y te motivy, v silu kotoryh lyudi tak sil'no uverovali v zhenskuyu dobrodetel'. Muzhchina ne hochet otkazat'sya ot togo, chtoby prevratit' zhenshchinu v sosud dlya ego sobstvennom sovershenstva, chtoby videt' v nej etu ideyu vpolne realizovannoj, ibo emu togda legche budet s pomoshch'yu zhenshchiny, voznesennoj do stepeni nositel'nicy vysshih cennostej, realizovat' svoe duhovnoe ditya, svoe luchshee "ya". Nedarom sostoyanie vlyublennogo nosit v sebe vse cherty shodstva s sostoyaniem tvorca. Im oboim svojstvenno isklyuchitel'noe blagovolenie ko vsemu, chto zhivet, im chuzhdo ponimanie vseh melkih konkretnyh cennostej, a potomu oni kazhutsya stol' strannymi i smeshnymi kakomu-nibud' filisteru, vsya real'nost' kotorogo ischerpyvaetsya imenno etimi melochami material'noj zhizni. Velikij erotik - genij, i vsyakij genij v osnove svoej erotichen dazhe v tom sluchae, kogda ego lyubov' k cennosti, t.e. k vechnosti, k mirovomu celomu ne sosredotochilas' v telesnoj obolochke kakoj-nibud' zhenshchiny. Otnoshenie nashego "ya" k miru, otnoshenie sub容kta k ob容ktu uzhe yavlyaetsya v nekotoroj stepeni povtoreniem, v bolee vysokoj i shirokoj sfere, otnosheniya muzhchiny k zhenshchine, ili, vernee, poslednij est' chastnyj sluchaj pervogo. Podobno tomu, kak kompleks oshchushchenij prevrashchaetsya v ob容kt, no pri sodejstvii sub容kta i iz poslednego tochno tak zhe zhenshchina opyta, kak real'noe sushchestvo, unichtozhaetsya zhenshchinoj erotiki. ZHazhda poznaniya est' mechtatel'naya lyubov' k veshcham, v kotoryh chelovek vsegda i vechno nahodit tol'ko samogo sebya. Sovershenno to zhe i s lyubov'yu. CHelovek lyubyashchij vpervye sozdaet predmet svoej lyubvi, v tesnom smysle slova, i otkryvaet v nem vsegda svoyu sobstvennuyu glubochajshuyu sushchnost'. Tak prevrashchaetsya lyubov' v parabolu dlya lyubyashchego: ona stoit v fokuse paraboly, sopryazhennom s beskonechnost'yu... Sprashivaetsya, komu znakoma podobnaya lyubov': izvestno li tol'ko muzhchine sverhpolovoe otnoshenie, ili zhenshchina takzhe sposobna k vysshej lyubvi. Popytaemsya kak-nibud' v sfere opyta najti otvet na etot vopros, nezavisimo ot vseh najdennyh polozhenij i dazhe vne ih vliyaniya. Opyt zhe samym nedvusmyslennym obrazom pokazyvaet, chto ZH (ostavim v storone odno kazhushcheesya isklyuchenie) tol'ko seksual'na. ZHenshchiny hotyat ili polovogo akta, ili rebenka (vo vsyakom sluchae, oni hotyat vyjti zamuzh). "Lyubovnaya lirika" sovremennyh zhenshchin ne tol'ko lishena vsyakoj erotiki, no ona v vysshej stepeni chuvstvenna. Vsego tol'ko korotkoe vremya proshlo s teh por, kak zhenshchiny reshili vystupat' s podobnymi proizvedeniyami, no oni uzhe uspeli v etoj sfere proyavit' takuyu smelost', na kotoruyu eshche ne derzal ni odin muzhnina do nih. Ih proizvedeniya vpolne mogut udovletvorit' samym alchnym ozhidaniyam, takim, naprimer, kotorye budyat v nas "chteniya dlya holostyakov". Zdes' i nameka net na celomudrennoe, chistoe vlechenie, kotoroe lyubyashchij chelovek tak boitsya oskvernit' svoej sobstvennoj blizost'yu, Zdes' rech' idet o bujnom orgazme i dikom sladostrastii, a potomu eta literatura, po-vidimomu, mogla by luchshe vsego pokazat', chto priroda zhenshchiny seksual'na, no ne erotichna. Tol'ko lyubov' sozdaet krasotu. Imeyut li zhenshchiny kakoe-nibud' otnoshenie k krasote? Vyrazhenie stol' upotrebitel'noe sredi zhenshchin: "ah, k chemu muzhchine byt' krasivym?" - ne fraza. Esli zhenshchina prosit u muzhchiny soveta, kakie cveta luchshe idut k ee plat'yu, to eto ne lest', kotoraya rasschitana na ego tshcheslavie. Ona sama ne v sostoyanii podobrat' cveta, chtoby oni proizvodili vpechatlenie chego-to krasivogo, esteticheskogo. Tam, gde nedostatochen prostoj vkus, a neobhodimo tonkoe chuvstvo, zhenshchina ne mozhet obojtis' bez pomoshchi muzhchiny, dazhe v voprosah svoego tualeta. Bud' u zhenshchiny kakoe-nibud' chuvstvo krasoty, obladaj ona v glubine svoego vnutrennego duhovnogo mira iznachal'nym merilom krasoty, ona by ne trebovala ot muzhchiny vechnyh uverenij ee v tom, chto ona prekrasna. ZHenshchiny ne vidyat nichego prekrasnogo takzhe i v muzhchine, i chem bol'she oni nosyatsya s etim slovom, tem sil'nee obnaruzhivayut, kak daleko ot nih ideya krasoty. Samym nadezhnym masshtabom stydlivosti cheloveka yavlyaetsya to, naskol'ko on chasto proiznosit slovo "prekrasnyj" - eto ob座asnenie v lyubvi vsej prirode. Esli by zhenshchiny dejstvitel'no obladali zhazhdoj krasoty, to oni men'she govorili by o nej. No oni ne obladayut nikakoj potrebnost'yu v krasote, da i ne mogut eyu obladat', tak kak schitayut krasivym vse to, chto priznano takovym obshchestvennym mneniem. Nel'zya schitat' krasivym to, chto nravitsya. Nam ochen' chasto prihoditsya slyshat' podobnoe opredelenie, hotya ono gluboko lozhno i protivorechit smyslu samogo slova. To, chto nravitsya, milo, krasivo zhe to, chto edinichnoe lico lyubit. Milovidnost' est' cherta vseobshchaya, krasota -individual'naya. Poetomu istinno esteticheskaya ocenka stydliva, rozhdena toskoj, a toska - nesovershenstvom i bessiliem odinochestva. |ros, syn Porosa i Penii, est' otprysk, rodivshijsya iz soedineniya bogatstva i bednosti. Dlya togo, chtoby najti chto-nibud' prekrasnym, dlya etogo, kak i dlya ob容ktivnosti lyubvi, neobhodima opredelennaya individual'nost', ne odna tol'ko individuaciya. Byt' prosto milym znachit prevratit'sya v monetu, ochen' hodkuyu v obshchestvennom krugu. Krasotu lyubyat, a milovidnost' - eto to, vo chto lyudi obyknovenno vlyublyayutsya. Lyubov' vsegda rvetsya naruzhu, ona transcendentna, tak kak ona vytekaet iz neudovletvorennogo sub容kta, vechno prikovannogo k sub容ktivnosti svoego duhovnogo mira. Kto dumaet najti podobnuyu neudovletvorennost' u zhenshchiny, tot skverno ponimaet i razlichaet veshchi. V luchshem sluchae, ZH vlyublena, M zhe lyubit. Glupy i lozhny lamentacii teh zhenshchin, kotorye utverzhdayut, chto zhenshchina sposobnee k istinnoj lyubvi, chem muzhchina: sovershenno naprotiv -ona absolyutno nesposobna k nej. Sostoyanie vlyublennosti, a v osobennosti vlyublennost' zhenshchiny, predstavlyaet soboyu vid zamknutogo kruga, no ona malo pohozha na tu parabolu, kotoruyu obrazuet soboyu lyubov'. Esli muzhchina proizvodit na zhenshchinu izvestnoe vliyanie svoeyu individual'nost'yu, to prichinoj etogo yavlyaetsya ne ego krasota. Krasotu, nositelem kotoroj yavlyaetsya takzhe muzhchina, v sostoyanii ponyat' tol'ko muzhchina: ne udivitel'no li, chto ponyatie krasoty, bud' to muzhskaya ili zhenskaya krasota, vpervye sozdano muzhchinoj. Mozhet byt', kogda metafizicheskim, vnevremennym aktom byl sozdan chelovek, muzhchina prisvoil sebe odnomu vse bozhestvennoe - dushu, no po kakim motivam eto sovershilos', my, konechno, predstavit' sebe ne mozhem. Prestuplenie, kotoroe on, takim obrazom, sovershil protiv zhenshchiny, on iskupaet teper' mukami lyubvi. Putem lyubvi on hochet ej vernut', podarit' tu dushu, kotoruyu otnyal u nee. On delaet eto, tak kak soznaet vsyu tyazhest' svoej viny. I dejstvitel'no, on oshchushchaet sil'nejshim obrazom soznanie kakoj-to viny osobenno pered toj zhenshchinoj, kotoruyu lyubit. Beznadezhnost' etoj popytki vernut' ej dushu tem, chtoby iskupit' svoyu vinu, mozhet ob座asnit' nam, otchego otsutstvuet schastlivaya lyubov'. Takim obrazom, etot mif yavilsya by ochen' udachnoj temoj dlya dramaticheskoj misterii. No on daleko zahodit za predely nauchnogo ili nauchno-filosofskogo issledovaniya. CHego zhenshchina ne hochet, my uzhe vyyasnili. Teper' my posmotrim, v chem zaklyuchaetsya ee glubochajshee stremlenie i naskol'ko ono protivopolozhno stremleniyu muzhchiny. G L A V A XII SUSHCHNOSTX ZHENSHCHINY I EE SMYSL VO VSELENNOJ "Erst Mann und Weib zusammen machen den Menschen aus", Kant Vse glubzhe i glubzhe uhodil nash analiz v ocenkah zhenshchiny, shag za shagom my dolzhny byli otkazat' ej vo vsem vozvyshennom, blagorodnom, velichestvennom i prekrasnom. Nashe issledovanie teper' predprinimaet samym krajnij, samyj reshitel'nyj shag v etom napravlenii, a potomu ya, vo izbezhanie vozmozhnyh nedorazumenij, hochu teper' zhe obratit' vnimanie na odno obstoyatel'stvo, k kotoromu ya eshche vposledstvii vernus': nichto mne ne chuzhdo v takoj stepeni, kak zhelanie opravdat' aziatskuyu tochku zreniya v issledovanii sushchnosti zhenshchiny. Kto vnimatel'no sledil za moim slovami, kogda ya govoril o toj nespravedlivosti, kotoruyu terpit na sebe zhenshchina, blagodarya vsevozmozhnym proyavleniem seksual'nosti i dazhe erotiki, tot otlichno pojmet, chto eta kniga ne imeet svoej cel'yu pet' hvalu garemu. Takaya problematicheskaya po otnosheniyu k zhenshchine kara sovershenno obezlichila by velikuyu surovost' nashego prigovora. Ved' mozhno trebovat' ravnopraviya dlya zhenshchin i muzhchin i bez very v moral'noe i intellektual'noe ravenstvo ih. Mozhno bez riska navlech' na sebya podozreniya v neposledovatel'nosti, otbrosit' vse varvarskoe v otnosheniyah k zhenskomu polu i vmeste s tem priznavat' neprohodimuyu kosmicheskuyu protivopolozhnost' mezhdu sushchnost'yu muzhchiny i zhenshchiny. Net ni odnogo muzhchiny, v kotorom ne zhilo by nechto sverhchuvstvennoe, kotoryj sovershenno byl by lishen dobroty, no net i ni odnoj zhenshchiny, k kotoroj my mogli by primenit' skazannye tol'ko chto slova. Muzhchina, predstavlyayushchij soboyu olicetvorenie nizosti, stoit beskonechno vyshe naibolee vozvyshennoj iz zhenshchin. On nastol'ko vozvyshaetsya nad nej, chto nevozmozhno zdes' govorit' o kakom-nibud' sravnenii ili sopostavlenii, i tem ne menee, nikto ne imeet prava pritesnyat' ili ugnetat' zhenshchinu, dazhe nizko stoyashchuyu. Trebovanie ravenstva pered zakonom vpolne spravedlivo, no eto niskol'ko ne povliyaet na glubokogo, tonkogo znatoka chelovecheskoj dushi: on ostanetsya pri prezhnem ubezhdenii svoem, chto mezhdu oboimi polami sushchestvuet Diametral'nejshaya protivopolozhnost'. Naskol'ko poverhnostny v svoih psihologicheskih issledovaniyah materialisty, empiristy i pozitivisty (ne govorya uzhe o glubokom, proniknovennom vzglyade socialisticheskih teoretikov), vidno iz togo, chto i iz ih sredy my neodnokratno slyshali i teper' eshche slyshim golosa v pol'zu iznachal'no prirozhdennogo psihologicheskogo ravenstva mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj. Dalee pozvolyu sebe nadeyat'sya, chto ya vpolne zastrahovan ot smesheniya moej tochki zreniya s trivial'nymi vzglyadami P. YU. Mebiusa kotorye mozhno privetstvovat', kak smeluyu reakciyu protiv rasprostranennogo obshchego techeniya. ZHenshchinu nel'zya nazvat' "fiziologicheski slaboumnoj". YA takzhe ne razdelyu togo vzglyada, chto vydayushchiesya zhenshchiny predstavlyayut soboyu yavlenie vyrozhdeniya. S moral'noj tochki zreniya sleduet privetstvovat' takih zhenshchin, tak kak oni muzhestvennee vseh prochih i yavlyayut soboyu pryamuyu protivopolozhnost' vyrozhdeniyu t.e. progress i pobedu. S biologicheskoj zhe tochki zreniya v nih sleduet priznat' yavlenie vyrozhdeniya v takoj zhe ili ne v bol'shej stepeni, chem v zhenstvennom muzhchine (kogda k poslednemu ne primenyayut eticheskoj ocenki). CHto kasaetsya promezhutochnyh polovyh form, to oni v ryadu sushchestvuyushchih organizmov predstavlyayut soboyu vpolne normal'noe, nichut' ne patologicheskoe yavlenie, a potomu i nalichnost' ih nel'zya rassmatrivat', kak priznak fizicheskoj degradacii telesnogo dekadansa. ZHenshchina ne obladaet ni glubokim, ni vysokim, ni ostrym, ni pryamym umom. Ona skoree pryamaya protivopolozhnost' vsego etogo. Naskol'ko my videli, k nej voobshche neprimenimy priznaki intellektual'nosti. Ona, kak celoe, predstavlyaet soboyu otricanie vsyakogo smysla, ona - bessmyslenna. No eto eshche ne oznachaet, chto ona slaboumna, po krajnej mere, v tom smysle, v kakom ponimaet eto slovo nemeckij yazyk, a imenno v smysle polnejshego otsutstviya samoj elementarnoj sposobnosti orientirovat'sya v prakticheskih yavleniyah povsednevnoj zhizni. Naoborot, tam, gde delo idet o dostizhenii blizkih ej egoisticheskih celej, ZH proyavlyaet gorazdo bol'she hitrosti, rascheta, "smetki", chem M. ZHenshchina nikogda ne byvaet tak glupa, kak inogda muzhchina. Dejstvitel'no li zhenshchina lishena vsyakogo znacheniya? Neuzheli ej chuzhda kakaya-nibud' bolee obshchaya cel'? Ne imeet li ona svoego opredelennogo naznacheniya? Ne kroetsya li v osnove zhenshchiny, nesmotrya na vsyu ee bessmyslennost' i nichtozhestvo, opredelennaya zadacha v mirovom celom? ZHivet li ona vo imya kakoj-nibud' missii, ili ee sushchestvovanie odna tol'ko sluchajnost' i nasmeshka? CHtoby vyyasnit' smysl sushchestvovaniya zhenshchiny, my voz'mem ishodnym punktom odno yavlenie, kotoroe nigde eshche ne udostaivalos' bolee ili menee ser'eznoj ocenki, ser'eznogo razbora, nesmotrya na to, chto ono daleko ne novo i vsem v dostatochnoj mere izvestno. |to ne chto inoe, kak yavlenie svodnichestva, kotoroe daet nam vpolne nadezhnoe sredstvo dlya postizheniya glubochajshih osnov prirody zhenshchiny. Analiz svodnichestva privodit nas na pervyh porah k momentu pokrovitel'stva i svedeniya dvuh lic, kotorye mogut vstupit' v podovye otnosheniya mezhdu soboyu v forme li braka ili v kakoj-libo drugoj forme. Kazhdaya zhenshchina bez isklyucheniya uzhe v samom rannem detstve svoem proyavlyaet stremlenie sozdat' kakie-libo otnosheniya mezhdu dvumya licami: sovsem malen'kie devochki okazyvayut posrednicheskie uslugi dazhe poklonnikam svoih starshih sester. Pravda, sklonnost' k svodnichestvu osobenno otchetlivo proyavlyaetsya tol'ko togda, kogda zhenshchina, kak otdel'nyj individuum, uzhe uspela sebya obespechit' vyhodom zamuzh, no eta cherta ne pokidaet ee vse vremya v techenie perioda mezhdu polovym sozrevaniem i svobodoj. V etot period vlechenie k svodnichestvu sil'no umeryaetsya chuvstvom zavisti k konkurentkam i boyazn'yu okazat'sya naibolee slaboj sredi nih v bor'be za muzhchinu, no takoe sostoyanie dlitsya lish' do togo momenta, kogda zhenshchine schastlivo udaetsya zavladet' svoim muzhem, oputat' i okrutit' ego den'gami ili temi otnosheniyami, kotorye soedinyayut ego s ee sem'eyu. V etom zaklyuchaetsya prichina togo yavleniya, chto tol'ko v brake zhenshchina izo vseh sil staraetsya pozhenit' synovej i docherej svoih znakomyh. Sil'naya strast' k svodnichestvu u staruh, kotorye sovershenno lisheny zaboty o sobstvennom polovom udovletvorenii, fakt nastol'ko obshcheizvestnyj, chto staruyu zhenshchinu dazhe nazyvayut, bez vsyakogo osnovaniya, tipichnoj svodnicej. Svoe stremlenie k svodnichestvu zhenshchiny rasprostranyayut takzhe i na muzhchin- Oni vsyacheski starayutsya pozhenit' ih. V etom otnoshenii osobennoj nastojchivost'yu i izobretatel'nost'yu otlichayutsya zhenshchiny, kotorye hotyat zhenit' svoih synovej. Vsyakaya mat' hochet poskoree videt' svoego syna zhenatym, i eto zhelanie sovershenno ne schitaetsya s individual'noj svoeobraznost'yu ego. V etom estestvennom stremlenii vsyakoj materi hoteli videt' nechto vysshee, svojstvennoe prirode materinskoj lyubvi, kotoruyu nam prishlos' razvenchat' v odnoj iz predydushchih glav. Est' mnogo materej, kotorye ubezhdeny v tom, chto brak mozhet obespechit' bezoblachnoe schast'e svoim synov'yam, kotorye podchas k brachnoj zhizni sovsem ne raspolozheny, kotorye ne sozdany dlya nee. No uzhe bez somneniya ochen' mnogie zhenshchiny lisheny etogo ubezhdeniya, i v ih dejstviyah rol' sil'nejshego motiva igraet vlechenie k svodnichestvu, neposredstvennoe otvrashchenie k holostoj zhizni muzhchiny. My vidim, chto zhenshchiny podchinyayutsya kakomu-to chisto instinktivnomu, korenyashchemusya gluboko v ih prirode vlecheniyu, dazhe i togda, kogda oni starayutsya vydat' zamuzh svoih docherej. Kakie-libo logicheskie soobrazheniya, bez somneniya, v dannom sluchae sovershenno otsutstvuyut. CHto zhe kasaetsya soobrazhenij material'nogo haraktera, to oni igrayut zdes' samuyu neznachitel'nuyu rol'. Nel'zya dalee skazat', chtoby v svoih zabotah o brake mat' proyavlyala gotovnost' pojti navstrechu yasno vyrazhennomu ili skrytomu zhelaniyu svoih docherej (ved' v chastnom, special'nom sluchae vybor materi mozhet ne sovpadat' s zhelaniem docheri ili dazhe protivorechit' emu). YAvlenie svodnichestva zhenshchin v samoj obshchej forme prostiraetsya na vseh lyudej i ne ogranichivaetsya krugom sobstvennyh docherej, a potomu nel'zya govorit' v dannom sluchae ob "al'truisticheskom", "moral'nom" elemente materinskoj lyubvi. Pravda, sushchestvuet mnogo zhenshchin, kotorye sovershenno ne smushchayutsya ukazaniem na prisushchie im svodnicheskie manery. Naprotiv, v otvet na podobnoe ukazanie oni dazhe s gordost'yu vozrazhayut, chto eto ih obyazannost' zaranee pozabotit'sya o budushchnosti ih dorogih detej. Net nikakogo razlichiya v dejstviyah materi, kogda ona vydaet zamuzh svoyu sobstvennuyu doch' ili kogda ona sposobstvuyut sozdaniyu braka mezhdu kakoj-nibud' postoronnej devushkoj i muzhchinoj (konechno, poslednee ona delaet osobenno ohotno togda, kogda pervoe uzhe vpolne zaversheno): kak v pervom, tak i vo vtorom sluchae my vidim pered soboyu svodnichestvo, i eti oba svodnichestva psihologicheski nichem odno ot drugogo ne otlichayutsya. Da, ya utverzhdayu: net ni odnoj materi, kotoroj bylo by absolyutno nepriyatno, kogda kakoj-nibud' postoronnij chelovek, dazhe s samymi nizkimi namereniyami i nedostojnymi vidami, dobivaetsya obladaniya ee docher'yu i soblaznyaet ee. Harakter otnoshenij odnogo pola k izvestnym chertam, prisushchim drugomu, sluzhit nam v kachestve nadezhnogo kriteriya dlya opredeleniya togo, kakie harakternye cherty svojstvenny odnomu tol'ko polu i kakie obshchi oboim. I vot do sih por v nashem issledovanii zhenshchina figurirovala v kachestve edinstvennoj svidetel'nicy togo, chto ochen' mnogie cherty, kotorye lyudi pripisyvali ej, yavlyayutsya isklyuchitel'noj prinadlezhnost'yu muzhchiny. Teper' zhe privlechem k otvetu i muzhchinu. Pust' on svoim otnosheniem k yavleniyu svodnichestva dokazhet nam, chto eta cherta chisto i isklyuchitel'no zhenskaya. Pravda, budut i isklyucheniya, no oni otnosyatsya ili k zhenstvennym muzhchinam, ili k odnomu sluchayu, kotoryj budet razobran vposledstvii. Istinnyj muzhchina s glubokim otvrashcheniem otnositsya k yavleniyu svodnichestva i smotrit na nego, kak na isklyuchitel'noe prizvanie i special'nost' zhenshchiny. Ego otnoshenie niskol'ko ne menyaetsya ot togo, chto v osobom sluchae reshaetsya vopros o budushchnosti ego docheri, kotoruyu on hotel by videt' vpolne pristroennoj. Otsyuda mozhno videt', chto istinnye psihicheskie priznaki zhenskogo pola dejstvuyut na muzhchinu daleko ne prityagivayushche, naoborot, oni sil'no ottalkivayut ego, esli on soznaet ih. Sovershenno drugoe delo u zhenshchiny. CHisto muzhskie svojstva, kakimi oni yavlyayutsya v dejstvitel'nosti, sami po sebe uzhe prityagivayut zhenshchinu, i vot pochemu muzhchine sleduet peresozdat' zhenshchinu s tem, chtoby on mog ee lyubit'. No yavlenie svodnichestva imeet bolee glubokie korni. Privedennye mnoyu primery ischerpyvayut znachenie etogo slova lish' v ego obychnom upotreblenii. Na samom dele eta cherta propityvaet sushchnost' zhenshchiny v bolee znachitel'nyh razmerah. Tut ya hochu ukazat' prezhde vsego na to, kak zhenshchiny sidyat v teatre: oni nahodyatsya v napryazhennom ozhidanii, "dobudut" li drug druga dvoe vlyublennyh i kak oni etogo dostignut. |ta cherta nichem ne otlichaetsya ot svodnichestva. V nej proyavlyaetsya ne chto inoe, kak zhelanie, chtoby muzhchina i zhenshchina soshlis' gde by to ni bylo. No ona zahodit eshche dal'she: chtenie chuvstvennyh, skabreznyh stihov ili romanov i soprovozhdayushchee ego u zhenshchin neobyknovennoe napryazhennoe ozhidanie momenta polovogo akta est' ne chto inoe, kak svodnichestvo dvuh geroev knigi, tonicheskoe vozbuzhdenie pri mysli o kopulyacii i polozhitel'naya ocenka fakta polovogo obshcheniya. V etom ne sleduet videt' logicheskuyu, formal'nuyu analogiyu. YA sovetuyu posmotret', naskol'ko odinakovy dlya zhenshchiny oba eti sluchaya s psihologicheskoj storony. Vozbuzhdenie materi v den' svad'by ee docheri sovershenno analogichno tomu, kotoroe ispytyvaet zhenshchina pri chtenii Prevo ili "Katzensteg" Zudermana- Byvaet, chto i muzhchiny chitayut podobnye romany v celyah detumescencii, no ih chtenie principial'no otlichaetsya ot chteniya zhenshchin. Zdes' chtenie napravleno na priobretenie bolee zhivoj i yasnoj kartiny polovogo akta, no pri nem muzhchina ostaetsya sovershenno ravnodushnym ko vsyakoj peremene otnoshenij mezhdu glavnymi licami proizvedeniya, ego chuvstva ne menyayutsya ot togo, dostigli li eti lica kakoj-nibud' blizosti v svoih otnosheniyah ili vsyakaya svyaz' mezhdu nimi sovershenno nevozmozhna. Radost', zahvatyvayushchaya do poteri dyhaniya pri vsyakom priblizhenii k osushchestvleniyu etoj celi, tyazheloe razocharovanie pri vsyakom pripyatstvii k polovomu udovletvoreniyu - cherty nesomnenno zhenskie, no ne muzhskie. |ti cherty proyavlyayutsya u zhenshchiny pri vsyakom dushevnom volnenii, vyzvannom predstavleniem o polovom akte, bezrazlichno, otnositsya li eto predstavlenie k dejstvitel'nym ili vymyshlennym licam. Neuzheli lyudi nikogda ne dumali nad tem, pochemu zhenshchiny tak ohotno, tak "beskorystno "svodyat drugih zhenshchin s muzhchinami? Udovol'stvie, kotoroe oni ispytyvayut pri etom, pokoitsya na svoeobraznom vozbuzhdenii ih pri mysli o chuzhoj polovoj vstreche. No izlozheniem glavnoj tochki zreniya, kotoroj priderzhivayutsya zhenshchiny pri chtenii knig, my ne ischerpali eshche vseh proyavlenij svodnichestva, kotorye skazyvayutsya v povedenii zhenshchin. Esli v teplye letnie vechera vlyublennye parochki ishchut uedineniya v poeticheskih mestah, na skam'yah tenistyh sadov, to zhenshchina, sluchajno prohodyashchaya mimo, chutko nastorazhivaetsya. Stoit ej zametit' odnu takuyu parochku, kak u nee probuzhdaetsya lyubopytstvo, i ona ne v sostoyanii otorvat' glaz ot nee: muzhchina zhe v podobnyh sluchayah brezglivo otvorachivaetsya, tak kak chuvstvuet sebya zadetym v svoej stydlivosti. To zhe yavlenie imeet mesto, kogda zhenshchina vstrechaet takuyu parochku na ulice: ona oborachivaetsya i dolgo provozhaet ee glazami. |to zhelanie prismatrivat'sya, obernut'sya pri kazhdom takom sluchae est' svodnichestvo ne v men'shej mere, chem vse to, chto bylo do sih por podvedeno pod eto ponyatie. My obyknovenno otvorachivaemsya ot vsego togo, na chto nam pochemu-libo nepriyatno smotret'. No zhenshchiny imenno osobenno ohotno vsmatrivayutsya v vlyublennuyu parochku i nakryvayut ee na poceluyah i drugih proyavleniyah lyubvi, tak kak oni zhazhdut polovogo akta voobshche (ne tol'ko dlya sebya). My uzhe ukazyvali, chto chelovek obrashchaet vnimanie tol'ko na to, chto on polozhitel'no ocenivaet. ZHenshchina, kotoraya sledit za dvumya vlyublennymi, s neterpeniem zhdet razvyazki, rezul'tatov, t.e. ona predvidit, nadeetsya, zhelaet chego-to. Odna znakomaya mne zhenshchina, kotoraya davno uzhe byla zamuzhem, otkazala svoej gornichnoj ot mesta po toj prichine, chto ta vpustila k sebe lyubovnika, no pered tem ona dolgo, s zhivejshim uchastiem prislushivalas' za dver'yu k razgovoru, kotoryj proishodil mezhdu gornichnoj i ee lyubovnikom. |ta zhenshchina, takim obrazom, vnutrenne odobrila vse to, chto proishodilo na ee glazah, i potom tol'ko reshila vybrosit' ee na ulicu. |to mozhno ob座asnit', konechno, ee zhelaniem soblyusti elementarnye pravila blagopristojnosti, no ya dumayu, chto zdes' ne poslednyuyu rol' sygral i motiv zavisti, pravda, bessoznatel'noj: eta dama ne zhelala podarit' chasy naslazhdeniya postradavshej devushke. Mysl' o polovom akte, v kakoj by on forme ne vyrazilsya (hotya by ego sovershali zhivotnye), vsegda prinimaetsya zhenshchinoj, no nikogda eyu ne otvergaetsya, ona ego niskol'ko ne otricaet, ne chuvstvuet nikakogo otvrashcheniya dazhe k samoj otvratitel'noj storone etogo processa i ne daet sebe truda izmenit' sejchas zhe kak-nibud' harakter i soderzhanie svoih myslej v etom napravlenii. Predstavlenie o polovom akte ovladevaet eyu vsecelo do teh por, poka eto predstavlenie ne smenitsya druzhnymi, analogichnymi po soderzhaniyu predstavleniyami. |tim my ischerpali bol'shuyu chast' psihicheskoj zhizni zhenshchiny, kotoraya mnogim predstavlyaetsya stol' zagadochnoj. Potrebnost' lichno uchastvovat' i polovom akte yavlyaetsya samoj zhguchej potrebnost'yu zhenshchiny, no eto tol'ko chastnyj sluchaj ee glubochajshego, ee edinstvenno zhiznennogo interesa, napravlennogo ni polovoj akt voobshche, chastnyj sluchaj ee zhelaniya, chtoby etot akt sovershalsya vozmozhno chashche, bezrazlichno kem, kogda i gde. |ta vseobshchaya potrebnost' zhenshchiny napravlena v bol'shej ili men'shej stepeni na odin iz dvuh momentov: ili na polovoj akt, ili na rebenka. V pervom sluchae predstavlenie ob odnom tol'ko polovom akte delaet zhenshchinu prostitutkoj i svodnicej. Vo vtorom sluchae ona mat'. No etogo ne sleduet ponimat' v tom smysle, chto zhenshchina sama hochet stat' mater'yu. Net. Poskol'ku zhenshchina priblizhaetsya k tipu materi, postol'ku mysl' ee o vsyakom brake, kotoryj ona ili znaet, ili sama sozdala, budet svyazana s faktom rozhdeniya detej. Istinnaya mat' v to zhe vremya i istinnaya babushka (hotya by ona sama ostalas' devoj. Vspomnite nepodrazhaemuyu "tetyu YUlyu" Ioganna Tesmana v ibsenovskoj "Gedde Gabler"). Vsyakaya istinnaya mat' zhivet dlya vsego roda - ona mat' vsego chelovechestva: ona privetstvuet vsyakuyu beremennost'. Prostitutka zhe hochet videt' vseh zhenshchin ne beremennymi, a prostituirovannymi, kak ona sama. Tot fakt, chto lichnaya polovaya zhizn' zhenshchiny vpolne podchinena ee vlecheniyu k svodnichestvu i predstavlyaet lish' chastnyj sluchaj poslednego, yasno obnaruzhivaetsya v ee otnoshenii k zhenatym muzhchinam. Net nichego bolee protivnogo dlya zhenshchin, tak kak vse oni svodnicy, kak holostoe sostoyanie muzhchiny. Vot pochemu oni tak sil'no starayutsya ego pozhenit'. No stoit emu vstupit' v brak, kak on teryaet znachitel'nuyu dolyu interesa dlya nih, hotya by on ran'she ochen' sil'no im nravilsya. Dalee, predpolozhim, chto zhenshchina uzhe vyshla zamuzh. Kazalos' by, chto togda net nikakogo osnovaniya delat' kakoe-libo razlichie mezhdu zhenatym i holostym muzhchinoj, tak kak pri podobnyh obstoyatel'stvah ni odin muzhchina ne mozhet vhodit' v rasschety zhenshchiny samoj pristroit'sya. I tem ne menee nevernaya zhena vryad li stanet koketnichat' s muzhem drugoj zhenshchiny, razve tol'ko esli ona zahochet otbit' ego u poslednej tem, chtoby torzhestvovat' oderzhannuyu nad nej pobedu. Takim obrazom vpolne dokazano, chto glavnuyu rol' igraet u zhenshchiny svodnichestvo. Vot pochemu narushenie braka tak redko sovershaetsya pri uchastii zhenatyh muzhchin: ved' oni uzhe vpolne udovletvoryayut toj idee, kotoraya lezhit v osnove svodnichestva. Svodnichestvo naibolee obshchaya cherta zhenshchiny: zhelanie stat' teshchej gorazdo sil'nee stremleniya zhenshchiny k materinstvu, intensivnost' i ob容m kotorogo prevoznosili ne po zaslugam. Mnogie najdut, pozhaluj, preuvelichennym to znachenie, kotoroe ya pridayu etomu v ravnoj stepeni komicheskomu i otvratitel'nomu yavleniyu, a pafos argumentacii, lishennym vsyakoj motivirovki. No nuzhno yasno predstavit' sebe to, o chem idet rech'. Svodnichestvo - eto cherta, raskryvayushchaya vsyu sushchnost' zhenshchiny. Ee sleduet podvergnut' samomu Detal'nomu analizu i obosnovat', a ne tol'ko prinyat' k svedeniyu, kak eto obyknovenno delayut, i obojti sovershenno molchaniem. Dlya bol'shinstva lyudej eto nesomnennyj fakt, chto "zhenshchina lyubit chut'-chut' posvodnichat'". No centr tyazhesti lezhit v tom, chto imenno v etom i ni v chem drugom zaklyuchaetsya osnovnaya sushchnost' zhenshchiny. Posle tshchatel'no izucheniya raznoobraznyh zhenskih tipov, pomimo teh podrazdelenij, kotorye byli razobrany do sih por, ya prishel v tomu zaklyucheniyu, chto net absolyutno ni odnogo polozhitel'nogo obshchezhenskogo kachestva, krome svodnichestva, pod kotorym sleduet ponimat' deyatel'nost', provodimuyu v interesah idei polovogo akta voobshche. Vsyakoe opredelenie ponyatiya zhenstvennosti, kotoroe v potrebnosti lichno perezhit' polovoj akt i nahodit'sya v obladanii muzhchiny videlo by isklyuchitel'nuyu i edinstvennuyu sushchnost' ee, bylo by slishkom uzkim. Vsyakoe opredelenie, kotoroe utverzhdaet, chto edinstvennym soderzhaniem zhenshchiny yavlyaetsya rebenok ili muzh ili oba vmeste, bylo by slishkom shiroko. Vseobshchaya i istinnaya sushchnost' zhenshchiny vsecelo i ischerpyvayushche harakterizuetsya ponyatiem svodnichestva, t.e. opredelennoj missii, nahodyashchejsya v usluzhenii idei fizicheskogo obshcheniya. Vsyakaya zhenshchina svodnichaet. |to svojstvo zhenshchiny byt' poslannicej, predstavitel'nicej idei polovogo akta prisushche ej vo vseh ee vozrastah i perezhivaet dazhe klimaks: staruha prodolzhaet svodit', no uzhe ne sebya, a drugih. Pochemu lyudi predstavlyayut sebe staruyu zhenshchinu v vide sovershennoj, tipichnoj svodnicy, ob etom ya uzhe govoril. Prizvanie staruhi-svodnicy ne priobretaetsya vmeste s preklonnym vozrastom. |to prizvanie skoree vydelyaetsya i ostaetsya v kachestve edinstvennogo svojstva, blagodarya otpadeniyu vseh drugih vliyanij, svyazannyh s potrebnostyami i zaprosami lichnoj zhizni: chistaya deyatel'nost' vo imya nechistoj idei. YA pozvolyu sebe teper' sdelat' svodku vseh teh polozhitel'nyh rezul'tatov, k kotorym my prishli v issledovanii polovoj zhizni zhenshchiny. My videli, chto vse interesy ee isklyuchitel'no i nepreryvno vrashchayutsya v sfere polovoj zhizni, chto kak s fizicheskoj, tak i psihicheskoj tochki zreniya vsya sushchnost' ee yavlyaetsya odnoj tol'ko seksual'nost'yu. Dalee my prishli k tomu neozhidannomu rezul'tatu, chto zhenshchina neprestanno ispytyvaet oshchushcheniya, analogichnye s oshchushcheniyami polovogo akta, vo vseh chastyah svoego tela i blagodarya vsevozmozhnym predmetam. Vse telo zhenshchiny v celom okazalos', kak my videli, tol'ko naborom ee otdel'nyh polovyh chastej. Vot tut-to vystupaet central'naya rol', kotoruyu igraet ideya polovogo akta v myshlenii zhenshchiny, Polovoj akt est' edinstvennoe, chemu zhenshchina vsegda i vezde daet bezuslovno polozhitel'nuyu ocenku. ZHenshchina est' nositel'nica idei polovogo obshcheniya voobshche. Vysshaya cennost', kotoruyu zhenshchina pridaet idee polovogo akta, ne ogranichivaetsya sferoj polovoj zhizni odnogo individuuma ili sferoj svoej sobstvennoj polovoj zhizni. Ona prostiraetsya na vseh lyudej, ona ne individual'na, a sverh individual'na, ona yavlyaetsya, tak skazat', da prostyat mne oskvernenie etom slova, transcendental'noj funkciej zhenshchiny. Ibo esli zhenstvennost' i svodnichestvo odno i to zhe, to zhenstvennost' est' vmeste s tem universal'naya seksual'nost'. Polovoj akt est' vysshaya cennost' zhenshchiny, kotoruyu ona staraetsya vsegda i povsyudu osushchestvit'. Ee sobstvennaya polovaya zhizn' predstavlyaet soboyu tol'ko ogranichennuyu chast' etogo bezgranichnogo hoteniya. My ukazyvali, chto muzhchina vyshe vsego stavit chistotu i neporochnost'. On v silu svojstvennoj emu eroticheskoj potrebnosti zhazhdet videt' v zhenshchine olicetvorenie etoj vysshej idei devstvennosti. No etomu chisto muzhskomu idealu celomudriya sootvetstvuet na storone zhenshchiny neizmennoe stremlenie osushchestvit' polovoe obshchenie. Protivopolozhnost' mezhdu etimi dvumya idealami nastol'ko yasna, chto ee ne mozhet zakryt' ot nas nikakoj tuman eroticheskoj illyuzii. A vmeste s tem v process izucheniya istinnoj sushchnosti zhenshchiny postoyanno vtorgaetsya odin faktor, kotoryj okonchatel'no razbivaet vsyakie nadezhdy na uspeh- |tot imenno faktor, kotoryj sluzhit sil'nejshim prepyatstviem k postizheniyu osnovnyh chert prirody zhenshchiny, yavlyaetsya odnoj iz samyh slozhnyh problem o zhenshchine: problemoj bezdonnoj lzhivosti ee. My pristupim teper' k ee razboru. Kak ni trudna, kak ni otvazhna eta popytka, ona dolzhna nas privesti k tomu glavnomu kornyu, iz kotorogo vyrastaet, kak svodnichestvo (v samom shirokom smysle, pri kotorom sobstvennaya polovaya zhizn' yavlyaetsya lish' bolee yarkim i zametnym chastnym sluchaem), tak i lzhivost', vechno skryvayushchaya ot glaz dazhe samoj zhenshchiny! - zhazhdu polovogo akta. Vozniknovenie oboih yavlenij iz etogo poslednego kornya dolzhno obnaruzhit'sya pred nami v svete edinogo konechnogo principa. x x x Vse to, chto dalo nam issledovanie v kachestve polozhitel'nogo neprelozhnogo rezul'tata, prihoditsya opyat' stavit' pod somnenie. My otkazali zhenshchine v samonablyudenii, no, bez somneniya, sushchestvuyut zhenshchiny, kotorye ochen' zorko sledyat za svoimi perezhivaniyami, My otkazali ej v lyubvi k istine, no est' takie zhenshchiny, kotorye tshchatel'no izbegayut vsyakoj lzhi. My utverzhdali, chto zhenshchine chuzhdo soznanie viny. No my znaem, chto zhenshchiny sposobny izvodit' i zhestoko uprekat' sebya po povodu samyh nichtozhnyh pustyakov. CHto kasaetsya greshnic, bichuyushchih svoe telo, to o nih my imeet samye dostovernye svedeniya. My govorili, chto chuvstvo styda svojstvenno tol'ko muzhchine. No ved' sleduet zadat'sya voprosom: ne daet li opyt kakih-nibud' osnovanij predpolagat', chto zhenskaya stydlivost', to chuvstvo styda, kotoroe, po mneniyu Gamerlinga, prisushche isklyuchitel'no zhenshchine, est' besspornyj fakt, kotoryj delaet vozmozhnym i dazhe veroyatnym inoe tolkovanie yavlenij? Dalee: kak mozhno otricat' religioznost' zhenshchin, kogda sushchestvuet stol'ko "religieuses"? Kak mozhno otricat' za nej strogo nravstvennuyu chistotu, kogda sushchestvuet stol'ko dobrodetel'nyh zhenshchin, o kotoryh povestvuyut narodnaya pesnya i istoriya? Mozhno li utverzhdat', chto zhenshchina seksual'na, chto ona pripisyvaet vysshuyu cennost' momentu seksual'nosti, v to vremya, kak vsem izvestno, chto mnogie zhenshchiny sil'no vozmushchayutsya pri vsyakom nameke na polovye temy, chto ona s gorech'yu i otvrashcheniem bezhit ot togo mesta, gde svodnichestvo i razvrat raspustili svoi seti? Mozhno li govorit' ser'ezno obo vsem etom, kogda zhenshchina ochen' chasto otkazyvaetsya ot lich- noj polovoj zhizni, gorazdo chashche, chem eto delayut muzhchiny, kogda u mnogih iz nih etot akt vyzyvaet odno tol'ko chuvstvo omerzeniya? Vpolne ochevidno, chto vse perechislennye antinomii stavyat pered nami odin i tot zhe vopros, ot resheniya kotorogo vpolne zavisyat okonchatel'nye rezul'taty nashem issledovaniya o zhenshchine. Dalee sovershenno ponyatno, chto esli hotya by odna tol'ko zhenshchina okazalas' by po vnutrennej prirode svoej aseksual'noj ili stoyashchej v dejstvitel'nom otnoshenii k idee nravstvennosti, samocennosti, to vse polozheniya, vyskazannye nami v etoj knige o zhenshchinah, beznadezhno poteryali by vseobshchuyu primenimost' svoyu v kachestve psihicheskoj harakteristiki zhenskogo pola. I etim samym my okonchatel'no odnim udarom poteryali by vsyu poziciyu, zanyatuyu nami v etoj knige. Vse privedennye vyshe yavleniya, budto by protivorechashchie nashim vyvodam, dolzhny byt' osnovatel'no issledovany i udovletvoritel'nym obrazom raz座asneny. Sleduet dalee pokazat', chto osnova vseh etih yavlenij, vyzyvayushchih samye raznorechivye i dvusmyslennye tolkovaniya, kroetsya v sushchestve toj zhenskoj prirody, kotoraya byla proslezhena zdes' vo vseh ee proyavleniyah. CHtoby postich' prirodu etih obmanchivyh protivorechij, stoit tol'ko podumat' o tom, naskol'ko legche zhenshchiny poddayutsya vliyaniyu so storony drugih lyudej, naskol'ko sil'no oni podverzheny dazhe vliyaniyu vpechatlenij. |ta chrezvychajnaya vospriimchivost' vsego chuzhogo, eta legkost' perenimaniya chuzhih vzglyadov eshche nedostatochno ocenena v nashej knige. ZH prilazhivaetsya k M v toj zhe stepeni, kak futlyar k dragocennostyam. Ego vzglyady stanovyatsya ee vzglyadami, ego simpatii - ee simpatiyami, ego antipatii - ee antipatiyami. Kazhdoe slovo ego stanovitsya dlya nee sobytiem, prichem tem bolee znachitel'nym, chem sil'nee on dejstvuet na nee v polovom smysle- V etom vliyanii so storony muzhchiny zhenshchina ne vidit nekotorogo ukloneniya ot linii svoego sobstvennogo razvitiya, ona ne protivitsya emu, kak postoronnemu vmeshatel'stvu, ona ne stremitsya osvobodit'sya ot nego, kak ot neproshennogo vtorzheniya v ee vnutrennyuyu duhovnuyu zhizn', ona ne styditsya byt' receptivnoj. Sovershenno naprotiv: ona chuvstvuet sebya schastlivoj pri odnoj mysli, chto ona mozhet byt' takoj. Ona trebuet ot muzhchiny, chtoby on zastavil ee reciptirovat' i v duhovnoj oblasti. Ona vsegda ohotno primykaet k komu-nibud' i ee ozhidanie muzhchiny est' ozhidanie togo momenta, kogda ona mozhet stat' sovershenno passivnoj. ZHenshchiny perenimayut vse svoi mysli i vzglyady ne ot odnogo tol'ko lyubimogo muzhchiny (ot net - ohotnee vsego), oni perenimayut ih ot otca i materi, dyadi i teti, brat'ev i sester, blizkih rodstvennikov i dalekih znakomyh. ZHenshchina rada, kogda kto-nibud' sozdaet v nej opredelennyj vzglyad. Vzroslye, zamuzhnie zhenshchiny, slovno malen'kie deti, podrazhayut drug drugu vo vsem, budto by eto tak i dolzhno byt'. Nachinaya s tualeta, pricheski, osanki, vyzyvayushchej vnimanie, i konchaya magazinami, v kotoryh oni pokupayut, i receptami, po kotorym oni gotovyat pishchu - vse sluzhit dlya nih predmetom podrazhaniya. V takom stremlenii kopirovat' drug druga oni ostayutsya daleki ot chuvstva, chto narushayut kakie-to obyazannosti po otnosheniyu k sebe. |to chuvstvo imelo by mesto tol'ko v tom sluchae, esli by oni obladali izvestnoj individual'nost'yu, kotoraya podchinyaetsya isklyuchitel'no svoim sobstvennym zakonam. Teoreticheskoe soderzhanie zhenskogo myshleniya i zhenskoj deyatel'nosti vsecelo pokoitsya na tradicii i usvoenii vzglyadov drugih lyudej. ZHenshchina revnostno perenimaet eti vzglyady i dostatochno priderzhivaetsya ih, tak kak samostoyatel'nogo ubezhdeniya, osnovannogo na ob容ktivnom nablyudenii veshchej, ona ne v sostoyanii priobresti, a potomu i ne mozhet ostavit' ego pri izmenivshejsya tochke zreniya. Ona nikogda ne podymaetsya nad svoej mysl'yu. Ona hochet, chtoby ej bylo podneseno gotovoe mnenie, za kotoroe cepko uhvatyvaetsya. Vot pochemu zhenshchiny osobenno vozmushchayutsya, kogda lyudi narushayut ustanovlennye poryadki i obychai, kakovo by ni bylo soderzhanie etih institutov. YA hochu podelit'sya odnim primerom, vzyatym u Gerberta Spensera. |tot primer osobenno zabaven v sopostavlenii s zhenskim dvizheniem. Kak u mnogih indejskih plemen Severnoj i YUzhnoj Ameriki, tak i u dakotov muzhchiny zanimayutsya ohotoj i voennym promyslom, vse zhe tyazhelye i gryaznye raboty ostavleny na popechenie zhenshchin. No poslednie ne zhaluyutsya, da i ne chuvstvuyut svoego prinizhennogo sostoyaniya. Oni, naprotiv, tak sil'no proniknuty mysl'yu o pravil'nosti i zakonomernosti takogo poryadka veshchej, chto samym glubokim oskorbleniem i krovnoj obidoj, kotoruyu mozhno nanesti zhenshchine dakotke, yavlyaetsya sleduyushchaya: "Gnusnaya zhenshchina... ya videla, kak tvoj muzh tashchil drova k sebe domoj, chtoby zatopit' pechku. Gde byla ego zhena, chto on vynuzhden byl prevratit'sya v zhenshchinu?" |ta neobychajnaya opredelyaem ost' zhenshchiny pri pomoshchi vsego, lezhashchego vne ee, v osnove svoej sovershenno tozhdestvenna s tem faktom, chto ona legche i chashche poddaetsya vnusheniyu, chem muzhchina. Vse eto sootvetstvuet toj passivnoj roli, kotoruyu zhenshchina igraet kak v samom polovom akte, tak i vo vseh stadiyah, predshestvuyushchih emu. V etom vyrazhaetsya obshchaya passivnost' zhenskoj prirody, blagodarya kotoroj zhenshchiny v konechnom itoge usvaivayut i akceptiruyut dazhe te muzhskie ocenki, k kotorym oni po sushchestvu ne imeyut nikakogo otnosheniya. ZHenshchina naskvoz' pronikaetsya vzglyadami muzhchiny i ee sobstvennaya idejnaya zhizn' propityvaetsya chuzhdymi ej elementami. V glubokoj lzhivosti svoej prirody ona yavlyaetsya pobornicej nravstvennosti, no etogo nel'zya dazhe nazvat' licemeriem, tak kak etim priznaniem nravcennosti ona ne prikryvaet nichego antimoral'nogo, a usvaivaet i primenyaet sovershenno geteronomnyj zavet. Vse eto vmeste vzyatoe mozhet, poskol'ku zhenshchina sama lishena pravil'noj ocenki yavlenij, protekat' ochen' gladko i legko, mozhet vyzvat' obmanchivuyu vidimost' vysshej nravstvennosti. No delo sil'no oslozhnyaetsya, kogda vse eto prihodit v kolliziyu s edinstvennoj vrozhdennoj obshchezhenskoj ocenkoj - vysshej ocenkoj polovogo akta. Utverzhdenie mezhdu lyud'mi polovogo obshcheniya, kak vysshej cennosti, protekaet u zhenshchiny sovershenno bessoznatel'no. Ved' u zhenshchiny etomu utverzhdeniyu ne protivostoit, kak u muzhchiny, vozmozhnost' ego otricaniya, inymi slovami, net toj dvojstvennosti, kotoraya neobhodima dlya fiksacii. Ni odna zhenshchina ne znaet, nikogda ne znala da i ne mozhet znat', chto ona sobstvenno delaet, kogda udovletvoryav svoemu vlecheniyu k svodnichestvu. ZHenstvennost' sovershenno tozhdestvenna svodnichestvu. Vot pochemu zhenshchine prishlos' by vystupit' iz predelov svoej sobstvennoj lichnosti, chtoby podmetit' i ponyat' tot fakt, chto ona svodnichaet. Takim obrazom, glubochajshee hotenie zhenshchiny, istinnoe znachenie i smysl ee sushchestvovaniya ostaetsya vne predelov ee soznaniya. Net nikakih prepyatstvij k tomu, chtoby muzhskaya otricatel'naya ocenka seksual'nosti vpolne pokryla v soznanii zhenshchiny ee sobstvennuyu polozhitel'nuyu. Receptivnost' zhenshchiny zahodit tak daleko, chto ona v sostoyanii otricat' tot edinstvennyj polozhitel'nyj element, kotoryj sostavlyaet isklyuchitel'nuyu prirodu zhenshchiny. No lozh', kotoruyu sovershaet zhenshchina, pripisyvaya sebe vzglyad muzhskogo obshchestva na seksual'nost', na besstydstvo i ob座avlyaya muzhskoj kriterij vseh postupkov svoim sobstvennym - eta lozh' nikogda ne osoznaetsya eyu. ZHenshchina priobretaet vtoruyu naturu, ne predpolagaya dazhe, chto eto ne ee istinnaya natura. Ona ser'ezno ubezhdena, chto predstavlyaet soboyu chto-to: ona gluboko uverena v iskrennosti i iznachal'nosti svoego nravstvennogo povedeniya i suzhdeniya. Tak gluboko zasela eta lozh', eta organicheskaya ili, esli mozhno tak vyrazit'sya, eta ontologicheskaya lzhivost' zhenshchiny. V etom punkte zhenshchiny vvodyat v zabluzhdenie, krome drugih, eshche i sebya. Delo v tom, chto nel'zya beznakazanno podavlyat' izvne svoyu prirodu takim obrazom, da eshche iskustvennymi merami. No gigiena ne ostavlyaet zhenshchi