya fakt smesheniya harakterologii i ucheniya o dushe, takzhe obshchnost' ih sud'by. Harakterologicheskie razlichiya zhenshchin ne imeyut teh glubokih i prochnyh kornej, kotorye mogli by privesti k razvitiyu obosoblennoj individual'nosti. Pozhaluj, ne sushchestvuet ni odnoj zhenskoj cherty, kotoraya v techenie vsej zhizni zhenshchiny, sohranilas' by v pervonachal'noj svoej chistote, kotoraya ne izmenilas' by blagodarya vozdejstviyu muzhskoj voli i ne otstupila by na zadnij plan ili okonchatel'no ne unichtozhilas' by pod ee vliyaniem. Kakovy dal'nejshie razlichiya mezhdu odinakovo muzhestvennymi i odinakovo zhenstvennymi individuumami - etot vopros ya namerenno ostavlyu poka v storone. No sdelali my eto ne potomu, chto svedenie psihologicheskih razlichij k principu polovyh promezhutochnyh form dalo nam bol'she, chem tol'ko odnu iz tysyachi rukovodyashchih nitej, kotoruyu mozhno najti v etoj zaputannejshej iz vseh oblastej. My ishodili pri etom iz togo prostogo soobrazheniya, chto vsyakoe skreshchenie s drugim principom, vsyakoe rasshirenie linejnogo metoda do ploskostnogo neblagopriyatno otrazilos' na etoj pervoj popytke osnovatel'no razobrat'sya v harakterologicheskih yavleniyah. |ta popytka imeet v vidu nechto bol'she ustanovleniya harakterov ili emocional'nyh tipov. Special'no zhenskaya harakterologiya dolzhna yavit'sya predmetom osobogo issledovaniya, hotya i nastoyashchaya rabota, po mere vozmozhnosti, ne upuskala iz vidu individual'nyh razlichij zhenshchin. Mne kazhetsya, chto ya pri etom izbezhal pospeshnyh i lozhnyh obobshchenij i utverzhdal tol'ko to, chto v odinakovoj stepeni i s odinakovoj spravedlivost'yu primenimo ko vsem zhenstvennym zhenshchinam bez isklyucheniya. Rech' do sih por shla o ZH v samom obshchem smysle slova. No tak kak mne v kachestve vozrazheniya mogut vystavit' tol'ko odin tip, to ya nahozhu nuzhnym oharakterizovat' zdes' iz vsego mnozhestva tol'ko paru samyh protivopolozhnyh tipov. Vse to nizkoe i gadkoe, chto ya pripisal zhenshchine, najdut nepravil'nym v prilozhenii k zhenshchine - materi. Pridetsya ostanovit'sya na etom neskol'ko dol'she. Tut zhe sleduet zametit', chto nikto ne mozhet vzyat'sya za razreshenie etoj problemy, ne podvergnuv odnovremenno izucheniyu i protivopolozhnyj polyus materi, diametral'no protivopolozhnuyu vozmozhnost' zhenskoj natury. Tol'ko takim putem nam udastsya provesti tochnye granicy tipa materi, rezko vydelit' svojstva materi ot vsevozmozhnyh svojstv, prisushchih drugim zhenshchinam. Diametral'no protivopolozhnym tipu materi yavlyaetsya tip prostitutki. |to protivopostavlenie tak zhe malo mozhno vynesti iz kakih-nibud' logicheskih posylok, kak i protivopostavlenie muzhchiny zhenshchine. Poslednee my tol'ko vidim, no nikogda ne dokazyvaem. To zhe samoe i otnositel'no pervogo: ego my dolzhny razglyadet' ili najti v opyte, Tol'ko togda my ubedimsya, chto ono nichut' ne narushaet strojnosti nashej shemy. Vsevozmozhnye ogranicheniya, kotorye zdes' neobhodimo ustanovit', budut rassmotreny v dal'nejshem. Poka my tol'ko rassmotrim zhenshchinu s tochki zreniya dvuh tipov, prichem, v odnom sluchae preobladaet odin tip, v drugom sluchae - drugoj. |ti oba tipa - mat' i prostitutka. Nashe delenie mozhet byt' prevratno ponyato, esli my ne ukazhem na otlichie ego ot drugogo, ochen' rasprostranennogo podrazdeleniya. Neredko prihodilos' slyshat', chto zhenshchina yavlyaetsya odnovremenno i mater'yu i vozlyublennoj. Mne trudno uyasnit' sebe mysl' i pol'zu podobnogo razdeleniya. Dolzhno li kachestvo vozlyublennoj predstavlyat' soboyu opredelennuyu stadiyu, kotoraya neobhodimo predshestvuet materinstvu? V takom sluchae ono ne mozhet byt' dlitel'noj harakterologi cheskoj osobennost'yu. Dalee, chto govorit nam ponyatie "vozlyublennaya otnositel'no samoj zhenshchiny? Rovno nichego, razve tol'ko to, chto ee lyubyat. Pridaet li eto ponyatie zhenshchine sushchestvennoe kachestvo, ili ono daet tol'ko vneshnee opredelenie ej? Byt' lyubimoj mozhet byt' odinakovo kak mat', tak i prostitutka. V krajnem sluchae, mozhno bylo by pod vidom "vozlyublennoj" opisat' celuyu gruppu zhenshchin, kotoraya zanimaet srednee polozhenie mezhdu mater'yu i prostitutkoj, kotoraya predstavlyaet soboyu promezhutochnuyu formu dvuh upomyanutyh polyusov. Ili, byt' mozhet, schitali neobhodimym osobo podcherknut' tot fakt, chto zhenshchina stoit v drugih otnosheniyah k otcu svoih detej, chem k samim detyam. No inogda pod "vozlyublennoj" sleduet ponimat' zhenshchinu, kotoraya daet sebya lyubit', t.e. vsecelo otdaetsya lyubyashchemu. |tim odnako my eshche nichego cennogo ne priobreli, tak kak v podobnom sluchae i mat', i prostitutka formal'no mogut dejstvovat' odinakovo. Ponyatie "vozlyublennaya" eshche nichego ne govorit o kachestvah togo sushchestva, kotoroe yavlyaetsya predmetom lyubvi: da, eto samo soboyu ponyatno, tak kak ono vyrazhaet soboyu opredelennuyu stadiyu zhizni odnoj i toj zhe zhenshchiny, stadiyu, za kotoroj sleduet drugaya v forme materinstva. Tak kak sostoyanie "vozlyublennoj" yavlyaetsya tol'ko sluchajnym priznakom ee lichnosti, to mozhno videt', naskol'ko nelogichno eto podrazdelenie. Ved' materinstvo soderzhit v sebe nechto bolee glubokoe, chem odin tol'ko fakt togo, chto zhenshchina rodila. |ta imenno bolee glubokaya sushchnost' materinstva i yavlyaetsya blizhajshej zadachej nashego issledovaniya. Itak, materinstvo i prostituciya - dva polyarno- protivopolozhnyh yavleniya. |to polozhenie mozhno s izvestnoj stepen'yu veroyatnosti zaklyuchit' uzhe iz togo fakta, chto u zhenshchiny-materi gorazdo bol'she detej,chem u kokotki, v to vremya kak ulichnaya prostitutka v bol'shinstve sluchaev sovershenno bezdetna. Sleduet zametit', chto neodna tol'ko prodazhnaya zhenshchina prinadlezhit k tipu prostitutki. K nemu mozhno prichislit' i mnogo, tak nazyvaemyh, blagorodnyh devushek i zamuzhnih zhenshchin, dazhe takih, kotorye ne narushayut brachnyh uz. Oni ne delayut etogo ne potomu, chto ne predstavlyalos' sluchaya, a prosto potomu, chto sami ne hoteli zahodit' tak daleko. Poetomu ne sleduet osobenno udivlyat'sya primeneniyu ponyatiya prostitutki k bolee shirokomu krugu zhenshchin, chem eto privykli do sih por delat', otnosya eto ponyatie tol'ko k prodazhnym zhenshchinam. Ulichnaya prostitutka tol'ko tem otlichaetsya ot pol'zuyushchejsya bol'shim pochetom kokotki i bolee blagorodnoj getery, chto ona absolyutno lishena sposobnosti k kakomu-libo differencirovaniyu otnoshenij. Dalee, otsutstvie u nee vsyakoj pamyati prevrashchaet ee zhizn' v sovokupnost' otdel'nyh, izolirovannyh momentov, mezhdu kotorymi net ni malejshej svyazi. Poetomu tip prostitutki mog by sushchestvovat' dazhe i togda, kogda na svete byli by tol'ko odin muzhchina da odna zhenshchina, ibo etot tip poluchaet svoe vyrazhenie v specificheskom otnoshenii k otdel'nomu muzhchine. Tol'ko sam po sebe fakt men'shej plodovitosti prostitutki uzhe osvobozhdaet menya ot obyazannosti oprovergat' odin ochen' rasprostranennyj vzglyad, po kotoromu prostituciya - yavlenie, lezhashchee, strogo govorya, gluboko v estestvennoj prirode chelovecheskogo sushchestva, predstavlyaet soboj rezul'tat neblagopriyatnyh social'nyh uslovij a imenno otsutstviya zarabotka u mnogih zhenshchin. |tot vzglyad sklonen obvinyat' sushchestvuyushchij obshchestvennyj stroj, v kotorom ekonomicheskij egoizm muzhchin, zabravshih vsyu vlast' v svoi ruki, sil'no zatrudnyaet nezamuzhnim zhenshchinam dostup k chestnoj zhizni. Dalee on ukazyvaet na sil'no rasprostranennuyu holostuyu zhizn', vyzvannuyu budto by material'nymi usloviyami i trebuyushchuyu vo chto by to ni stalo sushchestvovaniya prostitucii. Razve sleduet napominat', chto prostituciya -cherta, svojstvennaya ne odnim tol'ko ulichnym prostitutkam, no chto inogda i bogatye devushki, prenebregaya vsemi preimushchestvami svoego polozheniya, predpochitayut otkrytoe flanirovanie po ulicam. Ulica est' prinadlezhnost' istinnoj prostitucii. Ved' zhenshchinam otdayut dazhe predpochtenie v zanyatii dolzhnostej v magazinah, na pochte, telegrafe, telefone. Pravda, eti zanyatiya ochen' odnoobrazny i shablonny, no ved' zhenshchina menee differencirovana, chem muzhchina, a potomu i menee trebovatel'na. V etom otnoshenii kapitalizm operedil nauku. On nashel, chto zhenskij trud dolzhen byt' oplachivaem deshevle muzhskogo, tak kak potrebnosti zhenshchiny menee znachitel'ny. Vprochem, prostitutke prihoditsya ochen' tugo, tak kak ej nuzhno dorogo platit' za kvartiru, odevat'sya v dorogie plat'ya i sverh togo soderzhat' eshche sutenera. Naskol'ko sil'no v nih vlechenie k etomu obrazu zhizni vidno iz togo, chto prostitutka, dazhe vyjdya zamuzh, chasto vozvrashchaetsya k svoemu prezhnemu remeslu. Prostitutka krome togo, v silu neizvestnyh, lezhashchih gluboko v ee prirode prichin, sovershenno nevospriimchiva k nekotorym infekciyam, kotorye v bol'shinstve sluchaev porazhayut chestnyh zhenshchin. Nakonec, prostituciya sushchestvovala vsegda i ee rost ne nahoditsya ni v kakom otnoshenii s razlichnymi usovershenstvovaniyami kapitalisticheskoj epohi. Malo togo, ona dazhe prinadlezhala k chislu religioznyh institutov nekotoryh narodov drevnosti, naprimer, finikiyan. Itak, prostituciya ne est' kakoj-nibud' opredelennyj put', na kotoryj muzhchina tolkal by zhenshchinu. My ne otricaem, chto v ochen' mnogih sluchayah vina vsecelo padaet na muzhchinu, a imenno, kogda devushka dolzhna byla pokinut' svoyu dolzhnost' i ostat'sya bez hleba. No tot fakt, chto v podobnyh sluchayah zhenshchina vidit nadlezhashchij vyhod iz zatrudnitel'nogo polozheniya tol'ko v prostitucii, - etot imenno fakt gluboko lezhit v prirodnoj sushchnosti ee. CHego net, togo i byt' ne mozhet. Ved' muzhchine, kotoryj s material'noj storony gorazdo chashche podvergaetsya vsyakim prevratnostyam sud'by i kotoryj intensivnee oshchushchaet nuzhdu, chem zhenshchina, prostituciya sovershenno chuzhda. Esli ona i vstrechaetsya (sredi kel'nerov, parikmaherov i t.d.), to tol'ko v yarko vyrazhennyh promezhutochnyh polovyh formah. Poetomu sklonnost' i vlechenie k prostitucii yavlyayutsya organicheskoj vrozhdennoj chertoj zhenshchiny, takoj zhe estestvennoj chertoj, kak i predraspolozhenie k materinstvu. |tim ya ne hotel skazat', chto zhenshchina stanovitsya prostitutkoj isklyuchitel'no pod vliyaniem vnutrennej neobhodimosti. V bol'shinstve zhenshchin kroyutsya obe vozmozhnosti - materi i prostitutki. Proshu izvineniya, ibo znayu, chto eto zhestoko po otnosheniyu k muzhchinam, net tol'ko devstvennicy. Reshayushchim momentom v torzhestve odnoj iz etih- vozmozhnostej yavlyaetsya muzhchina, kotoryj mozhet sdelat' zhenshchinu mater'yu, no ne aktom sovokupleniya, a odnim tol'ko svoim vzglya dom. SHopengauer zametil, chto chelovek, strogo govorya, dolzhen ischislyat' vremya svoego sushchestvovaniya s togo momenta, kogda ego otec i ego mat' vlyubilis' drug v druga. No eto neverno. V ideal'nom sluchae rozhdenie cheloveka sledovalo by otnesti k tomu momentu, kogda zhenshchina vpervye uvideli ili uslyshala tol'ko golos muzhchiny, budushchego otca ee rebenka. Pravda, biologiya i medicina, teoriya iskusstvennogo podbora i ginekologiya za poslednie shest'desyat let, pod vliyaniem Ioganna Myullera, T. Bishofa i CH. Darvina, otnosilis' krajne otricatel'no k voprosu o ''predopredelyayushchem glaze" i "predopredelyayushchem vzglyade". V dal'nejshem ya postarayus' razvit' teoriyu etogo yavleniya. Zdes' zhe i tol'ko zamechu, chto ochen' nespravedlivo otricat' vozmozhnost' sushchestvovaniya "predopredelyayushchego glaza" tol'ko na tom osnovanii, chto ona nesomestima s vzglyadom, po kotoromu tol'ko semennaya kletka i yajco mogut obrazovat' novyj individuum. "Predopredelyayushchij glaz" v dejstvitel'nosti sushchestvuet, i nauka dolzhna stremit'sya ob®yasnit' ego vmesto togo, chtoby bez vsyakih razgovorov ob®yavlyat' ego nevozmozhnym. Ved' trudno skazat', chtoby nauka obladala tem ogromnym zapasom opyta, kotoryj dal by ej pravo uporno nastaivat' na svoem vzglyade- V apriornoj nauke, podobnoj matematike, ya dolzhen reshitel'no otvergnut' mysl', chto na YUpitere dvazhdy dva ravno pyati, biologiya zhe imeet delo s polozheniyami "otnositel'noj vseobshchnosti" (Kant). Esli ya zdes' vystupayu v pol'zu "predopredelyayushchego glaza" i v ego otricanii vizhu tol'ko ogranichennost' chelovecheskogo ponimaniya, to iz etogo eshche ne sleduet zaklyuchit', chto ya ego prinimayu za prichinu vseh urodlivostej ili tol'ko bol'shej chasti ih. Rech' poka idet tol'ko o vozmozhnosti vliyaniya na potomstvo bez polovogo akta s mater'yu. I zdes' ya osmelyus' skazat' sleduyushchee: tot fakt, chto SHopengauer i Gete priderzhivalis' odnogo vzglyada v teorii cvetov, a priori ustranyaet vsya-koe somnenie v prevoshodstve ih vzglyada pered vsemi mneniyami prosh-lyx, nastoyashchih i budushchih fizikov. Tochno takzhe istina, vyskazannaya Ibsenom ("ZHenshchina s morya") ili Gete ("Wahlverwandtschaften"), ne mozhet byt' oprovergnuta prigovorami vseh vmeste vzyatyh medicinskih fakul'tetov mira. CHelovek, ot kotorogo mozhno bylo by ozhidat' takogo sil'nogo vliyaniya na zhenshchinu, chto ee ditya okazalos' by pohozhim na nego dazhe v tom sluchae, esli by ono vyroslo ne iz ego semeni - takoj chelovek dolzhen byl by yavit'sya samym sovershennym dopolneniem etoj zhenshchine v polovom otnoshenii. Esli zhe takie sluchai chrezvychajno redki, to eto obyasnyaetsya neveroyatnost'yu vstrechi dvuh, stol' sovershennyh dopolnitel'nyh momentov, no ni v koem sluchae ne sluzhit vozrazheniem protiv principial'noj vozmozhnosti teh faktov, kotorye opisany Gete i Ibsenom. Vstretit li zhenshchina takogo muzhchinu, kotoryj odnim tol'ko prisutstviem svoim uzhe delaet ee mater'yu svoego rebenka - eto yavlyaetsya delom sluchaya. V etih imenno predelah mozhno dopustit' mysl', chto sud'ba mnogih materej i prostitutok mogla slozhit'sya sovershenno inache. S drugoj storony sushchestvuet beschislennoe mnozhestvo primerov sovershenno protivopolozhnogo haraktera. ZHenshchina mozhet v techenie vsej svoej zhizni ne vstretit'sya s takim chelovekom i vmeste s tem navsegda sohranit' tipichnye cherty materi. I naoborot. Takoj edinstvennyj muzhchina mozhet poyavit'sya, no on svoim poyavleniem ne v sostoyanii predotvratit' okonchatel'nogo i reshitel'nogo obrashcheniya zhenshchiny k prostitucii. Ostaetsya odin vyhod: sleduet prinyat' dva vrozhdennyh protivopolozhnyh predraspolozheniya, kotorye v razlichnyh zhenshchinah raspredeleny v neodinakovoj proporcii: absolyutnaya mat' i absolyutnaya prostitutka. Dejstvitel'nost' lezhit mezhdu dvumya etimi tipami. Net ni odnoj reshitel'no zhenshchiny, kotoraya byla by lishena instinktov prostitutki. YA znayu, mnogie budut eto otricat'. Oni sprosyat: chto svojstvennoe prostitutke, mozhno najti v zhenshchine, kotoraya men'she vsego pohozha na kokotku? YA poka ogranichus' ukazaniem na to, s kakoj snishoditel'nost'yu, dazhe sochuvstviem otnositsya zhenshchina k gryaznomu prikosnoveniyu so storony chuzhogo cheloveka. Esli priderzhivat'sya etogo masshtaba, to legko budet dokazat', chto absolyutnoj materi sovershenno ne sushchestvuet. Net takzhe ni odnoj zhenshchiny, kotoraya ne obladala by pobuzhdeniyami materi. No ya dolzhen tut zhe zametit', chto gorazdo chashche vstrechal v zhenshchinah rezko vyrazhennye cherty absolyutnoj prostitutki, chem cherty materinstva, razvitye do takoj stepeni, chto sovershenno vytesnili by iz nee vsyakoe podobie prostitutki. Samyj poverhnostnyj analiz ponyatiya materinstva privodit nas k zaklyucheniyu, chto zhelanie imet' detej yavlyaetsya glavnoj i osnovnoj cel'yu zhizni materi. Dlya absolyutnoj prostitutki, naprotiv, akt oplodotvoreniya sovershenno poteryal etu cel'. Takim obrazom vsestoronnee issledovanie postavlennogo nami voprosa dolzhno prezhde vsego vyyasnit' otnoshenie materi i prostitutki k sleduyushchim dvum yavleniyam: k rebenku i k aktu sovokupleniya. Mat' i prostitutka razlichayutsya prezhde vsego po harakteru ih otnosheniya k rebenku. Centrom tyazhesti dlya prostitutki yavlyaetsya muzhchina, dlya materi - rebenok. Probnym kamnem v etom voprose mozhet sluzhit' otnoshenie k docheri. Esli zhenshchina ne zaviduet sravnitel'noj molodosti i krasote svoej docheri, ee uspeham u muzhchin, vpolne otozhdestvlyaya sebya s neyu i raduyas' ee poklonikam, kak budto svoim sobstvennym, tol'ko takaya zhenshchina mozhet byt' nazvana mater'yu. Absolyutnaya mat', vse pomysly kotoroj sosredotocheny tol'ko na rebenke, stanovitsya mater'yu cherez lyubogo muzhchinu. Zamecheno, chto zhenshchiny, kotorye v detstve mnogo vnimaniya udelyali kuklam, lyubili detej i ohotno uhazhivali za nimi, ne osobenno razborchivy v otnoshenii muzhchiny. Oni berut sebe v muzh'ya pervogo popavshegosya molodca, kotoryj v sostoyanii ee koj-kak obespechit' i raspolozhit' k sebe ee roditelej i rodstvenikov, kogda zhe takaya devushka stanovitsya mater'yu, to kakov by ni byl ee muzh, ona nikogda o drugom muzhchine ne dumaet (konechno, v ideal'nom sluchae). Dlya absolyutnoj prostitutki, dazhe v detskom ee vozraste, ditya yavlyaetsya sinonimom uzhasa. Vposledstvii ona pol'zuetsya rebenkom tol'ko kak sredstvom sozdat' obmanchivye idillicheskie otnosheniya materi k rebenku, otnosheniya, kotorye vsecelo rasschitany na to, chtoby rastrogat' muzhchinu i privlech' ego k sebe. Ona - zhenshchina, kotoraya oshchushchaet sil'nejshuyu potrebnost' nravit'sya vsem muzhchinam. No tak kak absolyutnoj materi ne sushchestvuet, to mozhno v kazhdoj zhenshchine najti, po krajne mere, sledy etoj potrebnosti, kotoraya rasprostranyaetsya na vseh bez isklyucheniya muzhchin v mire. Zdes' my podoshli tol'ko k formal'nomu shodstvu mezhdu absolyutnoj mater'yu i absolyutnoj kokotkoj. Strogo govorya, oni obe ne pred®yavlyayut nikakih trebovanij k lichnosti svoego polovogo dopolneniya. Odna beret lyubogo muzhchinu, kotoryj ej mozhet byt' polezen v ee zhelanii imet' rebenka, i kogda etot rebenok uzhe nalico, ej drugogo muzhchiny ne nado: tol'ko v etom smysle ee mozhno nazvat' "edinobrachnoj". Drugaya zhe otdaetsya pervomu popavshemusya muzhchine, kotoryj mozhet dostavit' ej eroticheskoe naslazhdenie: on yavlyaetsya dlya nee samocel'yu. Zdes', takim obrazom, shodyatsya eti dve krajnosti, i my imeem osnovanie nadeyat'sya, chto ishodya iz etot my proniknem v sushchnost' zhenshchiny voobshche. V samom dele: vseobshche rasprostranennyj vzglyad, kotorogo ya ran'she sam priderzhivalsya, vzglyad, chto zhenshchina - odnobrachna, a muzhchina - mnogobrachen, sleduet schitat' krajne lozhnym. Kak raz naoborot. Nas ne dolzhen vvodit' v zabluzhdenie tot fakt, chto zhenshchiny inogda podolgu vyzhidayut i, gde eto predstavlyaetsya vozmozhnym, vybirayut togo muzhchinu, kotoryj mozhet soobshchit' im vysshuyu cennost' - muzhchinu blagorodnejshego, izvestnejshego, "pervogo sredi vseh". |toj potrebnost'yu zhenshchina otlichaetsya ot zhivotnogo, kotoroe voobshche ne stremitsya priobresti kakuyu-libo cennost' ni pered samim soboyu, ni cherez sebya (kak muzhchina), ni pered drugimi, ni posredstvom drugih (kak zhenshchina). No tol'ko duraki mogut s voshishcheniem govorit' ob etom yavlenii, kotoroe ubeditel'nejshe govorit nam o tom, naskol'ko zhenshchiny lisheny samocennosti. |ta potrebnost' nesomnenno zhazhdet udovletvoreniya, no v nej my nikak ne videm nravstvennoj idei monogamii. Muzhchina v sostoyanii vsyudu razdavat' svoyu cennost', on mozhet perenesti ee na zhenshchinu, on mozhet i hochet ee podarit'. No on nikak ne mozhet, podobno zhenshchine, priobresti svoyu cennost' v kachestve podarka ot drugogo cheloveka. ZHenshchina poetomu staraetsya priobresti dlya sebya vozmozhno bol'she cennosti, ostanavlivaya svoj vybor imenno na tom cheloveke, kotoryj v sostoyanii ej dat' naivysshuyu cennost'. U muzhchiny zhe v osnove braka lezhat sovershenno drugie motivy. Pervonachal'no on yavlyaetsya dlya nego zaversheniem ideal'noj lyubvi, ispolneniem ego zavetnyh zhelanij, hotya by ochen' umestno bylo by i sprosit', dejstvitel'no li eto tak. Dalee, on naskvoz' proniknut isklyuchitel'no muzhskoj ideej vernosti (kotoraya predpolagaet bespreryvnost', umopostigaemoe "ya"). Ochen' chasto prihoditsya slyshat', chto zhenshchina dobrosovestnee soblyudaet vernost', chem muzhchina, chto dlya muzhchiny vernost' yavlyaetsya bremenem, kotoroe on sam, nesomnenno po svobodnoj vole i v polnom znanii, vzvalil na sebya. On mozhet inogda otkazat'sya ot etogo samostesneniya, no on vechno budet chuvstvovat' v etom postupke vinu svoyu. Kogda on narushaet supruzheskuyu vernost', on pri etom lishaet slova svoyu umopostigaemuyu sushchnost'. Dlya zhenshchiny zhe izmena yavlyaetsya interesnoj, pikantnoj igroj, v kotoroj prinimaet uchastie ne ideya nravstvennosti, a motiv bezopasnosti i dobrogo imeni. Net ni odnoj zhenshchiny, kotoraya v myslyah nikogda ne izmenyala by svoemu muzhu i kotoraya vmeste s tem stavila by sebe eto v uprek. Ibo zhenshchina vstupaet v brak, polnaya trepetnogo, bessoznatel'nogo zhelaniya, i narushaet ego, tak kak ona lishena vnevremennogo "ya", polnaya takih zhe ozhidanij i tak zhe bessmyslenno, kak i zaklyuchila ego. Motiv vernosti zaklyuchennomu dogovoru -prinadlezhnost' odnogo tol'ko muzhchiny. Svyazuyushchaya sila raz dannogo slova - veshch', nedostupnaya ponimaniyu zhenshchin. Vse fakty, kotorye obyknovenno privodyat v dokazatel'stvo vernosti zhenshchiny, malo govoryat protiv vyskazannogo vzglyada. Takaya vernost' yavlyaetsya ili rezul'tatom intensivnoj polovoj svyazi (Penelopa), ili ona predstavlyaet soboj zhenskuyu pokornost', pokornost' sobaki, begushchej po pyatam, pokornost', soedinennuyu s cepkoj privyazannost'yu, kotoruyu mozhno sravnit' s fizicheskoj blizost'yu, harakterizuyushchej zhenskoe sostradanie (Kethen fon Gejl'bron). Muzhchina sozdal monogamiyu. Svoim istochnikom ona imeet ideyu muzhskoj individual'nosti, kotoraya v potoke vremeni ostaetsya neizmennoj, imenno poetomu ona dlya svoego polnogo zaversheniya vechno trebuet odnoj i toj zhe sushchnosti. V etom smysle ustanovlenie monogamii kroet v sebe kakuyu-to vysshuyu ideyu. I dlya nas stanovitsya vpolne ponyatnym, pochemu ona vklyuchena v chislo tainstv katolicheskoj cerkvi. YA preduprezhdayu: svoimi slovami ya ne hochu nametit' svoego otnosheniya k voprosu "brak ili svobodnaya lyubov'". Na pochve razlichnyh uklonenij ot strozhajshego zakona nravstvennosti, a takie ukloneniya svojstvenny vsyakomu empiricheskomu braku, uzhe nevozmozhno najti vpolne udovletvoritel'noe reshenie vydvinutoj problemoj: vmeste s brakom yavilos' na svet i ego narushenie. A vse-taki tol'ko muzhchina mog sozdat' brak. Net ni odnogo pravovogo instituta, kotoryj byl by sozdan rukami zhenshchin. Vse pravo prinadlezhit muzhchine, zhenshchine - tol'ko razlichnye obychai (poetomu sovershenno oshibochen vzglyad, po kotoromu zakony razvivayutsya iz obychaev ili naoborot. Oba - sovershenno razlichnye veshchi). Tol'ko muzhchina chuvstvuet potrebnost' i obladaet dostatochnoj siloj dlya togo, chtoby vvesti poryadok v zaputannejshie polovye otnosheniya. |to yavlyaetsya vyrazheniem ego obshchego stremleniya k poryadku, pravilu, zakonu. I kazhetsya, chto u mnogih narodov na samom dele bylo nekogda vremya, kogda zhenshchina mogla pol'zovat'sya bol'shim vliyaniem na ustoi social'noj zhizni, no togda ne bylo nichego pohozhego na brak: epoha patriarhata est' epoha mnogomuzhestva. Razlichnoe otnoshenie materi i prostitutki k rebenku daet povod k dal'nejshim ves'ma cennym vyvodam. ZHenshchina, v kotoroj preobladayut cherty prostitutki, i v syne svoem prezhde vsego vidit muzhchinu, i ee otnoshenie k nemu vsegda nosit polovoj harakter. Tak kak net zhenshchiny, kotoraya vsecelo byla by mater'yu, to edva ulovimyj ottenok polovogo vliyaniya syna na svoyu mat' mozhno zametit' povsyudu. Poetomu-to ya i schitayu otnoshenie k docheri samym nadezhnym masshtabom materinskoj lyubvi. Ne podlezhit somneniyu, chto kazhdyj syn stoit v izvestnyh polovyh otnosheniyah k svoej materi, hotya by eti otnosheniya byli tshchatel'no skryty ot vzorov kak syna, tak i materi. |ti otnosheniya yarko skazyvayutsya v tom fakte, chto dlya mnogih muzhchin mat' yavlyaetsya glavnym ob®ektom ih polovyh fantazij vo vremya sna ("Son |dipa"). U nekotoryh eto proyavlyaetsya v rannem periode ih polovoj zrelosti, a u drugih i pozzhe, no kak v tom, tak i v drugom sluchae, podobnye fantasticheskie kartiny sovershenno vytesnyayutsya iz voobrazheniya syna v bodrstvuyushchem soznanii. CHto i v dejstvitel'nyh otnosheniyah istinnoj materi k svoemu rebenku zaklyuchaetsya glubokij polovoj element, v etom mozhno ubedit'sya na tom besspornom fakte, chto kormlenie rebenka grud'yu dostavlyaet materi chuvstvo muchitel'nogo naslazhdeniya. |to tak zhe nesomnenno, kak i tot anatomicheskij fakt, chto pod soskami zhenskih grudej nahoditsya erektil'naya tkan', razdrazheniem kotoroj, kak dokazano fiziologami, mozhno vyzvat' sokrashchenie matochnoj muskulatury. Kak passivnost', kotoraya obuslovlena faktom sosaniya rebenkom moloka , tak i tesnoe fizicheskoe prikosnovenie vo vremya kormleniya, predstavlyaet porazitel'nuyu analogiyu s rol'yu zhenshchiny v akte oplodotvoreniya. |tim ob®yasnyaetsya prekrashchenie mesyachnyh regul vo vremya kormleniya i nam do nekotoroj stepeni stanovitsya ponyatnym neyasnaya, no ochen' glubokaya revnost' muzhchiny dazhe k grudnomu rebenku. No kormlenie rebenka - isklyuchitel'no materinskoe zanyatie. CHem zhenshchina sil'nee priblizhaetsya k tipu prostitutki, tem men'she u nee budet zhelaniya samoj kormit' rebenka, tem men'she ona v sostoyanii budet eto sdelat'. Poetomu nel'zya otricat' togo, chto v otnoshenii materi k rebenku uzhe zaklyucheno nechto rodstvennoe otnosheniyu mezhdu zhenshchinoj i muzhchinoj. Materinstvo takaya zhe vseobshchaya cherta, kak i seksual'nost', i ta, i drugaya proyavlyayutsya u razlichnyh sushchestv s neodinakovoj siloj, ZHenshchina, kotoraya yavlyaetsya voploshcheniem materinstva, dolzhna raskryvat' etu chertu ne tol'ko v otnosheniyah k svoemu krovnomu rebenku, no prezhde vsego v otnosheniyah ko vsem lyudyam bez isklyucheniya. Pravda, vposledstvii interes k sobstvennomu rebenku do togo pogloshchaet vse ostal'noe, chto takaya zhenshchina v sluchae konflikta postupaet krajne slepo, nespravedlivo, inogda dazhe bezzhalostno po otnosheniyu k drugim. Interesnee vsego zdes' otmetit' otnoshenie devushki-materi k svoemu vozlyublennomu. ZHenshchina-mat', eshche buduchi devushkoj, proyavlyaet chisto materinskie chuvstva k muzhchine, kotorogo ona lyubit, i dazhe k tomu muzhchine, kotoroj vposledstvii dolzhen stat' otcom ee rebenka. On uzhe sam v izvestnom smysle ee rebenok. V etoj imenno cherte, odinakovo svojstvennoj kak materi, tak i lyubyashchej zhenshchine, proyavlyaetsya glubochajshaya sushchnost' etogo tipa zhenshchin: ona imenno i est' tot koren', vechno zhivoj, srosshijsya s pochvoj, vechno raspuskayushchijsya, ot kotorogo edinichnyj muzhchina otdelyaetsya, kak individuum, i pered kotorym on chuvstvuet vsyu svoyu mimoletnost'. |to imenno ta mysl', kotoraya zastavlyaet kazhdogo muzhchinu s bol'shej ili men'shej soznatel'nost'yu videt' v zhenshchine-materi, dazhe v devushke-materi, kakuyu-to ideyu vechnosti i kotoraya vozvodit beremennuyu zhenshchinu v stepen' kakoj-to vozvyshennoj idei (Zolya). Kolossal'naya samouverennost' roda, no nichego bol'she, kroetsya v molchanii etih sushchestv, pered kotorym muzhchina chuvstvuet sebya momentami ochen' nichtozhnoj velichinoj. V podobnye minuty mir i spokojstvie shodyat v ego dushu, vysshaya i glubochajshaya toska umolkaet v nem i on gotov sebya uverit', chto zhenshchina soobshchila emu samuyu glubokuyu tajnu svyazi cheloveka s mirom. Togda on sam prevrashchaetsya v rebenka lyubimoj im zhenshchiny (Zigfrid u Brungil'dy v tret'em akte), v rebenka, na kotorogo mat' smotrit s radostnoj ulybkoj, dlya kotorogo ona beskonechno mnogo znaet, za kotorym umeet uhazhivat', kotorogo umeet ukroshchat' i derzhat' pod uzdoj. No eto prodolzhaetsya odin mig. Zigfrid reshitel'no sbrasyvaet gnet myslej, naveyannyh Brungil'doj. Ibo sushchnost' muzhchiny zaklyuchaetsya v tom, chto on svergaet s sebya etu vlast' i voznosit sebya nad nej. A potomu rol' otca menee vsego sposobna udovletvorit' glubochajshuyu potrebnost' ego duha, potomu mysl' rastvorit'sya i ischeznut' v beskonechnosti roda yavlyaetsya dlya nego uzhasnoj. Naibolee pessimisticheskoe iz vseh proizvedenij mirovoj literatury: "Mir kak volya i predstavlenie" v samoj potryasayushchej glave svoej:"Smert' i ee otnoshenie k nerazrushimosti nashej sushchnosti v sebe" ob®yavlyaet etu beskonechnost' voli roda edinstvenno myslimym bessmertiem. |ta uverennost' roda imeet svoim rezul'tatom muzhestvo i besstrashie materi v protivopolozhnost' neuverennosti i robosti prostitutki. |to ne moral'noe muzhestvo, ne muzhestvo individual'nosti, kotoroe vytekaet iz glubokoj cennosti istiny i nepreklonnosti vnutrenne svobodnogo sushchestva. Ono skoree yavlyaetsya zhiznennoj volej roda, kotoryj cherez posredstvo materi beret pod svoyu zashchitu rebenka i dazhe muzhchinu, Protivopolozhnye ponyatiya muzhestva i trusosti raspredelyayutsya mezhdu mater'yu i prostitutkoj sovershenno tak zhe, kak i ponyatiya nadezhdy i straha: nadezhda svojstvenna materi, strah - prostitutke. Absolyutnaya mat' vsegda i pri vsyakih obstoyatel'stvah, tak skazat', "nadeetsya". V sushchestvovanii roda lezhit ee bessmertie, a potomu ona ne znaet straha smerti. Prostitutke, naoborot, smert' vnushaet zhestochajshij uzhas, nesmotrya na to, chto ej sovershenno chuzhda potrebnost' v individual'nom bessmertii. Vot eshche odno dokazatel'stvo togo, naskol'ko lozhen vzglyad, po kotoromu zhazhda lichnogo bessmertiya obuslovlena strahom i soznaniem fizicheskoj smerti. ZHenshchina-mat' vsegda chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad muzhchinoj. Po ee mneniyu, ona dlya nego - spasatel'nyj krug. Ona zashchishchena so vseh storon zamknutoj cep'yu pokolenij, podobna gavani, iz kotoroj vyplyvayut vse novye korabli. Muzhchina zhe, odin plyvet daleko v otkrytom, burnom okeane. Dazhe v samoj glubokoj starosti mat' eshche vpolne gotova k tomu, chtoby prinyat' i ohranit' svoego rebenka. |tot moment, kak my uvidim iz dal'nejshego, gluboko zalozhen v psihike materi uzhe vo vremya zachatiya, vo vremya zhe beremennosti yasno vystupaet moment zashchity i pitaniya. Soznanie prevoshodstva proyavlyaetsya takzhe po otnosheniyu k vozlyublennomu. ZHenshchina-mat' osobenno vospriimchiva ko vsemu naivnomu i detskomu, k prostote muzhchiny. Getera zhe lyubit ego izyskannost', tonkost' ego natury. V materi gluboko izlozhena potrebnost' uchit' svoeyu rebenka, odaryat' ego, hotya by etot rebenok byl ee vozlyublennym. Getera zhe sgoraet ot zhelaniya, chtoby muzhchina ej imponiroval, chtoby ona vo vsem byla obyazana emu. ZHenshchina-mat', kak predstavitel'nica celogo roda, pitaet chuvstva glubokoj lyubvi ko vsem chlenam ego (v etom smysle i doch' yavlyaetsya mater'yu svoego otca). S poyavleniem zhe rebenka vse interesy ee sosredotochivayutsya isklyuchitel'no na nem, vse prochee uzhe ne zanimaet ee vnimaniya ni v malejshej stepeni. ZHenshchina-prostitutka nikogda ne byvaet tak lyubveobil'na i uzkoserdechna, kak mat'. Cel' roda vsecelo pogloshchaet zhenshchinu-mat', prostitutki zhe nahoditsya sovershenno vne etoj celi. Malo togo. Rod imeet v lice materi edinstvennogo svoego zashchitnika, edinstvennogo zhreca. Ona vyrazhaet ego volyu v ee chistejshem vide. Poyavlenie zhe prostitutki dokazyvaet naskol'ko prav byl SHopengauer, govorya, chto vzglyad, soglasno kotoromu cel'yu vsyakoj polovoj zhizni yavlyaetsya proizvodstvo budushchih pokolenij, lishen vseobshchego znacheniya. Iz togo fakta, chto zhenshchiny-materi proyavlyayut osobenno zhestokoe otnoshenie k zhivotnym, mozhno ubedit'sya, naskol'ko vse ih pomysly napravleny k zhizni i sohraneniyu svoego roda. Sleduet prismotret'sya, s kakim nevozmutimym spokojstviem domovitaya hozyajka i mat' shlet na zaklanie odnu kuricu za drugoj. Nado zametit', chto vse eto ona sovershaet s chuvstvom glubokogo udovol'stviya po povodu ispolnyaemogo eyu pohval'nogo dolga. Ibo vsyakaya medal' imeet svoyu obratnuyu storonu, obratnoj zhe storonoj materi yavlyaetsya macheha. ZHenshchina mozhet byt' mater'yu tol'ko po otnosheniyu ko svoemu rebenku, ko vsemu ostal'nomu ona - macheha. Itak, zhenshchina - mat' vsecelo zhivet mysl'yu o sohranenii roda. Dlya dokazatel'stva etogo polozheniya dostatochno obratit' vnimanie na svoebraznoe otnoshenie ee ko vsem predmetam, kotoroe sluzhat celyam pitaniya. Ona ne mozhet hladnokrovno smotret' na to, chto kakaya-nibud' s®edobnaya veshch', bud' to dazhe samyj zhalkij ob®edok, propadaet naprasno. Sovershenno obratnoe otnoshenie zamechaetsya u prostitutki. Ona, podchinyayas' minutnomu kaprizu svoemu, zagotovlyaet ogromnye zapasy s®estnyh veshchestv i niskol'ko ne stradaet, kogda eti zapasy propadayut samym bespoleznym obrazom. Mat' - skupa i melochna, prostitutka zhe - rastochitel'na, kaprizna. Sohranenie roda yavlyaetsya osnovnoj cel'yu zhizni materi. Vot pochemu ona vechna nositsya s zabotoj o horoshem pitanii svoih detej, vot pochemu nichto ne v sostoyanii dostavit' ej stol'ko udovol'stviya, kak zdorovyj horoshij appetit ih. Nerazryvno s etim svyazano ee otnoshenie k hlebu i ko vsemu, chto mozhet byt' nazvano hozyajstvom. Cerera - otmennaya mat', etot fakt osobenno yasno vyrazhen v ee grecheskom imeni - Demetry. Mat' vospityvaet svoego rebenka fizicheski, no ne duhovno. So storony materi otnoshenie ee k rebenku nosit vsegda fizicheskij harakter. |to proyavlyaetsya vo vseh ee postupkah, nachinaya ot poceluev i lask, kotorymi ona osypaet ego v detstve, i konchaya zabotami, kotorye kak by okutyvayut sushchestvo ego v period vozmuzhalosti. Bessmyslennoe voshishchenie, kotoroe sposobno vyzvat' v materi vsyakoe vneshnee proyavlenie grudnom mladenca, imeet v svoej osnove to zhe nachalo: sohranenie i podderzhanie zemnogo zhizni. Iz vsego etogo vytekaet, chto s nravstvennoj tochki zreniya nel'zya osobenno vysoko stavit' materinskuyu lyubov'. Ved' kazhdyj mozhet s polnym osnovaniem sprosit' sebya: nastol'ko umalilas' by lyubov' materi k nemu, esli by on predstavlyal iz sebya nechto sovsem drugoe, chem on est' na samom dele! V etom voprose lezhit centr tyazhesti vsej nashej problemy. Pust' dadut otvet na nego te, kotorye v materinskoj lyubvi vidyat dokazatel'stvo nravstvennogo velichiya zhenshchiny. Opredelennaya individual'nost' rebenka ne imeet nikakogo znacheniya dlya materinskoj lyubvi. Dlya nee dostatochno odnogo togo, chto on ee rebenok: v etom lezhit beznravstvennost' ee. Vo vsyakoj lyubvi muzhchiny k zhenshchine, dazhe v lyubvi k predstavitelyu odnogo s nim pola glavnuyu rol' igraet opredelennoe sushchestvo s izvestnymi fizicheskimi i psihologicheskimi kachestvami, odna tol'ko materinskaya lyubov' nerazborchiva: ona prostiraetsya na vse, chto mat' kogda-libo nosila v svoem chreve. |to rokovaya istina, rokovaya kak dlya materi, tak i dlya rebenka, no nel'zya ne videt', chto imenno v etom zaklyuchaetsya vsya beznravstvennost' materinskoj lyubvi, toj lyubvi, kotoraya ostaetsya vsegda odinakovoj, stanovitsya li syn svyatym ili prestupnikom, korolem ili nishchim, ostaetsya li on angelom ili prevrashchaetsya v merzkoe chudovishche. Ne menee beznravstvenno i prityazanie detej na lyubov' so storony ih materi, prityazanie, kotoroe vsecelo pokoitsya na tom, chto oni ee deti (osobenno trebovatel'ny v etom otnoshenii docheri, no nel'zya takzhe skazat', chtoby i synov'ya byli bez greha). Materinskaya lyubov' beznravstvenna, tak kak ona ne vyrazhaet opredelennogo otnosheniya k chuzhomu "ya", a predstavlyaet iz sebya s samogo nachala sostoyanie kakoj-to sroshchennosti. Kak i vsyakaya beznravstvennost', ona yavlyaetsya narusheniem chuzhih granic. Otnoshenie odnoj individual'nosti k drugoj - vot istinno nravstvennoe otnoshenie. Materinskaya zhe lyubov' otvergaet ponyatie individual'nosti, yavlyayas' v osnove svoej nerazborchivoj i navyazchivoj. Otnoshenie materi k rebenku est' ne chto inoe, kak sistema reflektornyh vzaimootnoshenij mezhdu nimi. Takov vechnyj i neizmennyj harakter materinskoj lyubvi. Zakrichit li rebenok, ili on zaplachet v tot moment, kogda mat' budet nahodit'sya v smezhnoj komnate, ona vskakivaet, slovno uzhalennaya, i bystro speshit k nemu (velikolepnyj sluchaj ubedit'sya, yavlyaetsya li dannaya zhenshchina prostitutkoj ili mater'yu). I v period vozmuzhalosti vsyakoe zhelanie, vsyakaya zhaloba vzroslogo momental'no soobshchaetsya materi, perehodit v sferu ee lichnyh perezhivanij i prevrashchaetsya samym neobdumannym, samym neuderzhimym obrazom v ee sobstvennoe zhelanie, v ee sobstvennuyu zhalobu. Nikogda ne preryvayushcheesya vzaimodejstvie mezhdu mater'yu i vsem tem, chto bylo soedineno s neyu pupochnoj svyaz'yu - vot istinnaya sushchnost' materinstva. YA okonchatel'no otkazyvayus' delit' vseobshchee preklonenie pered materinskim chuvstvom, ibo nahozhu beznravstvennym imenno to, chto lyudi tak vysoko cenyat v materi, t.e. ee nerazborchivost'. YA ne somnevayus', chto etu istinu otlichno soznavali ochen' mnogie vydayushchiesya hudozhniki i filosofy, no oni predpochitali hranit' o nej glubokoe molchanie. Bezgranichnaya pereocenka Rafaelya v nastoyashchee vremya sil'no umerilas'. Voobshche zhe pevcy materinskoj lyubvi ne podnimayutsya vyshe Fisharta ili Rishpena. Materinskoe chuvstvo instinktivno, neproizvol'no. Ono svojstvenno zhivotnym ne v men'shej mere, chem lyudyam. |tim odnim uzhe dostatochno dokazano, chto materinskaya lyubov' - ne nastoyashchaya lyubov', chto podobnyj al'truizm ne mozhet byt' nazvan nravstvennym. Ibo vsyakaya moral' vytekaet iz umstvennogo haraktera, kotorogo sovershenno lisheny nesvobodnye zhivotnye. Tol'ko razumnoe sushchestvo mozhet podchinit'sya nravstvennomu imperativu. Neproizvol'noj nravstvennosti net, est' tol'ko nravstvennost' soznatel'naya. Esli voobshche pozvolitel'no tvorit' ob eticheskom prevoshodstve odnoj zhenshchiny nad drugoj, to mozhno s uverennost'yu skazat', chto getera stoit v izvestnom otnoshenii vyshe materi. Osnovnye celi roda ej sovershenno chuzhdy. Vse novye i novye sushchestva v beskonechnoj smene ih vechno mel'kayut pered glazami getery, ne nahodya v nej togo prochnogo, nasizhennogo mesta, kotoroe predstavlyaet soboyu mat'. |ti sushchestva ne pogloshchayut ee v vechnoj zabote ob ih propitanii. Naprotiv togo, mat', pogloshchennaya nepreryvnymi zabotami o pishche i odezhde, kuhne i hozyajstve, v intellektual'nom otnoshenii stoit ochen' nizko. Naibolee razvitye v duhovnom otnoshenii zhenshchiny, kotorye stanovilis' dlya muzhchin chem-to vrode Muzy, prinadlezhat isklyuchitel'no k kategorii prostitutok. K etomu tipu, tipu Aspazii, sleduet prichislit' vseh zhenshchin romanticheskogo perioda i prezhde vsego naibolee vydayushchuyusya sredi nih Karolinu Mihaelis-Bemer-Forster-SHlegel'-SHelling. V nerazryvnoj svyazi s etim nahoditsya tot fakt, chto tol'ko lyudi, kotorye ne oshchushchayut nikakoj potrebnosti v duhovnoj deyatel'nosti, ispytyvayut osobenno sil'noe polovoe vlechenie k svoej materi. Ot cheloveka, otcovstvo kotorogo ogranichivaetsya krugom tol'ko telesnyh detej, sleduet ozhidat', chto on sredi vseh zhenshchin vyberet naibolee plodovituyu, naibolee priblizhayushchuyusya k tipu zhenshchiny-materi. Vydayushchiesya lyudi vsegda lyubili tol'ko prostitutok . Ih vybor vsegda ostanavlivaetsya na zhenshchine besplodnoj. Esli zhe oni i ostavlyayut potomstvo, to ono lisheno vsyakoj zhiznesposobnosti i ochen' sklonno k vymir