, chto ona ne mozhet byt' svyazana s prakticheskimi interesami ili nesti prakticheskuyu pol'zu. Cel' poezii, kak govarival Pushkin, - poeziya, to est' esteticheskoe naslazhdenie, eyu dostavlyaemoe I vse! Edinstvennoe, na chto ona sposobna za svoimi predelami, - eto "slomat' obshcheprinyatye sposoby vospriyatiya i ocenki, pomoch' lyudyam zanovo vzglyanut' na mir ili kakuyu-to novuyu ego chast'". Vremya ot vremeni ona [poeziya] mozhet delat' nemnogo bolee ponyatnym dlya nas te glubokie bezymyannye chuvstva, kotorye sostavlyayut osnovu nashego bytiya, do kotoryh my redko dokapyvaemsya sami, potomu chto nasha zhizn' est' postoyannyj uhod ot sebya, uhod ot vidimogo i chuvstvuemogo mira. V konce zhizni on otkazhetsya ot idei trudnoj poezii, ob座asnit svoj konseptizm uchenichestvom, neumeniem pol'zovat'sya yazykom. No razve CHetyre kvarteta - prosty dlya ponimaniya? Razve, uprostiv formu, on proyasnil soderzhanie? Takoe bylo vremya... Pikasso, suprematizm, Dada, izobrazitel'naya moshch' Oneggera, mnogotonal'nost' Mijo, bessoznatel'naya logika SHenberga - tol'ko neskol'ko virtuozov mogli ispolnyat' ego p'esy, tol'ko neskol'ko znatokov ponimalo ego... Takoe bylo vremya - takoe vechnoe, fragmentarno-neskonchaemoe, aristofano-bosho-gofmanovskoe vremya... Da, |liot pisal "dlya sebya". No ved' Pushkin tozhe pisal "dlya sebya", polagayas' na svoj uroven' i svoi vozmozhnosti. Kstati, Pushkin - samyj bezydejnyj, antiideologicheskij i dionisij-skij nash poet. "Cel' poezii - poeziya". I eshche: - stavivshij pod somnenie - vse. No vot ved' kak: tol'ko stavyashchij vse pod somnenie mozhet usomnit'sya i v samom somnenii. 432 T. S. |liot: Vovse ne obyazatel'no, chtoby poety interesovalis' filosofiej ili eshche kakim-libo predmetom. My mozhem tol'ko skazat', chto, po vsej veroyatnosti, poety nashej civilizacii dolzhny byt' trudnymi. Nasha civilizaciya vklyuchaet v sebya raznorodnye i slozhnye elementy, i eta raznorodnost' i slozhnost', otrazhayas' v utonchennom vospriyatii, dolzhna porozhdat' raznorodnye i slozhnye rezul'taty. Poet dolzhen stanovit'sya vse bolee vseob容mlyushchim, bolee allyuzivnym, bolee nepryamym, chtoby siloj zastavit' yazyk vyrazit' to, chto hochet poet. |liot menee skovan formoj i tradiciej, chem samye radikal'nye iz ego posledovatelej. On sama svoboda poezii. Esli Frost pytalsya vdohnut' zhizn' v mertvuyu tradiciyu, to |liot byl vyzyvayushche sovremenen. Ego pytalis' predstavit' diktatorom ot literatury, no eto vina ne ego, a obiliya dobrovol'cev-naslednikov. On zhe vystupal protiv lyuboj absolyutizacii - dazhe svobodnogo stiha. "Razdeleniya na konservativnyj stih i svobodnyj stih ne sushchestvuet, ibo byvayut tol'ko horoshie i plohie stihi". V filosofii, kritike, estetike, teorii poezii - on plyuralist i polifonist... Raz mir slozhen i haotichen, poeziya dolzhna - fragmentarnost'yu, zybkost'yu, skachkami, dissonansami, evfuizmami, svobodnoj metrikoj, neregulyarnost'yu ritma, mno-goslojnost'yu - byt' adekvatnoj miru. ...um poeta postoyanno soedinyaet v korne razlichnyj opyt. Opyt obychnogo cheloveka haotichen, neregulyaren, fragmentaren. On vlyublyaetsya ili chitaet Spinozu, i eti dva sobytiya ne imeyut nichego obshchego drug s drugom, ili s shumom pishushchej mashinki, i s zapahom prigotovlyaemoj pishchi... My sozdavali "obraz vraga", |liot nuzhdalsya vo vragah - etim totalitarizm otlichaetsya ot plyuralizma: Schastliv tot, kto v nuzhnuyu minutu povstrechal podhodyashchego druga; schastliv i tot, komu v nuzhnuyu minutu povstrechalsya podhodyashchij vrag. YA ne odobryayu unichtozheniya vragov; politika unichtozheniya ili, kak varvarski vyrazhayutsya, likvidacii vragov - odno iz naibolee trevozhashchih nas porozhdenij sovremennoj vojny i mira... Vrag neobhodim. V izvestnyh predelah trenie - ne tol'ko mezhdu otdel'nymi lyud'mi, no i mezhdu gruppami - kazhetsya mne dlya civilizacii neobhodimym. 433 KATOLICIZM, KLASSICIZM, MONARHIZM? Vot takoj fenomen: chem vyshe podnimaetsya chelovek po lestnice, vedushchej ego k nebu, tem konservativnej, reakcionnej, antidemokratichnej stanovyatsya ego vzglyady. Isklyuchenij - net. No sredi besschetnyh primerov, navernoe, net bolee yarkogo, chem Tomas Sternz |liot. On i ne skryval svoyu reakcionnost', dazhe epatiroval eyu, zayavlyaya o svoej priverzhennosti k katolicizmu, klassicizmu i monarhizmu (Novalis!). Kak tam u Maestu? - "Bog, Rodina i Korol'!". No ved' i u vseh rossijskih geniev - ot Pushkina i Gogolya do Dostoevskogo i Solov'eva - tot zhe lozung. O svoej lyubvi k caryu tverdit Gogol': "Gosudarstvo bez polnomoshchnogo monarha - avtomat", "Gosudar' est' obraz Bozhij", "v Evrope ne prihodilo nikomu v um opredelyat' vysshee znachen'e monarha", "CHeloveku ne sleduet znat', est' li kakie-nibud' drugie knigi, krome svyatyh", "U nas dvoryanstvo est' cvet nashego naroda...". To zhe - u Skovorody, to zhe - u Rozanova, to zhe - u Merezhkovskogo... Antiliberalizm |liota (kak, vprochem, mnogih hudozhnikov-modernistov, otlichayushchihsya glubinoj proniknoveniya v chelovecheskoe sushchestvovanie) podpityvali ne tol'ko politicheskie realii vremeni, no i "vlast' emocij", ogranichivayushchaya intellektual'nye sposobnosti mass. Merkantilizm politicheskih partij i narodnyh mass, prioritet vygody ili interesa, neupravlyaemye emocii i vozhdeleniya - vot chto oskotinivaet zhizn', ponuzhdaya elitu podozritel'no otnosit'sya k liberal'no-demokraticheskim ideyam ozdorovleniya nerazvitogo, nezrelogo obshchestva. Kak myslitel', kak metafizik, Uchitel' Bebbit otnositsya k tem, chej vzglyad obrashchen nazad. To, chto my vidim, i to, chto znaem, delit nas na dve gruppy: veryashchih v budushchee i pochitayushchih proshloe. Ne imeya osnovanij doveryat' gryadushchemu, |liot vyrazhaet nedoverie i k tak nazyvaemomu progressu. "|liot obrashchaetsya k proshlomu kak k etalonu, pri sravnenii s kotorym nastoyashchee okazyvalos' osuzhdennym". V sushchnosti, eto byla boyazn' nekontroliruemoj istorii, strah pered revolyucionnymi potryaseniyami, osoznanie irracional'nosti politicheskoj stihii na krutyh perelomah istorii. No delo ne tol'ko v etom. |liot videl bolezn' epohi v nesposobnosti prinyat' na veru predstavleniya o Boge, mire i cheloveke, kotorye pitali nashi predki, v nesposobnosti ispytyvat' k Bogu i cheloveku takie chuvstva, kakie ispytyvali oni. A kogda ischezaet religioznoe chuvstvo, sami slova, v kotoryh lyudi stremilis' ego vyrazit', lishayutsya smysla. Kak schital M. Merrej, katolicizm 434 otstaivaet princip neprerekaemoj duhovnoj vlasti, sosredotochennoj vne individual'nogo mira; tot zhe princip otstaivaet v literature klassicizm. Svyaz' glubokoj very i klassicizma sokrovenna: nel'zya podderzhivat' ideyu, oboznachennuyu kak "klassicizm", ne priznav svoej zavisimosti ot sil, nahodyashchihsya vne individual'nogo mira cheloveka. "CHelovek, podlinno gluboko zaglyanuvshij v samogo sebya, v itoge uslyshit glas Bozhij" - eto v ravnoj mere princip klassicizma i religii. Manera prorocheskih otkrovenij, yarko vyrazhennaya v stihah cikla Ariel' i tragedii Ubijstvo v Hrame, pomimo prochego, podcherkivaet etot princip. Obshchestvennuyu funkciyu poezii |liot videl ne v grazhdanstvennosti, a v poetichnosti, dolg poeta - ne v sluzhenii massam, a v razvitii kul'tury i yazyka. V "Pepel'noj srede" on umolyaet "sestru pod pokryvalom" prosit' zastupit'sya za "malyh detej u vorot, chto ne hotyat udalit'sya i ne umeyut molit'sya", za teh, kto "drozhit, perepugan delami svoimi, i uporstvuet v mire, i otricaet v poslednej pustyne mezh skal". Tak zhe kak |lyuar v "Svobode", |liot zaklinaet zhizn' vozvysit'sya do vershin abstraktnoj idei, no ego rasshcheplennaya lichnost' ne mozhet stat' cel'noj pod znakom idei. V vere on ne obretaet novoj tvorcheskoj sily. Ego sugubo lichnaya poeziya takzhe ne yavlyaetsya propoved'yu. V to vremya kak mysl' zanyala uzhe pochetnoe mesto v hrame, "ya" hudozhnika vse eshche obretaetsya u vrat ego. V stihah govoritsya o zhelanii i bessilii obresti veru, i dushevnye muki, sleduet zametit', porozhdeny ne razumom, a tem, chto razum utratil gospodstvo nad lichnost'yu. V poezii |liota postavlen sleduyushchij vopros: zachem otkazyvat'sya ot sebya samogo, esli lichnost' tvoya tebe ne podvlastna, kakoj smysl sohranyat' vernost' sebe, esli lichnost' tvoya ne obladaet cel'nost'yu, yavlyayushchejsya predposylkoj vernosti? Zasluga |liota - ne tol'ko ego tvorchestvo, no ego moral'naya i religioznaya oppoziciya duhu vremeni. Navernoe, ne tol'ko sami po sebe, no blagodarya etoj oppozicii, ego poetika i estetika okazalis' stol' vliyatel'nymi. |liot myslil kategoriyami vechnosti. Ego stremlenie vyrvat'sya za predely istoricheskogo processa oznachaet ne "povernut' istoriyu vspyat'", a kak raz naoborot - vychlenit' iz nee neizmennoe i, sledovatel'no, glavnoe, osnovnoe - "nedvizhnosti krugovrashchen'e". Ved' chem retrograd otlichaetsya ot progressista? Tam, gde pervyj, vidit sheluhu siyuminutnosti, vtoroj usmatrivaet smysl bytiya. Reshit' istoriyu mozhno tol'ko unichtozhiv ee. |to i delal |liot svoim tvorchestvom. 435 I vse vsegda sejchas... Esli mozhno progressirovat' v reakcionnosti, to pozdnij |liot - samyj "progressivnyj" myslitel', nachisto otricayushchij svoyu sobstvennuyu na chto-to nadeyavshuyusya yunost'. V CHetyreh kvartetah, perecherkivaya sobstvennoe buntarstvo, on zaodno otvergaet i svoe proshloe slovo. F. O. Mattisen: "Ego glavnoj temoj bylo - skol' mnogoe v sovremennoj zhizni prosto smert'". EVROPEJSKOE DREVO V samom vysokom smysle slova |liot - grazhdanin mira. Grazhdanin mira - po vospitaniyu, mirooshchushcheniyu, poetike, kul'turnomu chuvstvu. Glavnaya tema ego esseistiki - ideya edinstva mirovoj kul'tury. Samo po sebe iskusstvo nikogda ne sovershenstvuetsya, a tol'ko vidoizmenyaetsya material, kotoryj ono ispol'zuet. Poet dolzhen osoznavat', chto evropejskaya mysl', nacional'nyj obraz myslej postoyanno izmenyaetsya i razvivaetsya, vbiraya en route ves' predshestvuyushchij opyt, ne otvergaya ni SHekspira, ni Gomera, ni naskal'nye izobrazheniya Madlen-skih risoval'shchikov. |to razvitie (vozmozhno - sovershenstvovanie, bezuslovno - uslozhnennost') ne oznachaet progress. Razlichie mezhdu nastoyashchim i proshlym zaklyuchaetsya v tom, chto osoznanie nastoyashchego est' znanie proshlogo luchshim obrazom i v bol'shej stepeni, chem mozhet prodemonstrirovat' dazhe samo proshloe. Ni odna naciya, ni odin yazyk ne smogli by dostich' togo, chto imeyut, esli by to zhe iskusstvo ne procvetalo v sosednih stranah i v drugih yazykah. My ne smozhem ponyat' ni odnu iz evropejskih literatur, ne uznav kak sleduet drugie. Izuchaya istoriyu evropejskoj poezii, vidish', kak tesno perepletayutsya niti vzaimnyh vliyanij. Dlya zdorovoj evropejskoj kul'tury trebuyutsya dva usloviya: kul'tura kazhdoj strany dolzhna byt' nepovtorimoj, i razlichnye kul'tury dolzhny ponimat' svoyu vzaimosvyazannost'. |liot ponimaet poeziyu kak zhivoe edinstvo vseh kogda-libo sozdannyh stihov. Otsyuda, kstati, postoyannaya smena rechevyh plastov, yarko vyrazhennaya kollazhnost'. 436 Obshchee dlya vseh nasledie i zadacha, obshchaya dlya vseh, ob容dinyaet hudozhnikov, soznayut oni eto ili net; sleduet priznat', chto takoe edinstvo po bol'shej chasti ostaetsya neosoznannym. YA polagayu, chto neosoznannaya obshchnost' svyazyvaet istinnyh hudozhnikov vseh vremen. Poet ne yavlyaetsya vyrazitelem sobstvennogo "ya", on svoego roda medium, lish' medium, a ne lichnost', v kom vpechatleniya i opyt soedinyayutsya osobym i neozhidannym obrazom. Vpechatleniya i opyt, imeyushchie znachenie dlya poeta kak cheloveka, mogut otsutstvovat' v ego poezii, a te, kotorye stanovyatsya znachimymi v poezii, mogut igrat' sovershenno nesushchestvennuyu rol' dlya nego kak lichnosti. Glavnaya koncepciya poezii - novoe videnie mira. CHistaya poeziya neosushchestvima, ibo poeziya - protivoves samoobmanu, "podmene zhizni". Cel' poezii - "osvobodit'sya ot ogranichennostej svoego vremeni i osvobodit' poeta ot ogranichennostej ego epohi". Klassicizm dlya |liota - tip myshleniya, vseohvatnost', universal'nost', celostnost', zrelost' (a ne period v istorii literatury). Klassika - porozhdenie zreloj mysli, isklyuchayushchej provincial'nost' v lyubyh ee formah. Kul'tura - eto otkrytost': otkrytost' vliyaniyam, inym mneniyam, vneshnim i vnutrennim vozdejstviyam. Idei, s kotorymi vy ne soglashalis', mneniya, kotorye vy otvergali, byli tak zhe vazhny, kak i te, chto vy srazu prinimali blizko k serdcu. Vy izuchali ih bez predubezhdeniya verya, chto pocherpnete v nih novye znaniya. Inache govorya, my schitali samo soboj razumeyushchimsya nalichie interesa k ideyam kak takovym, chuvstvo vostorga, ispytyvaemoe v svobodnoj igre intellekta. I delo, kotorym my zanimalis', sostoyalo ne stol'ko v tom, chtoby opredelennye idei vozobladali, skol'ko v tom, chtoby intellektual'naya aktivnost' podderzhivalas' na vysochajshem urovne. Ranee ya vyskazyval predpolozhenie, chto kul'tury razlichnyh evropejskih stran, vozdejstvuya v proshlom odna na druguyu, izvlekali dlya sebya velikuyu pol'zu. YA pozvolil sebe skazat', chto ta nacional'naya kul'tura, chto dobrovol'no samoizoliruetsya ili otrezana ot drugih po nezavisyashchim ot nee obstoyatel'stvam, terpit poteri. Dominiruyushchej siloj, sozdayushchej obshchuyu kul'turu narodov, kazhdyj iz kotoryh imeet svoyu otlichnuyu ot drugih kul'turu, yavlyaetsya religiya. No, pozhalujsta, ne ponimajte moi slova prevratno. |to ne propoved': ya nikogo ne sobi- 437 rayus' obrashchat' v svoyu veru. YA lish' konstatiruyu. YA ne stol'ko zabochus' o sovremennyh hristianah, ya govoryu ob obshchej tradicii hristianstva, kotoraya sformirovala Evropu v nyneshnem ee vide, i o teh obshchih elementah kul'tury, kotorye prineslo s soboj hristianstvo. Edinstvo kul'tury, v otlichie ot edinstva politicheskoj organizacii, ne trebuet ot nas odnoj loyal'nosti: ono kak raz predpolagaet raznoobrazie. Neverno, chto edinstvennyj dolg lichnosti - dolg pered gosudarstvom. My mozhem priderzhivat'sya samyh razlichnyh politicheskih vzglyadov, no nasha vzaimnaya obyazannost' - sohranit' nashu obshchuyu kul'turu neisporchennoj politicheskimi vliyaniyami. My v sostoyanii po krajnej mere spasti to obshchee dostoyanie, hranitelyami kotorogo yavlyaemsya. V mire, stavshem svidetelem takogo material'nogo opustosheniya, kak to, kotoromu my podverglis', etim duhovnym bogatstvam takzhe grozit neminuemaya gibel'. BESPLODNAYA ZEMLYA "Besplodnaya zemlya" svidetel'stvuet, chto nash vek prezhdevremenno odryahlel, nastol'ko odryahlel, chto dazhe ne mozhet najti slova, chtoby oplakat' sobstvennoe bessilie; chto on navechno obrechen odalzhivat' pesni ushedshih poetov i skleivat' ih voedino. M. Kauli |liot protiv istorii? Net, kak raz naoborot: vazhnejshij sterzhnevoj moment ego tvorchestva - eto "razrushayushchij element" sovremennoj zhizni, istoriya. Besplodnaya zemlya - "epos istoricheskogo": samo istoricheskoe soznanie kak razrushayushchee, kak znanie bez miloserdiya, kak bolezn', ot kotoroj ne spasut ni strah, ni muzhestvo (Poul'sen). Soznavaya posledstviya bolezni, |liot ne otkazyvaetsya ot soznaniya, no stremitsya, pol'zuyas' im, najti istinu v sostoyanii predkollapsa. On obretaet ee v katolichestve, no, sudya po vsemu, i eto ne daet emu blagodati, ibo vse ego tvorchestvo svidetel'stvuet ne ob "osenenij i sile", a o bessilii i dushevnoj muke. Razum ubezhden, volya krepka, no dusha ne priemlet. Moshchnaya simvolika "Besplodnoj zemli", shirokaya uchenost' avtora, zapechatlennaya na semi yazykah, sobytiya, razvorachivayushchiesya na treh urovnyah, muzykal'nye otstupleniya, geometricheskaya chetkost' - za vsem etim i posredstvom etogo poet utverzhdal prevoshodstvo proshlogo pered nastoyashchim. 438 Proshloe vozvelichivalos', nastoyashchemu otkazyvalos' v zhivom chuvstve... fontany duhovnoj krasoty issyakli. Vozmozhno, eto ves'ma spornyj tezis, chto velichie umerlo s Vergiliem ili Dante - sami Dzhojs i |liot tvorchestvom svoim dokazali obratnoe, - no bylo by primitivnym uproshcheniem tolkovat' ih v duhe Zakata Evropy: rech' shla ne stol'ko ob iskusstve, skol'ko ob utrate utopicheskih illyuzij, ne o genii, a ob evrimene. Da, Besplodnaya zemlya vela k social'nomu razmezhevaniyu, no ne na bednyh i bogatyh, a na umnyh i glupyh, na analitikov-antiutopistov i nekompetentnyh optimistov. V "Besplodnoj zemle" |liot razvivaet vyrabotannye im prezhde principy: simvolicheskie obrazy, zaimstvovannye iz raznyh stilevyh sistem, nakladyvayas' odin na drugoj, raskryvayut razlichnye urovni proizvedeniya i sozdayut ves'ma svoeobraznuyu polifoniyu zvuchaniya. Poemu |liota organizuet slozhnaya sistema povtorov, parallelizmov i kontrastov. On idet vosled Vagneru, opirayas' na "posledovatel'noe i strogo metodicheskoe ispol'zovanie sistemy lejtmotivov", kotoraya vedet k polnomu sliyaniyu poeticheskoj obraznosti s filosofskoj ideej "Besplodnoj zemli". Odnako sama pessimisticheskaya koncepciya zhizni rodnit ego ne stol'ko s avtorom "Kol'ca Nibelungov", skol'ko s Dzhojsom... Besplodnaya zemlya mifologichna ne ottogo, chto sam avtor v kommentariyah raskryvaet zamysel spryatat' v nej "raspyatogo Boga", znanie o kotorom pocherpnuto im iz Zolotoj vetvi Frezera, - poema mifologichna (i metafizichna) po svoemu duhu i svoej glubinnoj strukture. Simvolichno, chto Besplodnaya zemlya, sozdavshaya |liotu slavu literaturnogo metra, poyavilas' v god zaversheniya Dzhojsom Ulissa i Prustom V poiskah utrachennogo vremeni. YA kategoricheski ne soglasen s kritikami, interpretirovavshimi eti shedevry kak reakciyu intellektualov na mirovuyu bojnyu, kak mirooshchushchenie evropejskoj intelligencii 20-h gg., kak "nervnoe istoshchenie, raspad soznaniya, kopanie v samom sebe, skuku, trogatel'nye poiski oskolkov razbitoj very - simptomy togo psihicheskogo neduga, kotoryj svirepstvoval v Evrope". Sam |liot dal otpoved' istolkovaniyu Besplodnoj zemli kak social'nogo dokumenta vremeni. YA ne lyublyu slovo "pokolenie", kotoroe stalo talismanom v poslednee desyatiletie. Kogda ya napisal poemu "Besplodnaya zemlya", nekotorye iz dobrozhelatel'nyh kritikov 439 govorili, chto ya vyrazil "razocharovanie pokoleniya", no eto - chistejshij vzdor. Vozmozhno, ya i vyrazil, kak im kazhetsya, ih illyuziyu razocharovaniya, no eto ne bylo glavnym v moem namerenii. Glavnym v ego namerenii bylo peredat' ne tragediyu momenta, a tragediyu bytiya, absurd sushchestvovaniya, korenyashchijsya v samoj zhizni. V etom otnoshenii poema blizka duhu Ada Dante, risuyushchego mir pohoti, lzhi, egoizma, vygody, duhovnogo oskudeniya i nravstvennoj degradacii. Vprochem, vse tvorchestvo |liota komplanarno celostnomu filosofsko-poeticheskomu videniyu mira Vergiliem, Dante, SHekspirom, ch'imi reminiscenciyami pronizany mnogie ego proizvedeniya. Ponimaya obshchnost' zadach, postavlennyh im v Besplodnoj zemle i Dzhojsom v Ulisse, interpretiruya ispol'zovanie Dzhojsom mifa kak ekvivalenta sushchnosti zhizni, v stat'e "Uliss", poryadok i mif, |liot pisal, imeya v vidu i sebya samogo: Ispol'zovanie mifa, provedenie postoyannoj paralleli mezhdu sovremennost'yu i drevnost'yu... est' sposob kontrolirovat', uporyadochivat', pridavat' formu i znachenie tomu gromadnomu zrelishchu tshchety i razbroda, kotoroe predstavlyaet soboj sovremennaya istoriya. V |liote zhilo to vnutrennee, metafizicheskoe, glubinnoe chuvstvo zla, otsutstvie kotorogo porozhdaet samye zloveshchie utopii "oschastlivlivatelej chelovechestva", eshche bol'she umnozhayushchie eto zlo. Mne kazhetsya, vse tvorchestvo |liota - razvernutyj otvet velichajshego poeta vsem "oschastlivlivatelyam", Marksam i Leninym. |to chuvstvovali ego kritiki i etogo ne skryval on sam. Posle smerti |liota A. L. Morton pisal: My chuvstvovali - nakonec-to prishel poet, razdelyavshij nashu trevogu ob usloviyah sushchestvovaniya v nyneshnem mire, ne zhelavshij izobrazhat' delo tak, chto vse prekrasno, ne zhelavshij bezhat' ot pravdy v kakoj-nibud' samodel'nyj igrushechnyj mir. Sam |liot govoril ob etom na yazyke simvolov: "YA pokazhu tebe uzhas v prigoroshne praha". |ta malo kem ponyataya stroka - celaya filosofiya antiutopizma, oblichenie nedal'novidnosti stroitelej raya na zemle, obeshchayushchih cheloveku vechnoe schast'e vechnoj molodosti. Soglasno mifu, Kumekaya sivilla Amalfeya, kotoroj Apollon poobeshchal vypolnit' lyubuyu ee pros'bu, poprosila sebe stol'ko let zemnogo schast'ya, skol'ko pylinok umestitsya v ee gorsti, zabyv pri etom ogovorit' usloviya, zabyv, chto 440 sushchestvuet takaya pravda zhizni, kak vremya i starost'. Apollon vypolnil ee pros'bu - ona stala zhivym mertvecom, vechnoj dryahloj staruhoj. Obeshchaemyj vsemi "optimistami" raj na zemle - hudshij vid smerti: smert' pri zhizni - takova vedushchaya tema Besplodnoj zemli. Pobedit' zlo mozhno ne sozdaniem utopicheskih himer, no vosstanoviv cel'nost' dobra, to est' obrativshis' k ego vechnomu istochniku - Bogu. Besplodnaya zemlya - eto poeticheskij Uliss. Geroj opustoshennogo chelovechestva ne ogranichen ni vremenem, ni prostranstvom, on tysyachelik: Tirezij iz Finikii, rycar' Svyatogo Graalya, shekspirovskij Ferdinand, Svyatoj Avgustin i Budda odnovremenno. |to mifotvorcheskaya poeziya. Antologiya soznaniya, skazhet Selindzher. Poet virtuozno sozdaet nastroenie toski (kak zatem Tarkovskij v Nostal'gii), fiksiruet mnogoobrazie psihicheskih sostoyanij, peredaet irracional'nye motivy bytiya. "CHelovechestvo beznadezhno boleet, i lekarstva ot etoj bolezni net". Net, lekarstvo est': Besplodnaya zemlya! V tom i sostoit uspeh poemy: ona predosteregaet chelovechestvo ot nas... Narastayushchij haos bryacayushchego oruzhiem, oshcherivshegosya vojnoj mira ne mog ne sposobstvovat' postizheniyu ego suti v stol' yarkih proyavleniyah. Utrata cennostej i illyuzij, rost duhovnogo napryazheniya, upadok massovogo, torzhestvo racional'nogo veli vek k samoj glubokoj mistike iz kogda-libo podarennyh chelovechestvu. Uhod |liota v mistiku vpolne zakonomeren: nado byt' beschuvstvennym chelovekom, ko vsemu bezrazlichnym, chtoby pered apofeozom durnoj racional'nosti ne vpast' v religioznyj ekstaz. Da, Besplodnaya zemlya - ostroe oshchushchenie ubozhestva mira. Dazhe nevnyatnost' i strannost' poemy sut' izobrazitel'nye sredstva, adekvatnye bespomoshchnosti i unylosti bytiya. Tolpa tekla po Londonskomu mostu; Ih bylo stol'ko - ya ne dumal, CHtob stol'kih smert' mogla slomit'. Korotkie ne chasto razdavalis' vzdohi, I kazhdyj pod nogi sebe smotrel. Tekla na holm... |liot virtuozno vladel stihotvornoj tehnikoj associacii, etim sredstvom obrashcheniya k podsoznaniyu; imenno ono pozvoli- 441 lo emu proniknut' v sut' zla i sdelat' yavnym gluboko zataennyj dushevnyj nadlom pokolenij, osvobodivshihsya ot utopicheski-romanticheskih illyuzij. V mercan'i Iznoshennye napryazhennye lica Pustyakom otvlechennye ot pustyakov Prihotlivo lishennye vyrazhen'ya Cepeneyut v napyshchennoj vyalosti Lyudi i kloch'ya bumagi v holodnom vetre Kotoryj duet k nachalu i posle konca Vletaet v nechistye legkie I vyletaet naruzhu. Veter. Vremya mezhdu koncom i nachalom. Izverzhenie otletayushchih dush. Glavnaya ideya Besplodnoj zemli, esli mozhet byt' takovaya u |liota, prodolzhaet i nasleduet gerantionovu neizbezhnost' vozmezdiya za rastratu zhizni. Razroznennaya konstruktivistskaya mozaika, kinematograficheskij (|jzenshtejn!) montazh scen, epizodov, reminiscencij vrashchaetsya vokrug temy skitaniya-poiska. Zdes' vse sosushchestvuet: real'nost', izmyshlennost', dejstvitel'nost', voobrazhenie, realii, yarkie zarisovki, racional'nost', absurd. Podtekstom, fonom yavlyaetsya legenda o Svyatom Graale, rekonstruirovannaya Dzhessi Ueston. Vprochem, |liot ispol'zuet i drugie versii, v tom chisle - vagnerovskogo Parsifalya. Graal' - i magicheskij talisman, snimayushchij zaklyatie besplodiya, i svyazannyj s kul'tom umirayushchego i voskreshayushchego boga obryad iniciacii, i chasha Hrista, i... tshchetnost' izbavleniya ot neduga. Takova novaya interpretaciya graalevskoi legendy: moment nasiliya korolya nad hranitel'nicami chashi. Uestonovskij variant privlekaet |liota - on priznaetsya v etom v primechaniyah-mistifikaciyah - arhetipich-nost'yu, to est' vozmozhnost'yu vskryt' bogatstva ischeznuvshego soznaniya, skryto soderzhashchiesya v nashem. Kstati, a zachem emu ponadobilsya kommentarij? |to byla eshche odna dan' Dante, kotoryj v Vita Nova, vpervye soedinil poeziyu i svoi poyasneniya k nej. M. Kauli: Semistranichnyj kommentarij k "Besplodnoj zemle", v kotorom |liot demonstriruet svoyu erudiciyu i proslezhivaet elizavetinskie ili ital'yanskie istochniki togo, chto nam kazalos' samym dlya nego zavetnym, bylo dlya nas sil'nodejstvuyushchim lekarstvom. 442 Dzhon Bishop, vypusknik Prinstona, skazal mne, chto vzyalsya za ital'yanskij s tem, chtoby v polnoj mere ocenit' stroki iz Dante, perevod kotoryh |liot daet v primechaniyah. Mifologicheskij fon neobhodim |liotu kak dekoraciya bezvremen'ya - toj vechnosti, na podmostkah kotoroj zhizn' proigryvaet svoi farsy. No mif - ne tol'ko fon, no i sposob kontrolya nekontroliruemogo - sovremennoj istorii. CHtoby luchshe ponyat' haos proishodyashchego, nuzhno horosho razglyadet' ego prah. Voobshche zhe duh poemy neperedavaem: associacii, simvoly pogibayut ot deshifrovki. Kommentarii neobhodimy lish' kak nit' Ariadny: bez nee neposvyashchennyj srazu zabluditsya. POLYE LYUDI Vse eto rasprostranennye Razvlechen'ya, narkotiki i sensacii - I tak budet vechno, osobenno vo vremena Narodnyh bedstvij i smut. |. Tompson Stalo banal'nost'yu, promel'knuvshej i na etih stranicah, budto glavnoj temoj |liota byla smert'. |to - absurd: nikto i nikogda ne pisal tol'ko o zhizni - o pravde zhizni, - kak eto delal |liot. Ibo razve bol' - ne samoe zhiznennoe proyavlenie zhizni? Ibo razve gnevnyj vopl' protesta protiv obshchestvennogo besplodiya - ne zhizn'? Ne tyaga k smerti; naoborot Nelepost' besplodnogo grustnogo vremeni Mezhdu koncom i nachalom: Nelepost' umiraniya. Nelepost' ZHizni dlya smerti. Nelepost' lyubvi, rozhdayushchej Dlya pogrebeniya. I umirayushchej Stol' skoro. Nelepost' vremeni, Vnosyashchego v vechnost' nichto. ZHelanie preodolet' Ogranichenie vremeni. I - Tshchetnost'... Osnovnaya tema ego poezii - ne smert', no skorb'. Toska o chelovechnosti, kotoraya ne uteryana, no kotoroj eshche ne bylo. On i k religii obrashchaetsya kak k pribezhishchu - poslednej nadezhde. Uzhe v Gerontione izobrazheno tipichnoe sostoyanie soznaniya, nechto amorfnoe, neopredelennoe, okarikaturennoe 443 obryvkami idej, nerazreshimymi myslennymi protivorechiyami: vse eto - dlya peredachi duhovnoj sud'by pokoleniya Gerontiona. Nasha doblest' Porozhdaet merzost' i greh. Nashi besstydnye prestupleniya Vynuzhdayut nas k dobrodeteli. |to slezy stekayut s proklyatogo iudina dereva. Velikoe nichtozhestvo prirody, suini erektus, tvorit svoyu tshchetnuyu istoriyu, gde vse - lozh' i obman. "Vdumajsya" Gerontiona - ni k komu ne obrashchennaya ironiya, ritorika samoanaliza, kotoryj tozhe besploden. "My" - illyuzorno: osnovanij dlya obshchnosti net. V istorii vse - "oni". ("Mysli suhogo mozga" - takov bezlichnyj itog zhizni Gerontiona, bezlichnogo "starikashki", pered licom smerti"). Mysli suhogo mozga vo vremya zasuhi. Plyus razbrod vospriyatiya: vysokaya metafizika i skotstvo, lyubov' i smert', shepotki bessmertiya. Vremenami on stilizuetsya pod proroka, veshchayushchego o sudnom dne: Vot kak konchitsya mir Vot kak konchitsya mir Vot kak konchitsya mir Ne vzryv, no vshlip Tak umret vozduh Tak umret zemlya Tak umrut voda i ogon', - no gorazdo chashche i, chem dal'she - tem bol'she, on razmyshlyaet ne o gryadushchem, a o vechnom, neizmennom, nepreodolimom. Ne vzryv, a vshlip... Stop, zdes' chto-to vebernovskoe... veber-novskij krik, ston... |kspressiya velikoj poezii - kak parafraza k ekspressionizmu velikoj muzyki. Interpretaciya Polyh lyudej kak neveriya v cheloveka, kak oshchushcheniya ego pustoty, bessmyslennosti zhizni, poetizacii smerti - vot uzh absurd! Neverie v cheloveka - eto kogda: "Velik nash kraj - on prosto raj". Poema - preduprezhdenie. Poeticheskij Rimskij klub. Ne navyazchivaya ideya gibeli mira, ne raspad chelovecheskoj lichnosti, 444 a vopl' otchayaniya, popytka obratit' vnimanie na bodro idushchih k svoemu koncu, to est' prezhde vsego - na nas... My polye lyudi, My chuchela, a ne lyudi Sklonyaemsya vmeste - Truha v golove, Bormochem vmeste Tiho i suho, Bez chuvstva i suti, Kak veter v suhoj trave Ili krysy v grude Stekla i zhesti Nechto bez formy, teni bez cveta Myshcy bez sily, zhest bez dvizhen'ya... Kazhdoe slovo - o nas, kazhdaya bukva... Pyatichastnaya syuita - tak kritiki nazyvayut etu poemu - yavilas' kak by zavershayushchim akkordom k simfonii Besplodnoj zemli, v kotorom skoncentrirovany vse ee motivy i vse poeticheskie nahodki. V "Polyh lyudyah" motiv prizhiznennoj smerti realizuetsya do konca. Znakomye obrazy besplodnoj zemli: cherep, kosti, krysy, suhaya trava, oskolki stekla, bityj kamen', pustynnye doliny - vnov' voznikayut v syuite. Znakomoe smeshenie stilej, urovnej: v "Besplodnoj zemle" dzhazovye ritmy spletayutsya s opernymi partiyami i horami, zdes' preobladaet soedinenie nursery rhymes* so slovami katolicheskoj liturgii. Korotkie rifmovannye stroki zadayut nervnyj ritm, v to vremya kak otsutstvie stroficheskih variacij, preobladayushchaya ravnoslozhnost', ravnoudarnost' strok v sochetanii s mnozhestvom povtorov, parallel'nyh zachinov, pridatochnyh, prilozhenij pridayut syuite monotonnost', ne svojstvennuyu "Besplodnoj zemle". Monotonnost' eta podcherkivaet mertvennost', avtomatizm sushchestvovaniya "polyh lyudej". Lishennye chelovecheskih svojstv, "lyudi-chuchela" vstrechayut svoj konec i konec mira ne voplem uzhasa, a hnykan'em (whimper). Dlya nego put' lyubvi prolegaet cherez samoosuzhdenie (Dante!); polym lyudyam eto nepostizhimo: vse, na chto oni sposobny, - eto sovershat' svoj neizmennyj ritual bessmyslenno-holopskogo sushchestvovaniya. * Pobasenki (angl.). 445 V sushchnosti, Uchitel' Bebbit vozvrashchaet nas k izvechnoj mudrosti drevnih sholarhov i srednevekovyh mistikov ob ochishchenii voli beznadezhnost'yu, pokayaniem i otrecheniem ot vozhdelenij: v pomyslah o nebytii obresti nadezhdu na obnovlenie zhizni. I eshche: slovo i mir nesovmestimy: svet istiny i t'ma zhizni... Vstal protiv Slova nemirnyj mir... Motiv pustyni - reminiscenciya na temu prorochestv Iezekiilya i Ekklesiasta: CHto tam za korni v zemle, chto za vetvi rastut Iz kamenistoj pochvy? |togo, syn cheloveka, Ty ne skazhesh', ne ugadaesh', ibo uznal lish' Grudu poverzhennyh obrazov tam, gde solnce palit, A mertvoe derevo teni ne dast... Vot my vidim germanskij pejzazh, kotoryj smenyaet pustynya, gde Iezekiilyu i Isaje yavilis' ih prorocheskie videniya, predveshchayushchie zapustenie i prah. "Vot Gospod' opustoshaet zemlyu i delaet ee besplodnoyu". A vot proricaniya uzhe sbylis' - kamenistaya pustynya, useyannaya suhimi kost'mi... A vot viden'e "tolp, shagayushchih po krugu"... Prizrachnyj gorod Tolpy v burom tumane zimnej zari, Londonskij most na veku povidal stol' mnogih... Vnov' etot obraz voznikaet v V chasti: "Ordy lica zakutav royatsya/ Po beskrajnim stepyam". |liot usilivaet ego blagodarya allyuziyam iz Bodlera i Dante. Fraza: I had not thought death had undone so many* - vzyata neposredstvenno iz tret'ej pesni "Ada", v kotoroj ona zvuchit tak: "Uzheli smert', stol' mnogih istrebila". Sleduyushchaya stroka: Sighs, short and infrequent, were exhaled ** - iz chetvertoj pesni. Obrativshis' k "Bozhestvennoj Komedii", uyasnyaem ottenki osobogo smysla eliotovskogo fragmenta. V pesne tret'ej Dante vstupaet v preddverie Ada, gde podvergayutsya kare nenavistnye emu "nereshitel'nye" - "ZHalkie dushi, chto prozhili, ne znaya/ Ni slavy, ni pozora smertnyh del". "Vovek ne zhivshij, etot zhalkij lyud" - vot kto naselyaet i eliotovskuyu besplodnuyu zemlyu. * YA ne dumayu, chtoby smert' istrebila stol' mnogih (angl.). ** Slyshalis' vzdohi, korotkie i preryvistye (angl.). 446 A vot - stol' chasto povtoryayushchijsya u |liota motiv porugannoj Filomely, napominayushchij o vechnom i tyazhkom prestuplenii protiv zhenshchiny: vul'garnye "ledi" za stolikom deshevogo paba, obsuzhdayushchie nezadachlivoe povedenie svoej tovarki: Stydis', govoryu ya, ty stala razvalinoj. (A ej vsego tridcat' odin). - A chto ya mogu, - govorit ona i mrachneet, - |to vse ot tabletok, teh samyh, nu chtoby... (U nee uzhe pyatero, chut' ne zagnulas' ot Dzhordzha). A vot motiv Tristana i Izol'dy: gde ty sejchas, moya irlandskaya deva? - vzglyad nazad; neposil'nost' lyubvi, fars gadaniya ryazhenoj Sozostris - "Skazhi mne, Gospodi, konchinu moyu i chislo dnej moih" - satira na demonizm novoyavlennyh proricatelej istorii... Citacii, allyuzii, reminiscencii poet ispol'zuet otnyud' ne kak dokazatel'stvo nishchety sovremennogo poeticheskogo slovarya i ne dlya togo, chtoby ustami pochivshih poetov vosslavit' proshloe. |liot ne stol'ko protivopostavlyaet vremena, skol'ko smeshchaet ih. K literaturnym zaimstvovaniyam on pribegnul s toj zhe cel'yu, s kakoj obratilsya k mifu. Mattisen spravedlivo oharakterizoval eto obrashchenie kak "stremlenie proniknut' v samuyu sut' razvertyvayushchejsya v zhizni chelovecheskoj bor'by mezhdu perepletayushchimisya drug s drugom dobrom i zlom, tem samym pronikaya k osnovnym silam, dvizhushchim chelovecheskoj prirodoj". I esli prizyvy Buddy i Sv. Avgustina, metamorfozy Filomely i prisutstvie v poeme Tiresiya: A ya, Tiresij, znayu napered Vse, chto byvaet pri takom vizite... - v traktovke |liota podcherkivayut neizmennuyu zhivotnost' i nizmennost' chelovecheskoj prirody, s kotoroj prihoditsya postoyanno vesti bor'bu, to upominanie Karfagena, bitvy pri Milah simvoliziruet izvechnost' agressij i vojn, "durnuyu beskonechnost'" krugovorota istorii. Poetomu ne sleduet udivlyat'sya transformacii snuyushchih i speshashchih klerkov (etih zhivyh mehanizmov ogromnoj mashiny - biznesa) v sonm mertvyh dush, obitayushchih v preddverii Ada, ne sleduet nedoumevat', pochemu, obrashchayas' k odnomu iz nih, Stetsonu, liricheskij geroj vosklicaet: "Stoj, ty byl na moem korable pri Milah!". Kazalos', kuda umestno napomnit' o vstreche na Somme ili pod Verdenom. No dlya |liota eto razlichie nesushchestvenno. Vot pochemu v poslednej, pyatoj chasti poemy "CHto 447 skazal Grom" v odin ryad vystraivayutsya uzhe pogibshie i umirayushchie civilizacii: Rushatsya bashni Ierusalim Afiny Aleksandriya Vena London Prizrachnyj... No sposobny li lyudi prislushat'sya k predosterezheniyam? Sposobny li vyjti iz tyurem sobstvennyh dush? Mozhet li poet povliyat' na smysl zhizni polyh lyudej?.. Net, vse eto neperedavaemo... |to nado chitat'... No chtoby eto chitat', nado, kak minimum, ne byt' polymi lyud'mi na besplodnoj zemle. PROSHU ZAKANCHIVATX: PORA Dobrnochi, Bill. Dobrnochi, Lu. Dobrnochi, Mej, Dobrnochi. Ugu. Dobrnochi. PRIRODA PO|ZII I razve v Besplodnoj zemle i Polyh lyudyah |liot ne podtverdil social'nost' poezii? I razve on ne govoril o tom, chto znachimost' i vesomost' poeta opredelyaetsya ego svyaz'yu s drugimi? - "On ne poddaetsya izolirovannoj ocenke. Vy dolzhny po kontrastu pomestit' ego v kompanii mertvyh". I razve ne on vosstal, kak vosstayut revolyucionery, protiv bezdushnoj vlasti tradicii, mertvyh dogm i zakostenelyh predstavlenij? I razve ne etot zakorenelyj elitarist govoril: "Poeziya naroda cherpaet svoyu zhizn' iz narodnoj rechi i v svoyu ochered' daet ej zhizn'. Ona predstavlyaet vysochajshuyu tochku ee soznaniya, ee velichajshuyu silu i samuyu tonkuyu ee chuvstvitel'nost'"? Poeziya - ne sredstvo dlya izliyaniya chuvstv, govoril on, - naprotiv, eto sposob begstva ot nih; poeziya - otnyud' ne sredstvo vyrazheniya svoej lichnosti; naprotiv, eto sposob begstva ot lichnosti. Ratuya za bezlichnuyu poeziyu, |liot treboval ustanovit' cennost' poetry as poetry. He vyrazhat' chuvstvo, a sozdavat' poeticheskie formuly dushevnyh sostoyanij, ne uproshchat', a uslozhnyat' perezhivanie, ne primitivizirovat' formu, a delat' ee izyskannoj i utonchennoj. 448 Razrushaya viktorianskuyu estetiku, on videl v poezii sredstvo osvobozhdeniya ot emocij. On ne veril v vostorzhennost', voznikayushchuyu pri soprikosnovenii s prekrasnym, i preziral refleksiyu kak takovuyu: "Kogda my chego-libo ne znaem, my vsegda pytaemsya zamenit' mysl' perezhivaniem". V chem zhe prichina ego nedoveriya k proyavleniyu chuvstv? Raspad chuvstvitel'nosti - rezul'tat ne stol'ko pozitivistskogo duha vremeni, skol'ko very v poeta kak mediuma, sposobnogo vyrazit' nadlichnoe i sverhindividual'noe. Takoj poet prizvan ne peredavat' svoi vpechatleniya, a dolzhen stremit'sya k unichtozheniyu lichnostnogo v processe tvorchestva - radi vozvysheniya i ob容ktivacii proizvedeniya iskusstva. Zachem |liotu ponadobilas' depersonalizaciya tvorchestva? Vsled za Remi de Gurmonom on iskal ne prehodyashchee, a iskonnoe, tradicionnoe, vechnoe, da i samu tradiciyu vosprinimal ne kak uhod ot dejstvitel'nosti, a kak vnevremennuyu dejstvitel'nost', v kotoroj "proshloe - eto sovremennoe". My s udovol'stviem ostanavlivaemsya na svojstvah poeta, otlichayushchih ego ot predshestvennikov. My pytaemsya najti to, chto mozhet byt' vydeleno i chem mozhno naslazhdat'sya. Esli zhe my podhodim k analizu tvorchestva poeta bez podobnoj ustanovki, my neredko obnaruzhivaem, chto vse luchshee i individual'noe v nem okazyvaetsya imenno tem, v chem s osoboj siloj proyavlyaetsya bessmertie ushedshih poetov, ego predshestvennikov. Znachenie tradicii isklyuchitel'no veliko. Ee nel'zya unasledovat', no mozhno vyrabotat' upornym trudom. |to predpolagaet nalichie u poeta istoricheskogo chut'ya, kotoroe obyazatel'no dlya vseh, kto hochet ostat'sya poetom, dostignuv dvadcatipyatiletnego vozrasta. A razvitie istoricheskogo chut'ya trebuet oshchushcheniya ne tol'ko togo, chto proshloe proshlo, no i togo, chto ono prisutstvuet v nastoyashchem. Istoricheskoe chut'e zastavlyaet poeta pisat' tak, kak vidit zhizn' sovremennost', i tak, kak esli by vsya literatura Evropy, nachinaya s Gomera, prodolzhala zhit' odnovremenno. Pisatelya delaet tradicionnym... istoricheskoe chut'e. I imenno ono vynuzhdaet ego ostro chuvstvovat' i soznavat' svoe mesto v istorii, perezhivat' svoyu sovremennost'. Vprochem, eliotovskaya "depersonalizaciya" poezii, otkaz ot lichnostnosti, sub容ktivnosti, osuzhdenie individual'nogo nachala - sil'no preuvelicheny. Delo v tom, chto prodolzhaya floberovskuyu tradiciyu v estetike, sleduya filosofii Bredli, glavnym principom kotoroj byla "samorealizaciya cherez samopozhertvovanie", |liot videl progress hudozhnika v stepeni samootrecheniya. Kak i Bredli, on schital, chto soznanie nevozmozhno otdelit' ot soznavaemogo, chto net chistoj sub容ktivnosti, a est' "momenty opyta", v kotoryh splavlyaetsya voedino "vse, chto 449 my chuvstvuem, delaem i yavlyaem soboj". |to ne otricanie individual'nosti - eto trebovanie podnyat'sya nad nej, stat' "golosom bytiya". |to ne "depersonalizaciya" - eto otkaz ot sentimental'nosti, ritorstva, torgovli emociyami. Est' dva vida bezlichnosti: odin dostupen prostomu umelomu masteru, vtoroj dostigaetsya lish' zrelym poetom. Bezlichnost' vtorogo tipa sostoit v tom, chto poet, ishodya iz koncentrirovannogo lichnogo opyta okazyvaetsya sposobnym vyrazit' vseobshchuyu pravdu, sohranyaya specificheskie cherty svoego opyta, sozdat' obshchij simvol. |liot polagal, chto patetika v poezii - znak tvorcheskoj nemoshchi. Poet lishen prava na deklamacii, ibo oni nesovmestimy s mudrost'yu. Poeziya - suverennaya oblast' hudozhestvennogo tvorchestva, v kotoroj "vspleskam emocij", ekstazam samoupoeniya ili propovedyam mudrec obyazan protivopostavit' novye perspektivy videniya mira, vyyavit' ego glubinnye izmereniya. Poeziya - osobyj tip hudozhestvennogo myshleniya, obladayushchego cel'nost'yu, zrelost'yu, vseohvatnost'yu, glubinoj, noviznoj. V etom otnoshenii obrazcami mogut stat' Vergilij i Dante, v kakoj-to mere - Bodler. Klassika - eto zrelost', naibolee polno i celostno peredayushchaya duh epohi, no ne ee ogranichennost'! Kategoricheskij imperativ estetiki |liota: "Osvobodit'sya... ot ogranichennostej svoego vremeni i osvobodit' poeta... ot ogranichennostej ego epohi". Razveyat' illyuzii - vot pervejshij dolg poeta. CHtoby ponyat' kritiku |liotom "lichnostnogo nachala", nado horosho ponimat', chto on pod nim podrazumeval, a po