Nikolaj Trofimovich Fedorenko. YAponskie zapisi --------------------------------------------------------------- M., "Sovetskij pisatel'", 1966 OCR: YUnga --------------------------------------------------------------- VMESTO PREDISLOVIYA SMYSL etih zapisej -- podelit'sya lichnymi nablyudeniyami avtora, rasskazat' i v meru vozmozhnosti raskryt' hotya by nekotorye cherty nacional'nogo svoeobraziya yaponcev -- putej ih kul'turnogo dvizheniya, yavlenij ih kazhdodnevnoj zhizni. Vremya besposhchadno stiraet mnogoe: zabyvayutsya lica, imena, sobytiya, vycvetayut celye gody, kotorye vosprinimalis' nami kak yarkie i nepovtorimye. V doroge chasto naslaivayutsya kartiny vidennogo, perekryvayutsya putevye vpechatleniya. Neredko kraski nyneshnego dnya zatemnyayut v pamyati yarkost' vpechatlenij minuvshego. No sluchaetsya i tak, chto odnazhdy vidennoe ostaetsya v pamyati kak vechno zhivaya kartina. I nevozmozhno zabyt' mnogih iz teh, kogo avtor predlagaemoj knigi vstretil za gody, provedennye v YAponii, lyudej neodinakovoj sud'by, ubezhdenij, duhovnogo mira. Prihodilos' videt' yaponcev v raznoe vremya: v torzhestvennyj chas novogodnego prazdnika, v studenuyu poru, v letnij tropicheskij znoj i v myatezhnye dni narodnyh volnenij. Inogda sud'by narodov i stran shozhi s zhizn'yu otdel'nyh lyudej. Ih cherty osobenno yarko obnaruzhivayutsya v dni glubokogo neschast'ya i tragedij. Pered glazami avtora proshlo mnogoe, chto uzhe stalo faktami istorii, svoim cheredom raskrylo smysl i znachimost' sobytij. I teper', oglyadyvayas' na proshloe, vspominaya ne odnu "vesnu i osen'" v etoj strane, yasnee obnaruzhivaesh', chto eto byli ne prosto sobytiya. Kazhdyj raz, kogda ya prosmatrivayu yaponskij dnevnik, v pamyati voznikayut vstrechi i lica, kotorye nadolgo zapechatlelis' i predstavlyayutsya uzhe sovsem po-inomu. I mne dumaetsya, chto eto ne tol'ko etap puti. |to zhiznennye vpechatleniya, kotorye nevozmozhno iskorenit' iz soznaniya. Tak vsegda v zhizni: zapisannaya v annaly dejstvitel'nost' oborachivaetsya granyami, kotorymi kak budto i ne obladala, kogda velas' zapis', no eti grani vyrastayut kak by iz podpochvy zapisannogo. I yasnee viditsya: nyneshnij den' zalozhen vo vcherashnem. V etom osobennost' letopisej, vernyh faktam dnya. Davno zamecheno, chto pishushchij vsegda podvergaetsya soblaznu pospeshnyh obobshchenij. Nemalo etomu sposobstvuyut rasprostranennye shablony ekzoticheskih opisanij, sdelannyh inozemnymi puteshestvennikami po mimoletnym vpechatleniyam i hodovym primetam. Trudnee inoe: v beskonechnom raznoobrazii vpechatlenij obnaruzhit' harakternyj epizod, zapominayushchuyusya detal' pejzazha, doiskat'sya do togo, chto sostavlyaet svoeobrazie goroda, predmeta, cheloveka. Avtor pytalsya idti po marshrutu svoego videniya i mysli, pytayas' ne udovletvoryat'sya pervymi vpechatleniyami, vneshnimi yavleniyami. Staralsya ishodit' iz raznostoronnih svedenij, soderzhashchihsya v literaturnyh istochnikah, sopostavlyaya ih s sobstvennymi nablyudeniyami. Nesomnenno, svet i teni v zhizni strany otobrazheny v knige otnyud' ne v polnoj mere, a lish' v toj stepeni, v kakoj okazalis' vozmozhnymi nablyudeniya avtora. Rech', razumeetsya, idet ne tol'ko o tom, chtoby zapechatlet' geograficheskoe svoeobrazie YAponii; sushchestvennee -- oharakterizovat' obshchestvennyj landshaft ee zemli, naroda, zhizni. Primety vneshnego oblika -- eto lish' otdel'nye cherty i priznaki. Harakternaya detal' vystupaet tol'ko v vide mazka v obshchej kartine, gde glavnaya sut' -- social'naya svetoten'. YA videl YAponiyu, na zemle kotoroj bol'she teni, chem sveta, teni zhestokogo proshlogo i sveta neotvratimogo raskreposhcheniya. Izvestno, chto kto mnogo videl, tomu, kak chasto sluchaetsya, byvaet nedostatochno etogo. Kak by mnogo chelovek ni videl i znal, emu kazhetsya malo, i on vsegda nuzhdaetsya v bol'shem, vo vsem mire, v poznanii vsej nashej zvezdy s ee beskonechnymi strannostyami i zamanchivymi zemlyami. Posle puteshestviya i dolgogo prebyvaniya chuzhaya strana kak by stanovitsya blizhe, ne oshchushchaetsya kak chuzhaya i dalekaya. V zhizni raznyh narodov est' mnogo odinakovogo, obshchego dlya lyudej, ih zhizni, ih interesov, tradicij, obychaev. Po-yaponski -- "rindzin家i", "lyubov' k sosedu" -- po-russki. No smysl odin. Imenno eto i sushchestvenno. V odnoj iz staryh knig mne prishlos' prochest', chto "YAponiya na zemle est' yako dragij kamen' v perstne". Neobychnost' etogo obraza mnogo raz prihodila na pamyat'. Nepovtorimy ochertaniya yaponskih ostrovov. V starinu yaponcy govorili, chto ih "stranu obrazovali ostrova". I v samom dele, k glavnejshim ostrovam -- Honsyu, Kyusyu, Sikoku, Hokkajdo, Okinava i drugim -- primykaet okolo chetyreh tysyach nebol'shih ostrovov, chto i sozdaet geograficheskuyu i ekonomicheskuyu osobennost' etogo ostrovnogo gosudarstva. Bezdonnaya sineva Velikogo okeana, shchedro omyvayushchego svoimi volnami neskonchaemye otkosy beregov; opalennye znojnym tropicheskim solncem medno-burye gory, sredi kotoryh vzmetnulsya v nebo ogromnyj konus legendarnoj Fudziyamy; izumrudno-zelenye plantacii chajnyh i citrusovyh rastenij... No kraj skazochnyh pejzazhej, uvy, napominaet "besserdechnoe sozdanie" -- priroda ne slishkom shchedro odarila yaponskie ostrova poleznymi iskopaemymi. I eto obreklo YAponiyu na neobhodimost' vvozit' iz drugih stran pochti vse syr'evye materialy dlya svoej promyshlennosti. Zritel'nye vpechatleniya diktuyut pamyati navyazchivye i harakternye detali. Mnogoe v vospominaniyah svyazano s yarkoj palitroj fauny -- neskonchaemym mnogoobraziem krasochnyh rastenij, prichudlivo izognutyh derev'ev, cvetov tonchajshih risunkov i okraski. Vse eto pomogaet ponyat' prichinu togo, chto motivy morskoj stihii i samobytnost' ostrovnoj zhizni zanimayut stol' sushchestvennoe mesto v hudozhestvennom tvorchestve. Na protyazhenii mnogih vekov edva ne dlya kazhdogo nacional'nogo zhivopisca, poeta i pisatelya yaponskaya priroda s ee mnogoobraznymi yavleniyami sluzhila shchedrym istochnikom vdohnoveniya. I v poezii i v hudozhestvennom otobrazhenii my vidim, kak izumitel'na priroda YAponii s ee vechnozelenoj rastitel'nost'yu, vesennim cveteniem zhivopisnoj sakury, beskonechnym mirom krasok i cvetov. I kakaya, kazalos' by, dolzhna byt' zdes', u etoj shchedroj flory, krasivaya zhizn' lyudej... No mnogoe zdes' govorit o drugom. Mezhdu krasochnym mirom esteticheskih ustremlenij yaponskogo naroda, ego prekrasnymi grezami i dejstvitel'nost'yu ziyaet bezdna. V nashi dni YAponiya, strana vysokorazvitogo kapitalizma, perezhivaet neobychnyj ekonomicheskij pod容m. Harakterny obshchie svedeniya o tom, chto takoe YAponiya etih let. |to -- gosudarstvo s naseleniem okolo sta millionov chelovek. Prirost naseleniya strany -- svyshe 250 chelovek na kvadratnyj kilometr. Znachitel'naya chast' ih zhivet v gorodah, kuda vse bol'shee chislo yaponcev, ostavlyaya zemli, stekaetsya vsledstvie stremitel'nogo promyshlennogo razvitiya. Vsya YAponiya s ee zavodami, okeanskimi dokami, beskonechnymi cehami i masterskimi -- sploshnaya ispolinskaya fabrika. |to strana, vyplavlyayushchaya okolo soroka millionov tonn stali v god. Strana, kotoraya vo mnogom prevzoshla ne tol'ko aziatskie, no i nekotorye evropejskie gosudarstva. V techenie ryada let YAponiya, vyjdya na perednij kraj nauchno-tehnicheskogo razvitiya, uderzhivaet mirovoe pervenstvo po sudostroeniyu: kazhdyj god ona spuskaet na vodu suda obshchim vodoizmeshcheniem do 2 millionov 500 tysyach tonn. Nedavno na yaponskih stapelyah byl postroen tanker "Nisse-maru" vodoizmeshcheniem 132 tysyachi tonn. Sozdav eto samoe krupnoe v istorii korablestroeniya okeanskoe sudno, yaponskie dokery pristupili k stroitel'stvu novogo "morskogo mamonta" vodoizmeshcheniem v 150 tysyach tonn. V YAponii vedutsya bol'shie raboty v oblasti yadernyh issledovanij, zakladyvayutsya osnovy atomnoj energetiki. YAponii prinadlezhit vedushchaya rol' v oblasti mirovoj elektroniki i optiki. Mezhdu Tokio i Osaka vpervye byla sozdana samaya skorostnaya zheleznodorozhnaya liniya: poezd dostigaet zdes' skorosti svyshe dvuhsot kilometrov v chas. YAponiya vyshla na vtoroe mesto v mirovom proizvodstve iskusstvennyh volokon. Godovoj ulov ryby YAponii yavlyaetsya naibol'shim vo vsem mire i sostavlyaet pochti sem' millionov metricheskih tonn. YAponiya mozhet gordit'sya svoimi dostizheniyami v oblasti obrazovaniya i kul'tury. Uzhe v 20-e gody ona imela sploshnuyu gramotnost' naseleniya. Sejchas na kazhdye pyat' zhitelej strany prihoditsya odin televizor, -- takoj gustoj seti televideniya poka net ni v odnom drugom gosudarstve. YAponiya uderzhivaet mirovoe pervenstvo po vypusku kinofil'mov. Ona yavlyaetsya tret'ej derzhavoj posle Sovetskogo Soyuza i Soedinennyh SHtatov po kolichestvu podgotavlivaemyh inzhenerov. Ej prinadlezhit tret'e mesto v mire po chislu izdavaemyh knig i obshchemu tirazhu gazet, sostavlyayushchemu okolo 40 millionov ekzemplyarov. YAponskij eksport i import zavoevali tret'e mesto vo vneshnetorgovom oborote kapitalisticheskogo mira. V ekonomicheskoj literature poslevoennoe hozyajstvennoe vozrozhdenie YAponii harakterizuetsya kak "ekonomicheskoe chudo". Inymi slovami, eto znachit, chto uzhe preodoleny razrushitel'nye posledstviya vojny, kotoruyu yaponskij militarizm razvyazal na Dal'nem Vostoke i kotoraya privela stranu k katastrofe. Vozrodivshayasya iz pepla i ruin vojny "ptica Feniks" sovershila novyj vzlet. Otstroilis' yaponskie goroda, obnovilsya i znachitel'no rasshirilsya promyshlennyj potencial. YAponiya yavila naibolee vysokie tempy tehnologicheskogo progressa v kapitalisticheskom mire. Na etoj pochve burzhuaznye apologety ne zamedlili vzrastit' raznogo roda koncepcii "transformacii" kapitalizma, "narodnogo kapitalizma", "sblizheniya" kapitalizma i socializma, vozniknoveniya "gosudarstva vseobshchego blagodenstviya" i t. p. Mnogim predstavlyaetsya neobychnym stol' bystryj pod容m yaponskogo hozyajstva, ee vlastnoe vtorzhenie na mirovye rynki i vse bolee nastojchivoe trebovanie "mesta pod solncem". Pochemu vse eto proishodit? CHem ob座asnit' takuyu "ekonomicheskuyu fenomenal'nost'"? Prichin zdes' nemalo. V dostizhenii ekonomicheskogo pod容ma svoyu rol' sygralo, konechno, trudolyubie yaponskogo naroda, ego energiya, ogromnye usiliya. Ego pytlivost', priverzhennost' k tehnicheskim novshestvam, svojstvennye yaponcam uporstvo i neobyknovennaya vynoslivost', redkostnyj dinamizm. Ves'ma sushchestvenno, chto posle vojny v korotkie sroki proizoshlo znachitel'noe obnovlenie industrial'nogo oborudovaniya. Sozdany novye promyshlennye otrasli s samym sovremennym osnashcheniem. Proishodit process reinvesticii kapitalov v novye, naibolee perspektivnye otrasli promyshlennosti. Vazhno i to, chto do nastoyashchego vremeni u YAponii ostayutsya sravnitel'no nebol'shie voennye assignovaniya, kotorye v proshlom sostavlyali l'vinuyu dolyu nacional'nogo byudzheta. V amerikanskoj, da i yaponskoj literature ekonomicheskij pod容m YAponii svyazyvayut s politikoj amerikanskih monopolij, s "amerikanskoj pomoshch'yu". Bessporno, izvestnuyu rol' sygral i etot faktor. No zachem zhe amerikanskomu kapitalizmu ponadobilos' vdrug pozabotit'sya o vozrozhdenii yaponskih monopolij, protiv kotoryh oni eshche nedavno veli ozhestochennuyu bor'bu? Pochemu eto proizoshlo? Dobrozhelatel'noe sotrudnichestvo? Osoznannaya gumannost' -- oblegchit' tragizm naroda posle Hirosimy, Nagasaki, Bikini? Net, konechno. V etom otnyud' ne bylo beskorystiya. Severoamerikanskie strategi shli na al'yans s pravyashchimi krugami YAponii v raschete vossozdat' v Azii pri ih uchastii bastion antikommunizma, utverdit' za YAponiej opredelennuyu ekonomicheskuyu, politicheskuyu i voennuyu rol' v obshchej rasstanovke mezhdunarodnyh sil, kotoraya slozhilas' posle vojny. "My rassmatrivaem YAponiyu, -- cinichno shiroko veshchal eshche v 1949 godu "N'yu-Jork tajms megezin", -- kak oplot, placdarm i soyuznika protiv Rossii. CHem skoree ona budet vosstanovlena, tem bol'she pol'zy ona prineset. Poetomu my uskoryaem ee vosstanovlenie". Kto byval v YAponii, znaet, chto strana eta ne odnolika. YAponiya davno izvestna kak zemlya porazitel'nyh kontrastov. Giperbolicheskie krajnosti neredko vmeshchayutsya v mnogoslojnoj dejstvitel'nosti sovremennoj YAponii. Minuvshee, teni vcherashnego sosushchestvuyut s nastoyashchim i gryadushchim. Zdes' novye i revolyucionnye nachala protivoborstvuyut s vekovechnym konservatizmom, perezhivshimi sebya social'nymi ustoyami, neistreblennymi yavleniyami feodal'nogo srednevekov'ya, kotorye chudom uzhivayutsya s naibolee razvitymi formami monopolisticheskogo kapitalizma. Segodnya rozhdaetsya YAponiya zavtrashnego dnya. I ee dejstvitel'nost' prizvana s neizmerimo bol'shej siloj otvechat' duhu vremeni, chem YAponiya minuvshego dnya. Social'nye kontrasty -- organicheskaya specifika sovremennoj yaponskoj dejstvitel'nosti. Real'nosti stoletiya vlastno vtorgayutsya v samye glubinnye nedra social'noj i duhovnoj zhizni yaponcev s yavleniyami ih byta, starinnogo, drevnego, arhaichnogo. Izvestnyj yaponskij uchenyj Sudzuki Dziro, harakterizuya sovremennoe obshchestvo YAponii, ukazyvaet na svoeobrazie sushchestvuyushchego polozheniya i prihodit k zaklyucheniyu: "Dlya togo, chtoby pridat' sovremennyj harakter yaponskomu obshchestvu, nuzhny ne syrye reformy, provedennye posle vojny sverhu silami inostrannoj demokratii, a nuzhna demokraticheskaya revolyuciya snizu, kotoraya do osnovaniya izmenila by sushchestvuyushchij social'nyj poryadok"*. Vneshne zhizn' poroj kazhetsya veseloj, ne zaunyvnoj, bespechnoj. Na ulicah Tokio neizmenno carit lyudskoe ozhivlenie, p'yut risovuyu podogretuyu vodku -- sake, tshchatel'no perezhevyvaya kusochki vyalenogo os'minoga ili karakaticy, igrayut v "patinko", tancuyut, podpevaya avtomaticheskoj radiole. K vecheru zdes' vspyhivayut zazyvnye reklamy kabare i nochnyh klubov, kotoryh v Tokio, pozhaluj, bol'she, chem v lyubom gorode mira. Feshenebel'nye oteli, restorany, bary, nochnye kabare -- eto mir uveseleniya, i pochti povsemestno mozhno vstretit' zdes' amerikancev. YAponiya dlya nih -- prostornoe mesto nochnyh razvlechenij i udovol'stvij. Primechatel'no, chto CHarli CHaplin na vopros o vpechatlenii, kotoroe ostavila u nego poezdka v YAponiyu, odnazhdy metko otvetil: "Slishkom mnogo koka-koly. I togo, chto s etim svyazano...". No za vsem vneshnim blagopoluchiem neredko skryta neuverennost', gorech', otchayanie. Taitsya trevoga, glubokaya, zataennaya trevoga, kotoraya tyagoteet nad vsej YAponiej. Prostoj chelovek tut zhivet neistrebimoj veroj v to, chto nastupit novyj den', pridet zdorovaya burya, kotoraya smerchem pronesetsya nad yaponskim arhipelagom i navsegda smetet s lica zemli vsyu merzost', nenavistnye velikim truzhenikam sily, zhestokij gnet, poraboshchenie lyudej. Razve ne vopiyushche polozhenie, pri kotorom srednyaya zarplata v obrabatyvayushchej promyshlennosti YAponii, po podschetam komiteta Gellera, men'she prozhitochnogo minimuma na 65 procentov? Pri etom trud zhenshchin, sostavlyayushchih bolee poloviny rabochih ruk -- okolo 27 millionov iz 45 millionov chelovek, oplachivaetsya neredko napolovinu nizhe, chem trud muzhchin. I ne trevozhna li vse usilivayushchayasya tendenciya sredi yaponskih predprinimatelej zamenyat' molodezh'yu rabochih po dostizhenii imi tridcatiletnego vozrasta, kogda ih zdorov'e iznashivaetsya v svyazi s rastushchej intensifikaciej truda? YAponiya -- strana aktivnoj, burnoj politicheskoj zhizni. Strana krajnostej, glubokih protivorechij. Strana massovogo rabochego dvizheniya i zabastovok, poverzhennogo militarizma i gustoj pautiny amerikanskih raketnyh baz. I predstavlyaetsya samoochevidnym, osobenno nahodyas' v strane, chto mnogie opredelili svoi pozicii, obrativ oruzhie protiv vnutrennej reakcii, gospodstva amerikanskogo imperializma, protiv zloveshchih sil revanshizma. I kogda otgremela vojna, v YAponii poslevoennyh let otkrylis' novye linii frontov -- social'nyh i ideologicheskih. Na protyazhenii istekshih poslevoennyh let, edva li ne kazhdyj den', nel'zya ne videt', kak tajno i yavno formiruetsya drugoj lager'. I hotya vse, kto byval v YAponii, znayut, chto ne tak uzh mnogochislenny ryady fashistov i ul'trapravyh elementov, obstanovka vremenami dostigaet chrezvychajnogo nakala. Prestupnye elementy iz "patrioticheskoj partii velikoj YAponii" i podobnyh ej fanaticheskih organizacij shumno aktiviziruyutsya, gromko krichat, otkryto napadayut, terroriziruyut. Nekotorye iz nih odety v poluformennye sorochki s izobrazheniyami cherepa i svastiki na rukave, drugie obzavelis' kaskami smertnikov i demonstrativno poyavlyayutsya pered zdaniyami progressivnyh organizacij. Mnogie zhe vneshne ne vydayut sebya, a dejstvuyut vtajne, iz-za ugla, ubivaya zhertvu v spinu ili vo vremya sna. YAponskie ul'tra, fashistvuyushchie sily mrakobesiya yarostno stremyatsya k vozrozhdeniyu reakcionnogo mirovozzreniya, idealizacii mificheskogo vlastitelya Dzimmu, restavracii "Kigensecu". Oni trebuyut, chtoby vospitanie shkol'nikov i molodezhi shlo v "duhe nacional'nyh tradicij i morali". Oni silyatsya stolknut' stranu na osuzhdennye istoriej puti shovinisticheskogo bezumiya, militaristskogo revanshizma. "Vplot' do konca vojny, -- ukazyvala nedavno gazeta "Iomiuri", -- yaponskih detej uchili ne istoricheskim faktam, a mifam. Ih uchili, chto YAponiya -- svyashchennaya zemlya, upravlyaemaya nikogda ne preryvavshejsya dinastiej potomkov Dzimmu. Ih zastavlyali izuchat' deviz Dzimmu: "Vosem' uglov mira pod odnoj kryshej". Kak prazdnik Kigensecu, tak i ideya, zalozhennaya v etom devize, sostavlyali duhovnuyu osnovu agressivnoj, imperialisticheskoj, voinstvuyushchej, ul'tranacionalisticheskoj YAponii". I estestvenno voznikaet vopros o tom, mozhet li odarennyj narod, kotoryj otmechen chertami velikoj nacii i proslavilsya v oblastyah nauchnogo i tehnicheskogo progressa, prinimat' samostoyatel'noe uchastie v razvitii novoj nacional'noj civilizacii ili on budet ostavat'sya vo vlasti fanaticheskih sil reakcii, ekspansii, militarizma. My slishkom chasto vidim sny, otmetil odin moj yaponskij kollega, i eto meshaet nam prosypat'sya, chtoby posmotret' zhizni v glaza. "Pochemu zhe na protyazhenii zhizni treh pokolenij yaponcev zastavlyali bespreryvno voevat'? Mozhet byt', eto ob座asnyaetsya kakimi-to nacional'nymi osobennostyami yaponcev? Net. |to proishodit, konechno, ne potomu, chto yaponcy kak naciya voinstvenny. YAponskij narod, tak zhe kak i trudyashchiesya vsego mira, lyubit mir, vsegda treboval mira i trebuet ego sejchas. Ni odna iz vojn, kotorye vela YAponiya za poslednee vremya, ne pol'zovalas' podderzhkoj naroda. Narod vsegda nenavidel agressivnye vojny i vsegda vystupal protiv nih. No eto dvizhenie naroda podavlyalos' gospodstvuyushchimi klassami i ne moglo povliyat' na politiku gosudarstva"*. Sily yaponskogo militarizma v yarostnom stremlenii udovletvorit' svoyu imperialisticheskuyu alchnost' pytalis' urvat' sebe ogromnyj kusok ot mirovogo piroga. Mnogochislennye yavleniya yaponskoj dejstvitel'nosti nashli svoe otobrazhenie i v hudozhestvennoj literature. "Istoriya sovremennoj yaponskoj literatury, -- otmechaet akademik N. I. Konrad v predislovii k "Istorii sovremennoj yaponskoj literatury", -- sozdana v atmosfere strogogo peresmotra proshlogo s cel'yu vyyasneniya togo, chto privelo stranu k vojne, k fashizmu, i vyyavleniya togo, na chto v proshlom mozhno opirat'sya v bor'be za luchshee budushchee. Ona sozdana v atmosfere dvizheniya za splochenie vseh sil naroda dlya dostizheniya etogo budushchego"#. Nel'zya ne videt' razitel'nyh peremen v umonastroeniyah razlichnyh obshchestvennyh krugov. Istorii eshche nevedomo, chtoby v yaponskom narode bylo stol' masshtabnym i massovym dvizhenie lyudej dobrozhelatel'stva, vse muzhestvennee vystupayushchih s pozicij mirolyubiya, neistrebimoj nenavisti k novomu termoyadernomu koshmaru. "Kak edinstvennaya zhertva yadernyh vzryvov, -- podcherkivala nedavno krupnejshaya gazeta "Asahi", -- nasha strana dolzhna nahodit' gordost' i udovletvorenie v tom, chtoby shirit' dorogu k miru, unichtozhit' vojnu". Antimilitaristskie nastroeniya naroda nahodyat svoe yarkoe vyrazhenie v massovyh vystupleniyah i protestah protiv neravnopravnogo "pakta bezopasnosti", navyazannogo YAponii vashingtonskimi strategami, protiv zahoda v yaponskie porty amerikanskih atomnyh podvodnyh lodok, protiv remilitarizacii i usileniya yaponskoj voenshchiny, vynashivayushchej opasnye plany perevorota v vide operacii "treh strel", i t. p. Net, ne zloveshchij obraz minuvshego trevozhit myslyashchih lyudej YAponii, a den' nastoyashchij i gryadushchij ih gosudarstva. Tak razbivayutsya mify o "social'nom partnerstve", "narodnom kapitalizme", "social'noj transformacii". I eto vselyaet optimizm, pomogaet verit' v budushchee YAponii, v sposobnost' ee naroda najti v sebe sily dlya utverzhdeniya na svoej zemle mira teh idealov, vo imya kotoryh on ne ustaet vesti svoe osvoboditel'noe srazhenie. I samoocheviden process rasshireniya kruga trebovanij -- ekonomicheskih, social'nyh, politicheskih, -- kotorye priobretayut povsemestnyj i obshchenacional'nyj harakter. Ponyatny i usiliya yaponcev dobit'sya osushchestvleniya principov konstitucii, v kotoroj zafiksirovano: "My, narod YAponii, zhelaem mira na vechnye vremena. My zhelaem zanimat' dostojnoe mesto v mezhdunarodnom obshchestve, kotoroe stremitsya k sohraneniyu mira, izgnaniyu s zemli navsegda despotizma, rabstva, ugneteniya, neterpimosti". YAponiya -- kraj svoeobraznyh obychaev, nacional'nyh tradicij, izumitel'nyh legend. Oni skladyvalis' stoletiyami, i mnogie iz nih prodolzhayut sohranyat' svoe znachenie segodnya. Neredko eta samobytnost' interpretiruetsya inostrancami kak yaponskaya ekzotika. Imenno podobnye vzglyady sposobstvuyut rasprostraneniyu predstavleniya o YAponii lish' kak o strane gejsh s azhurnymi veerami i v krasochnyh kimono, strane riksh s kolyaskami, bumazhnyh domikov i rozovyh vulkanov, samuraev i harakiri, mikado... Iz etogo, v chastnosti, proistekaet nevernoe tolkovanie v evropejskoj literature dazhe samogo nazvaniya YAponii -- "Strana voshodyashchego solnca". V dejstvitel'nosti nazvanie strany Nihon ili Nippon, prinyatoe v 645 godu, sostoit iz dvuh ieroglifov -- "niti" (solnce) i "hon" ili "poi" (koren', osnovanie), chto, sledovatel'no, oznachaet "korni solnca". V odnoj iz yaponskih gazet ukazyvalos' nedavno na sushchestvovanie svoeobraznoj "steny nevezhestva": v nyneshnih shkol'nyh uchebnikah Anglii, Avstralii i mnogih drugih stran, naprimer, govoritsya, chto "osnovnym vidom transporta v Tokio yavlyaetsya riksha", a na illyustraciyah izobrazheny lyudi s kosami, begushchie s kolyaskami. "Sovremennaya kartinka Asakusa" -- odnogo iz naibolee ozhivlennyh rajonov stolicy -- vyglyadit tak, budto na nej izobrazhena obstanovka tokijskogo srednevekov'ya. I mne neredko prihodilos' slyshat' sredi inostrancev rassuzhdeniya o tom, chto yaponcy -- lyudi drugoj rasy, drugoj, sovershenno neponyatnoj nam kul'tury. Ih vozzreniya na moral', ukazyvali oni, ne imeyut nichego obshchego s "nashimi nacional'nymi vzglyadami". YAponcy, s ih tochki zreniya, "govoryat odno, a dumayut drugoe", i nikogda evropejcam ne uznat' ih myslej. Nepronicaemye steny, podcherkivali drugie, okruzhayut vnutrennij mir yaponcev, i oni schitayut vseh ostal'nyh varvarami i svoimi nedrugami. Pojmite, ubezhdenno dokazyvali inye zapadnye nablyudateli, "ved' yaponcy dikari: oni vse eshche edyat palochkami!". Vse eto, konechno, napominaet anekdoty, kotorye eshche Bualo nazval "ostroumiem teh, kto ego ne imeet". Inozemcam, proyavlyayushchim pospeshnost' v svoih ocenkah, sledovalo by ne zabyvat' prizyva k sderzhannosti v suzhdeniyah, kotoryj soderzhitsya v pouchitel'nom sochinenii XVIII veka "YUnosti chestnoe zercalo". V nem, v chastnosti, otmechaetsya: "Priroda ustroila nam tol'ko odin rot ili usta, a ushi dany dva, tem pokazyvaya, chto ohotnee nadlezhit slushat', nezheli govorit'". Mnogie predstavleniya i obychai yaponcev, ih tradicii i mirooshchushcheniya mogut pokazat'sya maloponyatnymi, a poroj i strannymi na vzglyad lyudej, slabo znakomyh s zhizn'yu i istoricheskim proshlym etoj samobytnoj strany. YAvleniya eti, odnako, imeyut svoi istochniki i pervoprichiny, kotorye, esli k nim otnestis' s dolzhnoj pytlivost'yu, tayat v sebe vse tu zhe obshchechelovecheskuyu prirodu i zakonomernosti. Primechatel'no, chto nemalo nablyudatelej i issledovatelej otmechayut, v chastnosti, chto v nacional'nom haraktere yaponcev otnyud' ne mnogo teh chert, kotorye v literature neredko associiruyutsya s vostochnoj specifikoj, -- medlitel'nost', vyalost', bespechnost', vnutrennee ravnodushie. YAponcy skoree napominayut severnye narody. Izorvannye tysyacheletiyami, neprestanno sokrushaemye svirepymi okeanskimi stihiyami, podzemnymi vzryvami, pokrytye okalinoj tropicheskogo znoya, s izrublennymi motygoj i divno obrabotannymi polyami -- terpelivoe sotrudnichestvo cheloveka i vremeni, -- vse eto nerastorzhimo s moimi myslyami o yaponskih ostrovah, lyudyah, ih naselyayushchih, gospodstvuyushchem u nih uklade, nastoyashchem i proshlom, o sud'bah naroda, perezhivshego v svoem istoricheskom dvizhenii tiraniyu imperatorskogo absolyutizma i ispytavshego na sebe inostrannoe atomnoe varvarstvo. "Po moemu mneniyu, -- otkrovenno zayavil izvestnyj amerikanskij admiral Legi, -- primenenie etogo varvarskogo oruzhiya v Hirosime i Nagasaki ne okazalo nikakoj sushchestvennoj pomoshchi, my opustilis' do moral'nogo urovnya, harakternogo dlya varvarov srednih vekov... " Vpechatleniya, kotorye, takim obrazom, skladyvalis' o zhizni sovremennoj YAponii -- social'noj, duhovnoj, material'noj, -- predstavlyayut soboj reakciyu samogo avtora, ego nablyudeniya, lichnye vzglyady. I zapisi eti, estestvenno, ne mogut rassmatrivat'sya kak universal'noe obobshchenie ili enciklopedicheskij obzor. Uchityvalsya takzhe specificheskij profil' izdatel'stva, kotoroe vypuskaet "YAponskie zapisi" v svet. Predlagaemaya kniga predstavlyaet soboj lish' chast' zadumannoj raboty, kotoraya vedetsya mnoyu v techenie ryada let i budet publikovat'sya po mere ee gotovnosti. Avtor knigi schitaet svoim dolgom vyrazit' dushevnuyu priznatel'nost' akademiku N. I. Konradu, kotoryj oznakomilsya s knigoj v rukopisi i vyskazal ves'ma cennye soobrazheniya po ee soderzhaniyu i kompozicii. ZHizn' i predaniya SIMVOLY LET Uhodit poslednij den' dvenadcatogo -- "gor'kogo i studenogo" -- mesyaca. Zavtra nastupaet pervaya luna. Vmeste s neyu v yaponskom tradicionnom kalendare nachinayutsya dni samogo znamenatel'nogo sobytiya -- vremya pervogo mesyaca -- O-segacu, radostnogo pervogo mesyaca. S drevnej pory v istorii i zhizni naroda O-segacu ne prosto oboznachenie yanvarya. Novyj god dlya yaponcev -- odin iz bol'shih i samyh veselyh narodnyh prazdnikov. Uzhe v odinnadcatom stoletii O-segacu rassmatrivalsya vazhnym sobytiem, kotoroe otmechalos' v techenie celoj nedeli -- s pervogo po sed'moe yanvarya. Tradiciya eta sohranilas' do nashih dnej. S O-segacu u mnogih yaponcev associiruyutsya dobrye predznamenovaniya, svyazyvayutsya novye nadezhdy, udachi v zhizni. S poslednim -- sto vos'mym po schetu -- udarom v kolokol v polnochnyj chas dolzhny otstupit' v nebytie vse gorechi proshlogo goda. Imenno eto porodilo davnij obychaj "bo-nenkaj" -- "zabyvat' staryj god", provozhat' uhodyashchee. O-segacu znamenuet nachalo novoj zhizni so vsemi blagami. I dlya schastlivogo nastupleniya O-segacu tradiciya povelevaet zavershit' nachatye predpriyatiya, pokonchit' so vsem naslediem starogo goda, rasschitat'sya so vsemi dolgami ... ibo bez etogo ves' gryadushchij god budet omrachen i posleduet odna neudacha za drugoj. I ne tol'ko lyuboe nachinanie, vsya zhizn' v dome soobrazuetsya s etim znamenatel'nym yavleniem. Podgotovka k O-segacu dolzhna prohodit' zablagovremenno, osmotritel'no, podobayushchim obrazom. |tot den' nadlezhit vstretit' torzhestvenno, v novom paradnom plat'e, v bezuprechnoj chistote. Vo vsem etom usmatrivaetsya zalog budushchih udach i schast'ya. Sam zloj genij, d'yavol'skij duh, glasit pover'e, ne sposoben uderzhat'sya ot likovaniya v etot chas... Po davnej tradicii sel'skie zhiteli pristupayut k podgotovke k Novomu godu zadolgo do ego nastupleniya, obychno trinadcatogo dekabrya. V etot den' muzhchiny uhodyat v blizlezhashchie gory, chtoby vybrat' hvojnye vetvi dlya novogodnego ukrasheniya vhoda v zhilishche, togda kak zhenshchiny zanimayutsya tshchatel'noj uborkoj doma, ochishcheniem svoego ochaga. Vstrecha Novogo goda trebuet osobogo ubranstva zhilishcha, prigotovleniya prazdnichnyh ugoshchenij i vina. "Kadomacu" -- sosnovye vetki, kotorye vystavlyayutsya u pod容zda doma ili u vhoda v zhilishche, obychno parno, s dvuh storon vorot ili dveri. Vmeste s vetvyami hvoi stavyatsya takzhe svyazki bambuka, srezannogo naiskos' v vide zatochennyh dlya pis'ma ogromnyh gusinyh per'ev. A nad vhodom v dom vyveshivaetsya "simenava" -- svyazka sushenoj travy. Vechnozelenye vetvi hvoi yavlyayutsya dlya yaponcev s drevnih vremen vyrazheniem neizmennosti, postoyanstva, stojkosti, a takzhe neuvyadaniya, dolgoletiya. Otsyuda i simvolicheskoe znachenie hvojnyh rastenij s drevnejshih vremen: vekovaya sosna v yaponskoj literature, poezii, zhivopisi sluzhit obrazom dolgoletiya, muzhestva, moral'noj stojkosti. V stihotvorenii Reta, poeta pozdnego srednevekov'ya, etot obraz nashel svoe otobrazhenie: Vse v lunnom serebre. O, esli by vnov' rodit'sya Sosnoyu na gore!* Puchok vysushennoj dlinnovoloknistoj travy, perevyazannyj zhgutom, ili snop risovoj solomy, ukrashennyj belymi bumazhnymi lentami, -- "simenava" -- predstavlyaet soboj simvol chistoty i bezopasnosti. Dom, u vhoda v kotoryj vyveshena simenava, schitaetsya neprikosnovennym. Po narodnomu pover'yu, simenava prinosit pokoj i blagopoluchie. Risovaya soloma v sootvetstvuyushchem obramlenii sluzhit svoeobraznym zapretom, tabu protiv vseh sil zla. K temno-zelenoj hvoe i izumrudnogo ottenka bambuku inogda dobavlyayut vetochki cvetushchej slivy, chto pridaet osobuyu dekorativnost'. Bambuk, pryamoj i strojnyj, nikogda ne lomaetsya i sposoben protivostoyat' lyubomu burelomu. Bambuk vsegda olicetvoryaet stojkost' i muzhestvo. Odnako "pryamoj chelovek -- chto pryamoj bambuk: vstrechaetsya redko", -- glasit yaponskaya pogovorka. Ves'ma sushchestvennoe mesto obraz bambuka zanimaet v poeticheskom tvorchestve yaponskih hudozhnikov slova. Odin iz krupnejshih poetov YAponii VII veka Hitomaro v stihotvorenii "Plach o gibeli pridvornoj krasavicy" sravnival obraz svoej geroini s etim divnym rasteniem: Slovno stebel' bambuka -- Tak strojna ona byla. Poeticheskim vospriyatiem proniknuty stroki Sikisi Naisinno, schitayushchegosya masterom hudozhestvennogo videniya prirody: Ot vzdoha veterka promchalsya legkij shelest. Bambuk pod oknami chut' potrevozhil on. . . Polny chelovecheskoj zadushevnosti stroki narodnoj poezii yaponcev, svyazannoj s obrazom bambuka: Tam, u berega, gde prud, Ne srezajte vy bambuk Pod derev'yami cuki*. Ah, hotya by na nego, V pamyat' druga moego, Budu ya glyadet' s toski. Dolgaya istoriya neposredstvennoj blizosti s okruzhayushchej prirodoj vospitala u yaponcev neobyknovennoe uvazhenie k estestvennym formam, v kotoryh oni usmatrivayut svidetel'stvo bol'shoj i gluboko organicheskoj vzaimosvyazi s chelovekom. I v etom yaponcy nahodyat ogromnoe esteticheskoe udovletvorenie. Svyaz' cheloveka s prirodoj, s mirom, so vsej vselennoj. Osoznanie svoego sushchestvovaniya kak cheloveka-individa i kak cheloveka v okruzhayushchem ego ogromnom mire. So vremenem vetvi hvoi, naiskos' srezannye shesty bambuka i skruchennye pasmy travy stali primenyat'sya glavnym obrazom v dekorativnyh celyah. Sochetanie bambuka, sosny i cvetov slivy -- "setikubaj" -- takzhe schitaetsya ves'ma blagozhelatel'nym predznamenovaniem. |ti simvolicheskie rasteniya, poluchivshie shirokoe rasprostranenie v Kitae, izvestny pod imenem "tri druga zimnego holoda". Oni yavlyayutsya olicetvoreniem vernosti chuvstv i stojkosti. Harakterno, chto kadomacu i simenava primenyayutsya glavnym obrazom v svyazi s O-segacu i pochti ne ispol'zuyutsya pri inyh obstoyatel'stvah. Kadomacu ubirayutsya 7 yanvarya i torzhestvenno szhigayutsya na kostre. Inogda simenava vyveshivaetsya u vhoda v sintoistskie svyatilishcha i v nekotoryh drugih mestah, chtoby pokazat' "svyatost'" takogo mesta. V nekotoryh sluchayah simenava vyveshivaetsya i po torzhestvennym prazdnikam i osobym sversheniyam... Harakterno, odnako, chto inogda vmesto hvoi primenyayutsya takzhe persikovye vetvi, kotorye, kak povestvuet legenda, simvoliziruyut dolgoletie zhizni, bessmertie. Vetka cvetushchego persika -- izlyublennyj poeticheskij obraz v yaponskom hudozhestvennom tvorchestve. Cvety persika vospevayutsya za ih porazitel'nuyu zhiznestojkost'. Ih nezhnym lepestkam ne strashna dazhe lyutaya stuzha: oni kak by brosayut vyzov snezhnomu pokrovu, skvoz' kotoryj neistrebimo probivayutsya pri pervom dyhanii vesny. My idem po uzkomu, izvilistomu pereulku. Pochti u kazhdogo zhilishcha novogodnie primety. U lyubimogo doma Bambuk i sosna. |to znachit, Prishel Novyj god. God za godom Idet v beskonechnoj cherede. Slavu zhizni poem I vstrechaem opyat' Novyj god. |ti nezamyslovatye stroki iz populyarnoj pesenki, pozhaluj, naibolee neposredstvenno vyrazhayut svoeobrazie novogodnej atmosfery v YAponii. Aromat svezhej zelenoj hvoi, yasnost' zimnego vozduha, caryashchee vokrug neobychajnoe spokojstvie i torzhestvennost' napolnyayut nas blagouhaniem radostnogo sobytiya. Prazdnichnoe nastroenie usilivaetsya i ottogo, chto zatih rezkij metallicheskij zvon tokijskih tramvaev, nesmolkayushchij shum avtomobil'nyh motorov, kotorye budto sopernichayut s neuderzhimoj speshkoj stolichnyh zhitelej. Tochno otstupili na mgnovenie glozhushchee odnoobrazie i serost' budnej, mnogoslozhnost' neskonchaemyh peripetij. Dorozhka, vylozhennaya iz ploskih kamennyh, pochti ne otesannyh skalistyh plit, vrezavshihsya v plotnyj grunt, privodit nas cherez sovsem miniatyurnyj sadik v dom nashego znakomogo yaponskogo kollegi. U ogrady, na solnechnoj storone, chudom sohranivshiesya hrizantemy, krupnye, shapkoobraznye, s dlinnymi v'yushchimisya voloknami. Neuvyadayushchi stroki genial'nogo kitajskogo poeta Tao YUan'-mina (365--427) iz cikla "Za vinom":* Hrizantemu sorval pod vostochnoj ogradoj v sadu, I moj vzor v vyshine vstretil sklony YUzhnoj gory. Ochertan'ya gory tak prekrasny v zakatnyj chas, Kogda pticy nad nej cheredoyu letyat domoj! U samogo vhoda, budto strazhi, vysyatsya sosny s mnogoyarusnoj kronoj i prichudlivo izognutymi vetvyami, napominayushchimi yaponskuyu stilizovannuyu gravyuru. Nad dver'yu kryl'ca vysitsya bol'shoe novogodnee ukrashenie -- "vakadzari" -- dekorativnaya svyazka iz ogromnogo morskogo raka ("oebi"), list'ev paporotnika, "kombu" (morskaya kapusta), "dajdaj" (gor'kij apel'sin), -- ohvachennoe zhgutom puchka risovoj solomy, i drugie simvoly schast'ya i udachi. Morskoj rak (pishetsya dvumya ieroglifami -- "morskoj starec") simvoliziruet dolgozhitie, starost'. Rak obeshchaet takzhe, chto v preklonnye gody spina cheloveka stanet izognutoj, gorbatoj, podobno forme rakovoj shejki. Morskaya kapusta -- kombu -- igraet zdes' rol' talismana, kotoryj obeshchaet schast'e i radost', tak kak kombu associiruetsya so slovom "erokobu" -- "radovat'sya", "veselit'sya"... Slovo "gor'kij apel'sin" (dajdaj), sozvuchnoe slovam "pokolenie za pokoleniem", associiruetsya s ponyatiem "prodolzhenie roda, zhizni", bessmertiya. Hozyajka -- malen'kaya, hrupkaya, kak budto vyrezannaya iz kosti yaponskaya miniatyura, s vysokoj pricheskoj, v nacional'nom kimono s "obi", shirokim poyasom, nadetym poverh kimono, i ukrasheniem na spine v vide ogromnogo banta -- privetlivo nas vstrechaet, stoya u vhoda na kolenyah i delaya glubokij poklon. Umenie povyazat' i nosit' obi schitaetsya svoeobraznym masterstvom i pokazatelem sposobnostej yaponki. "ZHenshchina, kotoraya ne umeet povyazat' sebe obi, nichego ne umeet", -- glasit narodnaya pogovorka. My vhodim v "genkan" -- nebol'shuyu prihozhuyu. Kamennyj pol iz otshlifovannyh bulyzhnikov seryh i burovatyh tonov. Za nim -- derevyannyj nastil, pripodnyatyj, kak teatral'nye podmostki. Zdes' my ostavlyaem verhnyuyu odezhdu i, po starinnomu pravilu, snimaem svoi botinki, kotorye srazu zhe stavim na uvlazhnennye kruglyaki takim obrazom, chtoby mozhno bylo legko, kak by s hodu nadet' ih pri proshchanii. Na pol v yaponskom dome ne polagaetsya stupat' temi zhe botinkami, v kotoryh vy shli po gryaznoj doroge. Ved' ulichnuyu pyl' glavnym obrazom prinosyat na obuvi... Nadevaem legkie tufli i prohodim v komnatu. No kogda s doshchatogo pola, zerkal'no otpolirovannogo, nam nuzhno vojti v komnatu s cinovochnym polom, my snimaem i eti legkie tufli. Hodit' po cinovke prinyato lish' v special'nyh materchatyh noskah -- "tabi" -- libo v obychnyh noskah. O yaponskih noskah tabi nadlezhit skazat' slovo. |to naibolee rasprostranennye v narode noski osobogo pokroya: oni imeyut vydelennyj bol'shoj palec, i eto delaet ih pohozhimi na kopytce. Oni prednaznacheny ne tol'ko dlya komnaty, no i dlya pol'zovaniya nacional'noj obuv'yu -- "geta" i "dzori". CHasto tabi, izgotovlennye iz prochnogo materiala, nosyat i bez obuvi, osobenno v derevne. Tabi schitayutsya ochen' udobnymi pri hod'be po zemle i vo vremya raboty v pole. ISKUSSTVO SIDETX Myagkij svet zimnego solnca shchedro vlivaetsya v prostornuyu zasteklennuyu ramu, kotoraya obrazuet pochti celuyu razdvizhnuyu stenu. V zadumchivoj tishine kosye puchki luchej kazhutsya v glubine komnaty osobenno osyazaemymi. Svoim struyashchimsya teplom oni sogrevayut zheltovato-salatnuyu cinovku -- "tatami", vytkannuyu iz mnozhestva dlinnyh voloknistyh solomok, i ot nee ishodit edva ulovimyj zapah travyanistoj svezhesti. Ot l'yushchegosya sveta elastichnaya poverhnost' cinovki yarko otsvechivaet pochti nepodvizhnymi, pritaivshimisya blikami, budto melkocheshujchatuyu poverhnost' tatami staratel'no otpolirovali. V prozrachnoj atmosfere derevyannye steny iz shirokih cel'nyh dosok, vypilennyh iz samyh ob容mnyh vekovyh stvolov yaponskoj kriptomerii, eshche rel'efnee obnaruzhivayut svoyu dolgoletnyuyu mnogoplastnuyu prirodu. V molchalivyh liniyah drevesiny kak by graficheski otrazilos' dvizhenie zhivogo rasteniya skvoz' dolgoletnyuyu tolshchu. Nevysokij, budto prispushchennyj potolok kabineta filologa porazhaet volnistoj rospis'yu mnogoslojnoj drevesiny. Ves' potolok -- v dlinu i shirinu -- sostoit iz edinoj massivnoj plastiny, chudesnym obrazom vypilennoj iz gigantskih masshtabov dereva kakoj-to mestnoj porody. Rel'efnye izviliny moguchego rasteniya, prohodyashchie cherez ves' progon stropil, napominayut izgiby dorozhnyh trass, arterii dvizheniya. I kazhdaya prozhilina, nesushchaya v sebe kraski podzemnyh mineralov, prolegaet svoim pervorodnym putem, gluboko taya v sebe neizvestnuyu rodoslovnuyu zhivogo mira. Na cinovke -- tatami, poverh kotoroj lezhit ploskaya podushka -- "dzabuton", naprotiv menya, s podobrannymi pod sebya nogami, sidit yaponskij uchenyj, suhoparyj, sovsem sedoj, s gladko zachesannymi volosami. U nego ochen' zhivye, pronicatel'nye glaza, vnimatel'nyj i neskol'ko zadumchivyj vzglyad. Neobychnost' i svoeobrazie obstanovki vse bol'she privlekayut moe vnimanie. Lyubopytno, kak sidyat yaponcy. U nih svoya manera, svoj drevnij obychaj sidet'. V otlichie ot drugih narodov, kotorye pol'zuyutsya skam'yami, stul'yami, kreslami i vsyakogo roda tronami, yaponcy, mozhno skazat', sidyat pryamo na zemle. Dlya nih eto estestvennaya i naibolee udobnaya manera. Privychka, ili, kak sami yaponcy govoryat, iskusstvo sidet' na polu, -- svoeobraznyj kul't yaponcev. Raspolagayas' na polu, oni chuvstvuyut sebya ves'ma komfortabel'no, ne v men'shej mere udobno, chem evropejcy -- v myagkom kresle. Ih nogi, obychno podobrannye pod sebya, nikogda ne ustayut, ne dereveneyut, kak eto neizbezhno sluchaetsya s inostrancami, kogda oni vynuzhdeny pol'zovat'sya surovymi udobstvami -- raspolagat'sya na svoih stupnyah poverh tatami. Prosidet' tak chas ili dva neprivychnomu cheloveku ochen' nelegko. K koncu obeda ili besedy nogi nemeyut, vstat' i uderzhat'sya na nih vryad li udastsya. Odnako krome chinnoj pozy, kotoraya obychno soblyudaetsya na oficial'nyh obedah, est' eshche svobodnaya manera sidet', to est' skrestiv nogi pered soboj. Pravda, ona dopustima, tak skazat', lish' v muzhskom obihode. Obychno pri blizkom znakomstve hozyain ne preminet skazat' gostyu: "Pozhalujsta, syad'te svobodnee!", priglashaya ego k "agura-o kaku" -- skrestit' nogi. Voobshche yaponcy stremyatsya sidet' tak, kak eto im udobno. I v zheleznodorozhnom vagone oni ne toropyatsya otkazat'sya ot svoej privychki sidet' s podzhatymi pod sebya stupnyami. Neredko mozhno videt' yaponcev, kogda oni zabirayutsya na kresla s nogami. Svoyu obuv' -- geta (v vide derevyannoj skameechki) ili dzori (s peremychkoj dlya bol'shogo pal'ca) -- oni snimayut i stavyat ryad