lov ravna 26000 godam (pereklichka s platonovskim Zolotym vekom). Ciklicheskaya koncepciya istorii Jitsa vo mnogom napominaet shpenglerovskuyu. Specificheski jitsovskim v nej bylo to, chto istoricheskie cikly okazyvalis' predopredelennymi samogeneriruyushchim ciklom mira sverh容stestvennogo - Trinadcatoj sferoj. Mir duha i mir fenomenal'nyj protivostoyat drug drugu i vzaimopronikayut odin v drugoj. Vsem pravit Anima Mundi (Velikaya Pamyat'). Ideya psihologicheskogo dualizma, vladevshaya Jitsom v period napisaniya "Per Arnica Silentia Lunae" (lichnost' sostoit iz "ya" i "anti-ya"), v "Videnii" transformiruetsya. Vmesto dvuh poyavlyayutsya chetyre nachala, soedinennye v antinomicheskie pary na Velikom Kruge: Volya i Maska (Will - Mask), Tvorcheskoe Soznanie i Predopredelenie (Creative Mind - Body of Fate). 102 Istoriya predstaet u Jitsa kak bytie pamyati, kak smykanie proshlogo i budushchego, kak celostnyj proekt perehoda ot proshlogo k budushchemu. Istorik - mag i zhrec, vystupayushchij v kachestve mediuma, providyashchij gryadushchee. V traktate Videniya, reagiruya na ostro oshchushchaemuyu tragicheskuyu neuporyadochennost' bytiya, Jits osmyslivaet vazhnejshie kategorii zhizni - molodost', lyubov', krasotu, rozhdenie, smert'. Filosofiya poeta plyural'na i ekzistencial'na: bytiyu protivostoit lichnost', miru - mysl' poeta o nem, drama soznaniya cheloveka, golosa dushi, ocharovaniyu zhizni - otchayanie duha. I filosofiya, i lirika Jitsa - dialogi-disputy, dialogi-konflikty (Dialog YA i dushi - tipichen dlya ego otnosheniya k miru). Ob容ktivnosti i odnoznachnosti protivostoyat perspektivy, konflikty, vizantijskomu "edinstvu" i "celosti" - evropejskoe dvizhenie duha. Vazhnejshie simvoly poezii Jitsa - "chelnok" i "spiral'". Vintovaya lestnica (sbornik 1933 g.) - mnogoznachnaya figura dvizheniya-voshozhdeniya (v bashne), protivostoyashchaya postoyanstvu, nezyblemosti, tradicii. Alexandria's was a beacon tower, and Babylon's An image of the moving heavens, a log-book of the sun's journey and the moon's; And Shelley had his towers, thought's crowned powers he called them once. I declare this tower is my symbol; I declare This winding, gyring, spiring treadmill of a stair is my ancestral stair That Goldsmith and the Dean, Berkeley and Burke have travelled there.* * V Aleksandrii bashnya byla mayakom, a v Vavilone/ Obrazom dvizhushchihsya nebes, vahtennym zhurnalom puteshestviya solnca i luny;/ I u SHelli byli svoi bashni - on nazval ih odnazhdy koronovannymi derzhavami mysli.// YA ob座avlyayu etu bashnyu moim simvolom; ya ob座avlyayu,/ CHto eta vintovaya, spiral'naya, krutyashchayasya, podobnaya vorotu lestnica - lestnica moih predkov,/ CHto po nej hodili Gol'dsmit i Nastoyatel', Berkli i Berk. "Krov' i luna". Sistematizaciya i uvekovechenie, odnako, postoyanno sosedstvuyut s protivopolozhnym impul'som: oshchushcheniem edinstvennosti, nepovtorimosti i dragocennosti kazhdogo mgnoveniya zhizni i kazhdogo otdel'nogo cheloveka. Vryad li mnogochislennye stihotvoreniya Jitsa, posvyashchennye tem, kogo net v zhivyh, obladali by vysokoj siloj vozdejstviya, esli by v nih ne bylo takoj boli nevozvratimyh utrat i takoj lyubvi - ne k simvolam, a k konkretnym, nazvannym po imenam lyudyam. Vse obrazy Jitsa, svyazannye s ideal'noj krasotoj i garmoniej, ambivalentny: oni tayat ugrozu nepodvizhnosti, smerti. Mechta o bessmertnyh, vechno pre krasnyh formah, o vechnoj molodosti mozhet sbyt'sya tol'ko po tu storonu zemnoj zhizni ("Plavanie v Vizantiyu"). 103 Poeziya Jitsa lishena odnoznachnosti - kak pravilo, eto stranstviya duha, labirinty soznaniya, protivostoyanie nachal. Ideal'nym dushevnym ustremleniyam protivostoit vul'garnaya zhizn', voshozhdeniyu duha - zemnaya skverna, "nechistota" chelovecheskogo sushchestvovaniya, kotoruyu poet otnyud' ne otvergaet: "YA gotov snova i snova perezhit' vse eto"... Davno podmecheno mnozhestvo parallelej v mifologicheskih koncepciyah Jitsa i YUnga, Frejzera, Levi-Bryulya, SHpenglera, k kotorym neobhodimo dobavit' nashego Daniila Andreeva. Lyubopytno, chto Jits, rabotaya nad koncepciej Velikoj Pamyati, ne znal etih imen i potom sam udivlyalsya shodstvu s ih ideyami. S YUngom ego rodnit ne tol'ko kollektivnoe bessoznatel'noe ("Velikaya Pamyat'"), no i ideya Maski - otnosheniya mezhdu podsoznaniem i soznaniem, mezhdu jitsovskoj teoriej psihologicheskih tipov i yungovskoj teoriej introvertnoj i ekstravertnoj lichnostej. Blizko k yungovskomu i jitsovskoe ponimanie mifa kak otkroveniya dosoznatel'noj dushi, kak filosofii arhaicheskogo chelovechestva. Volya - eto ego, sushchnost' lichnosti. Po faze, k kotoroj otnositsya dannaya Volya, i klassificiruetsya tot ili inoj chelovek (SHekspir, k primeru, byl otnesen k 16-j faze, sam Jits - k 17-j, Sing - k 22-j). Maska - antipod Voli. |to obraz togo, "chem by my hoteli stat'". Jits govorit o dvuh Maskah - Istinnoj i Lozhnoj. Prichem Volya svobodna vybirat' lyubuyu. Sama zhe Volya podchinyaetsya neizbezhnoj psihologicheskoj neobhodimosti, tochno tak zhe, kak Tvorcheskoe Soznanie opredelyaetsya fatal'noj kosmicheskoj neobhodimost'yu - Anima Myndi. Takim obrazom, volya okazyvaetsya determinirovana. Jits dolgo bilsya nad problemoj svobodnogo vybora i determinizma i v konce koncov (vo vtoroj redakcii "Videniya") skonstruirovannaya im sistema ubedila ego v tom, chto mir - eto velichajshaya drama, predopredelennaya vo mnogih svoih aspektah, i tol'ko v stoicheskom protivostoyanii sud'be lyudi mogut dostignut' velichiya geroicheskoj beznadezhnosti. My vidim, chto "poeticheskaya filosofiya" Jitsa vyhodit za predely tvorcheskogo processa, a otnosheniya mezhdu Volej i Maskoj - za koncepciyu poeticheskogo iskusstva. "Maska" - ne tol'ko sposob dostizheniya garmonii, no prezhde vsego sposob vyrazheniya sushchnosti, napryazhennost' duha, drama zhizni. Poeziya dlya Jitsa ne "sozercanie chistoj krasoty", a zhivopisanie "sushchnostej", "lichnoe vyrazhenie", personal utterance, no 104 takzhe - mnogolikost' mira, mnozhestvennost' svyazej s nim. "YA voznes Masku i Obraz prevyshe logiki XVIII veka, opyt schel vyshe nablyudeniya, a emociyu - vyshe fakta". Jitsovskaya "maska" rodstvenna i eliotovskomu "ob容ktivnomu korrelyatu", i blokovskim "liricheskim maskam", i principam Paunda (ego sbornik "Maski"), i maskam yaponskogo teatra No. Odnako esli |liot vydvigal trebovaniebez-lichnosti kak zaslon romanticheskomu sub容ktivizmu, to Jits byl dvizhim veroj v sub容ktivnost' kak v osnovu tvorchestva. On polagal, chto vsya velikaya poeziya rozhdaetsya iz glubokogo emocional'nogo konflikta: "Iz ssory s drugimi rozhdaetsya ritorika, no iz ssory s samim soboj - poeziya". Bol'shoj poezii dolzhen byt' prisushch dramaticheskij element. Jits nahodil ego u takih neshodnyh poetov, kak Dante i Vijon, a vot Vordsvort, po ego mneniyu, byl lishen "teatral'nogo elementa", i v etom prichina ego neudachi. Schitaya, chto "bez maski net discipliny", Jits ispol'zoval izlyublennyj priem ne tol'ko dlya sokrytiya "ya", no i dlya samoraskrytiya, trebuyushchego snyatiya maski, obnazheniya chuvstv. V stolknovenii s real'nost'yu cheloveku svojstvenno pryatat'sya pod maskoj, no v storone ot "karnavala" on obretaet sobstvennoe "ya", protivostoyashchee ob容ktivnomu miru "anti-ya". Tvorchestvu Jitsa prisushche naplastovanie mifov: irlandskih na antichnye, zapadnyh - na vostochnye, sovremennyh - na drevnie. Obraz Dejrdre svyazan s Elenoj Gomera i Gete i odnovremenno associiruetsya s real'nym licom, sobstvennoj vozlyublennoj. V stihotvoreniyah "ZHenshchina, kotoruyu vospel Gomer", "Net vtoroj Troi", "Kogda zhila Elena" lyubimaya opravdana i vospeta poetom, nesmotrya na gorech' nerazdelennogo chuvstva. Ee krasota, kak i krasota Eleny, - zalog ego strastnoj vernosti. Provodya parallel' mezhdu mifom i dejstvitel'nost'yu, poet vosklicaet: O, chto mogla ona sdelat', buduchi sama soboj I gde vtoraya Troya, chtob szhech' iz-za nee? Podobno nepostizhimo tainstvennoj geroine drevnego mifa, lyubimaya poeta vyshe peresudov i obvinenij; pytayas' skryt' dushevnuyu bol' (otchego ona eshche zametnee), on govorit o krasote ee, "podobnoj tetive natyanutoj", ob ume, chto "byl blagorodstvom prevrashchen v yasnost' ognya". Klassicheskaya chetkost' ritma, patetika ritoricheskih voprosov, delayushchaya voprositel'nuyu intonaciyu vosklicatel'no-ut- 105 verditel'noj, polnozvuchnaya perekrestnaya rifma sposobstvuyut sozdaniyu v etom stihotvorenii vozvyshennoj atmosfery, jitsovskogo "aristokratizma". Mifologicheskaya shema delaet perezhivanie obobshchenno-simvolicheskim. Kak i SHelli, kak i Mil'ton, Jits - "poet kosmogonii", kosmicheskih obobshchenij i obrazov, zapredel'nyh sushchnostej. No kosmicheskoe i vechnoe u nego udivitel'nym obrazom sochetaetsya s zemnym i mimoletnym, solnce i nebo - s lyubov'yu i rosoj. Serdce, zabud' o dobre i zle - Osvobodis' ot vechnyh okov; Smejsya v zakatnoj mgle vecherov, Svezhest' rosy vdohni na zare. Tvoya mater' |jre vsegda moloda, Sumerki mglisty, i rosy chisty, Hot' lyubov' tvoyu zhgut yazyki klevety I nadezhda sginula navsegda. Serdce, ujdem k lesistym holmam, Tuda, gde tajnoe bratstvo luny, Solnca, i neba, i krutizny Volyu svoyu zaveshchayut nam. I Gospod' trubit na pustynnoj gore, I vechen polet vremen i mirov, I lyubvi nezhnee - mgla vecherov, I dorozhe nadezhdy - rosa na zare. Po masshtabnosti problematiki poeziya Jitsa sopostavima s poeziej |liota: ta zhe filosofskaya glubina, tot zhe razmah istoricheskogo myshleniya, to zhe oshchushchenie tragizma chelovecheskih sudeb i ostraya nenavist' k meshchanstvu. No ih poeticheskij mir vo mnogom razlichen. Esli |liot stremilsya k maksimal'noj suhosti, k koncentracii chuvstva, k poezii, kotoraya, govorya ego slovami, "byla by poetichna po sushchestvu, bez vsyakoj vneshnej poetichnosti... i obnazhennoj do kostej, nastol'ko prozrachnoj, chtoby pri chtenii vosprinimalis' by ne sami stihi, a lish' to, na chto oni ukazyvayut, to Jits podhodil k resheniyu poeticheskih zadach s inyh pozicij. Ego lirika otlichaetsya yarkost'yu i sochnost'yu krasok i form, v sozdanii kotoryh irlandskij poet opiralsya na mifologiyu, uhodyashchuyu kornyami v ego rodnoj fol'klor, na opyt filosofskoj poezii Blejka i SHelli, na poetiku francuzskogo simvolizma. V otlichie ot tradicionnyh poetov proshlyh vekov, Jits postoyanno narashchivaet masterstvo i novatorstvo: starost' i bolezn' ne vlastny nad nim. S godami intensivnost' tvorchestva i ego 106 hudozhestvennaya glubina tol'ko vozrastayut. Kak u poetov-intellektualov - |liota, Paunda, Brodskogo - samye sovershennye i smelye po hudozhestvennomu zamyslu proizvedeniya rozhdayutsya u nego v konce zhizni... T.S. |liot ocenival pozdnego (posle 1919 g.) Jitsa mnogo vyshe, chem Jitsa molodogo, to est' videl v nem svoego sovremennika, a ne predshestvennika, i schital uvlechenie molodezhi Jitsom isklyuchitel'no dlya nee blagotvornym: Ego stil' stol' originalen, chto isklyuchaet opasnost' podrazhaniya, a ego suzhdeniya tak neozhidanny, chto ne mogut ni pol'stit' im, ni utverdit' v ih predrassudkah. Po mneniyu |liota, impul'som k razvitiyu vydayushchegosya talanta Jitsa stala strastnaya priverzhennost' poeta svoemu iskusstvu, kotoroe on stavil vyshe sobstvennoj reputaciii ili svoego obraza kak poeta. Iskusstvo bol'she, chem poet, - etim otnosheniem on zarazhal drugih, i poetomu molodym vsegda bylo legko obshchat'sya s nim. Sekret novatorstva i modernizma Jitsa |liot videl v nepreryvnom samorazvitii, polnoj samootdache i podvizhnicheskom trude. Jits byl lichnost'yu ogromnogo masshtaba - i eto ego glavnyj "sekret". Jits nikogda ne stoyal na meste, on postoyanno menyalsya i dobilsya unikal'noj dlya hudozhnika situacii: stal "gigantom" dlya samogo sebya. V Jitse vazhna ego evolyuciya, ego samovoshozhdenie k intellektual'nomu velichiyu ili chelovecheskoj mudrosti - kak hotite. On nikogda ne ceplyalsya za predydushchij opyt, no stremilsya k "vechnomu omolozheniyu", sam pisal po etomu povodu: Ty skazhesh', kak strashno, chto strast' i gnev Ne ostyvayut v serdce starika; Sil'nej, chem prezhde, ih ogon' gorit: No chem eshche mogu Pegasa vzgoryachit'? Poetika Jitsa nemyslima bez novyh ritmicheskih form, bez ritmicheskih pereboev i refrenov, bez "dinamichnogo sintaksisa". YA prishel k vyvodu, chto dolzhen iskat' ne togo, chego dobivalsya Vordsvort - slov v ih obydennom upotreblenii, a yarkij dinamichnyj sintaksis. Otkazavshis' ot verlibra, Jits mnogo rabotal nad ritmicheskoj strukturoj stihotvorenij. On - velikij master trans- 107 formacii ritma: to zamedlennogo, to preryvistogo, no vsegda do predela napryazhennogo, emocional'nogo, polnogo tragicheskih intonacij. Poeziya dolzhna byt' "krikom serdca". Pri vsej svoej obrashchennosti k "magii", mifu, simvolu, Jits deklariroval svoe stremlenie "pokonchit' ne tol'ko s ritorikoj, no i s napyshchennoj uslovnost'yu... otbrosit' vse iskusstvennoe, vyrabotat' v poezii stil', podobnyj obydennoj rechi, prostoj, kak samaya prostaya proza, kak krik serdca". On medlil na bazare v Dromahere, chital sebya v chuzhoj tolpe rodnym, Mechtal lyubit', poka zemlya za nim Ne zapahnula kamennye dveri; No kto-to grudu ryb nevdaleke, Kak serebro, rassypal na prilavke, I te, zadrav holodnye golovki, Zapeli o nezdeshnem ostrovke, Gde lyudi nad rasshitoyu volnoyu Pod tkanoj sen'yu nepodvizhnyh kron Lyubov'yu ukroshchayut beg vremen. I on lishilsya schast'ya i pokoya. On dolgo brel peskami v Lissadelle I v grezah videl, kak on zazhivet, Dobyv sebe bogatstvo i pochet, Poka v mogile kosti ne istleli; No iz sluchajnoj luzhicy chervyak Propel emu bolotnoj seroj glotkoj, CHto gde-to vdaleke na vole sladkoj Ot zvonkogo vesel'ya plyashet vsyak Pod zolotom i serebrom nebesnym; Kogda zhe vdrug nastanet tishina, V plodah luchatsya solnce i luna. On ponyal, chto mechtal o bespoleznom. On dumal u kolodca v Skanavjne, CHto yarost' serdca na glumlivyj svet Vojdet v molvu okrest na mnogo let, Kogda potonet plot' v zemnoj puchine; No tut sornyak propel emu o tom, CHto stanet s izbrannym ego narodom Nad vethoyu volnoj, pod nebosvodom, Gde zoloto raz座ato serebrom I t'ma okutyvaet mir pobedno; Propel emu o tom, kakaya noch' Vlyublennym mozhet navsegda pomoch'. I gnev ego rasseyalsya bessledno. On spal pod dymnoj kruchej v Lugnagolle; Kazalos' by, teper', v yudoli sna, Kogda zemlya vzyala svoe spolna, On mog zabyt' o bespriyutnoj dole. No razve chervi perestanut vyt', Vokrug kostej ego spletaya kol'ca, CHto Bog na nebo vozlagaet pal'cy, CHtob laskovym dyhaniem obvit' Tancorov nad bezdumnoyu volnoyu? K chemu mechty, poka Gospoden' pyl Schastlivuyu lyubov' ne opalil? On i v mogile ne obrel pokoya. V stihotvorenii "Stroki, napisannye v durnom raspolozhenii duha" (sb. "Dikie lebedi v Kule") simvoly pochti ne trebuyut rasshifrovki. Otnoshenie liricheskogo sub容kta (geroya) k cherede godov, chto "slovno chernye byki", uhodyat proch', vyrazhaet gorech' poeta. V obraznoj sisteme "gor'kie" emocii voploshcheny v strukturoobrazuyushchej antiteze "luna-solnce": Kogda smotrel ya v poslednij raz Na kruglye zelenye glaza i dlinnye volnoobraznye tela Temnyh leopardov luny? I dikie ved'my-ledi iz blagorodnejshih - Nesmotrya na metly i slezy, ischezli. Svyatye kentavry holmov ischezli. I net nichego, krome gor'kogo solnca, I mat'-luna ushla. Teper' mne pyat'desyat. YA dolzhen terpet' krotkoe solnce. V kosmogonicheskoj sisteme simvolov Jitsa luna - znak nochnoj (yunosheskoj) sub容ktivnosti, solnce - simvol dnevnogo (starcheskogo) utilitarizma, prozaicheskoj ob容ktivnosti. Dihotomicheskoe razdelenie dvuh mirov podcherkivaetsya uzhe tem, chto obraz luny raskryvaetsya v kontekste vozvyshayushchih sopostavlenij, poeticheskih epitetov i t.p. ("temnye leopardy" ee pyaten, ee svet - "zelenye glaza", izluchayushchie skazochnuyu tainstvennost'), v to vremya kak u solnca - tol'ko dva epiteta ("gor'koe i krotkoe"). Jits schital, chto poeziya Irlandii "vsegda byla chudesnym obrazom svyazana s magiej". Kul'tura i zemlya Irlandii pitali ego sobstvennyj "magicheskij realizm", davali "soderzhanie ego poezii". Tema Irlandii dominiruet v tvorchestve Jitsa poslednego desyatiletiya ego zhizni. Ne sluchajno konec irlandskogo literaturnogo vozrozhdeniya obychno datiruyut 1939 godom - godom smerti U. B. Jitsa. Za neskol'ko mesyacev do konchiny Jits napisal stihotvorenie Pod sen'yu Ben Balbena, zavershavsheesya avtoepitafiej: 109 Under bare Ben Bulben's head In Drumcliff churchyard Yeats is laid. An ancestor was rector there Long years ago, a church stands near, By the road an ancient cross. No marble, no conventional phrase; On limestone quarried near the spot By his command these words are cut: Cast a cold eye On life, on death. Horseman, pass by!* * Pod sen'yu goloj vershiny Ben Balbena,/ Na kladbishche v Dramkliffe pohoronen Jits/ Zdes' byl svyashchennikom ego predok/ V dalekie vremena, ryadom stoit cerkov',/ U dorogi - drevnij krest./ Nikakogo mramora, nikakih obshcheprinyatyh fraz. -/ Na izvestnyake, dobytom nepodaleku,/ Po ego prikazu, vysecheny slova:/ "Bros'te holodnyj vzglyad/ Na zhizn', na smert'./ Vsadnik, sleduj mimo!". Velikij irlandskij poet Jits, kak i velikij irlandskij pisatel' Dzhojs, ostro chuvstvoval svoyu svyaz' s rodnoj zemlej, pridavavshej emu silu, tochno mificheskomu Anteyu. Ego druzhba s Dzh. Singom i Avgustoj Gregori krepilas' tem zhe - ukorenennost'yu v pochve Slajgo. V yubilejnoj lekcii o Jitse, prochitannoj T. S. |liotom v 1940-m, odin velikij poet govoril o drugom: "On byl odnim iz teh nemnogih poetov, ch'ya istoriya est' istoriya ih sobstvennoj epohi, kto sam yavlyaetsya chast'yu obshchestvennoj mysli, kotoraya ne mozhet byt' ponyata bez nih". Irlandiyane tol'ko dala mirovoj poezii XX veka Uil'yama Batlera Jitsa - v opredelennom smysle ona ego poetom sdelala. Jits ponimal eto, otmechaya preimushchestvo irlandskih pisatelej, zhivushchih v obstanovke istoricheskogo krizisa, "kotoryj vyzyvaet k zhizni literaturu, tak kak vyzyvaet strast'". Jits otkryl miru irlandskuyu poeziyu, i na protyazhenii pochti shesti desyatiletij ona vosprinimalas' pod ego znakom. Najdennye im obrazy, zvuchanie ego golosa, broshennye frazy voshli v plot' Irlandskoj literatury v ne men'shej stepeni, chem shekspirovskie - v literaturu Anglii. V pleyade Jitsa, otca "Irlandskogo literaturnogo vozrozhdeniya", bylo mnogo izvestnyh poetov, no ni odin ne podnyalsya na sosednyuyu s nim stupen' pochetnogo p'edestala. Mne bylo rukoj podat' do nego v Riversdejle; YA znal, chto starik po-prezhnemu ezhechasno V poiskah sovershenstva i v mukah rozhden'ya Stihov, hotya kazhdoe slovo emu podvlastno; YA videl, kak ego katayut po sadu v kresle, V muchitel'nom ozhidanii rifmy, zvuchashchej Dlya zavershen'ya strofy. YA medlil, ne kralsya K domu, k ego kabinetu, k stene ego spal'ni - V nee po utram on stuchalsya, trebuya chashku CHaya. YA byl besportochnyj brodyaga, spavshij Pod kustami, rasskaz o Velikoj Holere, chernyj I skorbnyj, kak Rafteri pod rasterzannym ternom. Po tropinkam Slajgo ya ezdil na oslikah - razve On ne slyshal ih v detstve, upryamyh, kak vremya, - tak zhe Razve gody spustya v gostinoj v Kule ne slyshal, Kak ot charodejstva na lednike skisli slivki? On sam rasskazal, kak smylis' chrezmerno yurkie, Kogda Poloumnaya Dzhejn zamarala yubki, I kak pochtennye podmaster'ya pal'to Pod nee stelili v obochine, i kak bednyj Tom Zaplyasal ot vostorga, kogda na rassvete v Krukene Mili sveta s pticami zakukarekali: Vsego luchshe na vol'nom vozduhe, - pishet Vordsvort. YA zastal v orlinom gnezde poslednyuyu gordost'. Tak pisal v stihotvorenii K stoletiyu Jitsa Ostin Klark, preklonyavshijsya pered metrom, chuvstvovavshij na sebe glubokuyu ten', otbrasyvaemuyu figuroj velikogo irlandca. Zakonchu drugim stihotvoreniem - rekviem Odena, posvyashchennym pamyati Jitsa: Poeziya nichto ne izmenyaet, poeziya zhivet V dolinah slov svoih... I dalee: Poj, poet, s toboj, poet, V bezdnu nochi shodit svet, Golos derzko vozvyshaj, Utverdi i uteshaj... Pust' issohshie serdca, Napoit rodnik tvorca, Ty v temnice ih zhe dnej Obuchaj hvale lyudej. S Dzhojsom tvorchestvo Jitsa ob容dinyaet smeloe novatorstvo, vospriimchivost' k avangardnym, modernistskim ideyam, tyaga k mifologizacii i uslozhnennosti simvolov, pogruzhennost' v bessoznatel'noe, psihoanalitichnost', avtobiografichnost' obrazov, pretvorenie v simvoly lyudej i sobytij sobstvennoj zhizni, mnogoslojnyj podtekst. Oba ispytali moshchnuyu irradiaciyu mirovoj i irlandskoj kul'tury, vysoko chtili SHekspira i podvergali ego ironicheskomu "snizheniyu", travestii. 111 U oboih ya obnaruzhivayu obraz sklonnogo k filosofii i refleksii geroya, tvoryashchego filosofiyu duha i zhizni i zhivushchego v drevnej bashne, voznesennoj nad zemnoj poshlost'yu cherni*. * Jits i Dzhojs odno vremya zhili v starinnyh bashnyah (Martello i Bel-lili), kak by simvoliziruyushchih "bashnyu iz slonovoj kosti" - voznesennoe nad zemlej ubezhishche mudrecov, razmyshlyayushchih o sud'bah chelovechestva i kul'tury. Oba s vozrastom narashchivayut tvorcheskuyu energiyu i aktivnost', nepreryvno sovershenstvuyas' v poiske novyh vyrazitel'nyh sredstv dlya vyrazheniya glubinno chelovecheskogo. U oboih sovershennoe, prekrasnoe, vozvyshennoe ne samodostatochno - zhazhdet zemnogo, "dikogo lesa i svinogo navoza", "oskverneniya i nochi lyubvi". Odnako, mezhdu nimi sushchestvovali i razlichiya. Individualizm ne vosprepyatstvoval vere Jitsa v demokratiyu, a samouglublennost' - obshchestvennoj aktivnosti, vklyuchavshej senatorstvo, sovershenno nemyslimoe i ne vyazhushcheesya s harakterom Dzhejmsa Dzhojsa. Dzhojsa privlekalo slovotvorchestvo, naplastovanie smyslov, trebuyushchee deshifrovki i tomov uchenyh kommentariev, Jitsa - uslovnyj teatral'nyj yazyk, poza, dvizhenie tela. Kak Dzhojs otnosilsya k Jitsu? Voshishchayas' ego poeziej, prisuzhdaya emu lavry pervogo lirika sovremennosti, Dzhojs s ubezhdennost'yu avangardista i gordost'yu Lyucifera** (na dele zhe sleduya manere i stilyu yunogo Rembo) pri vstreche s metrom irlandskoj poezii ne vykazal podobostrastiya. Vprochem, Rassel zasvidetel'stvoval prezritel'nye otzyvy dvadcatiletnego, eshche nichego ne napisavshego hudozhnika, o tvorchestve vseh literatorov strany, iskusstvo kotoryh emu, Dzhojsu, dano prevzojti. ** Dzhordzh Rassel, harakterizuya v odnom iz pisem povedenie molodogo Dzhojsa, brosil frazu: "On gord, kak Lyucifer". Po svidetel'stvu samogo Jitsa o vstreche s Dzhejmsom Dzhojsom, proizoshedshej v oktyabre 1902-go, yunosha derzhalsya vyzyvayushche... ...rasskazy Jitsa o vstreche donosyat nemalo ego yarkih fraz: "Vy slishkom stary, chtoby ya mog chem-nibud' vam pomoch'" (Jitsu bylo 37 let); "YA prochtu vam svoi stihi, raz vy prosite, no mnenie vashe mne sovershenno bezrazlichno"; i nakonec, v svyazi s obrashchen'em Jitsa k narodnym temam i dialektu: "Vy bystro opuskaetes'". Ne izmenil on etoj manery i v dal'nejshem. CHast' P. DZHOJS SHTRIHI K PORTRETU HUDOZHNIKA - Kakogo vy mneniya ob irlandskom nacional'nom haraktere? - Samogo otricatel'nogo, ya etot harakter znayu po sebe. Iz interv'yu D. Dzhojsa DZHOJS- NORE BARNAKLX Moj um otvergaet vse sushchestvuyushchee social'noe ustrojstvo i hristianstvo; mne v ravnoj mere pretyat moya sem'ya, prinyatye dobrodeteli, social'naya ierarhiya i religioznye doktriny. Kak, posudi sama, mogu ya lyubit' svoyu sem'yu, zauryadnye meshchanskie ustoi kotoroj byli podorvany pagubnymi privychkami tranzhiry-otca, mnoyu unasledovannymi. Teper' ya ponimayu, chto moyu mat' medlenno ubivalo durnoe obrashchenie otca, gody nuzhdy, moj otkrovennyj cinizm. YA smotrel na ee lico, kogda ona lezhala v grobu, - seroe, izmozhdennoe ot raka lico, - i dumal, chto peredo mnoyu lico zhertvy, i ya proklinal tu sistemu, kotoraya sdelala iz nee zhertvu. Nas bylo semnadcat' chelovek v sem'e*. No moi brat'ya i sestry - nichto dlya menya. Tol'ko odin brat sposoben menya ponyat'. * Iz pyatnadcati detej Dzhona Dzhojsa i Mej Merri vyzhilo desyat'. YA obrek sebya na nishchenskoe sushchestvovanie, zato ne uronil sebya v sobstvennyh glazah. Po ierarhicheskim merkam ya vsego lish' bezdel'nik. YA uzhe trizhdy prinimalsya za medicinu, pytalsya zanimat'sya pravom, muzykoj. V zhizni ya ispytyvayu neveroyatnye trudnosti, no oni menya niskol'ko ne zabotyat. YA vrag lyudskoj ugodlivosti i nizosti. Neuzheli ty ne vidish', chto za vsemi moimi ulovkami skryvaetsya prostodushie? IZ DNEVNIKA Mat' ukladyvaet moi novye, kuplennye u star'evshchika veshchi. Ona govorit: molyus', chtoby vdali ot rodnogo doma i druzej ty ponyal, chto takoe serdce i chto ono chuvstvuet. Amin'! Da budet tak. Privetstvuyu tebya, zhizn'! YA uhozhu, chtoby v millionnyj raz 113 poznat' nepoddel'nost' opyta i vykovat' v kuznice moej dushi nesotvorennoe soznanie moego naroda. On ushel po gorazdo bolee prozaicheskim prichinam: otec propival dostavsheesya emu solidnoe sostoyanie v dublinskih pivnyh, sem'ya bednela i chasto pereezzhala vo vse bolee bednye kvartiry, scheta ne oplachivalis' mesyacami... On ushel, chtoby ne videt' eto medlennoe opuskanie na dno... On ushel, chtoby sovershit' svoyu sobstvennuyu "odisseyu" - i sovershil ee: za nedolguyu zhizn' pomenyal 200 adresov, nomerov zahudalyh gostinic. "V svoem dobrovol'nom izgnanii on metalsya po Evrope - London, Parizh, Triest, Cyurih, Pola, Rim, snova Cyurih... No i za dublinskij period svoej zhizni - s 1882 po 1912 g., kogda on poslednij raz posetil rodnoj gorod, Dzhojs smenil okolo 20 adresov". V detstve Dzhojs voshishchalsya otcom, kotorogo znal bukval'no ves' Dublin. Povzroslev, on stal tyagotit'sya im, a pozzhe i stesnyat'sya. Odnako ego smert' perezhil muchitel'no. Ne men'shej slozhnost'yu otlichalis' ego otnosheniya so starshim bratom, kotoryj byl otchasti ego literaturnym sekretarem. U Stanislava bylo literaturnoe darovanie, konechno, ne sopostavimoe s talantom brata. Estestvenno, chto on vsegda nahodilsya v teni Dzhejmsa, ili, kak on nazyval brata, Dzhima. Perenosit' eto Stanislavu bylo ne ochen' legko. Esli on i ne zavidoval slave brata, to vse zhe revnoval ego k uspehu, k druz'yam. Vopreki vole Dzhojsa, Stanislav ne raz vystupal ego kritikom, prichem otnyud' ne vsegda licepriyatnym. Tak, on ne prinyal nekotorye epizody "Ulissa", a "Pominki po Finneganu" schital knigoj ne prosto neudachnoj, no svidetel'stvuyushchej o "razmyagchenii mozgov brata". Stanislav ostavil bescennye dnevniki, v kotoryh zapechatlel obraz Dzhejmsa Dzhojsa. Vot odno iz ego nablyudenij: "Dumayu, chto so vremenem Dzhim stanet dlya Irlandii tem zhe, chem Russo dlya Francii... Dzhim umel raspolagat' k sebe lyudej, no po suti svoej ne byl milym i priyatnym chelovekom... Vot on sidit na kovrike u kamina, obhvativ rukami koleni, chut' zakinuv golovu nazad, na ego vytyanutom lice plyashut otbleski plameni, a potomu ono kazhetsya licom indejca - zhestokim, nepreklonnym. Esli vy sdelaete Dzhimu lyubeznost', ne zhdite lyubeznosti v otvet...". Vryad li Dzhejms stradal kompleksom |dipa - pri vsej ambivalentnosti otnoshenij s otcom on lyubil ego, nahodya v sebe talanty i nedostatki kutily i brazhnika: "YA ved' i sam greshnik, dazhe nedostatki ego mne nravilis'". "Sotni stranic, dyuzhiny personazhej v moih knigah prishli ot nego". 114 Blagodarya otcu, eshche ne uspevshemu propit' sostoyanie, Dzhejms poluchil prilichnoe obrazovanie, vnachale v zakrytom pansione Klongouz Vud, zatem v luchshej iezuitskoj shkole strany Bel'veder-Kolledzh, v kotoroj okonchatel'no oformil svoj lojolovskij sklad uma i iz kotoroj vynes nonkonformistskoe otnoshenie k hristianstvu. S. Horuzhij: Dzhejms uchilsya blestyashche, zavoevav prochnuyu slavu pervogo uchenika... Pomimo slavy, on regulyarno zavoevyval i nechto bolee vesomoe - nagrady na ezhegodnyh nacional'nyh ekzamenah. Nagradami sluzhili solidnye summy, ravnye pensii otca za neskol'ko mesyacev (ko vremeni ucheby ego v Bel'vedere sostoyanie otca uspelo rastayat'); i ochen' ponyatno, chto doma, eshche bol'she, chem v shkole, za nim utverdilos' osoboe, isklyuchitel'noe polozhenie. |to neizbezhno vliyalo na formirovanie haraktera, hotya neizvestno, chto bylo prichinoyu i chto sledstviem: pohozhe, emu vsegda byli svojstvenny sil'nye, vyrazhennye cherty lichnosti. I ochen' rano v etih chertah zamechalos', po slovam ego brata, "nechto holodnoe i egoisticheskoe", noty vysokomeriya i prevoshodstva, a poroj derzosti i vyzova, zhelanie - i umenie - manipulirovat' obstoyatel'stvami i lyud'mi v svoyu pol'zu. V ego otnoshenii ko vsem institutam, ustavam, pravilam, k obshcheprinyatym vzglyadam preobladali negativnye motivy: nesoglasie, nepriyatie, otchuzhdenie... No, razumeetsya, psihologicheskij portret ne byl stol' odnoznachen. Dzhojs vsegda proyavlyal sposobnost' k dobrote i uchastiyu, ne byl skup i raschetliv, tyanulsya k druzhbe, k doveritel'nym otnosheniyam i unasledoval ot otca klassicheskuyu irlandskuyu obshchitel'nost' i govorlivost' (a vskore i sklonnost' soprovozhdat' besedu ryumkoyu). Odnako ego govorlivost' redko vynosila naruzhu naibolee vazhnoe, lichnoe, glubinnoe. Glavnye otlichitel'nye cherty lichnosti Dzhejmsa Dzhojsa: nonkonformizm, nigilizm, epatazhnost'. Lichnost' Dzhojsa interesna ne tol'ko sama po sebe, no kak glavnyj klyuch k ego tvorchestvu: Uliss i Pominki - zerkala psihiki ih avtora, ego mirooshchushcheniya, otnosheniya k zhizni, prichudlivosti, ekscentrichnosti, strannosti, inakosti, unikal'nosti. Mozhno skazat', chto osobennosti tvorchestva Dzhojsa - tochnye otrazheniya ego vnutrennego mira, ustrojstva ego soznaniya, ego introvertirovannosti, maniakal'nosti, pogranichnosti, tvorcheskogo ekstremizma. Dzhojs ne eksperimentiroval - Dzhojs samorealizovyvalsya, izobrazhal svoe vnutrennee ustrojstvo! 115 Dazhe smeh Dzhojsa podoben "chernoj dyre", ogromnaya massa kotoroj ne daet prorvat'sya naruzhu fandioznoj ekscentricheski-smehovoj stihii. To, chto imenuyut otsutstviem obshchnosti so svoim chitatelem, pravil'nee nazvat' psihicheskim nesovpadeniem faz. Lyudi, podobnye S. Horuzhemu, potomu i yavlyayutsya fanatikami Dzhojsa, chto ih fazy sovpadayut, kak sovpadayut fazy Dzhojsa, Hlebnikova, Belogo i t.d. Vidimo, sam Dzhojs ne do konca osoznaval sobstvennuyu unikal'nost', udivlyayas' nedostupnosti svoih tekstov, slovoobrazovanij, shutok; on dazhe obizhalsya na chitatelej i kritikov, ne ulavlivayushchih ego yumora. S. Horuzhij: Pered nami yavno ne narochityj effekt, a organicheskaya cherta avtorskoj lichnosti: inakovost' smeha, smehovaya ot容dinennost'. Takoyu zhe chertoj, byt' mozhet, eshche rezche, zametnej vyrazhennoj, byl nadelen i Hlebnikov: oba hudozhnika - lyudi s inym smehom, smeyushchiesya ne tak i ne tomu zhe chto vse... Estestvenno vspominayutsya zdes' i drugie figury, ostavivshie v iskusstve slova zametnyj sled i tozhe otlichavshiesya - uzhe ne obyazatel'no v smehe - inakovost'yu i strannost'yu, kak by pechat'yu inogo mira. Andrej Belyj, kazavshijsya prishel'cem iz kosmosa, o kom posle uzh dolgih let blizosti Aleksandr Blok, ne samyj tozhe obyknovennyj iz smertnyh, zapisal: "vse takoj zhe - genial'nyj, strannyj". Remizov - kak i Dzhojs, parizhskij izgnannik i poluoslepshij fanatik slova, - s gustoj prichudoj, s kompleksami obidy i izgojstva, ne tak uzh dalekimi ot dzhojsovyh kompleksov predatel'stva i izmeny. A dal'she vglub' - Gogol', "kikimora s infernal'nym smehom", kak vyrazilsya tot zhe Remizov, Svift, "bezhavshij v chashchu bezumiya", kak skazal Stiven Dedal... No ves' sej sinklit "eto-logicheski inakovyh" - eto ved' dzhojsova rodnya i v drugom - v literature, v poetike, v otnoshenii k slovu! Vse eto sub容kty so strannostyami - oni sut' rechetvorcy, magi i plenniki yazyka... Dzhojs do takoj stepeni oshchushchal sobstvennyj modernizm, chto otnosilsya k drevnostyam tol'ko kak k prahu istorii, v luchshem sluchae - stroitel'nomu materialu, "soru" po Ahmatovoj. Sobstvenno, ego estetika - eto estetika takogo "sora": dazhe piramidy razrushayutsya, "sor" zhe vechen. "Sor" i est' zhizn'. "Rim mne napominaet cheloveka, promyshlyayushchego tem, chto pokazyvaet zhelayushchim trup svoej babushki" - v etom aforizme sut' kategoricheskogo imperativa modernizma, vechnaya pereocenka vseh cennostej, vechnoe dvizhenie i obnovlenie, nichtozhestvo Rima pred "sorom". 116 Dzhojs otlichalsya yadovitym, yazvitel'nym, predel'no ironichnym umom, prevrashchavshim v skandal mel'chajshie sobytiya sobstvennoj zhizni i otnosheniya s lyud'mi. V sochetanii s krajnej stepen'yu otkrovennosti i bezoglyadnosti v otnoshenii prilichij eti kachestva prevrashchali lyudej, popadavshih v ego duhovnuyu okrestnost', v foteski, sviftovskie po sile karikatury, v rablezianskie parodii. Vazhnejshim klyuchom k tvorchestvu Dzhojsa yavlyaetsya fotesknaya gipertrofiya, svojstvo videt' mir v ego balagannom, satiricheskom rakurse, usilivayushchem iz座any i tajnye poroki obychnyh lyudej. Vnutrennij mir pod fandioznym mikroskopom so specificheski deformiruyushchej optikoj - vot chto takoe novatorstvo Dzhojsa-hudozhnika. Vse svoe okruzhenie velikij podvizhnik prevratil v "fabriku Dzhojsa", zanyatuyu ego delami. "Sojdi sam Gospod' na zemlyu, ty Emu tut zhe dash' poruchenie", - yazvila Nora, vidya kak muzh razdaet porucheniya lyubym, dazhe sluchajnym, posetitelyam. Da, kak u bol'shinstva geniev, u nego byl "tyazhelyj" harakter: on byl nevnimatelen, neblagodaren, revniv. Hotya Nora nikogda ne davala emu povodov, on nadryvno revnoval ee. On byl odinok v sem'e, neobshchitelen v obshchestve, trudno shodilsya s lyud'mi, ne hranil druzhby, mog proyavit' oskorbitel'nuyu zanoschivost'. Svoih geroev on nadelil chertami sobstvennogo haraktera - ne ottogo li poroj oni vnushayut nepriyazn'?.. Somnevayas' vo vsem, on ne somnevalsya tol'ko v sobstvennoj genial'nosti. Dlya togo, chtoby dokazat' ee, rabotal do polnogo iznemozheniya, do istoshcheniya nervov, zreniya, fiziologicheskih funkcij organizma. Vsyu zhizn' on nuzhdalsya i potomu proboval popravit' dela biznesom, no biznesmenom byl nikudyshnym... On ne byl ni zabotlivym muzhem, ni vnimatel'nym otcom. To li nedostatok vremeni, to li otsutstvie glubokoj privyazannosti, to li maniakal'nost' pisatelya... Da i s det'mi emu ne bol'no povezlo: Dzhordzho unasledoval zamechatel'nyj golos otca i mechtal stat' pevcom, no nichego putnogo iz etogo ne poluchilos'. Dushevnaya bolezn' Lyuchii proyavilas' ochen' rano i lish' usililas' posle ee neudachnogo romana s Semyuelom Bekketom, kotoryj byl odno vremya sekretarem Dzhojsa. Dzhojs ochen' tyazhelo perezhival nedug docheri, iz容zdil vsyu Evropu, pokazyval Lyuchiyu dazhe "shvejcarskomu SHaltayu" i "avstrijskomu Boltayu", kak on polushutya-poluser'ezno nazyval YUnga i Frejda, kotoryh ne slishkom baloval. Lyuchiya Dzhojs umerla v 1987 g. v psihiatricheskoj lechebnice na yuge Irlandii, a na knigah ee otca do nedavnego vremeni bylo oboznacheno 117 "Avtorskie prava Lyuchii Dzhojs". "Mozhet byt', ee bolezn', - chasto zadavalsya voprosom Dzhojs, - eto nakazanie za moego "Ulissa"?". V redkie minuty otkrovennosti on govoril o sebe: "YA slabyj chelovek, ne slishkom dobrodetel'nyj, k tomu zhe ves'ma sklonnyj k alkogolizmu". Alkogolizm i svel Dzhojsa v mogilu - on umer v odnochas'e ot vnutrennego krovotecheniya pri probodenii yazvy. K chemu mne zhalet' svoj talant? Ego u menya net. Pishu uzhasno tyazhelo i medlenno. Vse, chto mne nuzhno, daet sluchaj. YA - kak chelovek, kotoryj spotykaetsya, idya po doroge: noga na chto-to natknetsya, nagnus' - i vizhu: eto kak raz to, chto mne nuzhno. |to chuvstvo znakomo kazhdomu pisatelyu: to, chto nuzhno, prihodit kak-to nezhdanno, samo po sebe. IZ DNEVNIKA Drevnij otche, drevnij master, bud' mne oporoj nyne i prisno i vo veki vekov. A eta pravdivejshaya iz samoironij? - Kuzen Stiven, vy nikogda ne budete svyatym. Ty byl uzhasno nabozhnym, ne pravda li? Ty molilsya presvyatoj deve, chtoby tvoj nos ne byl krasnym. Ty molilsya d'yavolu na Serpenden-avenyu, chtoby tolstaya vdovushka vperedi tebya eshche vyshe podnyala yubki, perehodya cherez luzhu... SVIDETELXSTVO KAULI Intellektual'nye resursy, kotorymi on obladal, ne byli sverhchelovecheskimi, chto zhe do material'nyh, to ih ne bylo vovse. On rodilsya v sem'e, kotoraya raspadalas' vmeste s Irlandiej; na protyazhenii vsej yunosti on byl beden, beznadezhno beden i neizvesten. On byl neobychajno chuvstvitelen, no ne bolee, chem poldyuzhiny drugih irlandskih poetov; on obladal umom, ch'ya zhivost' svodilas' na net odnim iz ego nastavnikov-iezuitov; on obladal glubokimi znaniyami, dostupnymi, odnako, lyubomu prilezhnomu studentu. No on byl terpeliv, nastojchiv - raz postaviv sebe cel', on ne sobiralsya schitat'sya ni s kakimi trudnostyami; on byl chu- 118 zhakom, bez grosha v karmane, slab zdorov'em, Evropa rushilas' na ego glazah, trinadcat' millionov lyudej pogiblo v okopah, imperii leteli vverh tormashkami; on zhe zakryval okno i prodolzhal trudit'sya, shestnadcat' chasov v den', sem' dnej v nedelyu - on pisal, otdelyval, otrabatyval. I my ne usmatrivaem nichego tainstvennogo v tom, chego on dostig. U nego byli gordost', prezrenie, cel' - i vse eti cherty yavno vypirali iz Ulissa. Snova tut byli gordynya Stivena Dedala, kotoraya vozneslas' nad dublinskoj tolpoj, a osobenno nad tolpoj dublinskih intellektualov, voploshchennyh v figure Baka Malligana; tut bylo prezrenie avtora k miru i svoim chitatelyam - podobno hozyainu, kotoryj namerenno grub so svoimi gostyami, on ne delal nikakih skidok ni na stojkost' ih vnimaniya, ni na sposobnost' k vospriyatiyu, nakonec, zdes' bylo tshcheslavie, zaklyuchavsheesya ne v tom, chtoby osoznat' sebe cenu v sravnenii s lyubym romanistom svoego vozrasta, no v tom, chtoby stat' otcom zapadnyh literatur, arhipoetom narodov Evropy. Teryaya veru v svoyu stranu, sem'yu i religiyu, on iskal novuyu - veru v iskusstvo. Dzhojs stal odnim iz pervyh angloyazychnyh pisatelej, kotorye schitali literaturnoe tvorchestvo svoego roda religioznoj deyatel'nost'yu. Poet ili pisatel' dlya nego - svoeobraznyj sluzhitel' kul'ta. Ego zadacha v tom, chtoby prevratit' obychnoe povsednevnoe yavlenie v svetoch iskusstva, podobno tomu kak svyashchennik, sovershaya glavnyj obryad otpravleniya katolicheskoj messy, obrashchaet hleb i vino v plot' i krov' Hrista. Kem byl Dzhojs? YAsno, ne tem mrachnym i zamknutym mizantropom, novym Timonom Afinskim, kakim nashi hoteli by izobrazit' ego. YAsno, chto velikim gumanistom i strastnym nisprovergatelem obshchestvennogo licemeriya. No chelovekom? Blizko znavshie Dzhojsa lyudi otmechali ego veselost' v kompanii, zanimatel'nost', zhelanie stat' centrom vnimaniya. Vo vremya zastol'ya on nikogda ne govoril o vysokih materiyah - lyubimymi temami razgovorov byli zabavnye zhitejskie istorii, puteshestviya, kulinarnye sekrety, muzyka. Obsuzhdenie golosov izvestnyh pevcov - odna iz izlyublennyh tem Dzhojsa. Nagovorivshis', on umolkal i pristal'no razglyadyval sobesednikov. V kompanii el malo, no s udovol'stviem pil beloe vino, ne stesnyayas' postoyanno napolnyat' bokal. Nado priznat', chto slabosti Dzhejmsa Avgustina Aloiziya Dzhojsa ne ogranichivalis' druzhboj s zelenym zmiem: on rano uznal chelovecheskoe podpol'e - ne iz chuzhih slov: rano priobshchilsya k smachno opisannomu v "Circee" miru - otnyud' ne ne- 119 besnoj lyubvi. Uzhe posle zhenit'by na Nore Barnakl', sudya po nekotorym dannym, on podhvatil venericheskuyu bolezn', obladal celym buketom ne vpolne estestvennyh naklonnostej. V molodosti on otlichalsya epatazhnoj maneroj povedeniya v duhe avangardnyh hudozhnikov. YUnyj Dzhojs ochen' nabozhen byl, On prisluzhivat' v cerkvi lyubil. On vo vseh bardakah Pel psalmy kak monah I so shlyuhami v raj voshodil. Mne predstavlyaetsya nevernym predstavlyat' duhovnuyu evolyuciyu Dzhojsa kak rezkij povorot ot religioznogo blagochestiya k sataninskomu po nakalu sluzheniyu iskusstvu: zrelyj Dzhojs stal ne verootstupnikom, no bogoiskatelem-nonkonformistom, energichno otstaivayushchim svobodu hudozhnika v poiskah lichnogo Boga - Hudozhnika s bol'shoj bukvy. YA uzhe mnogo pisal o prisutstvii besa v iskusstve. Lyuciferizm Dzhojsa imenno takogo, hudozhestvennogo proishozhdeniya, ibo net proizvedeniya iskusstva bez sotrudnichestva d'yavola.