eloveka, gumanizm privel k romanticheskomu iskusstvu, uravnyavshemu chelovecheskoe s bozhestvennym. Odnako XX vek prodemonstriroval bespochvennost' illyuzij otnositel'no bezgranichnyh vozmozhnostej individa i vyyavil ego radikal'nuyu ogranichennost' i podchinennost' zakonam, diktuemym vysshej volej. Sledovatel'no, v iskusstve prishlo vremya peremen: romanticheskaya tradiciya dolzhna ustupit' mesto klassicheskoj v obnovlennom variante klassicizma. Neoklassicheskij stil', po H'yumu, - eto 361 stremlenie k "prostym, geometricheskim formam, harakternym dlya drevnego iskusstva, odnako sushchestvenno uslozhnennym, poskol'ku takie formy associiruyutsya v nashem soznanii s ideej mashiny". Fakticheski rech' shla o preodolenii vliyaniya Tennisona i drugih viktoriancev s ih ryhlost'yu i nechetkost'yu obraza, uslovnym i arhaichnym yazykom i odnoobraznym ritmom, lishennym soderzhatel'noj funkcii i podchinennym bessmyslennoj "posledovatel'nosti metronoma". U T. |. H'yuma my obnaruzhivaem zachatki razvitoj zatem |liotom idei depersonalizacii tvorchestva, obuslovlennoj nesovershenstvami chelovecheskoj prirody: CHelovek iznachal'no ploh, on mozhet dobit'sya chego-libo sushchestvennogo pri pomoshchi discipliny... Disciplina, takim obrazom, imeet ne tol'ko otricatel'nyj, no i konstruktivnyj, osvoboditel'nyj smysl. Neobhodimy instituty. H'yum - do |liota - polagal, chto stihi ne dolzhny byt' vyrazheniem neudovletvorennogo chuvstva. CHem zhe oni dolzhny byt'? Vysshej cel'yu yavlyaetsya tshchatel'noe, yasnoe i tochnoe opisanie. I samoe vazhnoe zdes' - osoznat', chto eto neobychajno trudno sdelat'... YAzyk obladaet specificheskoj prirodoj, svoimi vnutrennimi normami i ponyatiyami. Tol'ko dostizhenie polnoj sosredotochennosti soznaniya delaet vozmozhnym ispol'zovanie yazyka v sobstvennyh celyah. Mozhno bez preuvelicheniya utverzhdat', chto imenno H'yum stal otpravnoj tochkoj eliotovskoj koncepcii "depersonalizacii", izlozhennoj v Naznachenii poezii. Glavnoj zadachej estetiki H'yuma bylo utverzhdenie "tendencii k abstragirovaniyu" vmesto neposredstvennogo vosproizvedeniya ("otrazheniya") mira, prirody i cheloveka. Klassicheskij poet nikogda ne zabyvaet o konechnosti, ob ogranichennosti cheloveka. On vsegda pomnit, chto chelovek vyleplen iz gliny. Rech' shla ne o podmene gumanisticheskoj idei totalitaristskoj, a o vozvrate k cel'nosti i yasnosti epohi Dante i Dzhotto. H'yuma prel'shchala ne tol'ko estetika Srednevekov'ya, strogaya garmoniya nebesnyh sfer i ierarhiya gosudarstvennogo poryadka epohi Fomy Akvinskogo, no sama cel'nost', uporyadochennost', estestvennost' Srednevekov'ya, ego filosofiya i antropologiya. 362 Vere v sovershenstvovanie chelovecheskoj prirody on protivopostavlyaet ideyu pervorodnogo greha i vechnuyu bor'bu Boga i d'yavola v dushe cheloveka. Vzglyady H'yuma udivitel'nym obrazom napominayut vozzreniya Tyutcheva, kotoryj, otstaivaya tradiciyu russkoj sobornosti, schital glavnym grehom zapadnoj mysli peremeshchenie cheloveka na mesto Boga: vozvysiv lichnost', romantizm tolknul Evropu k "besporyadkam" - eta ideya, vyrazhennaya pochti odnimi i temi zhe slovami, yavlyaetsya central'noj v politicheskih traktatah Tyutcheva i Razmyshleniyah H'yuma. H'yum vryad li chital Tyutcheva, tem bolee udivitel'no, chto podobie ih myshleniya rasprostranilos' vplot' do protivopostavleniya Vizantii Zapadnoj Evrope, vplot' do odinakovogo stremleniya k zapredel'nomu. Lyubov' H'yuma k Srednevekov'yu opredelyalas' ego zhelaniem "vernut'sya" k Dzhotto i Dante - v ruslo "vechnogo", "nepodvizhnogo", "nerushimogo", ne sootnesennogo s chelovecheskim opytom. I Tyutchev, i H'yum zhazhdali cel'nosti, bozhestvennoj neskazannosti, proryva po tu storonu mysli. Mysl' i yazyk ne identichny. |to zabluzhdenie, budto yazyk logichen ili znachashch... Ochen' chasto ideya vne analogij i metafor, oblekayushchih ee, ne sushchestvuet. To est' blagodarya tonkoj kombinacii allyuzij my iskusstvenno konstruiruem v sebe ideyu, kotoraya vne etih uhishchrenij voobshche ne mozhet vozniknut'. Analogiya i est' predmet, a ne prosto dekoraciya... YAzyk. Bol'shoj neuklyuzhij instrument. YAzyk, estestvenno, ne dostigaet znachimosti. Desyat' razlichnyh sposobov postroeniya odnogo i togo zhe predlozheniya... YAzyk - gromozdkaya porosl', smes' staryh i novyh analogij. Razve on priemlem dlya mysli? I sushchestvuet li voobshche mysl', a ne tol'ko stili, sposoby mysli? Kak Tyutchev i Mallarme, H'yum mnogo razmyshlyal o vyrazitel'noj sposobnosti yazyka i molchaniya. Vprochem, sledoval on ne za poetami, a za filosofom Bergsonom, ch'i idei vo mnogom opredelyali razvitie modernistskogo iskusstva Evropy. YAzyk, po ego mneniyu, ne sposoben byt' vyrazitelem soznaniya, ponimaemogo im kak bespreryvno menyayushchayasya "dlitel'nost'". YAzyk, slovo nesut na sebe otpechatok intellekta. Ponyatiya, kotorymi pol'zuetsya intellekt, ustojchivy. Slova nakaplivayut v sebe ustojchivye obshchie elementy vpechatlenij i "nalagayut svoyu sobstvennuyu nepodvizhnost'" na tonkie neulovimye oshchushcheniya, prepyatstvuya ih vyrazheniyu. Tem samym pisatel' obrekaetsya na molchanie. H'yum takzhe otmechaet "tragediyu" hudozhnika slova: "V konce koncov pri- 363 hodish' k mysli, chto vsyakoe vyrazhenie - vul'garnost', chto tol'ko neizrechennoe i molchanie...". On obryvaet sebya na poluslove, ne razvivaya mysli. V otlichie ot |liota, H'yum razdelyal intuitivizm Bergsona, schitaya pervichnymi ne idei, a ozareniya: "...poeziya sama sebya tvorit. |to tvorchestvo po naitiyu srodni vnezapnomu udaru kisti, kotoraya sozdaet krasotu, predvaritel'no ne osoznannuyu hudozhnikom". Velichie Gomera i osobenno Dante - vo vseohvatnosti, v sposobnosti "vnezapnym udarom kisti" izobrazit' MIR. Poetu, kak i mistiku, dolzhno byt' prisushche celostnoe videnie mira, daby on mog, kak Sv. Tereza, "videt'" mikrokosm, ad, nebesa, chistilishche, chelovecheskoe sushchestvovanie celikom, "razmerom v greckij oreh"... Problema yazyka - central'naya dlya imazhistov. H'yum predosteregal ot obrashcheniya k razgovornoj rechi, schitaya ee netochnoj, i, prisposablivaya idei Remi de Gurmona k svoemu ponimaniyu slova-obraza, svyazyval obraznost' s intuitivnost'yu: Kazhdoe slovo v yazyke rozhdaetsya kak zhivaya metafora, no postepenno lishaetsya zrimogo soderzhaniya i stanovitsya prosto fishkoj. Poeticheskij yazyk - ne rashozhij yazyk, no edinstvenno konkretno-obraznyj. On vybiraet svezhie epitety i metafory ne stol'ko potomu, chto oni novye, a my ustali ot staryh, skol'ko potomu, chto starye perestayut vyrazhat' predmet fizicheski i stanovyatsya abstraktnymi shtampami... Obrazy v stihe ne prosto dekoracii, no samaya sut' intuitivnogo yazyka. Pryamoj yazyk - eto i est' poeziya, on pryam, poskol'ku vyrazhen v obrazah. Proza - ne pryamoj yazyk, poskol'ku ispol'zuet mertvye obrazy, stavshie oborotami rechi... Poeziya - vsegda avangard yazyka. Progress yazyka - v pogloshchenii novyh analogij. Novye frazy sozdayutsya v poezii, is-pytyvayutsya i sluzhat proze. Proza - muzej, gde hranyatsya vse starye dospehi poezii. H'yum schital, chto stihi blizhe k skul'pture, chem k muzyke i vzyvayut bol'she k zreniyu, chem k sluhu. Metr i ritm interesovali ego mnogo men'she, chem problemy obraza i rakursa: "Literatura - eto sposob neozhidannoj aranzhirovki obshchih mest. Vnezapnost', neobychnost' rakursa zastavlyaet nas pozabyt', ne videt' obychnosti". Vsya praktika imazhistov, kak zatem - tvorchestvo |liota, mnogoe unasledovavshego u H'yuma, stali realizaciej estetiki slova-obraza i idei-rakursa. Tak, Prelyudii 364 T. S. |liota - realizaciya glavnoj h'yumovskoj zapovedi - "pryamogo, neposredstvennogo vyrazheniya sushchnosti predmeta". YA uzhe govoril o paralleli H'yum-Tyutchev, no v eshche bol'shej mere poeticheskie iskaniya glavy imazhistov s ih principom "Svobodu poezii!" priblizhalis' k ucheniyu o "tvorcheskom slove", razvivaemomu v Rossii A. Belym. Vyach. Ivanovym i V. Bryusovym. |ZRA PAUND Kar'era |zry Paunda ne zaladilas' s samogo nachala. Poluchiv obrazovanie v Pensil'vanskom universitete, a zatem kolledzhe Gamil'tona v N'yu-Jorke, on rano zanyalsya issledovaniem srednevekovoj provansal'skoj poezii i v 22 goda stal prepodavatelem romanskih yazykov v Uobesh-kolledzhe (Kroufordsvill), odnako godom pozzhe byl izgnan ottuda za "amoral'nost'". K. K. CHuhrukidze: Kakim-to obrazom Paund vsegda popadal v situaciyu izgoya, i vovse ne romantichno-vozvyshennogo odinochki-geroya, a osmeyannogo skomoroha, postupki kotorogo kazalis' neadekvatnymi dazhe blizkim druz'yam. Vinoj tomu byla ego neveroyatnaya, pochti sumasbrodnaya ambicioznost'. Nachalos' s togo, chto molodomu vypuskniku otkazali v prave zashchishchat' dissertaciyu po prichine neuspevaemosti. Dalee, postupiv na dolzhnost' prepodavatelya religioznogo kolledzha, on byl so skandalom ottuda izgnan: v ego komnate byla obnaruzhena bezdomnaya prostitutka, kotoruyu on priyutil posle otkaza Hil'dy Dulitl (pervoj i naibolee strastnoj lyubvi Paunda) vyjti za nego zamuzh. V 1908-m Paund uehal iz SHtatov v Veneciyu, izdal svoj pervyj poeticheskij sbornik (A Lume S pen to), no v konce etogo goda perebralsya v London. Obosnovavshis' v Anglii, Paund bystro zavoevyvaet literaturnoe priznanie, ustanavlivaet Druzheskie i tvorcheskie svyazi s Jitsom, Dzhojsom, F. M. For-Dom, U. L'yuisom i stanovitsya odnim iz liderov novogo literaturnogo dvizheniya - imazhizma. V period mezhdu 1909 i 1913gg. Paund publikuet knigi Exultation, Personae, Canzoni, Ripostes. |. Paund nachinal v gruppe H'yuma, stav postoyannym uchastnikom "sred" v "|jfelevoj bashne" v Soho. Odnako, on nedolgo hodil v uchenikah: sil'no razvitoe chuvstvo liderstva, pretenzii na 365 pal'mu pervenstva zastavili ego pretendovat' na absolyutnuyu nezavisimost' ot H'yuma i na prioritet v sozdanii imazhizma. Nesmotrya na malochislennost' "gruppy Paunda", v kotoruyu, krome nego, ponachalu vhodili lish' R. Oldington i X. Dulitl, Paund bystro zahvatil iniciativu v dvizhenii i, pol'zuyas' pokrovitel'stvom izdatel'nicy chikagskogo zhurnala Poetry Garriet Monro, sposobstvoval bystromu rasprostraneniyu imazhistskih idej. Imenno s ego imenem svyazan rascvet dvizheniya v 1912-1914 gg. Oldington ne sluchajno nazyval metra "nebol'shim, no postoyanno dejstvuyushchim vulkanom". Odnako, neutomimaya energiya Paunda okazalas' ne tol'ko sozidatel'noj: on byl chelovekom konflikta i okolo nego vsegda shla bor'ba. Vyhod pervoj antologii imazhizma v 1914-m sovpal s vyhodom samogo Paunda iz dvizheniya i razryvami s Oldingtonom, Fletcherom i drugimi. No kak by tam ni bylo, eto bylo dvizhenie velikih, - D. Dzhojsa, D. Lourensa, T. S. |liota. Razumeetsya, hudozhestvennaya praktika imazhistov, a tem bolee blizkih im poetov, daleko ne vo vsem sledovala prednachertaniyam H'yuma [i Paunda]. Oldington, naprimer, utverzhdal (vprochem, ne vpolne, ob®ektivno), chto ego tvorchestvo voobshche svobodno ot vliyaniya H'yuma. Tem ne menee takie otlichitel'nye cherty, kak othod ot opisatel'nosti, povyshennoe vnimanie k poeticheskoj obraznosti, stremlenie (blizkoe k hudozhnikam-impressionistam) s predel'noj yarkost'yu peredat' mgnovennoe vpechatlenie, nakonec, otkaz ot ritmiko-intonacionnoj monotonnosti i osvoenie svobodnogo stiha harakterny dlya vseh bez isklyucheniya poetov, tak ili inache, blizkih imazhizmu. V god nachala Pervoj mirovoj proishodit znakomstvo Paunda s |liotom. Pozzhe on stanet beskorystnym literaturnym agentom vydayushchihsya pisatelej - Dzhojsa, L'yuisa, |liota i drugih "nachinayushchih". V eto vremya Paund stanovitsya aktivnym uchastnikom dvizheniya vortcizma i podderzhivaet izdanie zhurnala Blast. Neuzhivchivyj harakter i yarko vyrazhennyj nonkonformizm v sochetanii s rastushchim otvrashcheniem k "duhu kommercii" usilivayut napryazhennost' otnoshenij poeta s londonskim bomondom, i v konce koncov Paund s zhenoj (Doroti SHekspir) pereezzhayut v Parizh. Zdes' proishodit znakomstvo poeta s Kokto, Pikabia, Ravelem, Stravinskim, Koplendom. Paund professional'no interesuetsya muzykoj i rabotaet nad operoj L e Testatament (na syuzhet Zaveshchaniya Vijona). CHerez druga Dzhojsa Tristana Tza-ru on vovlekaetsya v dvizhenie dadaizma. V Parizhe |zra blizko shoditsya s Ol'goj Radzh, kotoraya vskore stanet ego lyubovnicej. 366 V 1924-m, razojdyas' s literaturnoj elitoj Parizha, Paund s zhenoj pereezzhayut v Italiyu, obosnovyvayas' v Rapallo. Za nimi sleduet Ol'ga Radzh, u kotoroj vskore poyavlyaetsya na svet rebenok Paunda, Mariya, a zatem zhena rozhaet emu syna, Omara. Ital'yanskij period zhizni Paunda naibolee plodotvoren: publikacii K a n t o s, literaturnaya kritika, raboty po ekonomike, literaturnye koncerty. Paunda vse bol'she interesuet politika i v 1933 proishodit ego vstrecha s duche. Dazhe posle mnogochislennyh razryvov, vzaimnyh obvinenij i ponoshenij, dazhe posle protivostoyaniya ("po raznye storony" fronta Vtoroj mirovoj) tvorcheskie i idejnye protivniki Paunda soznavali masshtabnost' etogo cheloveka, vmeste s Jitsom stavshego vo glave evropejskogo avangarda. Spustya mnogo let posle razryva s Poetry, opredelivshego "poeticheskoe vozrozhdenie" SSHA, Garriet Monro pisala: Imenno Paundu bol'she, chem komu-nibud' eshche, "revolyuciya", "renessans", ili - nazyvajte eto kak ugodno - svobodnoe dvizhenie v poezii nashego vremeni obyazano svoim zarozhdeniem. V techen'e treh let, nikem ne uslyshannyj Vozrodit' on tshchilsya ugasshuyu sut' Poezii, uderzhat' na zemle "vozvyshennoe" V dopotopnom smysle. Zavedomo lozhnyj put' - Ibo byl on rozhden sred' dikih lyudej. CHuzhdyh novshestvam, p'yanyh nazhivoj; Mnil l il ej vzrastit' iz pustyh zheludej; Kapanej; forel' dlya nazhivki fal'shivoj. "Ifyiev yap toi navG', So'ew Troshch" * Proniklo v otkrytyj zvuchaniyam sluh; Dvigaya skaly, etoj poroyu Kroshevo morya vleklo ego duh. Sebe v Penelopy on vybral Flobera, U gluhih ostrovov vse udil i udil. Lyubovalsya Circeinoj pryad'yu bez mery, Ne glyadel na maksimy o hode svetil. Ne izmenyaemyj "hodom sobytij", On shestvoval: nachalsya Gap trentiesme De son eage ** - ni uspehov, ni pryti, I Muz lyubimcem ne slyl on sovsem. * Ibo my znaem vse, chto v Troe (drevnegrech.). ** God tridcatyj ego zhizni (starofr.). 367 Harakterizuya chelovecheskie kachestva Paunda, |rnest Heminguej v P razdn i ke, kotory j vsegda s toboj pisal: |zra byl samyj otzyvchivyj iz pisatelej, kakih ya znal, i, pozhaluj, samyj beskorystnyj. On pomogal poetam, hudozhnikam, skul'ptoram i prozaikam, v kotoryh veril, i gotov byl pomoch' vsyakomu, kto popal v bedu, nezavisimo ot togo, veril on v nego ili net. On bespokoilsya obo vseh, a kogda ya s nim poznakomilsya, on bol'she vseh bespokoilsya o T. S. |liote, kotoryj, kak soobshchil mne |zra, vynuzhden byl sluzhit' v kakom-to londonskom banke i poetomu mog rabotat' kak poet lish' krajne ogranichennoe vremya i v samye nepodhodyashchie chasy. |zra otnosilsya k lyudyam s bol'shej dobrotoj i hristianskim miloserdiem, chem ya. Ego sobstvennye proizvedeniya, esli oni emu udavalis', byli tak horoshi, a v svoih zabluzhdeniyah on byl tak iskrenen i tak upoen svoimi oshibkami, i tak dobr k lyudyam, chto ya vsegda schital ego svoego roda svyatym. On byl, pravda, krajne razdrazhitelen, no ved' i mnogie svyatye, naverno, byli takimi zhe. |zra byl iniciatorom sozdaniya blagotvoritel'no fonda "Bel' espri" * dlya pomoshchi nachinayushchim geniyam i sam otdaval v etot fond vse svoi den'gi. S pomoshch'yu "Bel' espri" Paundu udalos' "vyzvolit' |liota" iz banka: |liot opublikoval svoyu Opustoshennuyu zemlyu, poluchil premiyu zhurnala D a j -eli vskore nashel bolee sostoyatel'nyh pokrovitelej, soglasivshihsya finansirovat' ego Kriterion. V biografii |zry Paunda est' skorbnoe obstoyatel'stvo, simvoliziruyushchee soizmerimost' genial'nosti s besovstvom, no uzhe ne s besovstvom, rozhdayushchim magicheskuyu silu stihov, a s krasno-korichnevoj chumoj, porazhavshej ne tol'ko cheloveka-massu... Nichto chelovecheskoe poetam ne chuzhdo: plamennye revolyucionery, nigilisty-vseotricateli, bol'sheviki, fashisty... Velikij poet prinyal demagogiyu Mussolini za chistuyu monetu i, huzhe togo, sdelal to, chto zapretno dlya poeta, - poshel emu v usluzhenie. On soglasilsya vystupat' v propagandistskih peredachah fashistskogo radio, vedushchihsya na vojska soyuznikov, voshvalyal duche kak tvorca "podlinno vsenarodnoj" demokratii, nazyval Ruzvel'ta bezumcem, prodavshim konstituciyu finansovoj oligarhii, ponosil Talmud i Vethij zavet, CHerchillya i poeta Mak-Lisha, uprekal amerikanskih soldat za to, chto v Indii svirep- * Blestyashchij um (franc.). 368 stvuet golod, razoblachal "sistemu rostovshchichestva" i "imperializm" - koroche govorya, stal igrushkoj v rukah fashizma. Spravedlivosti radi, sleduet vse zhe skazat', chto Gitlera i Stalina ne terpel organicheski. V 1945 godu Paund byl arestovan okkupacionnymi vlastyami po obvineniyu v gosudarstvennoj izmene; za antiamerikanskuyu i antivoennuyu deyatel'nost' emu byl vynesen smertnyj prigovor. Za neskol'ko mesyacev pered etim v Italiyu vvel svoi divizii Gitler; nemcy vyshvyrnuli sem'yu Paunda iz doma; s yuga prodvigalis' amerikancy, i vskore pal Rim. Peshkom, cherez vsyu stranu Paund dvinulsya v Rapallo; krest'yane kormili i pryatali ego, schitaya blazhennym. Tak on dobralsya do Genui; zdes' ego zaderzhali i otpravili v lager' dlya voennoplennyh i nacistskih prestupnikov pod Pizoj. Paund zhil tam v provolochnoj kleti, ozhidaya kazni; s nastupleniem sumerek vklyuchalis' moshchnye prozhektory, ne gasshie do utra; zaklyuchennye dolzhny byli byt' vse vremya pod prismotrom. V takoj obstanovke Paund napisal svoe luchshee proizvedenie - "Pizanskie pesni"; on podvel v nem itog zhizni, osoznav krah svoej social'noj programmy i besperspektivnost' podnyatogo im individualisticheskogo myatezha. Posle aresta 60-letnego Paunda soderzhali, kak samyh strashnyh prestupnikov, ubijc i nasil'nikov. Ego posadili ne v tyuremnuyu kameru, no v zheleznuyu kletku - edinstvennuyu bez tenta, zashchishchayushchego ot solnca i vetra. V kletke byli lish' gryaznye odeyala poverh asfal'ta i vedro dlya "nuzhdy". Razgovarivat' uzniku kategoricheski zapreshchalos'. Edinstvennoj knigoj, razreshennoj dlya chteniya, okazalis' ody Konfuciya. Obshchestvennost' razdelilas' na dva lagerya: Uil'yame, |liot, Heminguej, nemnogie drugie pytalis' sdelat' vse vozmozhnoe, daby spasti poeta ot elektricheskogo stula, bol'shinstvo (L. Fejhtvanger, A. Miller i dr.) nastaivali na smertnoj kazni, rascenivaya prinadlezhnost' Paunda k poeticheskomu cehu kak otyagchayushchee obstoyatel'stvo. Treh nedel' prebyvaniya v kletke okazalos' dostatochno, chtoby poteryavshego soznanie poeta otpravili v tyuremnyj gospital' s diagnozom amnezii i klaustrofobii. Hotya na samom dele nikakogo pomeshatel'stva ne bylo, kollaps mog byt' ispol'zovan zashchitnikami dlya apellyacii o zamene sudebnogo presledovaniya psihiatricheskim lecheniem. "Bredovye" idei, svojstvennye "zdorovomu" Paundu, epatazhnaya manera ego povedeniya teper' 369 rabotali na nego: emu ne bylo neobhodimosti pritvoryat'sya pered psihiatrami, ego manera povedeniya tochno sootvetstvovala simptomam psihicheskogo rasstrojstva. On besedoval s vrachami lezha na polu i otvechal na postavlennye voprosy prostrannymi rassuzhdeniyami na proizvol'no vybrannye temy. Paund, prizyvavshij vseh riskovat' radi "pravil'nyh" idej, sam ne poshel na to, chtoby radi nih prinyat' smert', i predpochel ispol'zovat' svoyu ekscentrichnost' dlya simulyacii psihicheskoj bolezni. Odnako uzhe po vyhodu iz lechebnicy, gde, kak ni stranno, on provel samye nasyshchennye tvorcheskie gody, u nego dejstvitel'no stali proyavlyat'sya priznaki afazii. Rech' ego stala prevrashchat'sya v prosodicheskuyu ideogrammu, poka, nakonec, ne razgovarivaya dnyami i nedelyami, on ne zamolchal vovse. "YA - ne vybiral molchaniya, ono samo vybralo menya", - govoril on v pereryvah mezhdu dolgimi fazami bezmolviya. |lektricheskij stul byl zamenen Paundu pozhiznennym zaklyucheniem v lechebnice dlya dushevnobol'nyh. V vashingtonskom gospitale sv. Elizavety Paund provel trinadcat' poslevoennyh let. V 1958 godu gruppa vidnyh deyatelej ital'yanskoj kul'tury, presledovavshihsya pri fashizme i uchastvovavshih v Soprotivlenii, - CHezare Dzavattini, Palac-ceski, Moravia, |udzhenio Montale, Kvazimodo, Silone i dr., - obratilis' k amerikanskomu pravitel'stvu s pros'boj ob osvobozhdenii Paunda. V Amerike eto hodatajstvo podderzhali Heminguej, Frost, Mak-Lish, Van Vik Bruks. Paund vernulsya v Rapallo, pochti nichego ne pisal, prinimal tol'ko blizkih druzej. I v pizanskom lagere dlya internirovannyh lic, i v lechebnice poet prodolzhal rabotu nad svoimi Kantos, perevodami i antologiyami ("Rock Drill", "The Classic Antology", "Collected Translations"), vel obshirnuyu perepisku. On ne okazalsya zabytym i, dazhe ostavayas' izolirovannym, okazalsya chut' li ne odnim iz centrov evropejskogo literaturnogo processa: posetitelyam prihodilos' zapisyvat'sya v ochered' na vstrechu s "psihopatom" - poroj za mesyac vpered. Kogda obvinenie v izmene bylo snyato i Paundu razreshili vernut'sya v Italiyu, oni s zhenoj poselilis' u ego docheri ot Ol'gi Radzh. V eto vremya poverzhennomu tvorcu shel 73-j god. Ispytaniya, vypavshie na dolyu poeta, podkosili ego, psihika byla polnost'yu rasshatana, usililis' starcheskie hvori, nastupilo vremya razocharovanij i somnenij, vylivshihsya v autizm. Tem ne 370 menee v vozraste 80 let Paund sovershaet poezdku v London, naveshchaet mogilu |liota, a zatem napravlyaetsya v Irlandiyu povidat'sya so vdovoj Jitsa. Eshche dvumya godami pozzhe on edet v Cyurih poklonit'sya mogile Dzhojsa. V vozraste 84 let Paund sovershaet vizit v N'yu-Jork, no ne nahodit v Amerike ni odnogo starogo druga - vse ego sovremenniki uzhe ushli v mir inoj. Kakimi by putyami ne shli pisateli i mysliteli k fashizmu, vse-taki eto nepostizhimo, kak Gamsun, ZHid, Jits, Paund, Marinetti, ZHan ZHiono, Anri de Monterlan, Selin, Dali, Dzhentile, Verharn, Bergsted, Tagor, Hajdegger mogli poddat'sya ego ugaru. |to zhe nado: Mussolini - "novyj Dzhefferson", "novyj poryadok" - vozrozhdennoe konfucianstvo, nacizm - demokratiya... |to nepostizhimo. A my? My - postizhimy? My ne molilis' samym strashnym palacham v chelovecheskoj istorii, ne slavili ubijc, ne gordilis' vyrozhdeniem?.. K fashizmu Paunda priveli krajnyaya stepen' ekzal'tacii, psihicheskaya neuravnoveshennost', vechnye metaniya iz krajnosti v krajnost'. Da, eto byl chelovek nesovmestimyh idej, nemyslimyh paradoksov, revolyucioner-reakcioner, voshvalyavshij Srednevekov'e i pishushchij v levye zhurnaly, kosmopolit i nacionalist, estet, sdelavshij drevnie i vostochnye yazyki rodnymi, a na rodnom govorivshij i pisavshij s oshibkami. V haraktere ego legko uzhivalis' miloserdie i neterpimost', shirota i predvzyatost', svyatost' i sluzhivost'. "Zavihreniya" zaveli Paunda ochen' daleko ot ishodnoj tochki: nachav s ustanovki, opredelyayushchej poeziyu kak velichajshuyu iz uslad, podobnuyu uslade lyubvi, perezhivaemoj trubadurami, on - v processe "raschistki" iskusstva ot ekonomicheskih i politicheskih manipulyacij vlast' prederzhashchih - okazalsya v lagere Mussolini, olicetvoryavshego dlya Paunda bor'bu s rostovshchichestvom i militarizmom... Fashizm v soznanii ekzal'tirovannogo poeta, otnyud' ne edinstvennogo predstavitelya duhovnoj elity Evropy, obolvanennoj pateticheskimi deklaraciyami Gitlera i Mussolini, predstavlyalsya chut' li ne edinstvennoj politicheskoj siloj, protivostoyashchej anglo-amerikanskomu finansovomu kapitalu i usury*. Paund byl bukval'no zaciklen na anglo-amerikanskoj finansovoj sisteme, kotoraya paranoidal'nym obrazom figuriruet v ego stat'yah o poezii, kul'ture, muzyke, religii, etike, filo- * Rostovshchichestvo (angl.). 371 sofii literatury. Podsoznatel'no ponimaya, chto ideologiya - vrag tvorchestva, Paund ne prosto ideologichen, no ideologicheski zashoren - otsyuda "genij Mussolini", "slaboumie Ameriki", "svinstvo kommercii" i podobnyj nabor ideologem, iz kotoryh sostoit paundovskij... Putevoditel' po kul'ture. Otsyuda zhe dohodyashchee do chvanstva i sovershenno neterpimoe dlya poeta vysokomerie po otnosheniyu k inomu, celym plastam kul'turnoj deyatel'nosti drugih, vyrazhaemoe formulami tipa: "Filosofiya oznachaet zanyatie dlya vysokolobyh, nechto otrezannoe kak ot zhizni, tak i ot mudrosti"; "Vysshie proizvedeniya Zapada - rostbify i plastikovye butylochki"; "Slabost' zapadnogo sposoba rassuzhdenij"; "Evropejskaya mysl' govorit proshchaj real'nosti"; "Grecheskoe iskusstvo - dekadans"; "CHelovecheskaya mysl' bezdeyatel'na"; "D'yavol'skij kapital sgubil ves' mir" i t.p. Kak u nas Dostoevskij, Paund, analiziruya i v obshchem osuzhdaya totalitarizm, na kazhdom shagu vpadaet v nego, prichem paradoksal'nym obrazom okazyvaetsya, chto velichajshaya erudiciya - vsya mirovaya kul'tura, propushchennaya cherez sobstvennoe soznanie, - tomu ne pomeha... S odnoj storony, glubochajshee ponimanie kul'tury kak istorii vzaimodejstvuyushchih i smenyayushchihsya idej, s drugoj storony, otkaz v prave na sushchestvovanie idej protestantizma, konkurencii, burzhuaznogo liberalizma i plyuralizma. S odnoj storony: "CHelovecheskoe Velichie - eto neobychajnaya energiya, soedinennaya s pryamotoj, pryamym vystrelom uma...", - s drugoj storony: "tol'ko beschestnyj chelovek mozhet ne videt' velichie Mussolini...". SHtudiruya "ekonomicheskie" traktaty |zry Paunda, takie kak Udar & 1935, ya postoyanno lovil sebya na mysli, chto v epohu professionalizma poety dolzhny zanimat'sya poeziej, a ne politikoj: slishkom mnogo pechal'nyh primerov togo, chto poluchaetsya, kogda narushaetsya etot princip i Dostoevskie i Tolstye nachinayut "pasti narod"... Paund sovershenno ne terpel filosofskih obobshchenij i schital zhenskuyu sposobnost' k konkretnym i opredelennym dejstviyam vysshim proyavleniem chelovechnosti. Ego otricatel'noe otnoshenie k finansovomu kapitalu i denezhnym operaciyam bazirovalos' kak raz na utopii natural'nyh otnoshenij sen-simo-nistskogo ili fur'eristskogo tolka. Bezumie ego social'nyh prozhektov usilivalas' prisushchej utopistam strastnost'yu ih zashchity vopreki vsem realiyam zhizni, ekonomicheskogo sushchestvovaniya ili ustrojstva gosudarstva. Kogda na sude emu pred®yavili obvinenie v izmene i ob®yasnili vozmozhnost' smertnogo prigovora, on uveryal advokata, chto sud dolzhen nemedlenno osvobodit' ego, ibo on edinstvennyj, kto imeet recept osvobozhdeniya 372 mira ot rostovshchichestva, a zaodno sposoben raz®yasnit' amerikanskomu pravitel'stvu blagotvornost' politiki "nepodrazhaemogo" Mussolini i neobhodimost' konfucianskoj privivki dlya mirovoj ekonomike. Inymi slovami, Paund tak i ne osoznal ni svoej viny, ni prichiny suda nad nim. On ostalsya pri ubezhdenii, chto mirovuyu vojnu razvyazali Angliya i Amerika, togda kak Italiya pytalas' etomu vosprepyatstvovat' putem ogranicheniya ekspansii mirovogo kapitala. Amerika zhe stolknula Rossiyu i Germaniyu, ispol'zovav Rossiyu dlya unichtozheniya "soyuznikov", Germanii i Italii, stavshih "zhertvami" mirovogo kapitala. Rossiya tozhe poshla u nego na povodu, chut' li ne pervoj vstupiv v vojnu, chto i sledovalo ozhidat' ot "nevezhestvennoj strany". Inymi slovami, Vtoraya mirovaya byla splanirovana i sprovocirovana anglo-amerikanskim imperializmom zadolgo do togo, kak ideologi nacizma razrabotali mifologicheskuyu podopleku arijstva. Mozhet pokazat'sya, chto "bred" Paunda dejstvitel'no svidetel'stvuet o ego nevmenyaemosti ili, myagko vyrazhayas', komplekse neadekvatnosti. Mozhet byt', ya by tozhe tak dumal, esli by na kazhdom shagu ne vstrechalsya s dostojnymi uvazheniya, dazhe umudrennymi lyud'mi, "sdelavshimi sebya" v nauke ili iskusstve, no obladayushchimi sovershenno "peshchernymi" vzglyadami tipa "Konstantinopol' dolzhen byt' nash!" ili "Slava tovarishchu Stalinu!". Mne dazhe predstavlyaetsya, chto, pri vsej kazhushchejsya nesovmestimosti professional'noj prozorlivosti i politicheskogo nevezhestva, mudrost' i glupost' legko uzhivayutsya dazhe v vydayushchihsya lyudyah, svidetel'stvom chemu yavlyaetsya Paund, a vmeste s nim neskol'ko desyatkov zvezd evropejskoj kul'tury pervoj velichiny, poshedshih v usluzhenie nacizmu iz "glubochajshego ubezhdeniya", ya uzh ne govoryu o velikom mnozhestve nashih "istinno veruyushchih"... Bredovoe politicheskoe i ekonomicheskoe mirovozzrenie Paunda bylo predstavleno ego zashchitnikom Dzhulianom Kornellom kak neosporimoe svidetel'stvo nevmenyaemosti poeta, prodolzhavshego posle porazheniya Germanii tverdit' o muchenicheskoj sud'be Gitlera. Mne predstavlyaetsya, chto dazhe samye pristrastnye i dalekie ot zhiznennyh realij ubezhdeniya lyudej mogut imet' pod soboj vzaimoisklyuchayushchie osnovaniya. CHto dlya bol'shinstva est' primitivnaya dremuchest', to dlya lyudej sklada Paunda - proyavlenie, esli mozhno tak vyrazit'sya, "artisticheskoj zashorennosti", epatiruyushchego nonkonformizma, boleznennogo travmaticheskogo infantilizma i t.d., i t.p. 373 Paund zhil vnutri sotvorennogo im mira fikcij, poeticheskih tekstov, kul'turnyh i eticheskih monad, ves'ma dalekih ot zhiznennyh realij, i vneshnij mir deformirovalsya v ego soznanii do sovershenno neuznavaemyh form. Mnogie ego suzhdeniya isklyuchitel'no pristrastny, no ne bolee, chem emocional'no i somaticheski markirovannye vyskazyvaniya uchastnika dramy, ili vyskazyvanie, iz®yatoe iznutri poeticheskogo teksta (v osobennosti pervoe). Ved' simpatiyu k fashistskomu rezhimu ili voshishchenie "geniem" Mussolini sleduet rassmatrivat' v kontekste ekonomicheskih i kul'turnyh utopij Paunda, ih zhe, v svoyu ochered', v kontekste otnosheniya k slovu v poezii i sposobnosti |. P. k vyskazyvaniyam opredelennogo kachestva. Osobost' Paunda kak poeta, kritika i publicista - v tom, chto nel'zya ponyat' (tem bolee - prinyat') ego bez osoznaniya anomal'noj struktury ego psihiki i izoshchrennoj specifiki ego miroponimaniya (s nenormativnoj leksikoj, paranoidal'nymi uveshchevaniyami, isterichnymi vypadami). |to isterika cheloveka, pytayushchegosya ne uteryat' pamyat' o topose, gde vozmozhny poeticheskie vyskazyvaniya. Otsyuda i sbivchivost', fragmentarnost', a poroj i polnaya bessvyaznost'. Poetomu na fone sovremennyh shedevrov kritiki, sochineniya Paunda, veroyatno, obladayut neskol'ko inoj cennost'yu, ibo oni ne menee affektivny i reaktivny, chem sama ego poeziya. |ti zapisi - Odisseya mozga, v kotoroj vse oblyubovannye "mesta" poeta, nesmotrya na vse ego staraniya nauchit' ih videt', ostayutsya neobozrimymi. Obozrim i osyazaem - vnutri sobstvennyh bespokojstv - sam Paund - nepodrazhaemyj ispolnitel' vseh poeticheskih funkcij svoego vremeni. Granichashchij s isteriej nonkonformizm Paunda - pri vsem ego dobrozhelatel'stve i filantropii - vse bol'she prevrashchal ego v otverzhennogo, izgoya, shuta. Autsajderstvo, obuslovlennoe ekscentrichnost'yu, tolkalo poeta vo vlast' haosa, shizofrenicheskoj utopii, v kotoroj veshch' unichtozhalas' slovom, zhizn' - fantaziej i ad - illyuziej ideal'nogo mira (tozhdestvenno ravnogo miru bez kapitala). Paund, vidimo, veril v sobstvennuyu sposobnost' postroit' mir iz slov, istrebit' "zlye" veshchi chisto literaturnym putem. No veshchi, kotorye sledovalo istrebit', okazalis' neischislimymi. Dlya cheloveka, myslyashchego kolichestvami, trudno sovladat' s kolichestvom mira, razmnozhayushchegosya vo 374 vremeni. Pytayas' ugnat'sya za kolichestvami, edinstvennoe chto mog sdelat' Paund, eto perenosit' ih klochkami na bumagu, podobno letopiscu. "Ada" bylo bol'she, chem "raya". "Vot gde ad", ukazyvaya pal'cem na serdce, govoril o sebe poet v poslednie gody zhizni. "Kantos" ne imeyut konca, i ne potomu, chto porazhenie poterpel zasorennyj mozg poeta, a potomu, chto "ad" okazalsya Paideumoj XX stoletiya. "It all does not cohere" * - refren ryada poslednih Kanto. Tem ne menee Paundu udalos' napisat' epos XX veka. Ne napishi on nichego, emu by vse ravno udalos' eto sdelat' sobstvennym telom, kotoroe on napryamuyu podverg adu - "poezii" mira. Togda stoilo li pisat' ih, neobhodim li akt pis'ma, esli zapis' proizvoditsya na samom tele? |tot vopros ne imeet smysla, esli sama poeziya takova, chto mezhdu ee napisaniem i nenapisaniem net raznicy, esli "raj" - mesto voshozhdeniya, usiliya poeta, stal tak dostupen, chto perehod v nego mozhno osushchestvit' s pomoshch'yu edinstvennogo slova v lyuboj moment, i vse palomnichestvo perehoda okazyvaetsya izbytochnym. Hotya Paund, po ego sobstvennomu priznaniyu, ne chital "ni odnogo iz etih russkih", v nem bylo chto-to ot Tolstogo, no i chto-to ot Lenina - oderzhimost', fanatizm, kachestvo, naibolee opasnoe dlya cheloveka vydayushchegosya uma ili sil'noj voli. CHelovek, otkryvshij sovremennoj Evrope yaponskuyu i kitajskuyu liriku Srednevekov'ya, zanovo prochitavshij trubadurov i Properciya, ispovedoval i izobretal tipichno socialisticheskie, absurdnye sistemy kontrolya nad proizvodstvom i raspredeleniem, diko ponosil rynochnuyu ekonomiku i pel osannu duche. CHelovek, porvavshij s Amerikoj eshche v rannej molodosti, prozhivshij zhizn' v Evrope, bogotvorivshij romanskoe srednevekov'e, Kaval'kanti, Vijona, Dante, Bertrana de Borna i s prezreniem otvergavshij amerikanskuyu kul'turu i samyj obraz zhizni v Amerike. Filolog, prepodavavshij v molodosti romanskie yazyki v zahudalom gorodke Krouford-sville, v shtate Indiana, i izgnannyj iz etih "Afin Zapada" za amoralizm, a tochnee, za to, chto odnazhdy zimnim vecherom on podobral na ulice ostavshuyusya bez grosha v karmane devushku iz proezzhego cirka, nakormil ee i dal ej krov. Literator, zayavivshij v 1913 godu: "Sovershenno estestvenno i zakonomerno, chto mne prishlos' uehat' za granicu, chtoby nachat' pechatat'sya... YA ne vinyu v etom moyu stranu; nam emigrirovat' legche, chem Amerike - izmenit' harakter svoej civilizacii nastol'ko, chtoby ona nas ustroila". I v to * Nichego ne svyazyvaetsya (angl.). 375 zhe vremya poet, nemalo sdelavshij dlya amerikanskoj kul'tury; v glazah literaturnoj molodezhi 10-20-h godov on byl, po vospominaniyam Hemingueya, chem-to vrode zhivoj legendy; hudozhnik, cherez shkolu kotorogo proshli takie pisateli i poety, kak sam Heminguej, Frost, Sendberg, Uil'yam Kar-los Uil'yame, Hilda Dulitl i dr. Kritik, ostavivshij elitarnuyu teoriyu iskusstva i otkryvshij budushchih metrov anglijskogo modernizma |liota i Dzhojsa; a v to zhe vremya Paund v 10-20-e gody podderzhival dalekih emu Sendberga i Mastersa, pervym ocenil talant Frosta, a poeta Dzhona Gulda Fletchera, preklonyavshegosya pered "grubym realizmom Uitmena", pooshchryal za smelost', s kotoroj tot "vyuzhivaet svoi temy, kopayas' v musornom yashchike". Paund v ostroj forme bolel hvor'yu, porazivshej bol'shuyu chast' evropejskoj intelligencii. SHpengler nazval bolezn' "zakatom Evropy" - krusheniem idealov gumanizma. Ochen' tochno diagnoz postavil uchitel' Paunda - Jits: |konomist, poet, politik, so vsej strast'yu obrushivavshijsya na "tvoryashchih zlo", Paund ne v silah byl ponyat' harakter obshchestvennogo zabolevaniya, kotoroe on tak ostro chuvstvoval, i tvoryashchie zlo vyhodili u nego grotesknymi figurami, napominayushchimi risunki iz detskoj knizhki pro zverej. Kak "istinno veruyushchij", Paund nuzhdalsya v "obraze vraga", kak poet, veril v ochistitel'nuyu missiyu iskusstva. V etom on malo otlichalsya ot bol'shevikov, kotoryh, vprochem, nenavidel. Ozhirevshee rostovshchichestvo, truslivaya i licemernaya politika, omerzitel'naya finansovaya sistema, sadistskoe proklyatie hristianstva - vse eto ob®edineno s odnoj cel'yu: ne tol'ko radi togo, chtoby sotni vidov dikih zhivotnyh ischezli s zemli pod natiskom nastupayushchej industrii, chtoby zemlya pokrylas' absolyutno neotlichimymi odna ot drugoj ovcami, ch'ya sherst' kishit parazitami i ch'e bleyanie slivaetsya v nepodrazhaemuyu social'nuyu monotoniyu; net, ne tol'ko eto; v nashem tak nazyvaemom "obshchestve" i genus anthropus, etot izbrannik bogov, podverzhen tomu zhe processu. Dojnye korovy v oblike chelovecheskom, stada prinyavshih chelovecheskij oblik ovec - vot kto nuzhen ekspluatatoram, ibo vseh prochih oni schitayut opasnymi. I tak budet prodolzhat'sya, esli iskusstvo ne otkroet pravdy: a ono perestaet byt' iskusstvom, kogda okazyvaetsya v rukah svyatosh i nalogosborshchikov, i vyrozhdaetsya v pateticheskuyu boltovnyu, stoyashchuyu na strazhe predrassudkov. 376 Nashi podcherkivali antiburzhuaznyj pafos Paunda, no, buduchi naslednikom Nicshe, Uajl'da, ZHarri, on nisprovergal ne stol'ko "byurgerskuyu", skol'ko massovuyu kul'turu, razoblachal togo cheloveka-massu, kotoryj vskore poyavitsya v filosofii Ortegi i v drame absurda Ionesko i Bekketa. Uzh eti-to, vo vsyakom sluchae, srazhalis', a koe-kto s istinnoj veroj pro domo*. vo vsyakom sluchae. Ot izbytka energii, iz lyubvi k avantyuram, iz straha stat' slabym ili slyt' dezertirom, iz pridumannoj lyubvi k krovoprolitiyu, po nait'yu... Iz straha, v krovoprolit'ya vnedryayas' s nedyuzhinnoj pryt'yu. A koe-kto i umer, bez "dulce" i bez "et decor"**... SHli, po zrachki v adu uvyaznuv, v lozh' starikov poveriv, a potom, izverennye, shli domoj, ko lzhi, domoj, k ulovkam podlym, domoj, k toj, staroj lzhi i novomu stydu, k narostam zhirnym vekovym procentov i k lovkim dolzhnostnym lgunam. I nebyvalaya derzost', i nebyvalaya merzost'. I molodost', i blagorodstvo, nezhnye liki, tela nesravnennye; i nebyvalaya stojkost' dushi, i nebyvalaya slov pryamota, illyuzij krushen'ya v davnie dni nebyvalye, isteriki, shepot ispovedal'nyj v transheyah, hohot iz razlozhivshihsya zhivotov ***. V zhizni Kaliban vsegda tesnit Arielya. I delo ne v tom, chto narody gonyat na bojni, no v tom, chto oni idut tuda "s gordost'yu"... Pogibli-to miriady, I sredi nih luchshie, Za sdohshuyu staruyu suku, Za stuhshuyu civilizaciyu. * Za dom (latin.). ** 3a rodinu; sladko; i pochet[no] (latin.). *** Stihi Paunda privedeny v perevodah A. Parina, M. Frejdkina i A. Kistyakovskogo. 377 V vozraste dvadcati dvuh let on napisal poemu pod nazvaniem "Ballada o dobrom puti", kotoraya vyzvala ozhivlennye tolki. |to byla pervaya iz muzhskih ballad - zhanr, kotoryj vposledstvii ispol'zoval Mejsfild da sobiralsya ispol'zovat' i sam Paund. "Posle ballady o Hriste, govoril on, mne sledovalo by napisat' takie zhe ballady ob Iakove, Ioanne, Matfee, Marke i Luke, i togda kar'era byla by mne obespechena". Esli emu udalos' izbezhat' padeniya v bezdnu standarta, to proizoshlo eto prosto potomu, chto on i ne znal o ee sushchestvovanii. Posle publikacii v 1912 godu "Ripostes" krug ego chitatelej zametno suzilsya. Publika ne lyubit, kogda ee udivlyayut, a novye stihi epatirovali, dazhe neskol'ko shokirovali; eti stihi dokazyvali, chto Paund ne yavlyaetsya prosto avtorom muzhskih ballad ili novym Brauningom, kotoryj v srednevekovyh frazah ozhivlyaet srednevekovye haraktery. Eshche bol'she chitatelej otpalo ot nego posle togo, kak v 1916 godu on opublikoval "Pyatiletiya" ("Lustra"), libo im ne ponravilos' to, chto on upotreblyaet obychnyj razgovornyj yazyk, libo ta otkrovennost', s kotoroj on opisyvaet perezhivaniya L'homme moyen sensuel. To zhe samoe proizoshlo posle togo, kak on opublikoval stihi iz cikla "Moberli" i pervye iz svoih "Cantos"; s kazhdoj posleduyushchej novoj knigoj on teryal prezhnih chitatelej, zatem priobretal novyh, kotorye v svoyu ochered' uhodili; on vsegda derzhal svoyu auditoriyu na rasstoyanii. Teper' emu bylo tridcat' sem', i prishla pora perestat' tratit' stol'ko sil na drugih lyudej i literaturu v celom, ostavit' popytki vospitaniya publiki i nachat' pisat' samomu. Zavershenie "Cantos" otnimaet u nego mnogie gody; on hotel napisat' operu, byli u nego i drugie plany... Paund izvesten ne tol'ko kak krupnyj poet, no i kak literaturnyj mecenat, ne zhalevshij ni sobstvennogo vremeni, ni sredstv na podderzhku voshodyashchih zvezd - kak potom okazalos' - cveta evropejskogo iskusstva. Ego rol' svodilas' k uchitel'skim funkciyam v dvojnom smysle etogo ponyatiya. On vospityval publiku tem, chto branil ee; on postoyanno predstavlyal ej novye imena, dostojnye voshishcheniya, predlagal novoe prochtenie klassikov, novye i vse bolee strogie kriterii ocenki poeticheskogo tvorchestva. U nego byl kruzhok druzej, v kotoryj vhodili nekotorye iz krupnejshih poetov nashego vremeni. Oni tyanulis' k Paundu, chuvstvuya v nem bezzavetnuyu predannost' literatu- 378 re. On prilagal bol'shie usiliya k tomu, chtoby dobit'sya priznaniya dlya proi