ontrolya lavine vozhdeleniya. Tomas Mann na sebe ispytal, chto takoe fashizm i vo chto sposobny prevratit' cheloveka nochnye strasti, vot pochemu ego tak vleklo k dnevnomu Iosifu Prekrasnomu, a ne k nochnomu Ulissu. Iz svoego opyta, iz razdumij nad nim, on izvlek fundamental'nuyu mysl', chto i v samom bytii, i v chelovecheskoj dushe est' gran', prestupit' kotoruyu, ostavayas' chelovekom, - nel'zya, ibo za nej - razverzaetsya bezdna, kotoraya pogloshchaet i razrushaet vse vysokoe, dostojnoe i blagorodnoe v cheloveke, otkryvaya ego vnutrennij mir haosu beschelovechnosti, otdavaya ego vlasti slepyh instinktov, tomu nizmennomu i zhestokomu, chto tayat oni v svoej stihii. Vmeste s tem Mann nikogda ne storonilsya temnyh storon zhizni i dazhe obosnoval modernistskoe pristrastie k "bolezni i smerti": Kak by ni uglublyalas' medicina v izuchenie bolezni i smerti, ee cel'yu vsegda ostaetsya zdorov'e i chelovechnost'. Put' Iosifa - eto sud'ba chelovechestva, sam Iosif - pravdoiskatel', biblejskij Faust, tvorec zhizni, simvol chelovechnosti... Put' Iosifa v romane - eto osoznanie tradicii i zatem preodolenie ee ogranichennosti. Iosif v otlichie ot otca - vo mnogom osoznayushchaya svoyu nepovtorimost' individual'nost'. YUnosha sovershenno otchetlivo vidit svoe fizicheskoe i duhovnoe prevoshodstvo nad brat'yami. On prosit i dazhe trebuet ot otca simvolicheskij podarok - dragocennoe svadebnoe pokryvalo svoej materi - "purpurnoe, beloe, olivkovo-zelenoe, s rozovymi i chernymi figurami zvezd, golubej, derev'ev, bogov, angelov, lyudej i zverej na nebesnoj golubizne osnovnogo tona". Scena s pokryvalom - eto lichnyj triumf Iosifa, osoznanie sobstvennoj nezauryadnosti. V radosti yunoshi - nechto ot derzosti i gordosti, chuvstv, nevedomyh ego otcu. On oshchushchaet sebya rodstvennym krasote vselennoj, ee izbrannikom. Svoj proobraz Iosif vidit v polnom mesyace, v Siriuse, "siyayushchem golubym ognem". |ta gordynya pugaet Iakova: "YA ne hochu, chtoby ty menya pugal, ibo moi glaza mnogoe vidyat... Oni vidyat, chto ty posylaesh' zvezdam vozdushnye pocelui". Sam T. Mann pisal: 487 YA rasskazyval o rozhdenii "ya" iz pervobytnogo kollektiva, Avraamova "ya", kotoroe ne dovol'stvuetsya malym i polagaet, chto chelovek vprave sluzhit' lish' vysshim celyam - stremlenie, privodyashchee ego k otkrytiyu Boga. Prityazaniya chelovecheskogo "ya" na rol' centra mirozdaniya yavlyayutsya predposylkoj otkrytiya Boga, i pafos vysokogo naznacheniya "ya" s samogo nachala svyazan s pafosom vysokogo naznacheniya chelovechestva. Mozhno nazvat' eto nehudozhestvennost'yu moralizirovaniya, a mozhno skazat', chto pri vsej glubine, pravdivosti, pervozdannosti Uliss ustupaet Iosifu, i eto - takoe zhe porazhenie Dzhojsa, kak osoznanie im sily tolstovskogo Mnogo li cheloveku zemli nuzhno? No - v ravnoj mere - pri vsej evangelicheskoj chistote Iosif ustupaet Ulissu po shirote spektra chelovecheskoj prirody, ne govorya uzh o ego ideologichnosti, programmnosti, svyatochnosti. Vse eto, buduchi pobedoj Manna nad fashizmom, yavlyaetsya ego hudozhestvennym porazheniem i otkazom ot cheloveka istinnogo, gde pod istinoj ponimaetsya - vse! Po duhu svoemu Iosif blizhe k Pominkam, chem k Ulissu - i tam, i tam akcent sdelan ne na mifologichnost', a ne na psihologichnost'. Da, da, racionalizm i strastnaya vlyublennost' v mysl' tozhe tvorili svoi mify - v to zhe vremya i s pochti tem zhe zhiznennym ohvatom. Vspomnim hotya by Nazad k Mafusailu, gde razum sostyazaetsya v fantazii s intuiciej, i, vozmozhno, prevoshodit ee izobretatel'nost'yu, no... ne glubinoj. On, kak i dolzhno razumu, verit v vozmozhnost' novyh redakcij mira, vidit plody staryh i... vse ravno verit... Net, chto ya govoryu? - Mann luchshe, chem kto-libo inoj ponimal dvojstvennost' i ambivalentnost' upadka, kotoryj mozhet byt' ne tol'ko razrushitel'nym, no i sozidatel'nym. Ved' imenno upadok Afin vel k Platonu, upadok Rima - k Petroniyu, YUvenalu, Properciyu i Vergiliyu, zakat Evropy - k Dzhojsu, nasha revolyuciya - k Bulgakovu i Platonovu. "Upadok" - eto mozhet oznachat' utonchenie, uglublenie, oblagorazhivanie; on mozhet ne imet' nikakogo otnosheniya k smerti i k koncu, naprotiv, on mozhet oznachat' pod容m, vozvyshenie, usovershenstvovanie zhizni. V drugom meste on govorit ob etom eshche opredelennej: "Bez porody "less extroverted and more sensitive" *, bez "ressentiment" **, bez nravstvennoj neterpimosti slabosti, ee stradal'cheskogo kriticizma, dlya kotorogo dejstvitel'nost', kakova ona est', dejstvitel'nost', ustraivayushchaya prisposoblennyh k nej, nesnosna, - koroche govorya, bez decadent, bez malen'kogo Ganno, chelovecheskoe obshchestvo ne prodvinulos' by ni na shag vpered s dopotopnyh vremen". * Menee ekstravertirovannyj i bolee chuvstvitel'nyj (angl.). ** Sposobnost' menyat' mnenie (angl. ). Iskusstvo v kakoj-to mere i est' uteshenie etih slabyh, dlya kotoryh dejstvitel'nost' nesnosna. |to - ih garmoniya, sovershenstvo, ih pribezhishche, ih sposob samo- i zhizneutverzhdeniya. Vozmozhno, zdes' Mann shire Dzhojsa: ved' dazhe v upadke naryadu s ego gorech'yu on nahodit zhizneutverzhdayushchee nachalo. V otlichie ot bol'shinstva sovremennyh emu avtorov intellektual'noj prozy, osvoivshih maneru poetiko-esseisticheskogo povestvovaniya, Tomasu Mannu udalos' pri zhizni privlech' k "trudnoj knige" interes shirokogo kruga chitatelej. Vidimo, on vladel sekretom, kotorogo ne znali Muzil', Jits ili Broh. MIFY - MALYE I NEOB某ATNYE Mifologichnost' Iosifa - ne v horoshem znanii avtorom biblejskih legend, no - v "bogatstve mificheskih associacij i sile, s kakoj oni napolnyali mgnovenie". T. Mann ohotno derzhit chitatelya v plenu mifologicheskogo mirovospriyatiya, v sootvetstvii s kotorym i soglasno idee "rasseyaniya" i "sisteme nastroenij" vse lyudi voshodyat k Adamu i Eve, k "drevnim proobrazam", a bashni, vrode Vavilonskoj ili amerikanskoj ogromnoj piramidy v Halule, mogut byt' svedeny k voznikshemu v nezapamyatno davnie vremena skazaniyu o "vnevremennoj real'nosti" - o Velikoj Bashne, k etomu ishodnomu rubezhu obrazovaniya sootvetstvuyushchego ponyatiya o bashne voobshche. Tak poluchilos', chto lyubaya izvestnaya lyudyam konkretnaya bashnya byla "tol'ko kulisa, tol'ko odin iz mnogih mysov na neizmerimom puti k podlinnoj bashne". Mify - eto i est' podlinnaya istoriya, otlichayushchayasya ot "istorichnosti" vnutrennej cennost'yu, sokrovennost'yu, svyashchennost'yu, sakral'nost'yu. Mif - ne tol'ko "odezhda tajny", no glubinnaya sut' zhizni-tajny. "Ibo sut' zhizni - nastoyashchee, i tol'ko v mificheskom prelomlenii tajna ee predstaet v proshedshem i budushchem vremenah". 489 Istoriya chelovechestva, kak, vprochem, i vse lichnye istorii, - "eto splosh' mify razlichnoj velichiny, nachinaya ot malyh mifov ob otdel'nyh sobytiyah v zhizni kakogo-libo lica i konchaya vseob容mlyushchim, neob座atnym, neobozrimym, vse prodolzhayushchimsya i prodolzhayushchimsya, beskonechnym mifom o vseh osobyah bez isklyucheniya - ot samyh pervyh i do samyh poslednih". Razumeetsya, pisatelyu bylo nelegko preodolevat' statichnost' mifologicheskogo syuzheta. Prihodilos' schitat'sya s tem, chto v drevnem Egipte religiya, kak "nositel'nica idei neizmennosti, nezyblemosti", ves'ma zabotilas' o reglamentacii duhovnoj zhizni naseleniya, o postoyanstve form iskusstva, o kanonizacii esteticheskogo ideala. Zakonomerno, chto, naprimer, Iakov dejstvuet v romane po zadannoj programme, osvyashchayushchej vse ego bytie. "Poslednie dvadcat' pyat' let ego zhizni, - chitaem my, - videlis' vysprennemu ego umu v svete kosmicheskogo sootvetstviya, oni predstavlyalis' podobiem krugooborota, smenoj vozneseniya, soshestviya v ad i voskreseniya, schastlivejshim zapolneniem mificheskoj shemy rosta". I vse-taki, chuvstvo mery ne izmenyaet avtoru "Iosifa i ego brat'ev". T. Mann stremitsya vse zhe pomeshat' nam sklonit'sya k mneniyu, budto zastojnoe sostoyanie sudeb i ih edinoobrazie v proizvedenii svojstvenny chut' li ne vsem i kazhdomu. U kazhdogo personazha - svoj mif, svoi prototipy i svoi prozelity v istorii chelovechestva, predstavlyayushchej soboj vechnuyu cheredu Iosifov, Iakovyh, Isavov, vnosyashchih neznachitel'nye korrektivy v mificheskie shemy zhizni. Volosatyj Isav, lishivshis' priznaniya svoego pervorodstva v rezul'tate obmannyh dejstvij Revekki i Iakova, yavno ne zhelal mstit' obidchiku i presledovat' ego, tak kak ne hotel povtoreniya otnosheniya Kaina k Avelyu. I kogda ego velikolepnyj 13-letnij syn Elifaz vyzvalsya dognat' i pokarat' blagoslovennogo, on ne protestoval: "Ibo ubej plemyannik dyadyu, eto bylo by priyatnym dlya nego, Isava, narusheniem dosadnoj shemy, istoricheskim novshestvom, kotoroe moglo by stat' etalonom dlya pozdnejshih mal'chikov Elifazov, a ego, Isava, izbavilo by ot roli Kaina hotya by v poslednej ego chasti". Dlya T. Manna mif - ne stol'ko skazanie o drevnih geroyah, basnoslovnyj rasskaz, skol'ko arhetip, shablon dlya budushchih pokolenij, pervoobraz: "YA rasskazal o nachalah vseh nachal, o vremeni, kogda vse, chto ni proishodilo, proishodilo vpervye. V tom- 490 to i zaklyuchalas' prelest' novizny, po-svoemu zabavlyavshaya menya neobychnost' etoj syuzhetnoj zadachi, chto vse proishodilo vpervye, chto na kazhdom shagu prihodilos' imet' delo s kakim-nibud' vozniknoveniem, - vozniknoveniem lyubvi, zavisti, nenavisti, ubijstva i mnogogo drugogo". Dlya Manna mif - novoe izmerenie vremeni i zapechatlennaya v predanii opredelennaya struktura lichnosti cheloveka. Mifologicheskie geroi - yarkie obrazy individual'nyh chelovecheskih tipov, sushchestvuyushchih kak by vne vremeni, postoyanno prisutstvuyushchih v chelovecheskoj istorii. Mif - eto obraz vechnosti vo vremeni, konstataciya nedvizhimoj komponenty bytiya. Potomu-to v mife nalichestvuet tol'ko odno vremya - nastoyashchee, sootvetstvuyushchee nezyblemoj komponente sushchestvovaniya. Mnogo i chasto razmyshlyaya o mife, Tomas Mann priznavalsya, chto dlya nego "psihologicheskij interes oznachaet odnovremenno i mifologicheskij interes, chto zhivuyu zhizn' mozhno odnovremenno nazvat' i zhivym mifom", chto "lichnost' - eto fakticheski smeshenie individual'nyh elementov i elementov mifologicheskoj formy". Mif - obobshchennyj obraz chelovecheskih tipov i sudeb, sohranyayushchih preemstvennost' vopreki poverhnostno tekushchemu vremeni i "istorichnosti". T. Mann pishet, chto Vagnera rodnit s mifom "glubochajshaya, korenyashchayasya vo vnutrennem srodstve intuiciya", chto yazyk mifa estestven dlya nego. Mif dlya Manna i Vagnera - eto gluboko narodnoe obobshchenie zakonov vysokorazvitoj duhovnoj atmosfery. Mif - eto opyt i nablyudeniya vekov velikoj etiki, vekov principial'no antiburzhuaznyh. Vagner, po mysli Manna, oshchushchal, chto mif - eto yazyk togo, "chto bylo", i vmeste s tem togo, "chto budet". S pomoshch'yu mifa Vagner v svoih operah vossozdaet podlinnuyu strukturu zhizni vo vremena pod容ma chelovecheskogo duha... T. Mann sopostavlyaet Vagnera i Frejda, govorit ob "intuitivnom sovpadenii koncepcij Vagnera-psihologa s koncepciyami... psihoanalitika Frejda". Vazhnejshij priznak mifa - arhetipichnost', nalichie v nem yungovskih "pervoelementov", "pervoobrazov", "tipov". Posle Kassirera stalo yasno, chto mozhno proizvesti polnuyu inventarizaciyu samyh slozhnyh mifologem i chto, naoborot, samye slozhnye hudozhestvennye struktury mozhno razlozhit' na elementarnye shemy i sistematizirovat' ih. Takim obrazom, mifologiya kak by slozhena iz kirpichikov-pervoobrazov i, krome togo, imeet glubokoe psihologicheskoe izmerenie, to est' yavlyaetsya predmetom ne tol'ko filologii, no i psihoanaliza, glubinnoj, ili analiticheskoj psihologii. 491 Imenno glubinnyj psihologizm delaet mif sovokupnost'yu statiki i dinamiki, ne pozvolyaet ischerpat' ego sut' "pervoelementami". Po slovam Kassirera, mif nel'zya svesti k opredelennym zastyvshim formam - "my dolzhny ponyat' ego v ego podvizhnosti i gibkosti". Sovremennoe otnoshenie k mifu, okazavshemu vseob容mlyushchee vliyanie na kul'turu novogo vremeni, voshodit k Ovidiyu, odnim iz pervyh osoznavshemu (vyrazhayas' na yungovskom yazyke) arhetipicheskuyu ego sushchnost', ego znakovuyu sistemu, ego "organizuyushchuyu" funkciyu. Ovidij posledovatel'no podvergaet esteticheskoj nivelirovke samye razlichnye sloi grecheskoj i rimskoj mifologii, dobivayas' polnejshej odnorodnosti. Pri etom sushchestvenno, chto esli po otnosheniyu k kazhdomu otdel'nomu motivu dopustima lyubaya stepen' ironii i osobenno esteticheskoj frivol'nosti (ibo mifologiya emansipirovana ot vsyakih zhiznestroitel'nyh zadach), to sistema v celom esteticheski ocenivaetsya kak nadelennaya osoboj "vysokost'yu". |to sochetanie samodovol'noj neprinuzhdennosti i uslovnogo pieteta kak nel'zya luchshe podoshlo k sociologicheskomu stroyu byurgerskogo gumanizma: nachinaya s pozdnego Vozrozhdeniya po obrazcu mifologii Ovidiya peresozdayutsya sfery hristianskogo mifa, rycarskih legend, stilizovannoj eshche Titom Liviem antichnoj istorii, i na osnove vsego etogo materiala sozdaetsya odnorodnaya sistema "vysokoj" topiki. Dazhe v cerkovnoj slovesnosti etoj epohi hristianskie ponyatiya bez truda transponiruyutsya v obraznuyu sistemu yazycheskoj mifologii, kotoraya v takih sluchayah vystupaet kak do predela formalizovannyj yazyk: tak, iezuitskij poet XVII stoletiya Fridrih SHpee vospevaet v svoih duhovnyh pastoralyah Iisusa Hrista pod imenem Dafnisa, kardinaly s kafedry imenuyut Devu Mariyu "boginej" i t.p. Kak intellektual, podvizhnik i erudit, Tomas Mann ne mog izbezhat' ne tol'ko vliyaniya sovremennyh teoretikov mifa, no i tvorcov psihoanaliza, v pervuyu ochered' K.-G. YUnga. Podobno tomu, kak T. Adorno byl ego sovetnikom po teorii muzyki, uchenik YUnga A. Keren'i - po problemam "analiticheskoj psihologii". V chem-to Mann dazhe upredil otkrytie arhetipov, realizovav v svoem iskusstve nahodki, kotorye YUngu eshche tol'ko predstoyalo osmyslit' s nauchnyh pozicij: v Volshebnoj gore my obnaruzhivaem ryad obrazov-arhetipov, identificirovannym pozzhe otcom "analiticheskoj psihologii". 492 Osobenno brosaetsya v glaza sootvetstvie figury mingera Peperkorna arhetipu "bol'nogo korolya"; sootvetstvenno rol' "syna korolya", kotoryj i yavlyaetsya central'noj figuroj mifa, igraet sam Gans Kastorp. Soglasno vsem alhimicheskim primechaniyam, spasitel'noe delo "syna korolya" dolzhno sostoyat' v svedenii voedino protivopolozhnostej: etomu strogo otvechaet polozhenie Kastorpa mezhdu "svetlym" Settembrini i "temnym" Nafta (sr. son Kastorpa, v kotorom ideal chelovechnosti dan kak edinstvo protivopolozhnostej). Lyubovnaya avantyura Kastorpa s Klavdiej SHosha nadelena yavstvennymi chertami "tainstva soitiya". Podobnaya interpretaciya (razumeetsya, zhivushchaya v mnogoznachnom sootnoshenii s drugimi smyslami romana) ne yavlyaetsya ni proizvol'noj, ni dazhe neyavnoj dlya samogo avtora; v knige mnogokratno upotreblyayutsya dlya harakteristiki ee soderzhaniya slova "alhimicheskij" i osobenno "germeticheskij" (ot imeni Germesa Trismegi-sta - legendarnogo osnovatelya alhimicheskogo tajnovedeniya). Takim obrazom, Mann otlichno znal, s chem on igraet, kak i sledovalo ozhidat' ot stol' vysokosoznatel'nogo hudozhnika. "Volshebnaya gora" pisalas' mezhdu 1912 i 1924 gg., trud YUnga "Psihologiya i alhimiya" vyshel lish' cherez 20 let (v 1944 g.), hotya ego idei, razumeetsya, formirovalis' ranee. Lyubopytno, chto YUng, nesomnenno, sledivshij za tvorchestvom Manna (on naveshchal pisatelya v Myunhene), ni edinym slovom ne upominaet ego v svoih obzorah arhetipiki sovremennoj literatury. No kogda T. Mann, okonchiv rabotu nad "Volshebnoj goroj", pereshel k proizvedeniyu, v centre kotorogo stoit problema arhetipicheskogo, - k svoej grandioznoj biblejskoj tetralogii "Iosif i ego brat'ya", traktuyushchej o stanovlenii chelovecheskogo YA, - on uzhe byl znakom s postanovkoj voprosa u YUnga. Vot kak sam Mann ob座asnyal tematiku svoej tetralogii: "V tipichnom vsegda est' ochen' mnogo mificheskogo, mificheskogo v tom smysle, chto tipichnoe, kak i vsyakij mif, - eto iznachal'nyj obrazec, iznachal'naya forma zhizni, vnevremennaya shema, izdrevle zadannaya formula, v kotoruyu ukladyvaetsya osoznayushchaya sebya zhizn', smutno stremyashchayasya vnov' obresti nekogda prednachertannye ej primety". |ta fraza - edva li ne luchshee iz vozmozhnyh kratchajshih izlozhenij koncepcii arhetipov. [V drugom meste Mann pishet: "...arhetipy... predstavlyayut osadok psihologicheskogo funkcionirovaniya ryada predkov, to est' sobrannye tysyachami povtorenij i sgushchennye v tipy opyty organicheskogo bytiya voobshche... |tot arhetip yavlyaetsya, esli vyrazit'sya po Kantu, kak 493 by noumenom obraza, kotoryj intuiciya vosprinimaet i proyavlyaet v vospriyatii"]. Specificheskaya literaturnaya struktura tetralogii, proyavlyayushchayasya uzhe na urovne yazyka (sintez razlichnyh hronologicheskih plastov leksiki, igra so skrytymi citatami), po mysli Manna, realizuet obretennoe chelovekom XX veka vospriyatie proshedshego kak chego-to, chto ne tol'ko bylo do nas, no i est' v nas - v prisushchem nam nasledii kollektivnogo bessoznatel'nogo. Proizvedenie Manna, po ego sobstvennym slovam, "pytaetsya ob容dinit' v sebe ochen' mnogoe i zaimstvuet svoi motivy, rassypannye v nem smyslovye otzvuki i paralleli, a takzhe i samoe zvuchanie svoego yazyka iz samyh raznyh sfer, ibo predstavlyaet vse chelovecheskoe kak nechto edinoe". Ne nazyvaya YUnga, Mann vremenami govorit ego slovami: "Nemalovazhnaya storona individual'nosti etih lyudej eshche nahoditsya v plenu neraschlenennosti kollektivnogo bytiya, svojstvennogo mifu". "Dannyj v predanii obrazec ishodit iz bezdny, lezhashchej dolu, i est' to, chto nas svyazyvaet", - tak izlagaet Iosif v razgovore s faraonom soderzhanie svoego opyta, kotoroe tozhdestvenno soderzhaniyu vsej tetralogii v celom. "No YA ot Boga i prinadlezhit duhu, kotoryj svoboden. ZHizn' togda blagoustroena, kogda ona napolnyaet svyazuyushchie obrazcy bezdny bozh'ej svobodoj YA, i net chelovecheskoj uporyadochennosti ni bez odnogo, ni bez drugogo". Hotya estetika Manna ne ischerpyvaetsya predstavleniyami ob iskusstve samogo YUnga, v odnoj tochke oni sovpadayut: dlya oboih bessoznatel'noe ne tol'ko social'no, no istorichno, tozhdestvenno stihii istorii. Ono konservativno i naveki uderzhivaet vse obrazy, sohranyaya, odnako, sposobnost' narashchivat' novoe soderzhanie. Lyubopytno, chto Zigmund Frejd, voshishchayas' mannovskim Iosifom, v pis'me k avtoru obratil vnimanie na parallel' biblejskogo mifa s istoriej Napoleona Bonaparta. Starshego brata Napoleona tozhe zvali Iosif: "...v silu scepleniya sluchajnosti i neobhodimosti v chelovecheskoj zhizni, obstoyatel'stvo eto opredelilo ego (Napoleona) sud'bu". Delo v tom, chto po korsikanskim zakonam pervenec pol'zuetsya vsemi pravami nasledstva i okruzhen osobym vnimaniem, chto "dramatiziruet normal'nye chelovecheskie otnosheniya", prevrashchaya brat'ev v sopernikov. Napoleon dolzhen byl pitat' k starshemu bratu "stihijnuyu, bezmerno glubokuyu vrazhdebnost', kotoruyu v bolee pozdnie gody mozhno bylo by oboznachit' kak pozhelanie smerti i namerenie 494 ubit'". Konechno zhe, ne v meru chestolyubivyj Napoleon ispytyval stremlenie "stat' Iosifom", zanyat' mesto starshego brata. Emu prihodilos' tratit' znachitel'nye usiliya dlya kompensacii "iznachal'noj nenavisti": Iosifa on snachala plamenno nenavidel, no nam izvestno, chto iz vseh lyudej on v bolee pozdnie gody lyubil imenno ego i ne v sostoyanii byl gnevat'sya na etogo nichtozhnogo i nenadezhnogo cheloveka. Vmeste s tem nerealizovannaya agressiya "tol'ko i zhdala sluchaya, chtoby perenestis' na drugie ob容kty". I v itoge "sotni tysyach postoronnih lyudej poplatyatsya za to, chto rassvirepevshij malen'kij tiran poshchadil svoego pervogo vraga". Vse popytki nashih sluzhivyh protivopostavit' Manna Frejdu absurdny, lzhivy. Svoim tvorchestvom, svoej stat'ej Frejd i budushchee Tomas Mann lish' podtverdil sobstvennuyu zavisimost' ot issledovatelej bessoznatel'nogo, mifologicheskogo, prakul'turnogo. I to, chto ego geroi pomeshcheny v novom, mifologicheskom izmerenii, ogromnaya ih zasluga. Kak i Nicshe, Tomas Mann ispytal na sebe moshchnuyu vagne-rovskuyu irradiaciyu. Tvorec Kol'ca Nibelungov dlya nego - velichajshij modernist i mifotvorec, soedinyayushchij v sebe muzykanta i epika, demonstriruyushchij nevidannuyu do nego tvorcheskuyu silu i energiyu, novatorstvo i glubinu. CHudo "yavleniya Vagner" - v nebyvalom sinteze opery i dramy, mifa i muzyki. Mann ne sluchajno sravnivaet Vagnera s Ibsenom - rech' idet ob organicheskom, novatorskom sinteze stihij, takih shedevrov kak Per G yu n t Ibsena-Griga ili |gmont Gete-Bethovena. Vagner edinolichno prevratil operu v muzykal'nuyu filosofiyu, teatr - v duhovnoe tainstvo, sposob osmysleniya mifa i zhizni, sredstvo oduhotvoreniya nacii. V god torzhestva nacizma v Germanii Tomas Mann smelo i beskompromissno brosil vyzov fashistam, ispol'zovavshim nasledie velikogo nemca dlya "podderzhki nacistskoj ideologii". V serii posvyashchennyh Vagneru rabot T. Mann obrashchaet vnimanie na vzryvnuyu tvorcheskuyu moshch' ego muzyki, na ego getean-skuyu oderzhimost' iskusstvom. Vagner - avangardnyj filosof zhizni, sredotochie zhiznennoj sily: "ZHizn' dvizhet im i vymogaet u nego to, chto ej nuzhno, - ego tvorchestvo, nimalo ne trevozhas' o tom, kak b'etsya ono v tenetah svoih myslej". Tvorchestvo Vagnera - sama stihiya tvorcheskoj zhizni, samousilenie: "|to "usilenie" - ne zavisyashchij ot voli Vagnera, osnovannyj na samouglublenii zakon zhizni i rosta ego tvorchestva". 495 Stoit li posle skazannogo udivlyat'sya, chto i segodnya Baj-rejtskij teatr - samyj poseshchaemyj? - Bilety raskupayutsya za dva goda do spektaklya! Vyrosshij pod sozvezdiem SHopengauera, Nicshe i Vagnera, "ironicheskij nemec" - vopreki sobstvennym deklaraciyam - nikogda ne pokidal rodnoj stihii nemeckoj mudrosti i demona muzyki, tak i ne preodolev sobstvennyh Razmyshlenij apolitichnogo. Dramaticheskie protivorechiya mira "Buddenbrokov" identichny s protivorechiyami filosofii SHopengauera. |ta filosofiya vmeste s myslyami Nicshe i muzykoj Vagnera nalagaet na kontury mira T. Manna bol'shij otpechatok, chem vse drugie vliyaniya, kotorye hotyat prosledit' istoriki literatury. Da, u pozdnego Manna mozhno dejstvitel'no najti upodoblenie fashistskogo vozhdya nicsheanskomu sverhcheloveku, no, kak myslitel', on ponimal raznicu mezhdu tem, chto pishut filosofy, i tem, chto tvoryat fyurery, verbuyushchie sebe podobnyh sredi cherni. Nicshe svojstvenno bezotvetstvennoe krasnorechie, no pisateli i filosofy nikogda ne pretendovali na voploshchenie elokvencij v zhizn' (razve chto - utopisty i marksisty). CHto do fyurerov, to oni dazhe gumanizm legko prisposobili dlya massovyh ubijstv (razve ne so slovami o "real'nom gumanizme" bol'sheviki unichtozhili tret' naseleniya svoej strany?). Konechno, myslitel' ne mozhet otvechat' za ves' spektr interpretacij. Hotya fashisty i kommunisty prikryvalis' imenami Gegelya, Nicshe ili Marksa, ubivali vse zhe ne slova, a palachi, kstati, verbuemye imenno sredi teh, kto ne sposoben urazumet' namnogo bol'she prikazov "bej!" i "pli!". V Razmyshleniyah apolitichnogo Tomas Mann deklariruet vernost' Nicshe, prichem rech' idet ne tol'ko o duhovnom vliyanii, no i stilisticheskoj zavisimosti: chtenie Nicshe uluchshalo "kachestvo pis'ma" bol'shinstva ego poklonnikov i evropejskoj literatury v celom. V nastoyashchee vremya ustanovleno, chto mnogie fragmenty Razmyshlenij yavlyayutsya parafrazami k tekstam avtora Rozhdeniya tragedii. Nicshe vo mnogom sformiroval mannovskoe ponimanie iskusstva i hudozhnika, ego filosofiyu zhizni, pomog osoznat' neizbezhnyj konflikt "duha" i "zhizni". Fric Kaufman schital, chto Nicshe v lice molodogo Manna obrel svoego pisatelya i hudozhnika: 496 V dejstvitel'nosti srednij period T. Manna mozhet byt' oharakterizovan kak "imitatio Nietzsche", chto nashlo svoe zavershenie v "Volshebnoj gore", no nachalos' uzhe v "Tonio Kregere" i v poslednie dva desyatiletiya smyagchilos' imitatio Goethe, hotya polnost'yu ne vytesnilos' im - ibo geteziro-vanie Manna nevozmozhno sebe predstavit' vne nicsheanskoj koncepcii Gete. Net neobhodimosti predstavlyat' pisatelya slepym posledovatelem filosofa, tem bolee, chto vliyanie Nicshe bylo daleko ne edinstvennym, no nicsheanskie temy nikogda ne ischezali iz tvorchestva avtora Doktora Faustusa, hotya otnoshenie ego - v sootvetstvii s principom "pereocenki vseh cennostej" - ne ostavalos' neizmennym. Nicshe prisutstvuet v kachestve prototipa na stranicah mnogih proizvedenij Manna - etyuda Razocharovanie, novelly Tobias Mindernikel', Tonio Kreger, romana Doktor Faustus... 90 % vernoruslanovskoj mannologii posvyashcheno ustraneniyu vliyaniya Nicshe na tvorchestvo molodogo Manna (vopreki obratnym priznaniyam poslednego). No razve Tobias Mindernikel' ili Volya k schast'yu ne illyustracii k Pereocenke vseh cennostej? Razve etyud Razocharovanie ili roman Doktor Faustus ne hudozhestvennaya dan' Nicshe? Razve v vysshej stepeni ne absurdno priznavat' duhovnuyu zavisimost' Manna ot Dostoevskogo i otricat' - ot Nicshe? Tomas Mann otkryl dlya sebya ego sobranie aforizmov uzhe v 1895 godu, v nachale svoego pisatel'skogo puti, i s teh por v techenie shesti desyatiletij nahodilsya pod sil'nejshim vliyaniem etogo myslitelya. Pisatel' uvidel v filosofe neobychajno aktual'noe sochetanie "hudozhnika i poznayushchego", "lirika poznaniya", v kotorom grandiozno smeshalis' "nauka i strast'... istina i krasota". V stat'yah i pis'mah on chasto govoril o tom, skol' mnogim obyazan emu, i istoriki literatury mogut - kak eto byvalo ne raz - lish' povtorit' skazannoe im. Nicshe, prezhde vsego, opredelil ego predstavlenie ob iskusstve i hudozhestvennom tvorchestve. On ne tol'ko sam byl primerom poeta v filosofii i filosofa v poezii, kriticheski ob座asnyayushchego bytie; v eshche bol'shej mere etot predstavitel' "veseloj nauki" razveyal illyuzii otnositel'no "hudozhestvennyh natur" i vskryl vo mnogih iz nih... elementy komediantstva, pogoni za effektom, nigilizma, dazhe lzhi. V romanah i novellah o payace, Tonio Kregere, Gustave fon Ashenbahe, CHipolle, avantyuriste Felikse Krulle, nakonec, o biblejskom Iosife i Adriane Leverkyune, var'iruyushchem mif o Nicshe, pisatel' vnov' i vnov' vozvrashchalsya k etoj 497 "modeli". Dazhe Gete v romane "Lotta v Vejmare" nadelen chertami "chelovecheskogo, slishkom chelovecheskogo". Krome togo, na Tomasa Manna okazali vliyanie mnogie stilisticheskie priemy i ironicheskaya poziciya etogo filosofa, a takzhe ego psihologiya upadka, analiz dekadansa i byurgerskoj kul'tury, ego (predvoshitivshij Frejda) psihologo-mifologicheskij proryv v sferu bessoznatel'nogo. Ne raz on vosslavlyal Nicshe kak etika, "iniciatora vsego novogo i luchshego", nazyval sebya blagodarnym uchenikom ego i Gete, schitaya sravnimym ih vklad v sluzhenie zhizni i budushchemu. Special'no issledovavshij etu temu Gejnc Peter Pyuc s polnym pravom mog konstatirovat', chto u pisatelya "edva li mozhno vstretit' mysl', kotoroj nel'zya bylo by najti kakogo-to, hotya by skrytogo, sootvetstviya u Nicshe". Brosaetsya v glaza, chto Tomas Mann orientirovalsya vsegda na myslitelej, tvorivshih kak by na grani iskusstva i nauki. V rabotah |razma i Vol'tera (s ego podchas vysokoj poeziej), kak i u SHopengauera, Nicshe, Kirke gora, on videl skoree oduhotvorennuyu esseistiku, nezheli stroguyu doktrinu. Dlya intelligenta Manna byurgerstvo - kolybel' kul'tury, "prekrasnaya, spokojnaya prosveshchennost'", "chuvstvo izyashchnogo", "chistota i akkuratnost' vsego, chto vyhodit iz ruk", "glubokij i dobrozhelatel'nyj zhiznennyj opyt". Byurgerskoe - vot podlinno obil'noe, plodotvornoe, mnogoobraznoe, svobodnoe, v otlichie ot revolyucionnoj isterii i nasiliya, s kotorymi associiruet to odioznoe, v chem obychno proyavlyaetsya marksizm-leninizm. Razmyshleniya apolitichnogo - eto, esli hotite, gimn byurgerstvu i anafema nizmennoj i bessovestnoj praktichnosti, zhestokosti, politicheskoj demagogii, besovstvu, isterii, revolyucionnomu nigilizmu - vsemu tomu, chto pugalo Manna v sovremennoj istorii. Vchitajtes' v teksty - i totchas isparitsya mif o antiburzhuaznoj napravlennosti etogo mudrogo traktata molodogo pisatelya: Vdrug na sobranii vskochil chelovek so shlyapoj na golove, s goryashchimi pyatnami na skulah, s dikimi glazami, on nachal govorit', uzhe na stupen'kah lestnicy... ochevidno agent, verbovshchik, ohotnik za golosami... plamennyj patriot. CHej obraz prividelsya tebe, moj chitatel'? V Razmyshlenii apolitichnogo Mann otricaet racionalizm, prosveshchenie, XVIII vek, "progress", ravenstvo, 498 liberal'no-optimisticheskoe mirovozzrenie - vse te voshodyashchie k "chistoj doske" "cennosti" gumanizma, kotorye vylilis' v dikij antigumanizm totalitarnoj epohi. No v celom eto traktat o kul'ture, iskusstve, duhovnyh cennostyah lichnosti, sushchnosti i naznachenii tvorchestva. Iskusstvo yavlyaetsya konservativnoj siloj, samoj bol'shoj iz vseh, ono sohranyaet dushevnye vozmozhnosti, kotorye bez nego, byt' mozhet, vymerli by. V izvestnoj mere Mann do konca ostalsya "apolitichnym": lichnost' geroya prakticheski vsegda sushchestvuet vne istoricheskogo prostranstva i vremeni, social'naya zhizn' i istoricheskie sobytiya pochti ne kasayutsya ego, svyaz' mezhdu nimi i sud'bami personazhej prakticheski otsutstvuet. Edinstvennoe svojstvo vneshnej real'nosti - ugroza, katastrofichnost'. Kak i u Muzilya, vse vneshnie linii svodyatsya k vojne. Nashi zatratili bol'shie usiliya, daby dokazat', chto T. Mann - svoj, nash, chto vse ego tvorchestvo evolyucionizirovalo ot rannego nicsheanstva k pozdnemu gumanizmu. No Mann vsegda slavil byurgerskuyu epohu, schitaya Gete vysshim ee vyrazitelem. Mann nikogda ne prinimal kommunizm, a odin iz poslednih svoih dokladov nazval "reshitel'noj i obosnovannoj otpoved'yu kommunizmu". Nashi ispisali gory bumagi, ideologiziruya Manna, pripisyvaya emu ateizm i buntarstvo. No esli on i byl buntarem, to borolsya vo imya proshlogo, a ne budushchego. Mann ne skryval ni svoego konservatizma, ni svoego fideizma. Glavnaya stihiya Volshebnoj gory - hristianskaya. Lepya obraz Nafty, "ironicheskij nemec" sudil ne hristianstvo, a ego iezuitskie iskazheniya. "Prestuplenie vremeni" - slishkom bystryj, opasno bystryj progress. Progress, unichtozhayushchij svyatost'. Esli hotite, Gans Kas-torp - hristianskaya koncepciya zhizni, hristianskij pravdoiskatel', chut'-chut' svyatoj... Esli hotite, - central'naya problema Tomasa Manna (kak i Dzhojsa) - problema greha i sovesti. Da, problematika Dzhojsa i Manna - odna, potomu chto eto problematika chelovecheskoj sushchnosti. I vse popytki protivopostavit' ih tendenciozny. Pri vsem razlichii mirooshchushchenij, pri nesopostavimosti stilistik, pri raznice zhiznennyh putej i lichnyh pristrastij - ih gorazdo bol'shee sblizhaet, chem razdelyaet. G. YAkob ne bez osnovanij schital otnoshenie Tomasa Manna k zhizni pessimisticheskim. Mozhno skazat' bol'she: u rannego Manna est' vpolne kafkianskie proizvedeniya, da i samogo Kafku mozhno postavit' v odin ryad s "hudozhnikami" Manna, prezhde 499 vsego s Paolo Gofmanom, zhizn' i idei kotorogo kazhutsya spisannymi s tvorca Zamka i Processa - to zhe sostoyanie duha, to zhe edinoborstvo materinskogo i otcovskogo nachal, to zhe stremlenie sohranit' iskusstvo netronutym, neoskvernennym, to zhe nezhelanie svernut' s izbrannogo puti. V Volshebnoj gore ya obnaruzhil dazhe "literaturnyj portret" F. Kafki (i M. Prusta): "CHeloveku prisushcha bolezn', ona-to i delaet ego chelovekom... v toj mere, v kakoj on bolen, on i chelovek... genij bolezni neizmerimo vyshe geniya zdorov'ya". Kstati, "metafizicheskij smysl" bolezni, stradaniya - vazhnejshij motiv, obshchee mesto modernistskogo romana XX veka. YA usmatrivayu v tragedii Leverkyuna parallel' s tragediej kafkianskogo Prometeya iz "chetvertogo skazaniya": geroicheskij entuziazm, strast', muka, obrativshiesya v... ustalost', zabvenie, obrechennost'... Tomas Mann byl znakom s tvorchestvom Serena Kirkegora i nahodil v Strahe i trepete kafkianskie motivy. On polagal, chto ego sobstvennyj Doktor Faustus sozvuchen myslyam Datskogo Otshel'nika, kotoryj rassmatrival Fausta neispravimym skeptikom. "CHtenie glavy o Don ZHuane v rabote Kirkegora "Ili - ili", s ee torzhestvom krajnej sub容ktivnosti, v konechnom schete podgotovilo kompozitora Adriana Leverkyuna k tomu, chtoby vosprinyat' boleznennyj razgovor s samim soboj kak besedu s chertom". Manna voshishchala Pohvala gluposti |razma, naslednikom kotorogo v Volshebnoj gore vystupaet sin'or Settemb-rini. On izuchal epohu |razma po I. Hejzinge i dazhe planiroval sozdat' roman o nem i "galereyu harakterov epohi Reformacii". Vidimo, on obnaruzhival vnutrennee shodstvo s Rotterdamcem, nekotorye kachestva kotorogo (nereshitel'nost', uklonchivost', ironichnost', skepticizm) nahodil v sebe. "Emu vsegda hotelos' "bol'she radovat', chem ranit'", i, prinadlezha k "obshchechelovecheskoj partii", sredi zemnyh gorestej i smuty on nahodil v sebe "bol'she rodstva s |razmom, chem s Gete"". YA polagayu, v poslednej fraze vyrazheno nastroenie minuty: Gete - moshchnejshij istochnik irradiacii, sravnimyj razve chto s Nicshe. Vsyudu, gde T. Mann stremitsya k sintezu duha i prirody, vol'no ili nevol'no on "svyazyvaetsya" s Gete. Mannov-skoe snyatie polyarnoj antitezy i stremlenie k garmonii fakticheski getevskij ideal, kotoryj on pytaetsya realizovat' v "Vil'gel'me Mejstere" i "Fauste". 500 Berngard Blyume spravedlivo otmechaet: "|to novoe ponyatie pisatelya trebuet, chtoby on soedinil v sebe duh i prirodu, i to znachenie, kotoroe Gete priobrel dlya T. Manna, sostoit prezhde vsego v tom, chto Gete yavlyaetsya velichajshim primerom osushchestvleniya podobnogo sinteza iskusstva i byurgerstva, duha i prirody". Svoeobraznoj pereklichkoj s Gete yavlyaetsya roman "Korolevskoe vysochestvo", hotya on i opublikovan v 1909 godu, okonchatel'naya mudrost' romana, konkretno - final etogo proizvedeniya, pereklikaetsya s idejnym soderzhaniem "Fausta" i "Vil'gel'ma Mejstera". O reshitel'nom povorote k Gete svidetel'stvuyut "Volshebnaya gora", roman-tetralogiya "Iosif i ego brat'ya", razvernutyj v nekotorom rode na faustovskih motivah. Odnim iz primerov sovremennoj adaptacii "Fausta" Gete yavlyaetsya "Doktor Faustus", svoeobraznuyu adaptaciyu na "Poeziyu i pravdu" Gete predstavlyaet "Feliks Krul'". A "Lotta v Vejmare" polnost'yu posvyashchaetsya probleme Gete, ego recepcii i fenomenu Gete. V 1932 godu T. Mann zayavil: "Da, ya lyubil Gete s yunosti, pochemu mne ne skazat' ob etom zdes' i segodnya, s toj lyubov'yu, v kotoroj bylo vysochajshee perevoploshchenie simpatii, priyatie sobstvennogo "ya" v ego perevoploshchenii, v sovershenstvovanii i ideal'nosti". Kak vse velikie modernisty, Mann byl "chelovekom mira", prezhde vsego v tom smysle, chto blestyashche vladel vsem "korpusom" mirovoj kul'tury, izuchal tvorchestvo mnogih ee deyatelej. V svoih esse i dokladah (rechah, vystupleniyah i t.d.) T. Mann rassmatrivaet takie literaturnye pamyatniki i pisatelej srednih vekov, kak "Muspilli", "Pesn' o Nibelun-gah", "Pesn' o Rolande", Gartman fon Aue, Vol'fram fon |shenbah, Gotfrid SHtrasburgskij, Val'ter fon der Fogel-vejde, Frauenlob. Rassuzhdaet o takih predstavitelyah epohi Vozrozhdeniya, kak |razm Rotterdamskij, Ul'rih Gutten, Melanhton; harakterizuet mejsterzingera XVI veka Gansa Saksa, narodnuyu knigu etogo zhe stoletiya - "Istoriya doktora Ioganna Fausta", pisatelya XVII veka Grimmel'shauze-na; pisatelej XVIII veka: Gotsheda, |val'da fon Klejsta, Klopshtoka, Myuzeusa, Byurgera, Vilanda, Gerdera, Hel'ti; avtorov XVIII-XIX vekov Kocebu, Gel'derlina, ZHan-Polya, YUng-SHtillinga; romantikov: Fr. i A. V. SHlegelej, Novali-sa, Lyudviga Tika, Fuke, Adama Myullera, Vakenrodera, Ahi- 501 ma, Arnima, Brentano, Ejhendorfa, Gerresa, brat'ev Grimm, Gofmana, Lyudviga Ulanda, YUstinusa Kernera, poeta XIX veka |duarda Merike; a takzhe drugih izvestnyh i menee izvestnyh pisatelej etogo stoletiya: Georga Byuhnera, |. M. Arn-dta, Gril'parcera, Kristiana Fridriha Gebbelya, I. Got-tgel'fa, Berne, Gejbelya, Immermana, Karla Guckova, Paulya Gejze, Georga Gervega. Ne tol'ko romany, no i esseistika Manna vo mnogom avtobiografichna: v oblike velikih deyatelej kul'tury on neizmenno podcherkivaet chelovecheskie kachestva, kotorymi obladaet sam. Govorya o samoidentifikacii pisatelya s geroyami ego tvorenij i predshestvennikami, nel'zya projti mimo figury Lyutera. Hotya v odnom iz pisem on nazyvaet sebya bol'she |razmom, chem Lyuterom, po svidetel'stvu Lenerta, mozhno nazvat' "tajnym avtoportretom" vse, chto Mann napisal o Lyutere. I v literaturnoj kritike, i v hudozhestvennyh proizvedeniyah Tomas Mann shiroko pol'zovalsya metodom skrytogo citirovaniya, "montazha", poroj kollazha. Mne predstavlyaetsya, chto eto otnositsya k chislu krupnyh dostoinstv ego prozy i "pridaet ej mnogoaspektnost', "ob容mnost'". Hotya delo neredko dohodilo do obvinenij v plagiate, velikij pisatel' otlichaetsya ot malogo prezhde vsego tem, chto otkazyvaetsya ot prityazanij skazat' vse samomu. Mozhet byt', komu-to i po dushe individual'nost', "ne zapyatnannaya" vliyaniyami, no mne predstavlyaetsya, chto imenno iz nih sotkana vsya velikaya literatura, da i tvorchestvo voobshche. Vozmozhno, vysshaya zadacha pisatelya zaklyuchaetsya imenno v tom, chtoby vsem "dat' slovo", chtoby skvoz' azhurnuyu tkan' teksta prosvechivali lica velikih tvorcov kul'tury. Kstati, sam Mann i ne pytalsya skryvat' zaimstvovanij, vidya v nih specifiku svoego tvorcheskogo metoda, sobstvennuyu "ukorenennost'" v nemeckoj tradicii, plody "nastavnichestva" sovokupnoj mirovoj literatury, sled SHekspira v sobstvennom tvorchestve. Zashchishchaya v ochen' rannej stat'e, poluchivshej shirokuyu izvestnost' - "Bil'ze i ya" (1906 g.), svoe pravo ispol'zovat' svedeniya, fakty, sobytiya, neposredstvenno vzyatye iz zhizni, - to, chto primenitel'no k pozdnim romanam T. Manna, osobenno k "Doktoru Faustusu", - budet postoyanno imenovat'sya "montazhom", - T. Mann podnimaet vopros o meste izobretatel'stva, vydumki v mirovoj literature. Operiruya imenami Turgeneva, SHillera, Vagnera, T. Mann pytaetsya obosnovat' pravo pisatelya cherpat' material dlya svoih proizvedenij kak iz real'noj zhizni, tak i iz knig, 502 statej, hronik i t.d. V kachestve glavnogo argumenta privlekaetsya "samoe neobychajnoe yavlenie vo vsej istorii poeticheskogo tvorchestva - SHekspir", kotoryj, obladaya "vsem na svete", obladal i darom izobretatel'stva, no predpochital nahodit', a ne izobretat', "smiryat'sya pered dannym", kak govorit T. Mann, tak kak dlya poeta "konkretnyj material, maskarad syuzheta - nichto, a dusha, oduhotvorenie - vse". Legko zametit', chto uzhe v etom pervom vyskazyvanii T. Mann otkryvaet i podcherkivaet v SHekspire to, chto sozvuchno ego sobstvennym togdashnim myslyam i - chto vazhno - ego tvorcheskoj manere. NESHODSTVO MEZHDU NIMI - VNESHNEE Istoriya - eto to, chto proizoshlo i chto prodolzhaet proishodit' vo vremeni. A tem samym ona yavlyaetsya naplastovaniem nad pochvoj, na kotoroj my stoim. T. Mann Genri Miller kak-to skazal, chto Tomas Mann - tol'ko uverennyj remeslennik, lomovaya loshad', tyanushchaya povozku s neistovym staraniem. V etih slovah podvizhnichestvo i erudiciya velikogo nemca umalyayutsya ego staromodnost'yu, konservatizmom, ustarelost'yu. Spravedliv li uprek? Dejstvitel'no li - poslednij iz mogikan? Pri vsej vole k cennostyam gumanizma, pri vseh popytkah "uderzhat'sya v ramkah tradicii", Mann - most, promezhutochnoe zveno mezhdu illyuziyami proshlyh vekov i beznadezhnost'yu agoniziruyushchego, apokalipticheskogo vremeni mirovyh vojn i koncentracionnyh lagerej. Kak vsyakij normal'nyj chelovek, on ne mog prinyat' nadvigayushchijsya apokalipsis, stroya vnutrennyuyu zashchitu po pravilam Lorenco Bally, Didro ili Kanta. No SHopengauer i Nicshe uzhe moshchno vtorglis' v ego zhizn' - ya uzh ne govoryu o realiyah nacizma i totalitarizma... YA by ne stal uprekat' velikogo pisatelya v hudozhestvennom sinteze: trudno, pochti nevozmozhno podderzhivat' vysochajshij uroven' intellektualizma "sobstvennym umom". Bol'shinstvo geniev ne prityazalo na pravo vse skazat' samim: "Net mysli malomal'skoj, kotoroj by ne znali do tebya", - vosklicaet Mefistofel'. Ser'eznaya literaturnaya rabota nemyslima bez shtudij, bez raboty s mirovoj literaturoj. Sam Tomas Mann utverzhdal, chto "velichajshie poety nikogda v zhizni ne sochinyali, oni lish' zapolnyali i voploshchali zano