V.M.Behterev. Bessmertie chelovecheskoj lichnosti kak nauchnaya problema --------------------------------------------------------------- Izd-vo "Aletejya" SPb, 1999g. V.M.Behterev "Psihika i zhizn'. Izbrannye trudy po psihologii lichnosti" OCR, spellcheck: Ivan Kuz'mickij, 6 Mar 2001 (mindstar@mail.ru) --------------------------------------------------------------- BESSMERTIE CHELOVECHESKOJ LICHNOSTI KAK NAUCHNAYA PROBLEMA (1) V te momenty istorii, kak perezhivaemoe nami vremya, kogda pochti kazhdyj den' prinosit izvestie o gibeli mnogih soten i tysyach lyudej na polyah srazhenij, osobenno nastojchivo vystupayut voprosy o "vechnoj" zhizni i o bessmertii chelovecheskoj lichnosti. Da i v obydennoj zhizni my stalkivaemsya na kazhdom shagu s poterej blizkih nam lic - rodnyh, druzej, znakomyh - ot estestvennoj ili ot nasil'stvennoj smerti. "Proizoshel vystrel, i cheloveka ne stalo". "Bolezn' otnyala ot nas druga, kotoryj otoshel v drugoj mir". - Tak govoryat obyknovenno nad svezhej mogiloj. No tak li eto na samom dele? Ved' esli by nasha umstvennaya ili duhovnaya zhizn' konchalas' vmeste s tem, kak veleniem roka obryvaetsya bienie serdca, esli by my prevrashchalis' vmeste so smert'yu v nichto, v bezzhiznennuyu materiyu, podlezhashchuyu razlozheniyu i dal'nejshim prevrashcheniyam, to sprashivaetsya, chego stoila by sama zhizn'? Ibo, esli zhizn' konchaetsya nichem v smysle duhovnom, kto mozhet cenit' etu zhizn' so vsemi ee volneniyami i trevogami? Pust' dazhe zhizn' skrashivaetsya stremleniyami v lice luchshih umov k vechnym idealam istiny, dobra i krasoty, no dlya samogo cheloveka, zhivushchego i dejstvuyushchego, chem mozhno bylo by opravdat' preimushchestva etih idealov po sravneniyu s temi ili inymi svoekorystnymi stremleniyami? Ved' esli net bessmertiya, to v zhizni net i morali, i togda vystupaet rokovoe: "vse dozvoleno!". V samom dele, k chemu mne zabotit'sya o drugih, kogda vse - i ya, i oni perejdut v "nichto" i kogda vmeste s etim "nichto" ustranyaetsya vpolne estestvenno i vsyakaya moral'naya otvetstvennost'. Smert' cheloveka bez vechnogo duha, kotoruyu priznayut vse religii i v kotoruyu veruyut vse narody, razve ne ustranyaet pochvu iz-pod vsyakoj voobshche etiki i dazhe iz-pod vseh stremlenij k luchshemu budushchemu? Esli vmeste so smert'yu navsegda prekrashchaetsya sushchestvovanie cheloveka, to sprashivaetsya, k chemu nashi zaboty o budushchem? K chemu, nakonec, ponyatie dolga, esli sushchestvovanie chelovecheskoj lichnosti prekrashchaetsya vmeste s poslednim predsmertnym vzdohom? Ne pravil'nee li togda nichego ne iskat' ot zhizni i tol'ko naslazhdat'sya temi utehami, kotorye ona daet, ibo s prekrashcheniem zhizni vse ravno nichego ne ostanetsya. Mezhdu tem inache sama zhizn', kak dar prirody, protechet bez teh zemnyh udovol'stvij i naslazhdenij, kotorye ona sposobna dat' cheloveku, skrashivaya ego vremennoe sushchestvovanie. CHto zhe kasaetsya zaboty otnositel'no drugih, to stoit li voobshche ob etom dumat', kogda vse - i "ya", i "drugie" zavtra, poslezavtra ili kogda-nibud' prevratyatsya v "nichto". No ved' eto uzhe pryamoe otricanie chelovecheskih obyazannostej, dolga i vmeste s tem otricanie vsyakoj obshchestvennosti, neizbezhno svyazannoj s izvestnymi obyazannostyami. Vot pochemu chelovecheskij um ne miritsya s mysl'yu o polnoj smerti cheloveka za predelami ego zemnoj zhizni, i religioznye verovaniya vseh stran sozdayut obrazy besplotnoj dushi, sushchestvuyushchej za grobom cheloveka v forme zhivogo bestelesnogo sushchestva, a mirovozzrenie Vostoka sozdalo ideyu o pereselenii dush iz odnogo sushchestva v drugie. Takim obrazom narodnyj epos i religioznoe umozrenie kak by predukazyvayut to, chto dolzhno byt' predmetom vnimaniya nauki i chto do pozdnejshego vremeni ostavalos' vne ee polya zreniya. Pravda, filosofii ne chuzhda ideya bessmertiya, ibo ona uzhe davno stavila problemu bessmertiya chelovecheskoj dushi kak takovuyu, kotoraya trebuet svoego razresheniya, i, kak izvestno, eshche Spinoza, a zatem i Kant, ne govorya o nekotoryh drugih filosofah, priznavali bessmertie duha. Nash velikij moralist L. Tolstoj vyskazyvaetsya po etomu povodu sleduyushchim obrazom: "Esli priznayut zhizn' ne v tele, a v duhe, to net smerti, est' tol'ko osvobozhdenie ot tela. My priznaem v dushe nechto takoe, chto ne podlezhit smerti. Ob座avi tol'ko v svoej mysli to, chto netelesno, i ty pojmesh' to, chto v nej ne umiraet". Iz novejshih avtorov, kak izvestno, amerikanskij filosof Dzhems, nedavno skonchavshijsya, "byl stol' ubezhden v sushchestvovanii zagrobnogo mira, chto obeshchal posle svoej smerti najti sposob duhovnogo obshcheniya so svoimi druz'yami". Na eto nash uchenyj Mechnikov ne bez ironii zametil, chto on "do sih por ne vypolnil svoego obeshchaniya". Nekotorye iz filosofskih umov v etom voprose dazhe primykali k doktrinam hristianstva. Kak izvestno, hristianskoe uchenie govorit o vseobshchem voskresenii mertvyh, i nash izvestnyj filosof Solov'ev (2) opiraetsya imenno na etu storonu hristianskogo ucheniya v svoih dia- lekticheskih vozrazheniyah po adresu moral'nogo amorfizma. "Otricaya razlichnye uchrezhdeniya, moral'nyj amorfizm, - govorit on, - zabyvaet ob odnom dovol'no vazhnom uchrezhdenii - o smerti, i tol'ko eto zabvenie daet doktrine vozmozhnost' sushchestvovaniya" . "YAsno, chto eto uchenie, umalchivaya o smerti, nosit ee v sebe samom. Ono vydaet sebya za vosstanovlenie podlinnogo hristianstva, no slishkom ochevidno i psihologicheski, i istoricheski, chto propoved' Evangeliya ne zabyvala o smerti; prezhde vsego eta propoved', opiralas' na voskresenie Odnogo, kak na sovershivsheesya sobytie, i na budushchee voskresenie vseh, kak na obespechennoe obeshchanie. Obshchee voskresenie est' sozdanie sovershennoj formy dlya vsego sushchestvuyushchego, krajnee vyrazhenie i osushchestvlenie blagogo smysla vselennoj i potomu konec i cel' istorii". Takim obrazom, nash mastityj filosof prinimal hristianskuyu doktrinu tak, kak ona peredaetsya nam v svyashchennoj knige, v pryamom smysle slova, i rassmatrival perspektivu obshchego voskreseniya kak obespechennoe obeshchanie, kak neprelozhnyj fakt budushchego, zabyvaya pri etom, chto v izvestnyh sluchayah slova voobshche dolzhny byt' ponimaemy ne po vneshnej ih forme, a po ih sokrovennomu smyslu. Ne budem umalyat' znacheniya hristianskogo ucheniya dlya civilizovannogo mira. Vozvyshenie "duha" nad telom, lyubov' k blizhnemu, neprotivlenie zlu nasiliem i samopozhertvovanie radi torzhestva istiny i radi obshchego blaga - vot te nravstvennye principy, kotorye vydvinulo hristianstvo. |ti principy, oprokinuvshie nekogda drevnij yazycheskij mir, poborovshie ego velikim stradaniem samogo Uchitelya i posleduyushchimi stradaniyami ego uchenikov, priveli k obnovleniyu mira, sozdav novuyu eru dlya sovremennogo chelovechestva. No dazhe prinyav vo vnimanie zayavlenie V. Solov'eva otnositel'no obespechennogo obeshchaniya v hristianskom uchenii, sledovatel'no, fakta v budushchem, lyudi nauki skazhut: v obshchee voskresenie nado verit', ibo obshchee voskresenie est' vysshee chudo, nauchnaya zhe mysl' davno otreshilas' ot vsego chudesnogo i ne mozhet opirat'sya na veru. Vot pochemu dazhe stol' sil'nye umy, kak nash Mechnikov, stoyat na tochke zreniya polnogo otricaniya zagrobnoj zhizni. No prezhde chem razreshat' etot vopros, my sojdem s ploskosti religii i primykayushchej k nej v etom voprose filosofii i obratimsya k nauchnomu analizu voprosa o bessmertii chelovecheskoj lichnosti, t. e. k tomu znaniyu, kotoroe priznaetsya tochnym, i posmotrim, kak budet reshat'sya vopros o bessmertii chelovecheskoj lichnosti s nauchnoj tochki zreniya. Ne ochen' davno nauchnoe vozzrenie derzhalos' na treh kitah - na priznanii fizicheskoj energii, materii i duha, nesvodimyh budto by putem nauchnogo analiza k bolee obshchim formam mirovyh yavlenij i v to zhe vremya ne imeyushchih mezhdu soboj nichego obshchego. Eshche pokojnyj Mendeleev ne schital vozmozhnym otreshit'sya ot etih, tak nedavno schitavshihsya obshchepriznannymi, vzglyadov. No za istekshee stoletie v lice Majera i Gel'mgol'ca nauka obogatilas' odnim nezyblemym zakonom - zakonom postoyanstva energii. |tot zakon glasit, chto energiya mozhet podvergat'sya prevrashcheniyu iz odnogo ryada v drugoj, no ona ne tratitsya i ne ubyvaet. Ranee togo byl ustanovlen, kak izvestno, princip postoyanstva materii. Predpolagalos', chto materiya pri vseh vozmozhnyh prevrashcheniyah ostaetsya v smysle svoego vesa odnoj i toj zhe, inache govorya, kolichestvo materii, nesmotrya na vsevozmozhnye prevrashcheniya, ostaetsya postoyannym. Odnako pozdnejshie nauchnye otkrytiya, osobenno zhe otkrytie radioaktivnyh veshchestv, a takzhe otkrytie rentgenovskih luchej i drugie priobreteniya nauki poshatnuli eto polozhenie, ibo stal ochevidnym perehod, hotya i medlennyj i postepennyj, materii v energiyu. S drugoj storony, naukoj ustanovleno, chto i material'nye atomy, razlagayushchiesya na elektrony, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak centry energii, a sledovatel'no, v fizicheskom mire my mozhem govorit' lish' ob energii kak sushchnosti, kotoraya vmeshchaet v svoem ponyatii i fizicheskuyu energiyu, i vidimuyu i osyazaemuyu nami materiyu. Inache govorya, mozhno priznat', chto energiya pri izvestnyh usloviyah skrytogo potencial'nogo sostoyaniya daet nachalo veshchestvu - materii ili masse, poslednyaya zhe v konce koncov pri teh ili drugih usloviyah mozhet byt' razlozhena na ryad fizicheskih energij. V etom otnoshenii eshche Dekart podhodil k resheniyu zadachi, govorya, chto materiya est' "dvizhenie" ili "sila". G. Lebon, zadavayas' voprosom: "Materiya ne est' li energiya?" - zamechaet: "Vsyakomu, sledivshemu za moimi rabotami, izvestno, chto mne udalos' dokazat', chto svojstva solej radiya sut' ne bolee kak svojstva kazhdogo tela prirody, tol'ko v radii oni bolee yarko vyrazheny. Vsyakoe telo obladaet istecheniem chastic v bolee slaboj stepeni, chem radij. |to pokazyvaet, chto materiya imeet svojstva medlenno rasseivat'sya. Radioaktivnost' i rasseivanie (dissociaciya, raspad) materii, ee dematerializaciya - eto sinonimy. |lektrichestvo i solnechnoe teplo - ne chto inoe, kak raz容dinennaya materiya. Mozhno dokazat', chto elementy, izvergaemye polyusami, odinakovy s elementami, otdelyayushchimisya ot radiya".(3) No za vsem tem ostaetsya mir duhovnyj, ili tak nazyvaemaya psihicheskaya, tochnee - nervno-psihicheskaya deyatel'nost', kotoraya neposredstvenno poznaetsya nami kak mir yavlenij, otkryvaemyh putem samonablyudeniya i samoanaliza. |tot mir tem samym protivopolagaetsya miru ob容ktivnomu, ibo poslednij ne podlezhit samonablyudeniyu, no v to zhe vremya poznaetsya nami lish' ne inache, kak pri posredstve nashih vnutrennih perezhivanij, t. e. putem togo zhe sub容ktivnogo mira, otkryvaemogo pri posredstve samonablyudeniya i samoanaliza. No eto protivopolozhenie ostaetsya lish' do teh por, poka my o nervno-psihicheskoj deyatel'nosti sudim po svoim perezhivaniyam, t.e. priznaem ee deyatel'nost'yu isklyuchitel'no sub容ktivnoj, ne imeya v to zhe vremya vozmozhnosti proniknut' vo vnutrennyuyu prirodu yavlenij vneshnego mira. No ta nauchnaya disciplina, kotoruyu ya stremlyus' ustanovit' pod naimenovaniem "Ob容ktivnoj psihologii" ili - tochnee - "Refleksologii"(4), rassmatrivaet nervno-psihicheskuyu resp. sootnositel'nuyu deyatel'nost' so strogo ob容ktivnoj tochki zreniya, kak sovokupnost' vysshih ili sochetatel'nyh refleksov, imeyushih svoi vneshnie prichiny ili vneshnie vozdejstviya, predostavlyaya v to zhe vremya sub容ktivnoj psihologii ieuchat' proyavlenie sub容ktivnogo haraktera etih refleksov putem samonablyudeniya. So strogo ob容ktivnoj tochki zreniya raznoobraznye dejstviya CHeloveka mogut i dolzhny byt' sopostavleny po analogii s dvizheniyami psevdopodij takih prostejshih zhivotnyh, kak ameba, i to, chto my ponimaem pod vysshimi ili sochetatel'nymi refleksami, v konce koncov predstavlyaet soboj proizvodnoe sokratitel'nosti zhivogo veshchestva v sluchae otveta ego na soputstvuyushchie razdrazheniya. Otsyuda yasno, chto svyazyvaemyj s vysshimi refleksami psihizm v zhivoj prirode voobshche, gde by on ni proyavlyalsya i v kakih by formah ni obnaruzhivalsya, dolzhen byt' sveden takzhe na osobyj vid energii, raznoobraznye proyavleniya kotoroj my imeem v telah okruzhayushchej nas zhivoj prirody. (5) Pri etom my znaem, chto v osnove sootnositel'noj deyatel'nosti vysshih organizmov lezhit nervnyj tok, yavlyayushchijsya sam po sebe proizvodnym sokratitel'nosti protoplazmy, ibo net ni odnogo sootnositel'nogo (nervno-psihicheskogo) processa, kotoryj by ne proishodil v mozgu, osnovoj zhe deyatel'nosti mozga, kak my znaem, yavlyaetsya nervnyj tok, perehodyashchij putem sokrashcheniya myshc i smeshcheniya chlenov v mehanicheskuyu energiyu. (6) Kak izvestno, impul'sami dlya vozbuzhdeniya nervnogo toka sluzhat vneshnie zaryady, kotorye dejstvuyut na vosprinimayushchie organy vneshnej i vnutrennej poverhnosti tela, igrayushchie, kak ya ukazal eshche v 1896 g., rol' osobyh transformatorov vneshnih energij (7) obespecheniem zhe pravil'nogo provedeniya toka po nervnym voloknam yavlyaetsya nepreryvnyj pritok krovi k mozgu. Drugie fakty ne ostavlyayut somneniya v tom, chto pri usloviyah normal'nogo mozgovogo krovoobrashcheniya usilenie sub容ktivnyh resp. soznatel'nyh processov soputstvuyut zamedleniem i dazhe zaderzhkoj dvizheniya, t. e. oslableniem mehanicheskoj raboty, i naoborot - uskorenie i usilenie proizvodimoj mehanicheskoj raboty soprovozhdaetsya oslableniem ee soznatel'nosti. Otsyuda vytekaet protivopolozhenie mezhdu sub容ktivnymi proyavleniyami soznaniya i ob容ktivnymi dvigatel'nymi processami, a eto govorit za to, chto pri aktivnoj psihicheskoj deyatel'nosti proishodit zaderzhka energii v centrah, tochnee govorya, v kletkah nervnoj tkani.(8) Vsem izvestno, chto aktivnaya umstvennaya rabota idet medlennee avtomaticheskoj. Dostatochno sdelat' usilennoe napryazhenie mysli pri hod'be, stremyas' vnimatel'no proizvodit' kazhdyj shag, i totchas zhe hod'ba zamedlyaetsya i dazhe nastupaet ee priostanovka, i naoborot - pri oslablenii vnimaniya ili v sostoyanii tak nazyvaemoj rasseyannosti process hod'by stanovitsya bolee planomernym i svobodnym. V osnovannom mnoyu sovmestno s V. T. Ziminym Pedologicheskom institute v Petrograde neposredstvennymi opytami nad novorozhdennymi bylo dokazano, chto vsyakoe vneshnee vpechatlenie, privlekayushchee vnimanie rebenka, dejstvuet uspokaivayushchim obrazom na ego dvizheniya i v osobennosti na ego dyhanie, kotoroe vsegda pri etom vyravnivaetsya. Takim obrazom, neobhodimo priznat', chto soznatel'noe ili, vyrazhayas' filosofskim yazykom, duhovnoe svyazano s zaderzhkoj nervnogo toka, sam zhe nervnyj tok, kak my videli, yavlyaetsya transformirovannoj fizicheskoj energiej togo ili inogo roda. Otsyuda yasno, chto duhovnaya storona chelovecheskoj lichnosti, esli ponimat' pod etim vse voobshche proishodyashchie v nej sub容ktivnye processy i tesno svyazannye s nimi vneshnie proyavleniya, v konce koncov okazyvaetsya proizvodnoj vneshnih energij i yavlyaetsya rezul'tatom zaderzhki i, sledovatel'no, naivysshego napryazheniya energii v centrah. Ochevidno, takim obrazom, chto i mezhdu nervno-psihicheskoj i tak nazyvaemymi fizicheskimi energiyami ne tol'ko net nikakogo protivopolozheniya, kak polagali ran'she, a naoborot imeetsya vzaimootnoshenie, osnovannoe na perehode odnoj v drugie i obratno.(9) Poetomu neobhodimo priznat', chto vse yavleniya mira, vklyuchaya i vnutrennie processy zhivyh sushchestv ili proyavleniya "duha", mogut i dolzhny byt' rassmatrivaemy kak proizvodnye odnoj mirovoj energii, v kotoroj potencial'no dolzhny soderzhat'sya kak vse izvestnye nam fizicheskie energii, tak ravno i material'nye formy ih svyazannogo sostoyaniya i, nakonec, proyavleniya chelovecheskogo duha. V okonchatel'nom vyvode energiya dolzhna byt' priznana edinoj sushchnost'yu vo Vselennoj, prichem vse voobshche prevrashcheniya materii ili veshchestva i vse voobshche formy dvizheniya, ne isklyuchaya i dvizheniya nervnogo toka, predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak proyavlenie mirovoj energii, nepoznavaemoj v svoej sushchnosti, no yavlyayushchejsya pervoosnovoj izvestnyh nam fizicheskih energij, yavlyayushchihsya takzhe lish' opredelennoj formoj proyavleniya mirovoj energii, t. e. proyavleniya ee pri opredelennyh usloviyah okruzhayushchej sredy. Novejshie nauchnye vozzreniya, pravda, govoryat ob elektronah, kak naimen'shih elementah, sluzhashchih nositelyami energii, no nichut' ne isklyuchena vozmozhnost', chto elektricheskie atomy, ili elektrony, predpolagayushchie sushchestvovanie v nih polozhitel'nogo ili otricatel'nogo zaryadov, ne yavlyayutsya eshche predelom razlozheniya vidimogo i nevidimogo fizicheskogo mira. Da i voobshche v etih vozzreniyah ob elektronah, postoyanno dvigayushchihsya drug okolo druga, skazyvaetsya nevozmozhnost' chelovecheskogo uma otreshit'sya ot idei razdeleniya poznavaemogo mira na mel'chajshie chasticy i priznat' polnoe razlozhenie materii v energiyu bez vsyakogo v nej ostatka samoj materii. K tomu zhe v fizicheskih gipotezah nashego vremeni, kak spravedlivo ukazal professor Hvol'son v svoej broshyure "Znanie i vera", gospodstvuet vera, a ne nauchnye dokazatel'stva.(10) V konce koncov neobhodimo priznat', chto sushchnost' mirovoj energii po ogranichennosti nashego myshleniya, cherpayushchego svoj material lish' iz vidimogo material'nogo mira, ostaetsya nedostupnoj nashemu poznaniyu. No odno nesomnenno, chto mirovaya energiya v konce koncov sluzhit nachalom i material'nogo, i duhovnogo mira, sledovatel'no, v potencial'nom sostoyanii ona dolzhna soderzhat' v sebe i material'noe, i duhovnoe. "Nazyvaya vse eto - materiyu, energiyu, derevo - fizicheskimi produktami, kasaemsya li my ih poslednej real'nosti? Uvereny li my dazhe sovershenno v tom, chto to, chto my nazyvaem fizicheskim mirom, est' v konce koncov fizicheskij mir? Preobladayushchim nauchnym vzglyadom v nastoyashchee vremya yavlyaetsya, chto eto ne tak. Samoe vyrazhenie "material'nyj mir" est', govoryat nam, nevernoe vyrazhenie; mir est' mir duhovnyj, tol'ko upotreblyayushchij "materiyu" dlya svoego obnaruzheniya" (11) Kak by to ni bylo, v poslednih chasticah bespredel'nogo drobleniya materii, primer kotorogo my vidim v radioaktivnosti tel, my uzhe ne nahodim nikakih svojstv materii, a lish' kachestva, prisushchie energii, ravno kak i v konechnom analize psihicheskie processy lishayutsya svojstv psihicheskogo v istinnom smysle slova i dolzhny byt' svodimy na bessoznatel'nye processy, svyazannye s zatrachivaemoj energiej. Takim obrazom, my ne tol'ko ne vidim osnovaniya protivopolagat' drug drugu fizicheskuyu energiyu, materiyu i duh, oni ne tol'ko ne predstavlyayutsya nam osobymi sushchnostyami, chto priznavalos' za istinu eshche nedavno, no my dolzhny v etom otnoshenii derzhat'sya vzglyada o edinoj osnove vsego sushchego v vide mirovoj energii, sluzhashchej nachalom i vsego material'nogo, i vsego duhovnogo vo Vselennoj. |to uchenie, kak ob容dinyayushchee vse mirovye yavleniya, my oboznachaem imenem evolyucionnogo monizma, ibo v dannom sluchae k monizmu my prihodim putem vyyasneniya i analiza evolyucionnogo processa, privodyashchego vse voobshche vneshnie proyavleniya vidimogo mira k edinoj "mirovoj" energii kak nachalu vsego sushchego.(12) |ta mirovaya energiya obuslovlivaet dvizhenie vsego vo Vselennoj, ibo vo vsem poznavaemom prostranstve net nichego bez dvizheniya, i my ne znaem voobshche ni odnogo yavleniya v prirode, ni odnogo processa, kotoryj ne soprovozhdalsya by dvizheniem. S dvizheniem svyazany i energiya prityazheniya i ottalkivaniya, lezhashchaya v osnove zakonov tyagoteniya nebesnyh tel, i energiya himicheskogo srodstva i scepleniya atomov, i, nakonec, energiya togo podvizhnogo soedineniya molekul kolloidnyh veshchestv, kotoroe, lezha v osnove zhiznennyh processov, obladaet svojstvom razdrazhimosti, a sledovatel'no, i vseh voobshche otvetnyh reakcij ili refleksov zhivoj materii, vhodyashchej v sostav organizmov. Malo togo, neobhodimo priznat', chto vse dvizhetsya kak by v odnoj nepreryvnoj cepi, blagodarya nepreryvnomu perehodu odnoj energii v druguyu. Otsyuda postoyannaya i nepreryvnaya zavisimost' odnogo yavleniya ot drugogo, blagodarya emu ves' mir predstavlyaet soboj beskonechnuyu sistemu vzaimodejstvij, ustanavlivayushchuyu tak nazyvaemyj zakon otnositel'nosti. "V obshirnoj ekonomii prirody... vzaimnaya zavisimost' chasti ot chasti yavlyaetsya neizmenno ustanovlennoj. Sistema veshchej ot vershiny do osnovaniya est' nepreryvnyj ryad vzaimodejstvij. Carstvo soglasuetsya s carstvom, organicheskoe s neorganicheskim". "Dejstvitel'no, vse vstupaet v zhizn' blagodarya chemu-nibud' drugomu. Veshchestvo Zemli sozdano iz sodejstvuyushchih drug drugu atomov; ona obyazana svoim sushchestvovaniem, svoim polozheniem i svoej ustojchivost'yu sodejstvuyushchim svetilam. Rasteniya i zhivotnye sozdany iz sodejstvuyushchih drug drugu tochek, nacii sostoyat iz sodejstvuyushchih drug drugu lyudej. Priroda ne delaet ni odnogo dvizheniya, obshchestvo ne vypolnyaet ni odnoj celi, kompas ne podvigaetsya ni na shag vpered bez zavisimosti ot kooperacii; i po mere togo kak nesoglasiya mira ischezayut s rostom znaniya, nauka s vozrastayushchej yasnost'yu raskryvaet universal'nost' ee vzaimnyh sootnoshenij" (13). V konce koncov vse sily prirody polny vzaimodejstviya i souchastvuyut v tvorenii cheloveka i tem samym slivayut ego s beskonechnym nachalom. No i etogo eshche nedostatochno; dlya uyasneniya mirovogo processa neobhodimo priznat', chto zhivaya i mertvaya priroda podchineny zakonu evolyucii - tomu zakonu, po kotoromu odno razvivaetsya iz drugogo i kotorym obespechivaetsya postupatel'nyj hod vsego sushchego, vsego voobshche mirovogo processa i v tom chisle cheloveka kak vysshego zhivogo sushchestva na zemle. V poyasnenie velichiya zakona evolyucii i ego znacheniya dazhe v moral'noj sfere privedem zdes' slova G.Drummonda, kotoryj govorit (o. s. S. 387): "V obshirnom postupatel'nom dvizhenii prirody, v etom zrelishche vseh veshchej, s samogo nachala dvizhushchihsya snizu kverhu, ot neokonchennosti k zaversheniyu, ot nesovershenstva k sovershenstvu, moral'naya priroda priznaet vo vsej ego vysote i glubine vechnoe pravo na samoe sebya. Cel'nost', sovershenstvo, lyubov' vsegda sostavlyali trebovanie cheloveka. No nikogda ranee na estestvennoj pochve ne byli oni provozglasheny golosami stol' povelitel'nymi ili podtverzhdeny sankciyami stol' velikimi i racional'nymi ". S etimi predvaritel'nymi svedeniyami perejdem k rassmotreniyu interesuyushchego nas voprosa. Posmotrim, dejstvitel'no li nauka bessil'na v vyyasnenii voprosa o sushchestvovanii chelovecheskoj lichnosti za predelami ee zhizni. Kogda chelovek umiraet, organizm razlagaetsya i prekrashchaet svoe sushchestvovanie - eto fakt. Putem razlozheniya slozhnyh belkovyh i uglevodnyh veshchestv telo razlagaetsya na bolee prostye veshchestva. Blagodarya etomu energiya chast'yu osvobozhdaetsya, chast'yu zhe vnov' svyazyvaetsya, sluzha osnovoj dlya proizrastaniya rastitel'nogo carstva, v svoyu ochered' sluzhashchego pitatel'nym materialom dlya zhizni i, sledovatel'no, usloviem razvitiya energii v novyh organizmah. Takim obrazom, to, chto nazyvaetsya fizicheskoj storonoj organizma, to, chto oboznachayut imenem tela, raspadaetsya, istlevaet, no eto ne znachit, chto ono unichtozhaetsya, ono ne tratitsya, a lish' prevrashchaetsya v drugie formy, sluzha k sozdaniyu novyh organizmov i novyh sushchestv, kotorye putem zakona evolyucii sposobny k beskonechnym prevrashcheniyam i sovershenstvovaniyu. Sledovatel'no, krugovorot energii ne prekrashchaetsya i posle smerti organizma, sodejstvuya razvitiyu zhizni na zemle. No sprashivaetsya, chto zhe delaetsya s individual'nym soznaniem cheloveka, ili vernee, s ego psihicheskoj deyatel'nost'yu? My privedem zdes' slova Mechnikova, bol'shogo skeptika v voprose o bessmertii chelovecheskoj lichnosti. "Do nashego rozhdeniya, - govorit on, - i stol' chasto na puti nashej zhizni soznanie otsutstvuet, no nikogda ono ne prevrashchaetsya ni vo chto drugoe, nam kakim by to ni bylo obrazom vedomoe. Dazhe to vidoizmenenie nashego soznaniya, kotoroe my vosprinimaem v snovideniyah, nam bol'shej chast'yu nepriyatno, tak kak ono obuslovlivaetsya narusheniem pravil'noj deyatel'nosti mozga. Bez poslednego zhe dlya nas nastupaet imenno nichto, kotoroe, hotya i prevrashchaetsya v prirode v nechto, no v stol' zhe otlichnoe ot soznaniya, kak nash mozg, normal'no funkcioniruyushchij, otlichaetsya ot mozga, prevrashchennogo v kul'turu gnilostnyh bakterij ili v soderzhimoe kishechnogo kanala trupnyh nasekomyh". Odnako vse li etim skazano v voprose o dal'nejshem bytii ili nebytii chelovecheskoj lichnosti? Esli nervno-psihicheskaya deyatel'nost' dolzhna byt' svedena na energiyu, to nuzhno priznat', chto zakon sohraneniya energii, provozglashennyj Majerom, podderzhannyj zatem Gel'mgol'cem i teper' yavlyayushchijsya obshchepriznannym, dolzhen poluchit' svoe polnoe primenenie i po otnosheniyu k nervno-psihicheskoj, ili sootnositel'noj deyatel'nosti. Takim obrazom, energetizm, na kotorom osnovyvaetsya i ta nauchnaya disciplina, kotoruyu my nazyvaem refleksologiej, daet nam vozmozhnost' ne tol'ko rassmatrivat' nervno-psihicheskuyu deyatel'nost' cheloveka v ee vysshih proyavleniyah s tochki zreniya strogo ob容ktivnoj, kak vse voobshche yavleniya prirody, ne protivopolagaya pritom duha materii, kak eto delalos' i delaetsya eshche mnogimi i donyne, no i primenit' k yavleniyam nervno-psihicheskoj deyatel'nosti zakon sohraneniya energii.(14) |tot zakon po otnosheniyu k dannomu predmetu mozhet byt' vyrazhen tak: ni odno chelovecheskoe dejstvie, ni odin shag, ni odna mysl', vyrazhennaya slovami ili dazhe prost'm vzglyadom, zhestom, voobshche mimikoj, ne ischezayut bessledno. I eto potomu, chto vsyakoe voobshche dejstvie, slovo ili voobshche tot ili inoj zhest, ili mimicheskoe dvizhenie neizbezhno soprovozhdaetsya dlya samogo cheloveka opredelennymi organicheskimi vpechatleniyami, chto v svoyu ochered' dolzhno otrazit'sya v ego lichnosti, pretvorivshis' v novye formy deyatel'nosti v posleduyushchij period vremeni. No osobye svojstva nervno-psihicheskoj deyatel'nosti obuslovlivayut to, chto etim "samovliyaniem" delo ne ogranichivaetsya. Delo v tom, chto esli dejstvie cheloveka, ego slovo, mimicheskoe dvizhenie ili zhest proizvodyatsya v prisutstvii drugih lic, sposobnyh usvaivat' vse, chto oni vidyat i slyshat, to yasno, chto eti yavleniya, buduchi vosprinyatymi drugimi, libo pretvoryatsya putem neposredstvennogo podrazhaniya, vnushaemosti i usvoeniya v te ili drugie formy ih nervno-psihicheskoj deyatel'nosti, libo, vstretiv so storony ih protivodejstvie, vyzovut tem samym osobuyu v nih reakciyu, slovom, tak ili inache otrazyatsya na ih posleduyushchej deyatel'nosti v okruzhayushchem mire. "Dusha nasha, kak neulovimaya zhidkost', vsyudu pronikayushchaya, besprepyatstvenno okazyvaet svoe vliyanie i na vneshnij mir v ee zhivotnyh proyavleniyah; ona, soobrazno s etimi proyavleniyami, izmenyaet tu material'nuyu sredu, gde oni proishodyat. Prisutstvie dobrodetel'nogo cheloveka uluchshaet okruzhayushchie vozduh i pochvu; zlo i bezzakonie, naprotiv togo, rasprostranyayut vokrug fizicheskuyu zarazu".(15) V konce koncov vsyakij chelovek predstavlyaet soboj sushchestvo, proyavlyayushchee sebya v zavisimosti ot teh vliyanij, kotorye vozdejstvuyut na nego so storony drugih lic. CHelovek yavlyaetsya sushchestvom, prinyavshim ot rozhdeniya izvestnuyu chast' biologicheskogo bogatstva svoih predkov, a zatem poluchivshim putem usvoeniya pri vospitanii rezul'taty opyta starshih pokolenij i v tom chisle moral'nye priobreteniya, sdelannye ranee drugimi licami, nahodyashchimisya s nim v obshchenii. Vmeste s tem on obogashchaetsya i sobstvennym zhiznennym opytom, vyrabatyvaya opredelennye navyki. Takim obrazom, vsyakij chelovek obladaet izvestnym zapasom energii, zaimstvovannoj ot predkov v silu rozhdeniya, i zapasom energii, priobretennoj im samim putem vospitaniya i zhiznennogo opyta, a potomu dejstvuyushchie na nego vneshnie vliyaniya okazyvayutsya dejstvitel'nymi v toj mere, v kakoj mere oni v sostoyanii pobudit' k aktivnomu proyavleniyu ili napravit' v izvestnuyu storonu priobretennuyu im ranee zapasnuyu energiyu. V protivnom sluchae dejstvie etih vliyanij zatormazhivaetsya. Tem ne menee i v etom sluchae ono ne ostaetsya besslednym, a tak ili inache proyavlyaet sebya hotya by bolee ili menee skrytym obrazom ili vyzyvaya izvestnuyu reakciyu protivodejstviya. K tomu zhe tormozhenie est' lish' akt vremennoj zaderzhki, a ne polnoe unichtozhenie yavleniya. Da mozhet li i byt' inache. Esli nervno-psihicheskaya deyatel'nost' cheloveka dolzhna byt' svedena na energiyu, to yasno, chto eta energiya, proyavlyayas' v rechi, mimike, zhestah, dejstviyah i postupkah odnih, lyudej, putem vozdejstviya etih vneshnih proyavlenij, t. e. rechi, mimiki, zhestov, dejstvij i postupkov na vosprinimayushchie organy drugih lic, dolzhna otrazhat'sya v svoyu ochered' na rechi, zhestah, mimike, dejstviyah i postupkah etih poslednih, a eto i garantiruet social'nuyu preemstvennost' faktov i sobytij v istoricheskoj zhizni narodov. Mozhno skazat', chto ni odin vzdoh i ni odna ulybka ne propadayut v mire bessledno. Kto slyshal poslednij vzdoh umirayushchego uznika v tyur'me, a mezhdu tem etot vzdoh s proklyatiem na ustah voskresaet zatem na ulicah i mitingah, v klikah vosstavshego naroda, proklinayushchego tiranov, gnoivshih v tyur'mah svoih politicheskih vragov. Kto mog zametit' ulybku na lice nevesty, provozhayushchej svoego zheniha na vojnu, a mezhdu tem ona delaet ego geroem v predstoyashchem srazhenii, ibo on ulovil ee smysl i ne mozhet vernut'sya domoj dlya novoj vstrechi s nej bez pobednyh lavrov. Nervno-psihicheskaya deyatel'nost' kak vyrazhenie energii, zaimstvuemoj chelovekom po pravu rozhdeniya ot roditelej i nakoplyaemoj im v techenie zhizni, blagodarya prevrashcheniyu v nervnyj tok vneshnih energij, dejstvuyushchih na vosprinimayushchie organy, i vsledstvie teh vneshnih proyavlenij, kotorymi ona harakterizuetsya, imeet vse usloviya dlya rasprostraneniya ot odnih lic k drugim i dlya peredachi iz pokoleniya v pokolenie. Otsyuda my imeem osnovanie govorit' o tom, chto "duhovnaya" lichnost' cheloveka, imeya samodovleyushchuyu cennost', nikogda ne ischezaet bessledno i takim obrazom kazhdaya chelovecheskaya lichnost', imeyushchaya v sebe opyt predkov i svoj lichnyj zhiznennyj opyt, ne prekrashchaet svoego sushchestvovaniya vmeste s prekrashcheniem individual'noj zhizni, a prodolzhaet ego v polnoj mere vo vseh teh sushchestvah, kotorye s nej hotya by kosvenno soprikasalis' vo vremya ee zhizni, i takim obrazom zhivet v nih i v potomstve kak by razlitoj, no zato zhivet vechno, poka sushchestvuet voobshche zhizn' na zemle. Mozhno skazat', chto v techenie svoej zhizni chelovek, esli mozhno tak vyrazit'sya, rasseivaet svoyu energiyu sredi blizkih i neblizkih emu lic, kotorye v svoyu ochered' peredayut priobretennoe drugim, a te - tret'im i tak dalee do predelov chelovecheskih vzaimootnoshenij, prichem v pretvorennom vide eto vliyanie lichnosti na drugih, sebe podobnyh, v svoyu ochered' budet vozdejstvovat' na samu lichnost', pervonachal'no davshuyu tolchok k vozdejstviyu na drugih. V sobiratel'noj chelovecheskoj lichnosti vse vzaimno svyazany drug s drugom, i net ni odnogo proisshestviya, kotoroe ne otrazilos' by v toj ili inoj mere vsyudu. Odin podvig vyzyvaet preemstvenno drugoj podvig, i odno prestuplenie vlechet za soboj drugoe prestuplenie. Obrashchayas' k figural'nomu sravneniyu i prinimaya vo vnimanie bespredel'nost' vzaimootnoshenij lyudej voobshche, my dolzhny skazat', chto chelovek v techenie svoej zhizni rasprostranyaet svoe vliyanie v bol'shej ili men'shej mere na vsyu sobiratel'nuyu chelovecheskuyu lichnost' i v svoyu ochered' ispytyvaet na sebe vliyanie so storony drugih lic podobno tomu, kak plyvushchij po moryu korabl' daet nachalo othodyashchim ot nego v raznye storony volnam, kotorye v konce koncov, dokativshis' do beregov i poluchiv obratnoe napravlenie, vnov' dokatyvayutsya do togo zhe korablya. Samo soboj razumeetsya, chto v otnoshenii svoego vliyaniya na drugih kazhdaya chelovecheskaya lichnost' stalkivaetsya s dejstviem rasprostranyayushchegosya vliyaniya celoj sovokupnosti drugih lichnostej neredko protivopolozhnogo haraktera, sozdayushchim takim obrazom rod tormoza dlya rasprostraneniya vliyaniya odnoj lichnosti. No tormozhenie v nauchnom smysle, kak uzhe govorilos' ran'she, est' lish' zaderzhka i pritom vremennaya, a ne polnoe unichtozhenie. Sledovatel'no, s ustraneniem zaderzhki pri teh ili inyh usloviyah i eta pregrada rasprostraneniyu vliyaniya lichnosti na drugih otpadaet. Takim obrazom sovershaetsya krugoobrashchenie energii ot cheloveka k cheloveku, blagodarya chemu proishodit ne vsegda ulovimoe, no postoyannoe vzaimodejstvie mezhdu lyud'mi i dazhe ne mezhdu lyud'mi tol'ko, no i mezhdu lyud'mi i temi sushchestvami, s kotorymi chelovek voobshche obrashchaetsya v usloviyah svoej zhizni. V konce koncov vzaimovliyaniem lyudej drug na druga sozdaetsya odna obshchaya duhovnaya lichnost' sredy, iz sovokupnosti - duhovnaya lichnost' naroda, a sovokupnost' narodnyh lichnostej sozdaet obshchechelovecheskuyu lichnost'. No esli postoyannoe vzaimovliyanie est' fakt neprelozhnyj v chelovecheskoj zhizni, to yasno, chto chelovek, umiraya fizicheski, ne umiraet duhovno, a prodolzhaet zhit' i za gran'yu telesnoj formy chelovecheskoj lichnosti, ibo vse to, v chem eta lichnost' uzhe proyavilas', chem ona zayavila sebya v techenie svoej zhizni, v umah i serdcah lyudej vse eto, pretvoryayas' v okruzhayushchih lyudyah i v potomkah v novye nervno-psihicheskie processy, perehodit ot cheloveka k cheloveku, iz roda v rod, ostavayas' vechno dvigayushchim impul'som, pobuzhdayushchim lyudej, ego vosprinyavshih, k toj ili inoj forme deyatel'nosti. Vot pochemu tak nazyvaemaya zagrobnaya zhizn', t. e. zhizn' za gran'yu telesnoj formy chelovecheskoj lichnosti, nesomnenno sushchestvuet v forme li individual'nogo bessmertiya, kak opredelennogo sinteza nervno-psihicheskih processov, proyavivshegosya v dannoj lichnosti, ili v forme bessmertiya bolee obshchego haraktera, ibo soderzhanie chelovecheskoj lichnosti, rasprostranyayas' kak osobyj stimul vshir' i vglub' po chelovecheskomu obshchestvu, kak by perelivayas' v drugie sushchestva i peredavayas' v nishodyashchem napravlenii k budushchemu chelovechestvu, ne imeet konca, poka sushchestvuet hotya by odno zhivoe chelovecheskoe sushchestvo na zemle. V etom otnoshenii uchenie Vostoka o pereselenii dush kak by predvoshitilo za mnogo vekov vozzrenie, kotoroe v etom otnoshenii sozdaetsya na osnovanii strogo nauchnyh dannyh. My prihodim, takim obrazom, k idee social'nogo bessmertiya vsyakogo voobshche cheloveka. |to bessmertie neobhodimo i neizbezhno vytekaet iz polozheniya o neischezanii energii vo vneshnem mire, vsledstvie chego nervno-psihicheskaya deyatel'nost' odnogo cheloveka, kak vyrazhenie energii ego centrov, proyavlyayas' vneshnim obrazom v toj ili inoj forme i vosprinimayas' vsemi okruzhayushchimi, ili posredstvom osobyh organov, kak svoego roda transformatorov, (16) sluzhit impul'som k vozbuzhdeniyu processov v drugih sushchestvah i, sledovatel'no, daet tem samym tolchok k novym ih proyavleniyam vo vneshnem mire. Takim obrazom idet bespreryvnaya peredacha energii ot odnogo lica k drugomu i ot starshego pokoleniya k mladshemu iz veka v vek, putem togo, chto v obydennoj zhizni nazyvaetsya vliyaniem ili vzaimovliyaniem, i kotoroe oboznachayut etim imenem lish' togda, kogda vysheukazannaya peredacha energii ot etogo lica k drugomu stanovitsya bolee ili menee yavnoj i ochevidnoj; mezhdu tem v dejstvitel'nosti eta peredacha, hotya i ne vsegda zametna, no obyazatel'na i neizbezhna kazhduyu minutu i dazhe kazhduyu sekundu pri obshchenii cheloveka s drugimi lyud'mi, prichem vliyanie lichnosti prodolzhaetsya i posle ee smerti. Poetomu prav Nadson, vosklicayushchij v poeticheskom vdohnovenii: Ne govorite mne on umer - on zhivet, Pust' zhertvennik razbit, ogon' eshche pylaet, Hot' roza sorvana - ona eshche cvetet, Pust' arfa slomana - akkord eshche rydaet. Iz predydushchego yasno, chto rech' idet ne o bessmertii individual'noj chelovecheskoj lichnosti v ee celom, kotoraya pri nastupivshej smerti prekrashchaet svoe sushchestvovanie kak lichnost', kak osob', kak individ, kak uzhe govorilos' vyshe, a o social'nom bessmertii vvidu neunichtozhaemosti toj nervno-psihicheskoj energii, kotoraya sostavlyaet osnovu chelovecheskoj lichnosti, ili, govorya filosofskim yazykom, rech' idet o bessmertii duha, kotoryj v techenie vsej individual'noj zhizni putem vzaimovliyaniya kak by perehodit v tysyachi okruzhayushchih chelovecheskih lichnostej, putem zhe osobyh kul'turnyh priobretenij (pis'mo, pechat', telegraf obyknovennyj i besprovolochnyj, telefon, grammofon, te ili drugie proizvedeniya iskusstva, razlichnye sooruzheniya i proch.) rasprostranyaet svoe vliyanie daleko za predely neposredstvennyh otnoshenij odnoj lichnosti k drugoj, i pritom ne tol'ko pri odnovremennosti ih sushchestvovaniya, no i pri sushchestvovanii ih v razlichnoe vremya, to est' pri otnoshenii starshih pokolenij k mladshim. Mozhno skazat', chto lichnost' vsemi svoimi storonami i individual'nymi osobennostyami kak by perelivaetsya v celyj ryad drugih lichnostej, s nej sosushchestvuyushchih i za nej sleduyushchih. Vot pochemu v toj mere, v kakoj zhizn' chelovechestva mozhet schitat'sya vechnoj, mogut i dolzhny schitat'sya vechno preemstvennymi i vse voobshche proyavleniya chelovecheskoj lichnosti. Poetomu ponyatie o zagrobnoj zhizni v nauchnom smysle dolzhno byt' svedeno, v sushchnosti, k ponyatiyu o prodolzheniyu chelovecheskoj lichnosti za predelami ee. individual'noj zhizni v forme uchastiya ee v sovershenstvovanii cheloveka voobshche i v sozdanii duhovnoj obshchechelovecheskoj lichnosti, v kotoroj zhivet nepremenno chastica kazhdoj otdel'noj lichnosti hotya by uzhe i ushedshej iz nastoyashchego mira, i zhivet ne umiraya, a lish' pretvoryayas' v duhovnoj zhizni chelovechestva, inache govorya, beskonechnogo ryada chelovecheskih lichnostej. Nechego govorit', chto kazhdaya lichnost' delaet tot ili inoj, to bol'shij, to men'shij, to polozhitel'nyj, to otricatel'nyj vklad v obshchechelovecheskuyu duhovnuyu kul'turu svoej deyatel'nost'yu i svoim trudom voobshche, proizvodya sozidatel'nuyu ili razrushitel'nuyu rabotu, i eto opyat'-taki zastavlyaet priznat', chto lichnost' ne unichtozhaetsya vmeste so smert'yu, a, vyyavlyayas' v techenie vsej zhizni svoimi razlichnymi storonami, zhivet i dal'she, i zhivet vechno, kak izvestnaya chastica v tvoreniyah obshchechelovecheskoj duhovnoj kul'tury, kotoraya yavlyaetsya slagaemoj iz proizvoditel'nogo truda vseh voobshche otdel'nyh chelovecheskih lichnostej. V samom dele, razve tvoreniya Praksitelya, Fidiya, Mikelandzhelo, Rafaelya, SHekspira, N'yutona i drugih velikih i menee krupnyh masterov iskusstva i nauki ne zhivut sredi nas i razve ne ozhivlyayutsya pered nami obrazy samih tvorcov etih proizvedenij? "Ugasshij genij - vse zhe genij, on vechno moshchen i velik, nad nami vlast' ego tvorenij i v nas ne molknet ih yazyk". Da, nakonec, vsya voobshche nasha duhovnaya kul'tura, eto bescennoe nasledie otcov, razve ne predstavlyaet soboj vyrazheniya kollektivnoj deyatel'nosti nashih predkov? Nado zdes' osobenno podcherknut', chto vechnoe sushchestvovanie chelovecheskoj lichnosti my usmatrivaem ne v ee souchastii v sozdanii sobstvenno material'noj kul'tury narodov, ibo eta kul'tura tak zhe tlenna, kak i chelovecheskoe telo, no v progresse samoj mysli. Zdes' pripominaetsya izvestnyj stih Derzhavina: "Reka vremen v svoem techenii unosit vse dela lyudej i topit v propasti zabven'ya narody, carstva i carej". Da, ischezayut s lica zemli narody, zabyvayutsya ih bogi i cari, no dostignutyj narodami duhovnyj progress, kotoryj vozvodit dikarya na stepen' civilizovannogo cheloveka, ne ischezaet i ne utrachivaetsya, a, nakoplyayas' iz pokoleniya v pokolenie, privodit k sovershenstvovaniyu chelovecheskoj lichnosti i tem samym daet dal'nejshij tolchok razvivayushchejsya duhovnoj chelovecheskoj kul'ture. Material'nye blaga gibnut, no duhovnaya kul'tura cheloveka ostaetsya, i, esli ona utrachivaet blagopriyatnuyu pochvu v meste svoego pervonachal'nogo razvitiya, ona perehodit v drugie strany, prodolzhaya zdes' razvivat'sya s novoj siloj. Tak, v drevnem mire my vidim sredotochie duhovnoj kul'tury na beregah Sredizemnogo morya, snachala v Egipte, zatem v Grecii, posle togo v Rime, zatem v Ispanii, posle chego ono perehodit v strany Zapadnoj Evropy i chast'yu v Ameriku, zatem, byt' mozhet, perejdet k Vostoku. No, nesmotrya na peremeshchenie chelovecheskoj kul'tury v raznye epohi, ona ne utrachivala ni odnazhdy svoej preemstvennosti. Mogut skazat', chto kogda rech' idet o sozdanii duhovnoj chelovecheskoj kul'tury, etogo zhivogo duhovnogo obshchechelovecheskogo organizma, to imena ogromnogo chisla predkov, nesomnenno uchastvovavshih v sozidanii etoj kul'tury, utrachivayutsya navsegda i v potomstve sohranyayutsya tol'ko imena otdel'nyh lichnostej, schastlivo vydelivshihsya v hode istorii chelovecheskoj kul'tury. No razve v imenah delo. Mnogo li my znaem, naprimer, o sozdatelyah haldejskoj kul'tury ili sozdatelyah nedavno otkrytoj drevnej kul'tury amerikans