aniyu. V etom sleduet priznat' fakt, pokoyushchijsya na ochen' glubokoj eticheskoj osnove. Zemnoe otcovstvo tak zhe malocenno, kak i materinstvo, ono tak zhe beznravstvenno (glava XIV). Ono tozhe nelogichno, ibo yavlyaetsya vo vseh otnosheniyah illyuziej: ni odin chelovek ne mozhet znat', v kakoj stepeni on yavlyaetsya otcom svoego rebenka. Nakonec, eto chuvstvo ochen' neprodolzhitel'no i prehodyashche: kazhdyj narod, kazhdaya pasa, v konce koncov, gibli i bessledno ischezali s lica zemli. SHiroko rasprostranennoe isklyuchitel'noe i dazhe blagogovejnoe preklonenie pered zhenshchinoj - mater'yu, kotoruyu hotyat priznat' edinstvennym naibolee sovershennym tipom istinnoj zhenshchiny, lisheno vsyakih osnovanij. Pravda, muzhchiny uporno nastaivayut na podobnom otnoshenii k zhenshchine. Oni utverzhdayut, chto tol'ko v tipe materi zhenshchina nahodit svoe zavershenie. YA otkrovenno soznayus', chto mne lichno prostitutka, ne kak lico, a kak yavlenie, imponiruet gorazdo bol'she. Vseobshchee prevoznesenie materi imeet samye raznoobraznye osnovaniya. Prezhde vsego ona, po-vidimomu, vpolne udovletvoryaet tem ideal'nym trebovaniyam devstvennosti, kotoraya, kak uvidim dal'she, kazhdyj muzhchina v silu osoboj potrebnosti svoej pred座avlyaet k zhenshchine. I na pervyj vzglyad eto mozhet pokazat'sya dejstvitel'no pravil'nym: ved' dlya zhenshchiny - materi muzhchina sam po sebe ne igraet nikakoj roli, a esli on i igraet nekotoruyu rol', to v toj tol'ko mere, v kakoj ona mozhet otnositsya k nemu, kak k rebenku. No sleduet zametit', chto celomudrie chuzhdo v odinakovoj stepeni kak zhenshchine - materi, vse mysli kotoroj napravleny na rebenka, tak i prostitutke, kotoraya strastno zhazhdet muzhchinu. |ta illyuziya nravstvennosti ne ostaetsya bez nagrady: muzhchina samym neosnovatel'nym obrazom voznosit zhenshchinu - mat' v moral'nom i social'nom otnoshenii nad prostitutkoj. ZHenshchina-prostitutka sovershenno ignoriruet tot masshtab cennosti, kotorogo priderzhivayutsya muzhchiny. Ona ne podchinyaetsya idealu devstvennosti, kotorogo muzhchiny tak nastojchivo trebuyut. Ona protestuet protiv vsego etogo v samyh raznoobraznyh formah. V otkrytoj li forme svetskoj damy, v slaboj li, massivnoj forme demimondki ili, nakonec, v forme otkrytoj demonstracii ulichnoj prostitutki - vse v nej protest. |tim ob座asnyaetsya isklyuchitel'noe polozhenie prostitutki v obshchestve: ona stoit vne prava, vne zakona, vne sfery social'nogo uvazheniya. ZHenshchine-materi ne stoit osobennogo truda podchinit'sya vole muzhchiny: ved' glavnym dlya nee yavlyaetsya zhizn' rebenka, zhizn' roda. Drugoe delo - prostitutka. Ona po krajnej mere zhivet isklyuchitel'no svoej zhizn'yu, hotya by ej eto dostalos' (ya beru krajnij sluchaj) cenoj obshchestvennom prezreniya. V nej, pravda, net togo muzhestva, chto u materi, ona trusliva naskvoz', no zato obladaet neizmennym korrelatom trusosti, t. e. nahal'stvom, a potomu ona i ne styditsya svoem besstydstva. Sklonnaya ot prirody k mnogomuzhestvu, ona otdaetsya vsem muzhchinam, ne ogranichivayas' odnim tol'ko osnovatelem sem'i. Ona daet bezgranichnyj prostor svoemu vlecheniyu, udovletvoryaya ego na zlo vsemu. Ona - vladychica, kotoraya otlichno ponimaet, chto v ee rukah - vlast'. ZHenshchinu-mat' legko smutit', eshche legche oskorbit', prostitutku zhe nikto ne v sostoyanii zadet', oskorbit'. Mat', kak hranitel'nica roda, sem'i, obladaet soznaniem chesti, prostitutka zhe ignoriruet vsyakoe obshchestvennoe uvazhenie, v etom ee gordost', eto zastavlyaet ee vysoko derzhat' svoyu golovu. No mysl', chto u nee net nikakoj vlasti, etu mysl' ona ne v sostoyanii ponyat'. Vse lyudi zanyaty eyu, dumayut tol'ko o nej zhivut eyu odnoj, vot v chem ee nikak razubedit' nel'zya. Ono i v dejstvitel'nosti tak. ZHenshchina-prostitutka - eta zhenshchina, kak dama, obladaet naibol'shej vlast'yu sredi vseh drugih lyudej. Ona okazyvaet preobladayushchee, dazhe isklyuchitel'noe vliyanie na vsyakuyu chelovecheskuyu zhizn' kotoraya ne opredelyaetsya muzhskimi soyuzami (nachinaya s gimnasticheskih klubov i konchaya gosudarstvom). Zdes' my vidim polnejshuyu analogiyu mezhdu prostitutkoyu i velikim zavoevatelem v oblasti politiki. Podobno Aleksandru i Napoleonu, velikaya, charuyushchaya svoeyu prelest'yu prostitutka rozhdaetsya raz v tysyachu let i, rodivshis', pobedonosno shestvuet po vsemu miru, podobno etim velikim zavoevatelyam. Kazhdyj takoj chelovek soderzhit v sebe nechto rodstvennoe prostitutke (kazhdyj politik yavlyaetsya nekotorym obrazom i narodnym tribunom, a v tribunate lezhit element prostitucii). V soznanii svoej vlasti ni zavoevatel', ni prostitutka ne mogut byt' smushcheny kem by to ni bylo, v to vremya kak drugie lyudi ochen' legko smushchayutsya. Kak i velikij tribun, vsyakaya prostitutka uverena, chto ona mozhet oschastlivit' cheloveka svoim razgovorom s nim. Obratite vnimanie na takuyu zhenshchinu, kogda ona obrashchaetsya k policejskomu za spravkoj ili vhodit v kakoj-nibud' magazin. Bezrazlichno, prikazchiki li tam ili prikazchicy, kupila li ona cennuyu ili ochen' nichtozhnuyu veshch', ona gluboko ubezhdena v tom, chto razdaet kakie-to podarki na vse storony. Te zhe elementy mozhno raskryt' i vo vrozhdennom politike. Stoit tol'ko vspomnit' otnoshenie Gete, naskvoz' proniknutogo soznaniem svoego "ya", k Napoleonu v |rfurte dlya togo, chtoby videt', chto mnogie gluboko ubezhdeny v etoj sposobnosti podobnyh lyudej dejstvitel'no odaryat' vseh (mif o Pandore, o rozhdenii Venery: edva vynyrnuv iz peny morskoj, ona okidyvaet milostivym vzorom vse okruzhayushchee). Takim obrazom ya ispolnil obeshchanie, dannoe mnoyu v V glave, i vernulsya na ochen' korotkoe vremya k "lyudyam dela". Dazhe takoj glubokij chelovek, kak Karlejl', ochen' vysoko cenil ih, no vyshe vseh voprosov stavil on "the hero as king". My uzhe pokazali, chto podobnyj vzglyad nepravilen. Teper' zhe ya hotel by dokazat', chto velikie politiki ne brezguyut v svoej deyatel'nosti ni lozh'yu, ni obmanom, chto eta cherta svojstvennaya dazhe samym velichajshim sredi nih, kak, naprimer, Ceza ryu, Kromvelyu, Napoleonu. Aleksandr Velikij stal dazhe ubijcej i s chuvstvom udovol'stviya vyslushival opravdaniya svoego postupka, kotorye pridumal dlya nego sofist. No lzhivost' nesovmestima s genial'nost'yu. Napoleon na o Sv.Eleny presytilsya lozh'yu. On pisal memuary naskvoz' proniknutye sentimentalizmom, i ego poslednim slovom byla lyubov' k Francii, chto vpolne sootvetstvovalo harakteru ego al'truisticheskoj pozy. Napoleon - eto velichajshee iz vseh yavlenij, laet vyrazitel'noe dokazatel'stvo togo, chto "velikie lyudi voli" -prestupniki, a potomu oni ne mogut byt' geniyami. Ego nel'zya ponyat' inache, kak po toj izumitel'noj intensivnosti, s kakoj on begal ot samogo sebya. Tol'ko takim obrazom mozhno ob座asnit' sebe vsyakoe zavoevanie, kak nichtozhnyh, tak i ogromnyh razmerov. Nad svoej sobstvennoj sushchnost'yu Napoleon nikogda ne v sostoyanii byl dumat'. On i chasu ne mog ostat'sya bez kakogo-nibud' podviga, kotoryj dolzhen byl napolnit' ego sushchestvo: poetomu-to on i dolzhen byl zavoevat' ves' mir. Tak kak on obladal vydayushchimisya kachestvami, gorazdo bolee vydayushchimisya, chem vse imperatory do nego, to vpolne estestvenno, chto emu neobhodimo bylo ochen' mnogoe, chtoby podavit' v sebe protivorechiya svoej natury. Zaglushit' svoyu luchshuyu sushchnost' - vot vlastnyj motiv ego chestolyubiya. CHelovek genial'nyj mozhet delit' s ostal'nymi lyud'mi ih strast' k slave i udivleniyu, no ego chestolyubie budet sovershenno drugogo roda. On ne postavit vse predmety v mire v isklyuchitel'nuyu zavisimost' ot sebya, ne svyazhet ih s soboj, kak s empiricheskoj lichnost'yu, i ne nagromozdit ih na svoem imeni v vide beskonechnoj piramidy. Vot pochemu dostovernoe oshchushchenie dejstvitel'nosti postepenno pokidaet imperatora (on stanovitsya epileptikom). On otnyal svobodu u ob容kta8 i vstupil v prestupnuyu svyaz' s veshchami, prevrativ ih v sredstvo dlya svoih celej, v podnozhie svoej nichtozhnoj lichnosti s ee egoisticheskimi, hishchnymi zamyslami. U velikogo cheloveka est' opredelennye granicy, tak-kak on monada iz monad, tak kak on, chto yavlyaetsya naibolee vazhnym, soznatel'nyj mikrokosm. On - pantogenen, vklyuchaet v sebe vsyu vselennuyu i uzhe pri pervom opyte (ya beru samyj vydayushchijsya sluchaj) vidit tesnuyu svyaz' mirovyh yavlenij. Emu nuzhny dal'nejshie perezhivaniya, no emu ne nuzhno indukcii. Velikij tribun i velikaya getera - absolyutno bezgranichnye lyudi, oni prevrashchayut mir v dekoraciyu, na kotoroj dolzhno s osobennoj yarkost'yu otrazit'sya ih empiricheskoe "ya". Potomu im chuzhda lyubov', Druzhba, raspolozhenie. V ih dushe net lyubvi. Vspomnite glubokuyu skazku o care, kotoryj hotel zavladet' zvezdami. Ona raskryvaet ideyu imperatora s oslepitel'noj yasnost'yu. Istinnyj genij sam vozdaet sebe chest', no ni v koem sluchae ne stanovitsya k cherni v otnoshenie vzaimnoj zavisimosti, kak eto delaet tribun. Ibo velikij politik ne tol'ko spekulyant i milliarder, on k tomu zhe ulichnyj pevec, on velikij shahmatist, no i velikij akter, on despot, no on v sil'noj stepeni zaiskivaet u drugih, on ne tol'ko prostituiruet, on sam velichajshaya prostitutka. Net togo politika, togo polkovodca, kotoryj "snishodil" by k drugim lyudyam. Ego snishozhdeniya priobretayut izvestnost' - eto ego polovye akty! Ulica yavlyaetsya takzhe prinadlezhnost'yu istinnogo tribuna. Otnoshenie ego k cherni, kak k svoemu dopolneniyu, yavlyaetsya konstitutivnym dlya politika. Vsya sfera ego deyatel'nosti - eto chern'. S otdel'nymi lyud'mi, s individual'nostyami on poryvaet, esli on, konechno, ne umen, no esli on takzhe hiter, kak Napoleon, to on licemerit i okazyvaet im vsyakie znaki uvazheniya dlya togo chtoby sdelat' ih bezvrednymi dlya sebya. Napoleon ton'she vseh ponimal svoyu zavisimost' ot cherni. V svoih zamyslah politik ne mozhet rukovodstvovat'sya odnim tol'ko zhelaniem svoim. Ne mozhet on etogo sdelat' kak v tom sluchae, esli on - sam Napoleon, tak i v tom sluchae, kogda on vdrug zahotel by osushchestvit' svoi idealy, chego Napoleon ni v koem sluchae ne sdelal by: chern', etot istinnyj vladyka ego, zhivo vrazumil by ego. Vsyakoe "nakazanie voli" imeet znachenie tol'ko dlya formal'nogo akta iniciativy, no volya vlastolyubca svobodnoj byt' ne mozhet. Kazhdyj imperator otlichno chuvstvuet svoyu svyaz' s narodnymi massami, a potomu oni kak by instinktivno stoyat za konstituciyu, za narodnye ili voennye sobraniya, za vseobshchee izbiratel'noe pravo (Bismark v 1866 g.). Ne Mark Avrelij i Diokletian, a Kleon, Antonij, Femistokl, Mirabo - vot lichnosti, v kotoryh vpolne otlilas' figura politika. Ambitio v sobstvennom smysle slova znachit "hozhdenie vokrug". |to imenno i delayut, kak tribun, tak i prostitutka. |merson govorit, chto Napoleon gulyal "inkognito" po ulicam Parizha s tem, chtoby prislushivat'sya k likovaniyu i vostorzhennym krikam tolpy. To zhe samoe govorit SHiller o Valenshtejne. "Velikie lyudi dela", kak izvestnoe yavlenie, uzhe s davnih por prikovyvali k sebe vnimanie hudozhnikov (ne filosofov) svoej isklyuchitel'noj svoebraznost'yu. Neozhidannaya analogiya, kotoraya byla razvita mnoyu, oblegchit nam zadachu ponimaniya etogo yavleniya; Postaraemsya proanalizirovat' i ulozhit' v ramki kakogo-nibud' opredelennogo tochnogo ponyatiya. Antonij (Cezar') i Kleopatra - lyudi ves'ma pohozhie drug na druga. Bol'shinstvo lyudej uvidyat, pozhaluj, v etoj paralleli kakuyu to fikciyu, no dlya menya eta analogiya ne podlezhit nikakomu somneniyu, kak by sil'no ni rashodilis' na pervyj vzglyad eti lyudi. "Velikij chelovek dela" otkazyvaetsya ot svoej vnutrennej, duhovnoj zhizni s tem, chtoby, izzhit' sebya v mire i unichtozhit'sya, podobno vsemu izzhitomu, vmesto togo, chtoby vechno prebyvat' v vide chego-to vnutrenne perezhitogo. Svoyu sobstvennuyu cennost' on so vsej svirepost'yu otvergaet i derzhit sebya vsyu zhizn' vdali ot nee. To zhe samoe predstavlyaet soboyu i prostitutka: ona naglo brosaet v lico vsemu obshchestvu tu cennost', kotoruyu mogla priobresti ot nego v kachestve materi, no ne dlya togo, chtoby uglubit'sya v svoyu vnutrennyuyu sushchnost' i vesti sozercatel'nuyu zhizn', a isklyuchitel'no s tem, chtoby dat' polnyj prostor svoemu chuvstvennomu vlecheniyu. Oba oni, velikaya prostitutka i velikij tribun, yavlyayutsya fakelami s oslepitel'nym dalekim svetom, ih put' useyan grudoyu trupov, no oni pogasayut, kak meteory, bessmyslenno, bezdel'no dlya chelovecheskoj mudrosti, ne ostaviv po sebe nichego neizmennogo, nichego vechnogo. Tol'ko mat' i genij vedut svoyu tihuyu rabotu, rasschitannuyu na budushchnost'. Poetomu tribun i prostitutka poluchili nazvanie "bichej Bozh'ih". Oni rassmatrivayutsya, kak yavleniya gluboko antimoral'nye. Zdes' my eshche raz ubezhdaemsya, naskol'ko pravil'no bylo gospodstvovavshee v svoe vremya mnenie, soglasno kotoromu "velikij chelovek voli" byl isklyuchen iz ponyatiya geniya. Ne tol'ko filosofskij, no i hudozhestvennyj genij imeet tu harakternuyu osobennost', chto teoreticheskoe ili obraznoe myshlenie preobladaet u nego nad vsem prakticheskim. Nam predstoit eshche issledovat' motiv, kotoryj rukovodit prostitutkoj. Poznat' sushchnost' materi bylo otnositel'no legko: ona yavlyaetsya sovershennejshim orudiem dlya sohraneniya roda. Poznat' zhe sushchnost' prostitucii predstavlyaetsya delom bolee slozhnym i zaputannym. CHelovek, kotoryj zadumyvaetsya nad nej neskol'ko glubzhe, nesomnenno perezhival momenty, kogda on teryal vsyakuyu nadezhdu pridti k kakomu-nibud' okonchatel'nomu rezul'tatu po etomu voprosu. Vse delo zaklyuchaetsya v razlichnom otnoshenii materi i prostitutki k aktu oplodotvoreniya. Nado polagat', chto razbor etogo voprosa, kak i voobshche voprosa o prostitucii, sochtut delom vpolne dostojnym filosofa. Bylo by smeshno, esli by mne prishlo slyshat' obratnoe. V kazhdom proizvedenii duh issledovaniya yavlyaetsya tem momentom, kotoryj pridaet dostoinstvo vsemu predmetu. Skul'ptor ili zhivopisec ochen' chasto zadavalis' voprosom o tom, chto oshchushchaet Leda ili Danaya. Hudozhniki, kotorye izbirali predmetom svoego tvorchestva prostitutku (mne izvestny v etom napravlenii "Ispoved' Kloda", Gortenzii, "Rene" i "Nana", Zolya, "Voskresenie" Tolstogo, nakonec, Sonya - sozdanie odnogo iz velichajshih geniev - Dostoevskogo), vsegda imeli v vidu izobrazit' nechto obshchee, a ne otdel'nye chastnye sluchai. Gde est' obshchee, tam mozhet byt' sozdana i teoriya o nem. Polovoj akt imeet dlya materi znachenie sredstva v interesah opredelennoj celi. Prostitutka zhe zanimaet isklyuchitel'noe polozhenie v tom smysle, chto polovoj akt yavlyaetsya dlya nee samocel'yu. Tot fakt, chto v prirode, kak celom, polovoj akt, krome roli svoej v processe razmnozheniya, igraet eshche druguyu rol', priobretaet osobennuyu dostovernost' blagodarya sleduyushchemu yavleniyu: u mnogih zhivyh sushchestv process razmnozheniya protekaet bez akta sovokupleniya (partenogenez i s). No, s drugoj storony, my vidim, chto polovoj akt u vseh zhivotnyh sluzhit celyam razmnozheniya roda, i my ochen' daleki ot mysli predpolozhit', chto kopulyaciya stol' privlekatel'na dlya zhivotnyh isklyuchitel'no v silu togo udovol'stviya, s kotorym ona svyazana. Poslednee ne vyderzhivaet kritiki uzhe blagodarya tomu, chto kopulyaciya sovershaetsya i opredelennoe vremya, a imenno v period techki, a potomu i samoe udovol'stvie ot polovogo akta yavlyaetsya kak by sredstvom, kotoroe priroda primenyaet v svoih sobstvennyh celyah - v celyah podderzhaniya roda. Itak, polovoj akt yavlyaetsya dlya prostitutki samocel'yu. No etim eshche ne skazano, chto dlya materi on lishen vsyakogo znacheniya. Pravda, sushchestvuet kategoriya "seksual'no-anesteticheskih" zhenshchin, kotoryh v obshchezhitii nazyvayut "holodnymi", no takih zhenshchin znachitel'no men'she, chem dumayut, tak kak ochen' chasto vinoyu etoj holodnosti yavlyaetsya sam muzhchina, kotoryj ne sumel vyzvat' v zhenshchine protivopolozhnogo nastroeniya. Poslednie imenno sluchai my ne vprave prichislyat' k tipu zhenshchiny-materi. Holodnost' odinakovo prisushcha kak materi, tak i prostitutke. My nizhe eshche rassmotrim ee v svyazi s yavleniyami isterii. My takzhe ne dolzhny govorit' ob otsutstvii polovoj vospriimchivosti u prostitutki tol'ko potomu, chto ulichnye prostitutki (glavnyj kontingent kotoryh nabiraetsya iz krest'yanskogo naseleniya, sredi sluzhanok i t. d.) inogda ne opravdyvayut samye napryazhennye ozhidaniya otsutstviem vsyakoj zhizni. Nuzhno pomnit', chto prostitutka terpit lyubovnye laski i takih lyudej, kotorye dlya nee sovershenno bezrazlichny v polovom otnoshenii, a potomu ne sleduet utverzhdat', chto bezzhiznennoe, holodnoe otnoshenie k polovomu aktu yavlyaetsya harakternoj chertoj prostitutki. |ta mnimaya holodnost' voznikaet imenno potomu, chto prostitutka pred座avlyaet samye vysokie trebovanie k chuvstvennomu naslazhdeniyu, i za vse lisheniya, kotorym ona podvergaetsya v etom napravlenii, ona voznagrazhdaet sebya eshche v bolee sil'noj stepeni svyaz'yu s sutenerom. CHto polovoj akt obladaet dlya prostitutki znacheniem samoceli, vidno iz togo, chto ona i tol'ko ona koketliva. Koketstvo vsegda sohranyaet izvestnoe otnoshenie k polovomu aktu. Sushchnost' koketstva svoditsya k sleduyushchemu: obladanie zhenshchinoj risuetsya v voobrazhenii muzhchiny v vide fakta uzhe vpolne zakonchennogo. V dejstvitel'nosti zhe etogo fakta eshche net, i vot tut-to vystupaet osnovnaya cel' vsyakogo koketstva, a imenno, putem kontrasta mezhdu ego illyuziej i dejstvitel'nost'yu vyzvat' v muzhchine impul's k osushchestvleniyu etogo obladaniya. |tot vyzov stavit pered muzhchinoj odnu i tu zhe zadachu v vechno menyayushchejsya forme i odnovremenno on daet muzhchine ponyat', chto ego schitayut nesposobnym vypolnyat' etu zadachu. No koketstvo okazyvaet zhenshchine eshche tu uslugu, chto koketnichaya, ona v to zhe vremya udovletvoryaet do izvestnoj stepeni svoemu edinstvennomu zhelaniyu: perezhivat' akt soitiya. Ibo strast', kotoruyu prostitutka razzhigaet v muzhchine, vyzyvaet v nej samoj nechto analogichnoe tem oshchushcheniyam, kotorye ona ispytyvaet pri akte sovokupleniya, i takim obrazom dostavlyaet sebe sladostrastnoe naslazhdenie v lyuboe vremya i cherez lyubogo muzhchinu. Dojdet li zhenshchina v etoj igre do poslednih predelov ili ona nachnet otstupat', kogda delo primet reshitel'nyj oborot, zavisit ot togo, udovletvoryaet li ee forma dejstvitel'nogo obshcheniya s ee muzhem v takoj stepeni, chto ona ne nuzhdaetsya v uslugah drugih muzhchin. Tot fakt, chto imenno ulichnye prostitutki a obshchem ne koketlivy, ob座asnyaetsya prosto tem, chto te oshchushcheniya, kotorye sostavlyayut osnovnuyu cel' koketstva, oni i bez tot ispytyvayut v bol'shom chisle i v samoj gruboj forme, tak chto im ochen' legko otkazat'sya ot bolee utonchennyh, shchekochushchih variacij polovogo chuvstva. Itak, koketstvo yavlyaetsya sredstvom vyzvat' aktivnoe polovoe napadenie so storony muzhchiny, usilit' ili oslabit' po zhelaniyu intensivnost' etogo napadeniya i, sovershenno nezametno dlya muzhchiny, napravit' ego v tu storonu, kotoraya osobenno zhelatel'na zhenshchine. |to sredstvo odinakovo dejstvitel'no i dlya togo, chtoby vyzvat' v muzhchine otdel'nye vzory i slova, kotorye muchitel'no sladostno dejstvuyut na zhenshchinu, tak i dlya togo, chtoby dovesti vsyu etu igru do "iznasilovaniya". Oshchushchenie polovogo akta principial'no ne otlichaetsya u zhenshchiny ot vseh prochih oshchushchenij, kotorye ona znaet i kotorye pri etom akte proyavlyayutsya tol'ko s vysshej intensivnost'yu. V polovom akte proyavlyaetsya vse bytie zhenshchiny v potenciirovannom vide, poetomu-to v nem osobenno rezko otrazhayutsya razlichiya mezhdu mater'yu i prostitutkoj. ZHenshchina-mat' ispytyvaet oshchushcheniya ot polovogo akta s men'shej siloj, chem prostitutka, no perezhivaet ona ih inache: ona kak by vbiraet, vpityvaet v sebya, prostitutka zhe upivaetsya chuvstvennym naslazhdeniem do poslednih predelov. Mat' (takovy vse zhenshchiny, kogda oni beremenny) oshchushchaet v semeni muzhchiny nechto vrode depositum: uzhe v etom chuvstve, kotoroe ona ispytyvaet pri polovom akte, mozhno raskryt' v nej moment prinyatiya i sohraneniya; ibo ona - hranitel'nica zhizni. Prostitutka sovershenno ne stremitsya k tomu, chtoby chuvstvovat' obshchij pod容m sushchestvovaniya, kogda ona vstaet posle polovogo akta. Ona skoree hotela by ischeznut' v polovom akte, unichtozhit'sya, prevratit'sya v nichto, op'yanet' do poteri soznaniya ot sladostrastnogo naslazhdeniya. Dlya materi polovoj akt predstavlyaet soboyu nachalo celogo ryada dal'nejshih yavlenij, prostitutka zhe ishchet v nem svoego konca, ona hotela by utonut' v nem. Krik materi poetomu korotkij, on bystro obryvaetsya, krik zhe prostitutki - zatyazhnoj, ibo ona hochet, chtoby vsya ee zhizn' byla sosredotochena na etom odnom momente. Tak kak eto zhelanie sovershenno neosushchestvimo, my i vidim, chto prostitutka nikogda ne mozhet byt' udovletvorena, hotya by vsemi muzhchinami mira. V etom zaklyuchaetsya gromadnejshaya raznica v sushchestve materi i prostitutki. Tak kak zhenshchina yavlyaetsya sushchestvom seksual'nym, i eta seksual'nost' rasprostranyaetsya po vsemu telu ravnomerno, za isklyucheniem nekotoryh punktov, v kotoryh, govorya yazykom fiziki, ona vyrazhena plotnee, pryamym sledstviem otsyuda yavlyaetsya to, chto ona ispyty-vaet oshchushcheniya polovogo akta vsegda i vezde, vo vsem tele i ot vseh veshchej. To, chto oboznachayut obyknovenno polovym aktom, predstavlyaet soboyu tol'ko chastnyj sluchaj vysshej intensivnosti. Prostitutka hochet byt' obladaemoj vsemi veshchami. |tim ob座asnyaetsya tot fakt, chto ona koketnichaet, nahodyas' sovershenno odna, dazhe s bezzhiznennymi predmetami, s ruch'em, derevom i t. d. Mat' zhe, naoborot, beremeneet ot vseh predmetov i vo vseh chastyah tela. V etom lezhit ob座asnenie "predopredelyayushchego vzglyada". Vse, chto proizvelo kakoe-nibud' vpechatlenie na mat', prodolzhaet v nej dejstvovat' v tom zhe napravlenii sorazmerno sile svoego vliyaniya. Polovoj akt, vedushchij k zachatiyu, predstavlyaet iz sebya naibolee intensivnuyu formu podobnyh perezhivanij, kotoraya svoej siloj podavlyaet vse drugie perezhivaniya. Vo vseh etih perezhivaniyah otec rebenka uzhe nalico. Oni yavlyayutsya nachalom opredelennogo processa razvitiya, rezul'taty kotorogo vposledstvii proyavyatsya v lice rebenka. Vot pochemu otcovstvo zhalkaya illyuziya, tak kak otec dolzhen delit' svoe chuvstvo s beskonechnym chislom lyudej i veshchej. Estestvennoe, fizicheskoe pravo - pravo materinstva. Belye zhenshchiny, kotorye kogda-libo rodili rebenka ot negra, vposledstvii rozhdayut detej s yasnymi priznakami negrityanskoj rasy, dazhe vosprinyavshi semya ot belogo muzhchiny. Ne tol'ko zarodysh, no i materinskaya tkan' perezhivayut krupnye izmeneniya, kogda kakoe-libo rastenie oplodotvoryaetsya nesootvetstvuyushchej pyl'coj. |ti-to izmeneniya i rassmatrivayutsya, kak izvestnye priblizheniya k forme i cvetu etoj chuzhoj osobi. A kobyla lorda Mor-tona dazhe priobrela izvestnost' posle togo, kak rodiv ot kvaggi ublyudka, ona dolgoe vremya spustya prinesla ot arabskogo zherebca dvuh zherebyat s yasno vyrazhennymi priznakami kvaggi. Ob etih sluchayah mnogo govorili v svoe vremya. Mnogie utverzhdali, chto oni dolzhny byli vstrechat'sya gorazdo chashche, esli by etot process voobshche byl vozmozhen. No dlya togo, chtoby "infekciya", kak nazyvayut eto yavlenie, mogla vpolne proyavit'sya (Vejsman oboznachil eto yavlenie zamechatel'nym slovom "telegoniya"- t. e. oplodotvorenie na rasstoyanii, Fokke zhe govorit o podarkah za gostepriimstvo, Kseniyah) dlya togo, chtoby eto oplodotvorenie na rasstoyanii vsegda soprovozhdalos' nadlezhashchim rezul'tatom, neobhodimo soblyusti vse zakony polovogo prityazheniya, neobhodimo iz ryadu von vyhodyashchee polovoe rodstvo mezhdu pervym otcom i mater'yu. Predpolozhenie, chto sushchestvuet para individuumov, v kotoryh polovoe rodstvo nastol'ko sil'no vyrazheno, chto ono v sostoyanii vozmestit' nedostatok rasovogo rodstva, kazhetsya s samogo nachala maloveroyatnym, a ved' tol'ko pri nalichnosti rasovyh razlichij mozhno nadeyat'sya na raskrytie vseobshche dokazatel'nyh otstuplenij, kotorye obladali by osobennoj ubeditel'nost'yu. Poi ochen' blizkom semejnom rodstve sovershenno nevozmozhno s uverennost'yu konstatirovat' nalichnost' nekotoryh uklonenij ot otcovskogo tipa v takom rebenke, kotoryj nahodilsya pod vliyaniem bolee rannego oplodotvoreniya. Vprochem, mnogochislennye vozrazheniya, s kotorymi stolknulas' teoriya infekcii zarodyshevoj plazmy, mozhno ob座asnit' tol'ko tem, chto vse yavleniya podobnogo roda eshche do sih por ne svedeny v opredelennuyu sistemu. Ne luchshe, chem s teoriej infekcii, obstoit delo i s ucheniem o polovom predopredelenii. Stoilo tol'ko vniknut' i ponyat', chto oplodotvorenie na rasstoyanii yavlyaetsya chastnym sluchaem polovogo predopredeleniya. V naibolee intensivnoj forme, chto mochepolovoj apparat est' ne edinstvennoe, a naibolee sovershennoe sredstvo zhenshchiny dlya perezhivaniya polovogo akta, chto zhenshchina odnim tol'ko vzglyadom ili slovom uzhe chuvstvuet sebya v obladanii muzhchiny, i togda vse vozrazheniya, kotorye razdayutsya protiv telegonii i predopredeleniya, poteryali by vsyu svoyu ostrotu. Sushchestvo, kotoroe prodelyvaet polovoj akt vsyudu i s pomoshch'yu vsevozmozhnyh veshchej, mozhet byt' oplodotvoreno v kakom ugodno meste i kakoj ugodno veshch'yu: zhenshchina-mat' voobshche otkryta dlya vospriyatiya. Vse proizvodit na nee fiziologicheskoe vpechatlenie, vse otrazhaetsya na ee rebenke v vide novoj cherty, vse priobretaet v nej zhizn'. V samoj nizkoj fizicheskoj oblasti ee mozhno vpolne sravnit' s geniem. Drugoe delo - prostitutka. Ona polna samyh razrushitel'nyh instinktov: v polovom akte ona ishchet svoej pogibeli, vo vseh drugih proyavleniyah ona takzhe zhazhdet razrusheniya. ZHenshchina-mat' vsyacheski zabotitsya o zemnoj zhizni i blagopoluchii cheloveka, ohranyaya ego ot vsyakih izlishestv i razvrata. Ona podderzhivaet prilezhanie v syne, pobuzhdaet muzha k trudolyubiyu. Getera, naprotiv, trebuet ot muzhchiny, chtoby on udelyal ej odnoj vse svoi sily, vse svoe vremya. Getera zloupotreblyaet muzhchinoj. No v etom zloupotreblenii igraet rol' ne odna tol'ko prirodnaya sklonnost' getery. Zdes' vazhnoe znachenie imeet eshche sleduyushchee obstoyatel'stvo: v samom muzhchine kroetsya nechto takoe, chto ne mozhet Udovletvorit'sya prostoj, vechno zanyatoj, bezvkusno odetoj, lishennoj vsyakoj duhovnoj elegantnosti zhenshchinoj-mater'yu. V nem chto-to ishchet naslazhdeniya, a zabven'ya on mozhet legche vsem dostignut' tol'ko u zhricy vesel'ya. Ibo tol'ko ona yavlyaetsya voploshcheniem legkomysliya, tol'ko ona lishena vechnyh zabot o budushchem, kotorye v stol' sil'noj stepeni napolnyayut sushchestvo zhenshchiny-materi. Ona, a ne mat', luchshaya tancovshchica, ona lyubit ozhivlennyj razgovor, shumnoe obshchestvo, progulki, uveselitel'nye mesta, morskie kupan'ya, kurorty, teatr, koncerty, no-vye tualety i dragocennye kamni. Ona zhazhdet deneg, chtoby mozhno bylo rassypat' ih celymi prigorshnyami. Ona lyubit roskosh', no ne komfort, shum, no ne spokojstvie. Uyutnoe kreslo, okruzhennoe so vseh storon vnukami i vnuchkami - ne ee ideal. Ee zavetnaya mechta - triumfal'noe shestvie po vsemu miru na pobedonosnoj kolesnice bogatogo krasivogo tela. CHuvstva, kotorye prostitutka probuzhdaet v muzhchine, vyzyvayut v nem predstavlenie o nej, kak o soblaznitel'nice. |ta zhenshchina, necelomudrennaya par excellence, tol'ko ona yavlyaetsya "volshebnicej". Ona -zhenskij "Don ZHuan", ona - to sushchestvo sredi zhenshchin, kotoroe znaet provozglashaet i uchit iskusstvu lyubvi. V svyazi s etim nahodyatsya eshche bolee interesnye i glubokie yavleniya. ZHenshchina-mat' trebuet ot muzhchiny poryadochnosti, no ne radi samoj idei, a potomu, chto ona yavlyaetsya osnovoj, na kotoroj zizhdetsya zemnaya zhizn'. Delovitaya i rabotyashchaya, pogruzhennaya v svoi vechnye zaboty o budushchem, ona v protivopolozhnost' prostitutke polna sochuvstviya trudolyubiyu muzhchiny i ohranyaet poslednego ot vsyakih iskushenij, kotorye mogut narushit' pravil'nyj hod ego zanyatij. Mysl' o bespechnom, bespardonnom, prenebrezhitel'no otnosyashchemsya k trudu muzhchine vozbuzhdaet prostitutku v samoj sil'noj stepeni. CHelovek, ponesshij nakazanie za kakoe-nibud' prestuplenie, vnushaet materi otvrashchenie, a prostitutke - beskonechnuyu simpatiyu. Est' zhenshchiny, kotorye dejstvitel'no nedovol'ny svoim synom, esli on skverno vedet sebya v shkole, no est' i takie, kotorye blagodarya etomu obstoyatel'stvu sklonny nahodit' v syne eshche kakuyu-to osobuyu privlekatel'nost', hotya by v razgovore s drugimi oni i utverzhdali obratnoe. Materi nravitsya vse "solidnoe", prostitutke zhe - "nesolidnoe". Mat' preziraet muzhchinu-p'yanicu, prostitutka, naoborot, dazhe lyubit ego. Mozhno bylo by privesti eshche massu faktov takogo roda. Tot fakt, chto ulichnye prostitutki osobenno raspolozheny k zaklyatym prestupnikam, yavlyaetsya chastnym sluchaem togo obshchego razlichiya mezhdu dvumya tipami zhenshchin, kotoroe mozhno prosledit' vo vseh sloyah naseleniya, vklyuchaya syuda i sostoyatel'nye klassy: sutener - nasil'nik, imeyushchij v sebe zadatki prestupnika, podchas razbojnik i obmanshchik, esli k tomu zhe ne ubijca. Vse skazannoe navodit nas na mysl' o tom, chto prostituciya nahoditsya v nekotorom otnoshenii k beznravstvennosti, k antimoral'nomu, poskol'ku v primenenii k zhenshchine mozhno voobshche govorit' ob antimoral'nom (my uzhe videli, chto zhenshchina mozhet byt' tol'ko amoral'noj). Sushchnost' materinstva, kak my uspeli ubedit'sya, ne soderzhala v sebe ukazaniya na podobnoe otnoshenie. Ne sleduet predstavlyat' sebe delo tak, chto prostitutka yavlyaetsya zhenskim ekvivalentom prestupnika muzhchiny. Hotya oni oba vpolne pohozhi drug na druga v smysle ih odinakovogo prezritel'noyu otnosheniya k trudu, no uzhe na osnovanii tek polozhenij, kotorye byli razobrany nami v predydushchej glave, my dolzhny otvergnut' vsyakoe predpolozhenie o vozmozhnosti sushchestvovaniya prestupnoj zhenshchiny: zhenshchiny stoyat ne tak vysoko. Net somneniya, chto muzhchina vidit v prostitutke priznak chego-to antimoral'nogo, zlogo, hotya by on v polovuyu svyaz' nikogda s nej i ne vstupal- Uzhe iz odnogo etogo vidno, naskol'ko nepravil'no mnenie, chto muzhchina svyazyvaet s prostitutkoj predstavlenie o zle tol'ko dlya zashchity sobstvennogo sladostrastiya. V perezhivaniyah muzhchiny prostituciya vyzyvaet mrachnye, nochnye, potryasayushchie, chudovishchnye obrazy. Svoej sushchnost'yu ona besposhchadnee i muchitel'nee davit na psihiku muzhchiny, chem zhenshchina-mat'. Vse fakty zhizni, vse reshitel'no podtverzhdayut nash vzglyad. Voz'mem li my porazitel'nuyu analogiyu mezhdu velikoj geteroj i velikim prestupnikom, t. e. zavoevatelem, vniknem li my neskol'ko glubzhe v intimnye otnosheniya prostitutki k etomu vyrodku chelovecheskoj nravstvennosti - suteneru, ili my ostanovimsya na tom chuvstve, kotoroe prostitutka vyzyvaet v muzhchine, na teh zamyslah, kotorymi ona oputyvaet ego v vide tonkoj seti, nakonec, na toj osoboj forme perezhivaniya polovogo akta - vo vsem etom my najdem vse bolee veskie i ubeditel'nye dokazatel'stva v pol'zu nashego vzglyada. ZHenshchina - mat' yavlyaetsya voploshcheniem principa lyubvi k zhizni, prostitutki est' nositel'nica principa glubokoj vrazhdy k nej. Kak utverzhdenie materi, tak i otricanie prostitutki prostiraetsya v d'yavol'skom razmahe ne na ideyu, ne na dushu chelovecheskuyu, a na empiricheskuyu, zhivotnuyu sushchnost' nashu. Prostitutka nositsya s zhelaniem samounichtozheniya i vseunizheniya. Ona nanosit vred i razrushaet. Fizicheskaya zhizn' i fizicheskaya smert', ob容dinyayas' tainstvennoj, glubokoj svyaz'yu v polovom akte (sm. sled. glavu), raspredelyayutsya mezhdu zhenshchinoj-mater'yu i zhenshchinoj prostitutkoj. Edva li vozmozhno by bylo dat' bolee opredelennyj otvet na vopros o znachenii materinstva i prostitucii. Oblast', v kotoroj ya nahozhus', okutana nepronicaemym mrakom. Tuda eshche ne zaglyanul bluzhdayushchij glaz chelovecheskoj mysli. V rascvete religioznoj fantazii mir derzaet raskryt' sushchnost' etih yavlenij, no filosofu ne podobaet toropit'sya s podobnymi metafizicheskimi obobshcheniyami. Tem ne menee nam pridetsya ostanovit'sya eshche na odnom punkte. Glubokaya beznravstvennost' prostitucii vpolne sootvetstvuet tomu faktu, chto ona ogranichivaetsya isklyuchitel'no chelovekom. U zhivotnyh samka vsecelo podchinena celyam razmnozheniya roda. Tam my ne vstretim besplodnoj zhen-cennosti, Bol'she togo. Est' mnogo yavlenij v zhivotnom carstve, kotorye navodyat nas na mysl' o prostitucii samcov. Vspomnim pavlina, shiroko razvevayushchego svoj hvost, ili voz'mem fakt svecheniya svetlyaka. prizyvnye kriki pevchih ptic, tokuyushchego gluharya. No eta demonstraciya vtorichnyh polovyh priznakov yavlyaetsya tol'ko eksgibicionnymi aktami samca. Podobnye yavleniya imeyut mesto i sredi grubyh lyudej. Nekotorye muzhchiny ne stesnyayutsya obnazhat' pered zhenshchinoj svoi polovye organy s cel'yu sklonit' ee k polovomu aktu. Vse upomyanutye fakty sleduet tolkovat' ostorozhno v tom smysle, chto nel'zya predpolagat' nalichnosti u zhivotnogo obdumannogo plana i rasscheta na to psihicheskoe dejstvie, kotoroe eti akty mogut vyzvat' v samke. Sushchnost' ih zaklyuchaetsya v tom, chto oni yavlyayutsya instinktivnym vyrazheniem sobstvennoj polovoj strasti, a ne sredstvom vyzvat' ee u samki, inymi slovami, eto ne chto inoe, kak demonstraciya polovogo vozbuzhdeniya pered samkoj. U eksgibinioniruyushchih lyudej imeet mesto yavlenie sovershenno drugogo haraktera, zdes' vsegda igraet rol' predstavlenie o polovoj vozbuzhdennosti zhenshchiny. Itak, prostituciya est' yavlenie, svojstvennoe isklyuchitel'no cheloveku. ZHivotnye i rasteniya absolyutno amoral'ny. Oni nikakogo otnosheniya k antimoral'nomu ne imeyut, a potomu im znakomo tol'ko yavlenie materinstva. Takim obrazom v etom skryvaetsya odna iz glubochajshih tajn sushchnosti i proishozhdeniya cheloveka. Tut pora vnesti popravku v najdennye nami polozheniya, popravku, kotoraya mne kazhetsya vse bolee neobhodimoj po mere dal'nejshego uglubleniya v prirodu razbiraemogo voprosa: prostituciya yavlyaetsya takoj zhe vozmozhnost'yu dlya vseh zhenshchin, kak i fizicheskoe materinstvo. V nej, pozhaluj, sleduet videt' nechto, svojstvennoe kazhdoj zhenshchine, kak by ingredient vsyakogo zhivotnogo materinstva10. Nakonec, ona yavlyaetsya chem-to sootvetstvuyushchim tem osobym kachestvam zhenshchiny, blagodarya kotorym muzhchina predstavlyaet iz sebya nechto bol'she, chem zhivotnyj samec. V svyazi s antimoral'nym elementom v muzhskoj prirode, k nemu zdes' prisoedinilsya novyj fakt, svyazannyj s prostym materinstvom zhivotnogo. |tot fakt vedet k samomu glubokomu razlichiyu, kotoroe lezhit mezhdu zhenshchinoj-chelovekom i samkoj-zhivotnym. To isklyuchitel'noe znachenie dlya muzhchiny, kotoroe mogla by priobresti zhenshchina, kak prostitutka, posluzhit predmetom nashego razgovora v konce vsego truda. Proishozhdenie i osnovnaya prichina prostitucii do sih por eshche ostaetsya i, pozhaluj, ostanetsya navsegda glubokoj zagadkoj. V etom issledovanii, kotoroe sil'no rastyanulos', no ne ischerpalo, dazhe ne zadelo vseh yavlenij, lezhashchih v sfere razbiraemogo voprosa, ya men'she vsego dumal vystavit' prostitutku v kachestve ideala zhenshchiny, chto ves'ma otkrovenno sdelali nekotorye novejshie, ves'ma talantlivye pisateli. No ya dolzhen byl lishit' oreola, kotorym okruzhali muzhchiny devushku, oderzhannuyu mnimoj holodnost'yu i mnimym polovym ravnodushiem, dokazav, chto imenno eto sushchestvo voploshchaet v sebe vse cherty materinstva i chto devstvennost' tak zhe chuzhda takoj devushke, kak i prostitutke. Bolee glubokij analiz takzhe pokazal, chto materinskaya lyubov' ne mozhet pochitat'sya nravstvennoj zaslugoj. Ideya bezgreshnogo zachatiya, chistoj devy Gete, Dante soderzhit v sebe tu istinu, chto absolyutnaya mat' v polovom akte ne vidit samoceli, kak isklyuchitel'nogo sredstva dlya udovletvoreniya polovoj strasti. Tol'ko illyuziya mogla priznat' ee na etom osnovanii svyatoj. No s drugoj storony dlya nas vpolne ponyatno, pochemu materinstvu i prostitucii, kak simvolam glubokih i moguchih tajn, vypali na dolyu religioznye pochesti. Itak, my dokazali vsyu nepriemlemost' togo vzglyada, kotoryj beret pod svoyu zashchitu osobyj zhenskij tip, budto by svidetel'stvuyushchij o nalichnosti nravstvennom elementa u zhenshchiny. Teper' pristupim k issledovaniyu teh motivov, kotorye vsegda i vechno vedut muzhchinu k vozvelicheniyu sushchnosti zhenshchiny. GLAVA XI |ROTIKA I |STETIKA Argumenty, kotorymi neodnokratno pol'zovalis' dlya obosnovaniya vysokoj ocenki zhenshchiny, za nemnogimi isklyucheniyami podlezhashchimi dal'nejshemu razboru, podvergnuty ispytaniyu s tochki zreniya kriticheskoj filosofii, kotoroj ne bez osnovaniya priderzhivaetsya nashe issledovanie. My videli, chto argumenty eti ispytaniya ne vyderzhali. Konechno, u nas ochen' malo osnovaniya nadeyat'sya, chto polemika po etomu voprosu budet protekat' na surovoj pochve kriticheskoj filosofii. Zdes' vspominaetsya sud'ba SHopengauera, kotoryj byl ochen' nizkogo mneniya "o zhenshchinah", no eto otricatel'noe otnoshenie k zhenshchinam neizmenno ob座asnyali sebe tem, chto odna venecianskaya devushka, s kotoroj on gulyal, zaglyadelas' na fizicheski bolee krasivogo Bajrona, proezzhavshego mimo nih verhom. Slovno hudshee mnenie o zhenshchinah sostavlyaet sebe tot muzhchina, kotoryj bol'she vseh pol'zuetsya u nih uspehom! Vmesto togo, chtoby oprovergat' vozzreniya avtora ubeditel'nymi logicheskimi dovodami, vpolne dostatochno ob座avit' ego zhenonenavistnikom. Podobnyj metod bor'by dejstvitel'no imeet mnogo dostoinstv. Nenavist' nikogda ne podnimaetsya vyshe svoego ob容kta, a potomu govorya, chto chelovek oderzhim nenavist'yu k tomu ob容ktu, o kotorom on vyskazyvaet svoe suzhdenie, my tem samym stavim pod somnenie iskrennost', chistotu i dostovernost' ego vzglyadov. Pravda, logicheskoj dokazatel'nosti v podobnom prieme malo, no ona vpolne vozmeshchaetsya giperbolicheskim harakterom obvinenij, vozvodimyh na nego, i pateticheskoj zashchitoj, s pomoshch'yu kotoroj my ohranyaem sebya ot napadenij s ego storony. Itak, my vidim, chto podobnyj sposob zashchity vsegda vedet k zhelatel'noj celi: izbavit' cheloveka ot neobhodimosti vyskazat'sya po sushchestvu debatiruemogo voprosa. On yavlyaetsya naibolee sovershennym i nadezhnym oruzhiem v rukah ogromnogo mnozhestva muzhchin, kotorye uporno ne zhelayut vniknut' i ponyat' istinnuyu sushchnost' zhenshchiny. Takih muzhchin, kotorye v svoih myslyah udelyali by mnogo mesta zhenshchine i vmeste s tem vysoko stavili by ee, sovershenno net. Est' sredi muzhchin ili glubokie zhenonenavistniki, ili takie, kotorye nikogda ne dumali osobenno dolgo i gluboko o zhenshchine. V teoreticheskom spore, bezuslovno, nedopustimo ssylat'sya na psihologicheskie motivy, kotorymi rukovodstvuetsya protivnik. Eshche huzhe, kogda eta ssylka dolzhna zamenyat' soboyu dokazatel'stva. YA dalek ot mysli kogo-libo pouchat' v teoreticheskom otnoshenii, govorya, chto t -pore o kakom-nibud' predmete oba protivnika dolzhny postavit' nad soboyu sverhlichnuyu ideyu istiny i iskat' konechnyh rezul'tatov svoego spora vne vsyakoj zavisimosti ot konkretnyh kachestv ih, kak otdel'nyh lichnostej. Esli zhe odna storona, priderzhivayas' strogoj logicheskoj posledovatel'nosti svoih vyvodov, privela issledovanie k opredelennomu, ubeditel'nomu rezul'tatu, a drugaya ogranichilas' odnimi tol'ko napadkami na vyvody protivnika, ne dokazyvaya so svoej storony nichego to, v izvestnyh sluchayah, odna storona imeet polnoe pravo upreknut' protivnika v nepristojnosti ego povedeniya, lishennogo poryadochnosti otnosheniya k processu strogogo logicheskogo dokazatel'stva, i vylozhit' pered nim vse motivy ego nastojchivogo upryamstva. Esli by on soznaval eti motivy, to sam postaralsya by ih vzvesit' s tem, chtoby ne stat' v pryamoe protivorechie s dejstvitel'nost'yu. Imenno potomu, chto eti motivy lezhat vne sfery ego soznaniya, on ne mog ob容ktivno otnestis' k samomu sebe. Poetomu my v nastoyashchij moment posle dlinnogo ryada logicheskih i predmetnyh rassuzhdenii povernem ostrie analiza i rassmotrim, iz kakih chuvstv vytekaet pafos feminista, naskol'ko pobuzhdeniya ego blagorodny i naskol'ko oni po svoemu sushchestvu somnitel'ny. Vse vozrazheniya, kotorye obyknovenno vystavlyayut protiv zhenofoba, pokoyatsya na izvestnom eroticheskom otnoshenii muzhchiny k zhenshchine. |to otnoshenie sleduet principial'no otlichat' ot isklyuchitel'no polovogo otnosheniya u zhivotnyh, ot chisto polovogo otnosheniya, kotoroe po svoemu ob容mu igraet naibolee vydayushchuyusya rol' sredi lyudej. Sovershenno oshibochno dumat', chto seksual'nost' i erotika, polovoe vlechenie i lyubov'- veshchi v osnove svoej sovershenno tozhdestvennye, chto vtoraya yavlyaetsya lish' opravoj, lish' utonchennoj, skrytoj formoj pervogo, hotya by v etom klyalis' vse mediki, hotya by eto ubezhdenie razdelyalos' takimi lyud'mi, kak Kant i SHopengauer. Prezhde chem perejti k obosnovaniyu etogo razlichiya, ya hotel by pogovorit' ob upomyanutyh dvuh geniyah. Mnenie Kanta ne mozhet byt' reshayushchim dlya nas uzhe potomu, chto on men'she kogo-libo drugom byl znakom s chuvstvom lyubvi i polovogo vlecheniya. On byl nastol'ko malo erotichen, chto dazhe ne chuvstvoval potrebnosti puteshestvovat'. On stoit slishkom vysoko, slishkom chisty ego pobuzhdeniya v etom smysle, chtoby yavit'sya dlya nas avtoritetom v dannom voprose: edinstvennoj ego vozlyublennoj, kotoroj on sebya voznagradil, byla metafizika. CHto kasaetsya SHopengauera, to o