nedoumenie, opustoshennost'  v poslednie mesyacy zhizni ravno svyazany s
polnym ischerpaniem zhiznennogo poryva i nedoocenkoj togo, na chto sposobno eto
zhalkoe sushchestvo - chelovek i eshche bolee zhalkoe skopishche - chelovecheskaya massa.

     Vspominaya  odno vyrazhenie  Mandel'shtama,  tozhe  o konflikte hudozhnika s
epohoj, my eshche mogli by skazat': on byl pereogromlen. Ego titanicheskij trud,
lyuciferovskij  vyzov  vsej  literature kak  takovoj,  ne tol'ko  ne  pobedil
literaturu,  no ne byl dazhe prinyat  kak vyzov... S kakoyu  zhadnost'yu on lovil
lyubye  znaki  vnimaniya  k ego knige!  I odnako  - eto pishet druzhestvennyj  i
pochtitel'nyj memuarist, ital'yanskij  perevodchik  "Anny  Livii  Plyurabell'" -
"strela, vypushchennaya  iz ego  luka,  rastayala  v izdevatel'skoj  pustote".  V
nemnogie mesyacy mezhdu vyhodom knigi i nashestviem mirovogo haosa o "Pominkah"
pisali, razumeetsya;  no  to byla obychnaya  volna polozhennyh  pervyh otklikov,
avtory kotoryh ne postigali ni smysla Dzhojsova predpriyatiya, ni ego istinnogo
masshtaba.  Zatem, vmesto uglubleniya, interes voobshche ugas - i pritom hudozhnik
dazhe ne  mog  na eto  otkryto negodovat'! Posredi rushashchejsya Evropy,  posredi
bedstvij, krovi i nebyvaloj zhestokosti schitat' glavnym vo vsem  proishodyashchem
- otklik  mira na "Pominki po  Finneganu" bylo uzh ne prosto neumestnym, a do
smeshnogo nelepo. A byt' smeshnoyu nelepost'yu on sebe pozvolit' ne mog.

     V stremlenii k abstragirovaniyu i mifologizacii mozhno perejti tu opasnuyu
gran', za kotoroj hudozhestvennost'  perestaet byt' podvizhnoj i kontaktnoj po
otnosheniyu k real'nosti, za




        273

     kotoroj iskusstvo stanovitsya mertvym.  No gde eta  gran'? Pereshel li ee
Dzhojs  vPominkah?  Berio,  naprimer,  schital,  chto  SHenberg  pereshel   ee  v
dvenadcatitonovoj  sisteme, kotoraya  segodnya -  duh samoj muzyki. Tak kto zhe
znaet, gde ona, eta gran', i sushchestvuet li ona  voobshche?  Ne otodvigaet li ee
genij i vremya? I to, chto segodnya  kazhetsya gran'yu, zavtra mozhet vyglyadet' kak
anahronizm.

     Raz Berio napisal Pamyati Dzhojsa...

     A sam Dzhojs? Kak on otnessya k Pominkam? Zavershiv roman, on skazal: "Mne
kazhetsya,  chto  samoe genial'noe  proizvedenie  v  mirovoj literature  -  eto
rasskaz L'va Tolstogo Mnogo li zemli cheloveku nado?".

     A Smert' Ivana Il'icha?
     D. Dzhojs:

     Vozmozhno, ya perezhivu eto materializovavsheesya bezumie, a mozhet byt', emu
suzhdeno perezhit' menya. No uveren ya lish' v odnom: mne ochen' grustno...

     Nechto podobnoe skazhet i SHenberg. Sozdav dodekafoniyu, on  priznalsya, chto
zhelal by ravnyat'sya po CHajkovskomu.

     The...

     Tak okoncheny "Pominki".





        ZVUKOPISX

     Krasota tak trudna...
     D.Dzhojs


        IZ INTERVXYU DZHEJMSA DZHOJSA K. BROKU

     - Vy ishchete mot juste? - sprosil ya.

     -  Net,  -  otvetil Dzhojs.  -  Slova  u  menya  uzhe est'. Teper'  ya  ishchu
bezukoriznennyj poryadok  slov v  predlozhenii. Takoe tochnoe  postroenie frazy
sushchestvuet dlya kazhdoj mysli. Ego ya pytayus' nashchupat'.

     Krupnye hudozhniki slova kak  pravilo  soznayut  metaforicheskij  harakter
yazyka. Oni vse vremya popravlyayut i dopolnyayut



     odnu  metaforu  drugoj,  pozvolyaya  slovam  protivorechit'  drug drugu  i
zabotyas' lish' o svyaznosti i tochnosti svoej mysli.

     I svoevol'nichaet rech',
     Lomaetsya poryadok v gamme,
     I hodyat noty vverh nogami,
     CHtob golos yavi podsterech'.

     Vozmozhnosti zhanrov  ne bezgranichny; dlya razvitiya staryh form neobhodimy
novye  hudozhestvennye  sredstva.  V  protivnom  sluchae  fabuly  (mify  -  po
terminologii Aristotelya) povtoryayutsya.

     Genial'nost' -  novye formy novyh mifov: Dante,  SHekspir, Donn, Gofman,
Dostoevskij, Tolstoj, Dzhojs, Kafka.

     "Slomy zhanrov proishodyat dlya  togo,  chtoby v sdvige form vyrazit' novye
zhizneotnosheniya". Velikij tvorec pochti vsegda velikij razrushitel'.

     |ksperimenty  s  yazykom  -  ne  prosto  igra  uma,  no novaya paradigma:
otvrashchenie k prognivshemu slovu, otricanie pustoporozhnego, nedoverie k racio.

     YAzyk igraet v proizvedenii iskusstva ne men'shuyu rol', chem idei, on - ih
simvol.  Vot  eto-to i  hotel  skazat'  Dzhojs  svoim yazykom.  No ne  tol'ko:
chelovecheskie  glubiny nuzhdayutsya v svoem yazyke:  temnyj yazyk - vot adekvatnoe
sredstvo vyrazheniya temnyh sostoyanij dushi.

     |to  neverno, chto yazykom my ischerpyvaem  nashi chuvstva. YAzyka vsegda  ne
hvataet dlya  teh  mimoletnostej, kotorye - nasha  sushchnost'.  Kak  sila muzyki
zaklyuchena  v  transcendentnosti  ee   oboznachenij,  tak   sila  myslej  -  v
neodnoznachnosti slov.

     Esli   simvolisty,   po   slovam   Mihajlovskogo,   pytalis'  rasshirit'
hudozhestvennuyu vpechatlitel'nost' cenoj  pogloshcheniya mysli  zvukami, kraskami,
zapahami, vkusami, to Dzhojs ne zhelal pogloshcheniya - on ne zhertvoval radi yazyka
ni  mysl'yu,  ni  glubinoj,  ni  tehnicheskimi  priemami,  ni  simvolami,   ni
zvukami...

     Simvol  oznachal  v  drevnosti  doshchechku,  razlomannuyu  popolam,  doshchechku
uznavaniya: slozhilis' dve ranee razlomannye doshchechki - poluchilsya simvol. Inymi
slovami, simvoly neobhodimy poetu kak  sredstva  poiska "soobshchnikov", lyudej,
nastroennyh na tu  zhe  volnu, - polovina doshchechki u poeta, vtoraya u chitatelya.
Simvol oznacha-


        275


     et  srodstvo,  sozvuchnost',  sposobnost' vstupit'  v  rezonans. Glubina
simvola - glubina rodstva.

     No simvol  oznachaet eshche i  sposobnost'  mnogovideniya,  takoe ustrojstvo
zreniya, kogda poet vidit "s dvuh storon". Kogda idet  vojna,  poet ne mozhet,
kak Mayakovskij,  s prisushchej emu nekrofiliej,  trebovat'  desyat' ih zhiznej za
odnu  (nashu)  Poet -  obyazatel'no "chelovek mira",  obitatel' nebesnyh bashen,
otkryvayushchih vse perspektivy. Poziciya "nad ohvatkoj" - vot perspektiva poeta.
Mnogoobrazie simvola - otsyuda.

     Simvolika   Dzhojsa  ekzistencial'na:  eto  podlinnye  simvoly,  kotorye
neob座asnimy, ibo  to,  chto  ob座asnimo,  perestaet  byt' simvolom; eto  shifry
mysli, pytayushchejsya proniknut' v sokrovennost' bytiya.

     Da,  novoe videnie mira  trebovalo  novyh  vyrazitel'nyh sredstv, i  on
sozdal ih.  Podobno tomu,  kak  samoe sokrovennoe vytesnyaetsya v podsoznanie,
vse obilie  mira  on vytesnil  v podtekst. Funkciya  yazyka  izmenilas': on ne
oboznachal,  a namechal, vyzyval associacii, daval volyu fantazii,  priglashal k
souchastiyu.   |to   byla  velichestvennaya   nezavershennost',   vyrazitel'nost'
umolchanij, emkost' znakov prepinaniya ili ih otsutstviya.

     Novyj mir! Zdes' legko najti to, chego ne bylo, i poteryat' to, chto bylo.
Fiksirovannogo soderzhaniya  chasto net - ego  dodumyvaet kazhdyj.  Pochti  lyuboe
predlozhenie, krome osnovnogo smysla, neset celye plasty inoznachenij. V ritme
marsha vdrug  ulavlivayutsya zvuki,  sostavlyayushchie  slovo  "totalitarnyj". Fraza
simvoliziruet  nastuplenie fashizma.  Voznikayut slova: naci, gestapo, Sovety,
marksizm, imena demiurgov.

     Obvinennyj v  formalizme  i  razrushenii  formy, on  dobilsya nevidannogo
edinstva   formy  i   soderzhaniya,  poeticheskoj  vyrazitel'nosti  i  glubiny.
Predel'noj  tochnosti i dokumental'nosti.  Materializacii dushevnyh impul'sov.
Vyrazimosti  neskazannogo.  Uchenik  iezuitov,  priuchennyj  k  allegoriyam, on
sozdal novuyu allegoricheskuyu prozu-poeziyu s samoj izoshchrennoj simvolikoj.

     Dlya  hudozhnika-demiurga  slovo  - akt  tvoreniya:  v nachale bylo  Slovo.
Slovotvorenie mira. Virtuoz, tvorec slova,  on  polnost'yu podchinil ego svoej
celi. V  ego rukah ono tvorilo chudesa. Uliss - eto stil',  yazyk  -  osnovnoj
geroj  Ulissa.  |to  nepravda, no i pravda  tozhe. V tom smysle,  chto  roman,
pomimo prochego, eshche i odisseya yazyka.




        DZHOJS- BEKKETU

     YA obnaruzhil, chto mogu delat' vse, chto ugodno s yazykom.

     YAzyk dolzhen pridat' leksike  elastichnost' sna, sdelat' , vozmozhnoj igru
sveta  i  krasok;  kazhdaya  fraza  dolzhna  byt'  radugoj  i  kazhdoe  slovo  -
mnogocvetnoj prizmoj.

     Modernizm,  pomimo  prochego,  -  eto  eshche  i muzyka slova,  muzykal'naya
simvolika, muzykal'naya  sonatnaya forma  s  temoj,  kontrtemoj,  ih sliyaniem,
razrabotkoj  i  finalom.   Filip  Kuorlz  predel'no  chetko  vyrazhaet  teoriyu
gryadushchego romana, a Oldos Haksli - tut zhe realizuet ee v svoem Kontrapunkte.
Prust, Dzhojs, Mann, Doderer obogatili prozu muzykal'nost'yu,  prevrativ roman
v simfoniyu, idei i vremya - v muzykal'nye lejtmotivy.

     Da, master  samocennogo slova, virtuoz frazy, Dzhojs obital v mire slov,
kotorye  zavorazhivali ego svoim zvuchaniem. Iz  dvuh slov on  vybiral tret'e,
chetvertoe, desyatoe, bol'shee.

     Postepenno  yazykotvorchestvo  pereroslo   u  nego  v  sushchuyu  logo-filiyu,
yazykovuyu  maniakal'nost',  ponuzhdayushchuyu ekstaticheski vgryzat'sya  v slovo.  Na
odin  iz  nebol'shih  fragmentov romana  on zatratil  1200 chasov napryazhennogo
truda, no zato  dobilsya zhelaemogo: stroki  zvuchat podobno perelivam zhurchashchej
vody, a v tekste mel'kayut nazvaniya 350 rek...

     U Rable  Dzhojs  zaimstvoval  giperbolizaciyu,  gigantizm,  nepreodolimoe
vlechenie  k  "sladostrastiyu  opisatel'stva", beskonechnym  perechnyam  veshchej  i
lyudej:  82 svyatyh  v  "Ciklopah",  79 presledovatelej Bluma  v "Circee",  35
gil'dij  i  cehov  v  "Circee",  45  svojstv vodnoj  stihii  v  "Itake",  19
admiral'skih titulov v "Ciklopah" i t.p. "U menya mozgi - kak  u prikazchika v
melochnoj lavke", -  govoril Dzhojs Badzhenu.  Na  samom dele eto byla tipichnaya
bolezn'  velikih  poetov - verbofiliya,  maniakal'noe pristrastie  k  slovam,
slovesnym  raritetam, sobiratel'stvu,  kollekcionirovaniyu  yazykovyh  edinic,
sozdaniyu lingvisticheskih kunstkamer.

     S. Horuzhij:

     Prezhde  vsego,  vyrazitel'nost'   slova  dostigaetsya  pryamejshim  putem,
rasshireniem i obogashcheniem slovesnoj  stihii. V "Ulisse" ne mozhet ne porazhat'
izumitel'noe bogatstvo  leksiki, neobozrimost'  plastov i  registrov  yazyka,
kotorymi avtor vladeet i kotorye on shchedro puskaet v hod: yazyk


        277

     starinnyj  i  sovremennyj,  tomnyj  svetskij  govor  i  grubyj  zhargon,
provincial'nye   dialekty   i  professional'naya   rech'   medikov,   moryakov,
bogoslovov, torgovcev i  sudejskih. Osoboe  pristrastie  pitaet on k  slovam
redkostnym  -  zabytym  arhaizmam,  vychurnym  latinizmam,  slovno   speciyami
pripravlyaya imi slog svoego romana. Odnako gotovyh slov emu nedostatochno,  i,
dejstvuya  na granicah yazyka,  rasshiryaya ih, on sozdaet mnozhestvo neologizmov.
Samyj  massovyj vid  ih - samyj prostoj: eto "sbornye" ili "skladnye" slova,
sostavlyaemye  iz dvuh  -  pivonalityj,  pshenichnolonnyj, slashchavo-lipkij...  V
romane takih slov bezdna, tem pache chto oni  sluzhat i napominaniem o Gomere s
ego  dvojnymi  epitetami, o vinnocvetnom more  i rozovoperstoj |os. Uslozhnyaya
priem,    Dzhojs    skleivaet    i    po    neskol'ku    slov    (Devi   Bern
"uhmyl'-nulsyazevnulkivnul").  Drugoj  vid  neologizmov -  "zvuki  ob容ktov",
pryamaya rech' veshchej i stihij, opravdannaya principami plyuralizma diskursov (ep.
11). Ona obil'na  i mnogoobrazna v romane, poskol'ku avtor, kak my zamechali,
-  yarko vyrazhennyj sluhovik.  Tut  my najdem  slova - golosa  mashin,  golosa
zhivotnyh, chelovecheskih organov,  zvuki vsevozmozhnyh dejstvij i  otpravlenij.
Odni  iz  etih slov  vpolne novye, drugie  -  izvestnye,  no  iskoverkannye.
Grandioznaya  rubka  slov,  uchinennaya v "Pominkah po Finneganu",  uzhe imeet v
"Ulisse"  svoi zachatki. Zdes' celye legiony slov so vsevozmozhnymi uvech'yami i
urodstvami:  slova  s otsechennymi  chlenami, srosshiesya  kuski raznyh slov  (v
"Sirenah": "dpzhprdsvd"), slova, sdvinutye  v chuzhduyu grammaticheskuyu kategoriyu
("po-stepen'kayu"),  slova  iz  drugih  yazykov  s  pristavlennymi anglijskimi
chastyami (uzhe  v nachale  romana "shverno"  predvoshishchaet mnogoyazychnye  gibridy
"Pominok")... V ocherednoj raz my ubezhdaemsya v tom, chto dlya prozy "Ulissa" ne
sushchestvuet   nepodvizhnyh,   neizmenyaemyh  elementov:   zdes'   vse  yavlyaetsya
vyrazitel'nym sredstvom  i  vse,  sluzha  vyrazitel'nosti, sposobno dojti  do
neuznavaemosti.

     Est' kakaya-to charuyushchaya tajna v tom, chto yazyk,  sozdannyj dlya obydennogo
obshcheniya,  okazalsya  napolnennym  almazami  poeticheskih  slov, prigodnyh  dlya
postroeniya stol' neobychnogo i chudesnogo mira poezii. Dlya  filosofii,  nauki,
dazhe religii etot yazyk  okazalsya nedostatochnym, a vot poeziya sumela otobrat'
v  yazyke  vse ego  cennosti  i  raritety.  No  Dzhojsu  yavno  ne  hvatalo  ni
obydennogo, ni poeticheskogo yazyka.

     L. Kerroll:

     Slova  oznachayut  bol'she togo, chto my  imeem  v vidu,  pol'zuyas' imi,  a
potomu celaya kniga oznachaet, veroyatno, gorazdo bol'she  togo, chto imel v vidu
pisatel'...

     Kak pisal  odin  anglijskij kritik, kstati, nedolyublivavshij Dzhojsa,  on
"nichego ne ostavlyal na volyu sluchaya, znal obo vsem, chto delal".

     Esli  u  Dostoevskogo slovo bylo  dvugolosym, to u Dzhojsa ono zazvuchalo
vsem svoim mnogogolos'em.

     Nichem ne brezguya i na prenebregaya, Dzhojs ispol'zoval vse plasty yazyka i
vse formy stilistiki. "Vysokoe" u nego nashpigovano "nizkim", elitarnoe tesno
perepleteno s  vul'garnym.  On shiroko  pol'zuetsya i odnovremenno  parodiruet
populyarnye   zhanry   avantyurnoj,   sentimental'noj,   damskoj,   detektivnoj
literatury, seksual'nogo chtiva. Priemy snizheniya tak zhe chasty,  kak ezoteriya,
pustoslovie sosedstvuet s lakonizmom, igrovaya fantaziya - so slovesnoj igroj,
rozygrysh  -   s  ekscentrikoj.  |kscentricheski-satiricheskaya   stihiya  Dzhojsa
pozvolila emu kak-to skazat',  chto  vo vsem Ulisse  net ni  odnoj  ser'eznoj
stroki.  Konechno, eto  ne  tak, no vozmozhno imenno takoe  prochtenie  Dzhojsa,
imeyushchee osoboe  pravo  na  sushchestvovanie: po svidetel'stvu Nory, rabotaya, on
chasto  i podolgu  pokatyvalsya so  smehu;  final  "Bykov Solnca"  -  sploshnoe
balagurstvo  na  grani  ernichestva.  Vprochem,  yumor  Dzhojsa  chasto   gluboko
upakovan:  neobhodimo osoboe  satiricheskoe  chut'e, chtoby poroj  ulovit'  ego
tonkost'.  Dazhe  sam   avtor  so  vremenem  teryal   smehovuyu  nit',  zabyvaya
razgadki...

     Dzhojs predprinyal  popytku sozdat'  novyj yazyk, kotoryj glubzhe obydennoj
rechi, kak podsoznanie glubzhe  soznaniya, - yazyk alter ego, rech' dlya vyrazheniya
glubinnogo "ya".

     Raschistiv  yazyk ot zakostenelyh  i  omertvevshih form, Dzhojs i takie ego
nasledniki, kak Bekket, Gadda, Pinchon, vyyasnili  vse skrytye v ego strukture
vozmozhnosti.

     Net,  yazyk Dzhojsa,  kak  prezhde -  Dodzhsona,  ne byl  dosuzhej igroj ili
pustoj  zabavoj.  No  esli  Kerroll  s  pomoshch'yu  slov  proveryal  logiku  ili
zakladyval osnovy semiotiki,  to Dzhojs  otkryval  neologizm za  neologizmom,
chtoby   ubedit'sya  v  nelogichnosti  bytiya.  Kerroll  stavil   pod   somnenie
preslovutyj  zdravyj smysl, Dzhojs - zdravost' smysla. V Korolevskom  krokete
net pravil, a  esli  i est',  to  ih nikto ne soblyudaet, v Ulisse i Pominkah
narusheniyu pravil predpochitayut proizvol sushchestvovaniya. Dodzhson  iskal skrytye
zakony, Dzhojs nahodil otsutstvie takovyh.

     Mnogoyazychnost' i mifologichnost' - eto eshche i poisk kornej kul'tury. Ved'
simvol, metafora - ne  prosto zavualirovannoe znanie, no  i sposob vyrazheniya
intuicij mnozhestvennosti


        279

     bytiya.   Smyslovaya   neodnoznachnost'   pochti   vsegda  obogashchaet,   ibo
sposobstvuet  privlecheniyu  bessoznatel'nyh  associacij,  toj ne-skazannosti,
kotoroj poeziya otlichaetsya ot prozy.

     V smutnosti, nevyrazimoj glubine  slova vse-taki chto-to  est', raz dazhe
takoj  racionalist drevnosti, kak  Stagirit,  priznavalsya, chto pitaet  k nej
slabost'. Tak chto tot, kto vse vzveshivaet, vse i teryaet.

     Kak  vse  velikie  poety,  Dzhojs  neperevodim.  CHtoby  ego  perevodit',
nedostatochno  projti  ego intellektual'nyj  put', propustit'  cherez sebya vsyu
mirovuyu kul'turu -  dlya etogo nado stat'  novym tvorcom eshche odnogo yazyka, to
est' nemeckim, francuzskim, gruzinskim, russkim Dzhojsom.

     On osvobodil  yazyk ot slishkom  tesnyh predelov  vremeni i prostranstva,
skazhut o nem. On vernul yazyku  ego iznachal'nuyu poeticheskuyu i  mifologicheskuyu
prirodu. Dzhojs ne pisal, a zhivopisal slovom.

     Slovo  u Dzhojsa imeet neskol'ko metaforicheskih  znachenij:  neredko  ono
stanovitsya proobrazom mifa ili celogo mifologicheskogo cikla. Dzhojs stremitsya
vozrodit' v slove ego drevnij  mifologicheskij obraz, vossozdat'  iznachal'nyj
sintez  yazyka  i  mifa, projti  v  obratnom napravlenii ves'  put'  razvitiya
yazykovyh sistem, vplot' do zachatkov  pervobytnogo yazykovogo soznaniya.  |to -
popytka postroit' novuyu yazykovuyu vselennuyu, mir inyh izmerenij.

     No ne  tol'ko.  YAzyk u Dzhojsa - eto eshche i  evfemizmy  Kamernoj  muzyki:
muzyka i  nepristojnoe  zhurchanie, truby  i gorshki.  No ne  tol'ko.  Pri vsej
predvzyatosti Gogarti,  vidimo, on  tozhe  prav, govorya, chto yazyk Dzhojsa - eto
bol'she chem bunt protiv klassicizma. |to bol'she, chem vozvrat k anarhii slenga
i blatnogo zhargona. |to popytka fiksirovat' slova, prezhde chem opredelitsya ih
znachenie. |to rech' cheloveka, pytayushchegosya govorit' pod narkozom.

     On postupil s  gigantskim slovesnym materialom, kak  s negodnym syr'em.
On poprostu rasplavil ego i vykoval novye slova, otvechayushchie ego trebovaniyam.
Dlya   togo,   chtoby   vyrazit'   vnevremennuyu   i  vneprostranstvennuyu   ili
mnogovremennuyu i mnogoprostranstvennuyu  kompoziciyu proizvedeniya, novoe slovo
samo dolzhno bylo stat' podvizhnym, sorvat'sya so  vseh cepej, emansipirovat'sya
ot  real'nosti.  Ono  dolzhno bylo stat' mnogoznachnym,  elastichno  sochetat' v
kazhdyj dannyj moment skol'ko-ugodno lyubyh  znachenij  ili naoborot rasshcheplyat'
kakoe-nibud' odno znachenie do pol-

     nogo  ego  ugasaniya.  Ono   dolzhno  bylo  yavit'sya  nositelem  vseh  teh
associacij, na kotoryh derzhalsya novyj mir Dzhojsa.

     Polisemantizm  dostigalsya  putem  vsevozmozhnyh namekov  - foneticheskih,
etimologicheskih i drugih. Slegka izmenyaya slovo, dobavlyaya  ili  ubiraya bukvu,
slog i  takim  obrazom deformiruya zvuchanie ili zritel'nyj obraz slova, avtor
vyzyval  neozhidannye   associativnye  predstavleniya   inogo  obraza,   inogo
znacheniya,  pri  polnom ili  chastichnom sohranenii  starogo. On  povtoryal  etu
operaciyu  eshche  i  eshche   raz,  poka  slovesnaya  konstrukciya  ne   stanovilas'
mnogoplanovoj i nachinala  prosvechivat'  podobno gruppe steklyannyh predmetov,
vlozhennyh odin  v drugoj, on  rasprostranyal ee vglub', obrazuya tesnyj  puchok
motivov, dobivayas' polifonichnosti povestvovaniya. - A. Starcev.

     |to uzhe ne byla prostaya vojna prilagatel'nym. Opisanie voobshche ustarelo.
YAzyku vozvrashchalas' prayazychnost', iznachal'naya poetichnost', pervichnaya glubina.

     Dzhojs predprinimaet popytku sozdaniya yazyka,  kotoryj pojdet glubzhe, chem
ta rech', kotoroj my pol'zuemsya, i otobrazit processy bessoznatel'nogo.

     My  dostigli toj stepeni ponimaniya, na kotoroj nas uzhe ne udovletvoryaet
obydennoe  pol'zovanie  slovami;  my  schitaem  rech' poverhnostnym vyrazheniem
bolee glubokih techenij.

     Vsego ne perechest'.

     Polisemantizm, polilingvizmy, polistilistika, onamato-peya,  palindromy,
metonimiya,  metametafora,  alliteracii,  parnye  slova,  neologizmy,  slova,
ravnye po dline izobrazhaemomu predmetu, zvukopodrazhanie, irlandskie narodnye
dialektizmy,  cerkovnaya latyn',  smeshenie  yazykov,  rechitativy,  antichnye  i
srednevekovye  arhaizmy,  zhargony,  varvarizmy,  englizirovanie  inostrannyh
slov,   slova-obrazy,  slova-zvuki,  argo,   slovosochetaniya-shifry,  oskolki,
konglomeraty,  kompleksy,  slovoobrazovaniya  i  slovoprevrashcheniya,  antitezy,
parafrazy,  pereboi,  ritmy,  slovesnye rebusy, umolchaniya,  nedoskazannosti,
naplyvy,  neischerpaemaya  simvolika, navyazchivye slova  i idei,  povtoryayushchiesya
frazy,   motivy,   associacii,   nameki,   kalambury,   parodii,   imitacii,
dvusmyslennosti,  podrazhaniya tekstam i yazykam,  skrytoe  citirovanie, poiski
muzykal'nyh   sozvuchij,  evfemizmy,  vtorzhenie  muzykal'nyh  ritmov  i  tem,
nerazdelennost' vnutrennej i avtorskoj rechi, parallel'noe razvertyvanie dvuh
ryadov myslej, mnogoplanovyj montazh, razmytoe ili, naoborot, kontrastnoe


        281

     pis'mo, mozaika detalej,  peresechenie obrazov i planov, neprevzojdennye
obrazcy  mnogosmyslennosti i  germetizma -  i vse s virtuoznost'yu,  bleskom,
ostroumiem, nevidannoj vyrazitel'nost'yu. Dzhojsizm: novyj stil',  novyj yazyk,
novaya  mysl'. Ne vse  izobreteno im  samim, no vse usovershenstvovano  - net,
dovedeno do vysshej stepeni sovershenstva. YAzyka, ravnogo po bogatstvu, prosto
net.

     Vse eto stol' ogromno,  stol'  raznoobrazno, stol' koncentrirovano, chto
nevozmozhno  opredelit'  stil'  Dzhojsa,  vedushchej   chertoj  kotorogo  yavlyaetsya
dvizhenie - smena stilya, pis'ma, sredstv, priemov, form.

     Kritiki  imenovali  eto "taktikoj  vyzhzhennoj  zemli"  -  konec  kazhdogo
epizoda yavlyaetsya odnovremenno otkazom ot vyrabotannyh v nem  priemov, form i
tehniki pis'ma.

     Tehnika  pis'ma,  montazh byli  "punktikami" Dzhojsa,  no  on stremilsya k
soderzhatel'nosti formy,  k adekvatnosti soderzhaniya i  stilya.  Porazhayushchie  po
masshtabu  stilisticheskie  eksperimenty  Ulissa,  -  ne formal'nye  poiski, a
soglasovanie form  zhizni i  pis'ma, obretenie adekvatnyh zhizni  literaturnyh
priemov.

     Dzhojsa  chasto   obvinyayut  v  deformacii  rechevyh   struktur,  narochitoj
uslozhnennosti  i  germetichnosti  teksta  -  udlinenii  i  zaputyvanii  fraz,
ezotericheskoj  leksike,  neopredelennom  sloge,  mnogoznachnyh grammaticheskih
konstrukciyah.  Vse  eto verno,  no razve sama  zhizn'  prosta,  ne  izobiluet
paradoksami    i    nerazreshimymi    konfliktami,    toj     "temnotoj"    i
nepredskazuemost'yu,  kotorye  delayut  ee  zagadochnoj  i  tainstvennoj? Razve
izobrazitel'nye sredstva tipa "on poshel, ona skazala" ne primitivizu-yut i ne
oposhlyayut bogatstvo zhizni? I,  s drugoj storony, razve temnoty  Dzhojsa, chasto
imenuemye  "tekstual'nym satanizmom", ne lingvisticheskie  otrazheniya temnot i
satanizma zhizni?

     YA kategoricheski ne  soglasen s navyazannym  modernizmu principom: "forma
est'  soderzhanie i  soderzhanie est'  forma".  Konechno, odisseya stilej i form
vazhna  dlya Dzhojsa, no  novoe soderzhanie trebuet novyh stilej i form. Odisseya
dolzhna  proishodit'  prezhde  vsego s  soderzhaniem, zhizn'yu  - formy  budut ej
sootvetstvovat'.  "Uzhasayushchee  mesivo"   form   potrebovalos'  hudozhniku  dlya
grandioznogo  izobrazheniya   odissei  zhizni.  |pichnosti  bytiya  sootvetstvuet
bogatstvo hudozhestvennyh sredstv!

     Kak Mallarme upredil novuyu poeziyu, tak Dzhojs upredil novuyu prozu. Samoe
udivitel'noe,  govorit Bulez, chto ni Mallarme vremen Broska kosti,  ni Dzhojs
perioda Pominok ne imeli analogij v iskusstve svoej epohi. Ne imeli? No ved'
uzhe  byli  SHenberg,  Vebern,  Berg!  Vo  vzaimosvyazannom  duhom  mire  takoe
razdelenie  nevozmozhno:  Dzhojs,  |liot,  Pikasso,  SHenberg  dolzhny voznikat'
odnovremenno!

     Udivitel'nyj  fakt:  neissledovannost'  muzykal'nyh  parafraz   Ulissa.
"Muzykal'nyj vandalizm"  prepyatstvuet mne zapolnit'  etu gigantskuyu prorehu,
no   projti  mimo   L   ul  u  Berga-Vedekinda   prosto   nevozmozhno.   Sama
skandal'no-ekscentrichnaya  lichnost'  Prometeya  Bogemy, genial'nogo  cinika  i
poshlyaka,  prinadlezhit ironichnoj tematike  Dzhojsa. Sleduya  tomu zhe duhu, Berg
okrashivaet  operu  v  tona  tragicheskoj samoironii i utrirovannogo  epatazha,
svojstvennye  iskusstvu  boli.  Vozmozhno,  modernizm  L  u  l  u  ne   stol'
vseob容mlyushch v  soderzhatel'nom otnoshenii, kak Uliss, za isklyucheniem razve chto
panseksual'nyh  motivov,  no   muzyka,  muzyka...   Muzyka   Berga,  kak  na
protivopolozhnoj chasti muzykal'nogo spektra, muzyka Devyatoj simfonii Malera -
intonacionnye paralleli  Dzhojsu,  davno  zhdushchie svoih issledovatelej. Prosto
udivitel'no,  chto  muzykal'nyj  providec  Adorno  proshel  mimo  etoj  svyazi.
Vprochem, dovol'no i togo, chto on uvidel:

     Nepriyatie  "Lulu",  -  dazhe  u  lyudej,   blizkih  k  Bergu,  -  vyzvano
grandioznost'yu  stihii  kloaki,  ulicy, dna  v  nej;  eto vosprinimaetsya kak
zagryaznenie,  oskvernenie idei  chistogo hudozhnika,  iskusstva-idei,  kotoroj
nemnogie posluzhili v toj zhe mere, chto i Berg.

     Da, Dzhojs upredil peppingovskuyu muzyku avangarda, kotoraya stavila svoej
cel'yu   proniknovenie   v   Innerlichkeit,    v   Innikeit,    v   mikrokosm
sub容ktivno-lichnostnogo,  on  sposobstvoval vybrosu novoj muzykal'noj vetvi,
gde  muzyka  ne  rastvoryalas'  v  social'nom  i  politicheskom,  a, naoborot,
protivopostavlyala etomu vnutrennee i lichnoe.

     No vernemsya k yazyku. Viko okazal vliyanie  ne tol'ko na vremya Dzhojsa,  o
kotorom rech' vperedi, no i na ego yazyk.

     Kak  v oblasti  sobstvenno  istoricheskogo  issledovaniya  pri vsem svoem
neobuzdannom voobrazhenii i tyagotenii k sholastike, Viko ne byl prozhekterom i
napolnyal  svoi  bolee  ili  menee  ostroumnye  shemy  gromadnym  fakticheskim
materialom,  osveshchaemym  to  i  delo  velikolepnymi  prozreniyami,  tak  i  v
filologicheskih  postroeniyah,  zanimayushchih v  "Novoj nauke"  vazhnoe  mesto, on
baziroval   ne  lishennye  fantastichnosti   obobshcheniya  na   obshirnyh,   poroyu
zamechatel'nyh izyskaniyah. S tremya stupenyami razvitiya che-


        283

     lovechestva   Viko    svyazyval   tri   razlichnyh   chelovecheskih   yazyka:
ieroglificheskij, metaforicheskij  i  filosofskij. Dva pervye on  obuslovlival
poeticheskoj  tvorcheskoj  prirodoj  chelovecheskogo  soznaniya   v  Bozheskom   i
Geroicheskom  vekah. Poeziya, po  Viko, byla estestvennoj formoj  mirooshchushcheniya
chelovechestva v dni ego yunosti, na rannih  stupenyah  ego istorii; kak takovaya
ona   protivostoit  analiticheskoj   deyatel'nosti   razuma,   opredelivshej  v
CHelovecheskom  veke filosofskuyu,  racional'no-rassudochnuyu  formu  myshleniya  i
yazyka.  Odnako  bez  poezii  ne  bylo  by  i  deyatel'nosti  intellekta. |toj
zakonomernosti istoricheskoj  preemstvennosti yazykovogo razvitiya Viko pridaet
gromadnoe  znachenie. Kazhdoe slovo sovremennogo  yazyka, polagaet  Viko, mozhet
byt' svedeno putem analiza k  lezhashchemu v ego  osnove obrazu, pervonachal'nomu
poeticheskomu simvolu, stertomu so  vremenem. Ishodya iz polozheniya, glasyashchego:
"Istoriya  vseh yazykov dolzhna  podvergnut'sya tomu zhe  ryadu izmenenij, kotorye
ispytyvayut veshchi" (sluzhashchego chastnym vyrazheniem ego zhe aksiomy: "poryadok idej
dolzhen  sledovat'  za  poryadkom   veshchej"),  Viko  vydvigaet  svoj   "velikij
etimologicheskij  princip",  imenuyushchijsya v  nashi dni  zakonom funkcional'nogo
izmeneniya  znachenij slov.  Novyj predmet  ili  novoe  ponyatie  poluchayut svoe
naimenovanie ot  staryh,  kotorye  oni  vytesnyayut  ili  chastichno zamenyayut  v
chelovecheskoj praktike ili zhe sblizhayutsya s kotorymi na osnovanii teh ili inyh
associacij.   Tak,   Viko   ustanavlivaet,  naprimer,   semanticheskij   ryad:
"les-hizhina-derevnya-gorod-akademiya".  S  etim  osnovnym  principom   svyazany
razmyshleniya  Viko o polisemantichnoe(tm) slova na rannih  stupenyah razvitiya i
roli perezhitkov v yazyke.

     Kakoe otnoshenie  imeet eta  storona  ucheniya Viko k P  o  -m i n  k a m?
Kommentatory  utverzhdayut,  chto,  oplodotvoriv  svoe glubokoe chuvstvo yazyka i
svoi obshirnye  yazykovye  poznaniya principami Viko, Dzhojs gigantskim  usiliem
vernul sovremennomu yazyku ego iznachal'nuyu  poeticheskuyu  prirodu. On  sorval,
vzorval  abstragiruyushchie znacheniya  slov, tusklyj, pyl'nyj pokrov  sovremennyh
form myshleniya, on dal vnov' yazyku ego yunost', ego cel'nost', ego obraznost',
on tochno rentgenovskimi luchami prosvetil slovo i obnaruzhil ego blistatel'nuyu
serdcevinu...

     "Paracel'z  prozy, Alhimik slov,  Velikij Prevratitel'  zheleznyh slov v
zolotye!" - vostorzhenno vosklicaet odin iz poetov "transition" Garri Krosbi,
obrashchayas' k Dzhojsu.

     Dzhojs v  svoej  rabote  po vyyavleniyu skrytyh bogatstv yazyka  pol'zuetsya
soglasno  raz座asneniyu kommentatorov  odnovremenno  vsem  tem, chto mozhet dat'
rech' kineticheskaya

     (zhest),  rech'  graficheskaya (ieroglif, napisannoe slovo), rech' zvukovaya.
Kak i  v  obshchej  kompozicii proizvedeniya, on v odno i to zhe vremya, pol'zuyas'
analizom,  obnaruzhivaet  pervonachal'nye  formy yazykovogo  vyrazheniya  i  samu
dinamiku ih razvitiya (kommentatory utverzhdayut, chto slovesnaya tkan' "Pominok"
nepreryvno vosproizvodit process  rozhdeniya, vozmuzhaniya i razlozheniya  slov) i
splavlyaetihv  vysshij  sintez,  predstavlyayushchij   soboj   kvintessenciyu  vsego
yazykovogo processa, prospekt i itog yazykovogo razvitiya chelovechestva.

     "|to svedenie razlichnyh sredstv vyrazheniya (zhest,  risunok, zvuk)  k  ih
pervobytnoj  ekonomii  i posleduyushchee  sliyanie  v  edinoe sredstvo voploshcheniya
mysli est' chistyj  Viko, Viko, prilozhennyj  k probleme stilya",  polagaet  S.
Bekket, avtor paradoksal'noj stat'i "Dante... Bruno... Viko... Dzhojs". Takov
universal'nyj  "umstvennyj yazyk"  "Pominok". S  ego pomoshch'yu  Dzhojs popytalsya
vypolnit' nevypolnimoe delo: sozdat' v  nashi dni novuyu mifologiyu, obnimayushchuyu
vsyu istoriyu prirody cheloveka i obshchestva. - A. Starcev.

     Pol'  Valeri polagal,  chto  Istorii  Literatury sledovalo  by  byt'  ne
istoriej avtorov i sobytij ih zhizni ili sudeb  ih  proizvedenij, no Istoriej
Duha,  kotoruyu mozhno bylo by napisat',  ne upomyanuv ni odnogo pisatelya.  Mne
predstavlyaetsya, chto  istoriya duha  neotryvna  ot sudeb avtorov  i  knig, chto
Kniga  Iova ili  Pesnya  Pesnej, ch'i  avtory sporny,  - otrazhenie  ih zhizni i
soznaniya.  Konechno,  Literatura -  eto YAzyk,  rasprostranenie  i  primenenie
opredelennyh form  yazyka, no i yazyk vsegda  personalen, ne govorya uzh o  tom,
chto   neset   na   sebe   neizgladimyj   otpechatok   Govoryashchego,   Pishushchego.
Depersonalizaciya, k kotoroj vzyvali  Valeri i Ortega, - literaturnaya utopiya.
Proizvedenie  iskusstva neotryvno  ot lichnosti,  ego sozdavshej, i  vo mnogom
adekvatno  ej. YA ne  budu govorit', chto lichnost'  Hudozhnika  interesuet menya
bol'she, chem  dazhe ego  Tvorenie, potomu  chto  oni -  odno. |to, konechno,  ne
oznachaet,  chto  lichnost' i soznatel'noe  namerenie  hudozhnika  tozhdestvenny.
Velikij hudozhnik - potomu golos bytiya, chto v nem est' nechto bol'shee, chem ego
lichnost', potomu chto on - usta Boga.

     X. L. Borhes:

     V  techenie moej  zhizni, posvyashchennoj ne stol'ko zhizni, skol'ko chteniyu, ya
neodnokratno ubezhdalsya, chto literaturnye namereniya i teorii - eto vsego lish'
stimuly  i  chto  zakonchennoe  proizvedenie  svobodno  ot  nih  ili  dazhe  im
protivorechit. Esli u avtora est' chto-to za dushoj, to nika-


        285

     koe  namerenie,  kakim by nichtozhnym ili oshibochnym ono ni bylo, ne mozhet
nanesti  ego  tvorchestvu  nepopravimyj  uron. U  avtora  mogut byt'  nelepye
predrassudki, odnako tvorchestvo ego, esli ono original'no, esli ono vyrazhaet
original'noe videnie mira, ne mozhet byt' nelepym.

     |steticheskoe kredo Dzhojsa blizko k personalistskomu: otkrytie intimnogo
tainstva real'nosti, obnaruzhivayushchegosya v  glubinah chelovecheskogo "ya",  svyaz'
personal'nogo  chelovecheskogo  bytiya   so  Vseobshchim,  protest  protiv  lzhi  i
poverhnostnosti "otrazheniya".

     |. Mun'e:

     Iskusstvo stremitsya k  sobstvenno duhovnomu aspektu lichnosti i ee samym
intimnym  otnosheniyam  k  miru;  iskusstvo  pronikaet  v   samye  sokrovennye
lichnostnye otnosheniya, hudozhnik govorit o vershinah sushchestvovaniya.

     [Iskusstvo]  -  vospriyatie v  lyubom  bytii,  v kazhdom  ob容kte  chego-to
novogo,  chego-to bol'shego,  ne svodimogo k definicii, kakoj by polnoj ona ni
byla,  ni  k poleznosti, skol' by nuzhnoj ee ni priznavali; eto - vospriyatie,
prisushchee  nam v osobye momenty (dzhojsovskie epifanii), kogda  my  chuvstvuem,
chto v neischerpaemoj garmonii otkryvaetsya sverh容stestvennoe.

     Soglasno  personalistskoj estetike, samovyrazhenie lichnosti  v iskusstve
est'  vysshaya   forma  chelovecheskoj  aktivnosti,   eto  znachit,  chto   vysshim
naznacheniem  proizvedeniya   yavlyaetsya  proniknovenie   vo  vnutrennie  bezdny
cheloveka, v kosmos  dushi. Tvorenie - "vnutrennij golos" dushi, samoproyavlenie
tvorca, zamena vneshnih kommunikacij "lichnostnoj filosofiej i antropologiej".
Introspekciya hudozhnika daet emu vozmozhnost' "vyjti za  sobstvennye predely",
razdvinut'  granicy  sobstvennogo  mikrokosma  do  masshtabov  bytiya.  Zadacha
hudozhnika  - ne "pasti narod", ne uchit' zhit',  no snimat' pokrovy, pronikat'
vglub'. Kak govoril Kirkegor, estetika - eto to, s pomoshch'yu chego chelovek est'
neposredstvenno tot, kto on est'.

     Vprochem, ya by ne  svodil "mir Dzhojsa" k kakoj-to konkretnoj estetike  -
ego kosmos gorazdo shire, ohvatyvaya mnogie esteticheskie koncepcii XX veka.

     I   ne  tol'ko  HH-go...  Skazhem,  rashodyas'  s  tomistskoj  koncepciej
prekrasnogo kak  yasnogo,  garmonichnogo, sovershennogo,  Dzhojs  sleduet Fome v
tom, chto cennost' iskusstva - v samom

        286

     proizvedenii, chto istochnik  proizvedeniya iskusstva  -  v samom  tvorce,
togda kak tvorec, govorya sovremennym yazykom, est' golos bytiya. Poetomu, hotya
hudozhnik prezhde chem  sozdat' kakoe-to proizvedenie,  imeet  ego ideyu i plan,
poslednie sami  vyrazhayut vysshuyu  tvorcheskuyu  silu,  stoyashchuyu nad  hudozhnikom.
Poetomu hudozhnik otvetstvenen  lish' pered svoim sobstvennym proizvedeniem  i
Bogom v sebe.

     Kroche,   naprimer,   otozhdestvlyaet   soderzhanie-formu  s   "kosmicheskim
chuvstvom"  (un  sens),  s   chuvstvom  total'nosti,  prisushchej  hudozhestvennoj
ekspressii.  Dzhentile opredelyaet iskusstvo kak zhizn',  a  Spirito opredelyaet
zhizn'  kak  iskusstvo  - oba, yavno  vdohnovlennye  koncepciej  iskusstva kak
ontologicheskoj modeli.  Resheniya,  predlozhennye  amerikanskimi estetikami, ne
ochen' otlichayutsya  ot  tol'ko chto rassmotrennyh:  racional'nost'  (Santayana),
polnota opyta (D'yui), organichnost' (Uajthed), sineseziya (Richarde) i t.d.

     Dzhojsu  srodna  i  maritenovskaya   koncepciya   iskusstva,   vyrazhayushchego
vnutrennie ubezhdeniya hudozhnika: "Ne otdelyajte vashe iskusstvo ot vashej very".
Popytka podchineniya  iskusstva  interesam gosudarstva i  obshchestva  smertel'no
opasna dlya iskusstva i cennosti duha. "Pervaya otvetstvennost' hudozhnika est'
otvetstvennost'  po otnosheniyu k svoemu  proizvedeniyu". "Myslit' - eto prezhde
vsego hotet' tvorit' mir". "Tvorit' - eto zhit' dvazhdy".

     V  absurdnom  mire  proizvedenie  iskusstva   -  eto   unikal'nyj  shans
podderzhivat' svoe  soznanie  na  sootvetstvuyushchem urovne i v  sootvetstvuyushchej
forme. Ono  daet cheloveku  vozmozhnost'  fiksirovat' svoi priklyucheniya  v etom
mire.  "Tvorit'  -  eto  zhit' dvazhdy". YArkim  svidetel'stvom  mozhet  sluzhit'
tvorchestvo Prusta [i Dzhojsa], v opisaniyah  kotorogo zapechatleny vse  dni ego
zhizni.  Kogda  chelovek  tvorit,  on  vyrazhaet  to,  chto  v nem  zalozheno.  V
tvorchestve  chelovek  vstrechaetsya  s  samim  soboj,  so  svoimi  sobstvennymi
istinami. "Tvorchestvo - eto velikij mim", no mim pod maskoj absurda.

     Vse buntuyushchie mysli nahodyat svoe vyrazhenie v hudozhestvennom universume:
ritorika  krepostnyh  sten  u  Lukreciya,  gluhie  monastyri  i  zamki  Sada,
romanticheskie ostrova ili skaly i odinokie vershiny Nicshe, pervozdannyj okean
Lot-reamona,  parapety  Rembo,   mnogoslojnye  hudozhestvennye  reminiscencii
Dzhojsa  i  t.d.  V  etih mirah  chelovek  mozhet  nakonec  pochuvstvovat'  sebya
svobodnym:  "Hudozhnik  peredelyvaet mir po svoemu raschetu". Kazhdyj  hudozhnik
peredelyvaet mir po svoemu obrazu i podobiyu, to est' pridaet emu to, chego

        287

     emu ne hvataet: esli mir - eto tvorenie Bozh'e, to chelovek pridaet etomu
tvoreniyu svoj stil'.

     V  svoe  vremya  Kirkegor  obratil   vnimanie   na  tragicheskij   aspekt
tvorchestva:  hudozhnik - muchenik,  nesushchij svoj krest, ego usta tak ustroeny,
chto  kriki i stony zvuchat divnoj muzykoj. Eshche on - prozorlivec,  podnyavshijsya
nad  zhizn'yu i  uzrevshij sokrovennye tajny  bytiya.  Poznav ih, on stradaet ot
otkryvshegosya, pytaetsya predstavit' uvidennoe v  mikroskop  v teleskopicheskom
masshtabe.

     Podobnye  idei - u  Ortegi-i-Gasseta:  "Luchshimi  primerami  togo, kakim
obrazom  nuzhno  preuvelichit'  realizm,  chtoby ego prevzojti - ne  bolee  chem
perejti ot  vnimatel'nogo rassmotreniya s lupoj v rukah k mikroskopu zhizni, -
yavlyaetsya  Prust, Ramon Go-mes de  la Serna, Dzhojs". Ran'she  hudozhnik shel  ot
mira  k  soznaniyu,  modernizm  idet  protivopolozhnym  putem  -  ot  soznaniya
(mikroskopa) k miru.  Ot izobrazheniya veshchej modernist pereshel  k  izobrazheniyu
idej:  "hudozhnik  oslep dlya  vneshnego mira  i povernul zrachok k vnutrennim i
sub容ktivnym  pejzazham". Proshloe pitaet nastoyashchee, no ne dolzhno tyagotet' nad
nim: novoe iskusstvo dolzhno osvobozhdat'sya  ot put starogo, davlenie tradicii
gubitel'no dlya razvitiya tvorcheskih impul'sov sovremennosti.

     Cel' modernizma  - svoboda hudozhnika  i  svoboda  chitatelya, preodolenie
konservatizma,  poisk  v  neizvedannyh mestah. Modernizm  ne  dolzhen  bezhat'
podlinnoj zhizni, pravdy zhizni, glubiny zhizni - otsyuda estetika "cvetov zla",
bezobraznogo, niza (Bodler, Rembo, Lotreamon, Apolliner, ZHene, Arto,  Kafka,
Dzhojs). Sobstvennye kompleksy i  pogranichnye sostoyaniya hudozhnika mogut stat'
usloviyami  i  komponentami tvorchestva. Norma perestaet byt' obrazcom,  v tom
chisle v yazyke, ibo polnota zhizni ne podchinyaetsya pravilu, a srednego cheloveka
ne sushchestvuet.

     Da, iskusstvo vsegda narushenie, potomu chto ono est' svoboda. I estetika
mozhet obresti sistemu lish' dlya togo, chtoby  pokazat',  kak ona narushaetsya, a
yazyk lish'  dlya  togo, chtoby pokazat',  chto on bol'she ne yavlyaetsya, ili eshche ne
yavlyaetsya,  yazykom, kogda  na nem govoryat v tvorcheskom akte. Ibo tvorchestvo v
iskusstve - eto rech'.

     Iskusstvo po prirode  svoej edinichno,  ono ne  priemlet  nikakih dogm i
norm.  Normativnaya  estetika  (kak  i  normativnaya,  imperativnaya  etika)  -
nonsens.  |steticheskij kriterij  poyavlyaetsya  vmeste  s  samim  proizvedeniem
iskusstva, a ne do nego, sova Minervy iskusstva (kak i filosofii) vyletaet v
sumerkah.

     Prekrasnoe, po slovam Bodlera, - ne uspokaivayushchee i sovershennoe, no to,
chto nas budorazhit.








        PO|T

     My ploho znakomy s  Dzhojsom-prozaikom i uzh vovse ne znaem Dzhojsa-poeta.
Hotya  ego  poeticheskoe nasledie  neveliko  i predstavleno  tremya  nebol'shimi
sbornikami: Chamber Music (1907), Poems Penny-u each (1927), Collected Poems
(1936)  i  neskol'kimi  publikaciyami v periodike, tem  ne menee ono  okazalo
zametnoe  vliyanie na anglijskih  imazhistov. Dlya togo, chtoby chitatel' poluchil
predstavlenie  o koloritnosti poeticheskoj  palitry  Dzhojsa  i  filigrannosti
stilya,  privedu  po  odnomu stihotvoreniyu iz kazhdogo sbornika  v originale i
perevodah:

     Iz sbornika Kamernaya muzyka*:

     * Stihi Dzh. Dzhojsa dany v perevodah G. Kruzhkova i A. Liverganta.


     The twilight turns from amethyst
     To deep and deeper blue,
     The lamp fills with a pale green glow
     The trees of the avenue.

     The old piano plays an air,
     Sedate and slow and gay;
     She bends upon the yellow keys,



     Her head inclines this way.

     Shy thoughts and grave wide eyes and hands
     That wander as they list -
     The twilight turns to darker blue
     With lights of amethyst.

     Vechernij sumrak - ametist -
     Vse glubzhe i sinej,
     Okno mercaet, kak svetlyak,
     V gustoj listve allej.

     Starinnyj slyshitsya royal',
     Zvuchit mazhornyj lad;
     Nad zheltiznoyu klavish vdal'
     Ee glaza skol'zyat.

     Nebrezhny vzmahi ruk, a vzglyad
     Raspahnut i luchist;
     I vecher v rossypi ognej
     Gorit, kak ametist.



        289


     Iz sbornika Penni za shtuku:

        SIMPLES

     O bella bionda,
     Sei come l'onda!

     Of cool sweet dew and radiance mild
     The moon a web of silence weaves
     In the still garden where a child
     Gathers the simple salad leaves.

     A moondew stars her hanging hair
     And moonlight kisses her young brow
     And, gathering, she sings an air:
     Fair as the wave is, fair, art thou!

     Be mine, I pray, a waxen ear
     To shield me from her childish croon
     And mine a shielded heart for her
     Who gathers simples of the moon.



        LUNNAYA TRAVA

     O bella bionda,
     Sei come l'onda!

     Uzorom zybkih zvezdnyh blestok
     Ukrasit noch' svoyu kanvu
     V sadu, gde devochka-podrostok
     Sbiraet lunnuyu travu.

     Na volosah rosa mercaet,
     Celuet veki ej luna,
     Ona, sbiraya, napevaet:
     O, ty prekrasna, kak volna!

     Kak zalepit' mne voskom ushi,
     CHtob etot golos v serdce stih,
     CHtoby ne slushat' mne, ne slushat'
     Ee napevov koldovskih!

     Iz sbornika Izbrannye stihotvoreniya - stihotvorenie  napisano po sluchayu
rozhdeniya, vnuka poeta, Stivena:

        ESSE PUER

     Of the dark past
     A child is born
     With joy and grief
     My heart is torn.

        290

     Calm in his cradle
     The living lies.
     May love and mercy
     Unclose his eyes!

     Young life is breathed
     On the glass;
     The world that was not
     Comes to pass.

     A child is sleeping:
     An old man gone,
     O, father forsaken,
     Forgive your son!


        ECCE PUER

     Iz bezdny vekov
     Mladenec vosstal,
     Otradoj i gorem
     Mne serdce raz座al.

     Emu v kolybeli
     Pokojno lezhat'.
     Da snizojdet
     Na nego blagodat'!

     Dyhaniem nezhnym
     Teplitsya rot -
     Tot mir, chto byl mrakom,
     Nachal otschet.

     Starik ne prosnetsya,
     Ditya krepko spit.
     Pokinutyj synom
     Otec da prostit!

     Dzhojs  uvleksya stihoslozheniem v samom nezhnom vozraste,  a  v devyat' uzhe
napisal politicheskuyu  miniatyuru "Et tu, Healy", tak voshitivshuyu otca, chto on
razmnozhil ee v tipografii i razoslal druz'yam, znakomym i dazhe pape rimskomu.
V Kamernoj muzyke my  ne obnaruzhim sledov novoj estetiki Dzhojsa - eto vpolne
tradicionnaya dobrotnaya poeziya irlandskogo vozrozhdeniya.

     Tem ne  menee uzhe v pervom stihotvornom sbornike, glavnaya tema kotorogo
stanovlenie i  oformlenie  vnutrennego "ya"  hudozhnika,  chuvstvuyutsya gryadushchaya
revolyuciya  v  yazyke,  iskrometnaya  muzykal'naya  stihiya,   v  kotoroj   slovo
neotdelimo ot ritma. V stremlenii vsled za  Jitsom* priobshchit'sya k  kel'tskim
is