Frensis Bekon. Velikoe vosstanovlenie nauk. Razdelenie nauk --------------------------------------------------------------- Igor' Mahan'kov (makh.ig@ru.net) --------------------------------------------------------------- FRANCISK VERULAMSKIJ[1] TAK MYSLIL I USTANOVIL DLYA SEBYA TAKIE POLOZHENIYA, OZNAKOMITXSYA S KOTORYMI, PO EGO MNENIYU, VAZHNO I NYNE ZHIVUSHCHIM I POTOMSTVU Ubedivshis' v tom, chto razum chelovecheskij sam sebe sozdaet zatrudneniya i ne pol'zuetsya trezvo i zdravo nahodyashchimisya vo vlasti cheloveka istinnymi sredstvami pomoshchi, vsledstvie chego voznikaet mnogoobraznoe neponimanie veshchej, vlekushchee za soboj beschislennyj ushcherb, on schel neobhodimym vsemi silami stremit'sya k tomu, chtoby kakim-libo sposobom vosstanovit' v celosti ili hotya by privesti k luchshemu vidu to obshchenie mezhdu umom i veshchami, kotoromu edva li upodobitsya chto-libo na zemle ili po krajnej mere chto-libo zemnoe. Na to zhe, chtoby ukorenivshiesya i gotovye ukorenit'sya naveki zabluzhdeniya ispravilis' odno za drugim samostoyatel'no (esli predostavit' um samomu sebe), sobstvennoyu li siloyu razuma ili blagodarya pomoshchi i podderzhke dialektiki, ne bylo reshitel'no nikakoj nadezhdy; ibo pervye ponyatiya o veshchah, kotorye um legkim i bespechnym vkusheniem izvlekaet, vbiraet v sebya i nakoplyaet i ot kotoryh proistekayut vse ostal'nye ponyatiya, porochny i smutny i nepravil'no otvlecheny ot veshchej, vtorichnye zhe i ostal'nye ponyatiya otlichayutsya ne men'shim proizvolom i neustojchivost'yu; otkuda sleduet, chto vse chelovecheskoe myshlenie, kotorym my pol'zuemsya dlya issledovaniya prirody, durno sostavleno i postroeno i upodoblyaetsya nekoej velikolepnoj gromade bez fundamenta. Ibo lyudi, voshishchayas' lozhnymi silami duha i proslavlyaya ih, obhodyat i teryayut istinnye ego sily, kakovye mogli by u nego byt' (esli by emu byla predostavlena dolzhnaya pomoshch' i sam on pokorstvoval by veshcham, vmesto togo chtoby popirat' ih neobuzdanno). Ostavalos' tol'ko odno: zanovo obratit'sya k veshcham s luchshimi sredstvami i proizvesti Vosstanovlenie nauk i iskusstv i vsego chelovecheskogo znaniya voobshche, utverzhdennoe na dolzhnom osnovanii. I hotya etot zamysel mog by pokazat'sya chem-to beskonechnym i prevyshayushchim sily smertnyh, odnako na dele on okazhetsya zdravym i trezvym v bol'shej stepeni, chem to, chto delalos' donyne. Ibo zdes' est' kakoj-to vyhod. To zhe, chto nyne delaetsya v naukah, est' lish' nekoe vrashchenie i vechnoe smyatenie i dvizhenie po krugu. Ne skryto ot nego, na kakoe odinochestvo obrekaet etot opyt i kak on malo prigoden, chtoby vnushit' doverie; tem ne menee on ne schel vozmozhnym prenebrech' ni delom, ni soboyu samim i ne otkazalsya vstupit' na tot put', kotoryj odin tol'ko vozmozhen dlya chelovecheskogo duha. Ibo luchshe polozhit' nachalo tomu, chto mozhet privesti k vyhodu, chem vechnymi usiliyami i staraniyami svyazyvat' sebya s tem, chto nikakogo vyhoda ne imeet. Puti zhe razmyshleniya blizko sootvetstvuyut putyam deyatel'nosti, o kotoryh iskoni govoritsya, chto odin, vnachale krutoj i trudnyj, vyvodit na prostor, drugoj zhe, na pervyj vzglyad udobnyj i legkij, vedet k bezdorozh'yu i propastyam. I vot, ne buduchi uveren v tom, pridet li kogda vse eto komu-nibud' na um vposledstvii, kakovoe somnenie v nego vselyalo to obstoyatel'stvo, chto on ne nashel nikogo, kto v proshlom obratil by svoj um k podobnym razmyshleniyam, on reshil obnarodovat' pervoe, k chemu udalos' prijti. |ta pospeshnost' byla vyzvana ne tshcheslaviem, a zabotoj o tom, chtoby esli s nim chto sluchitsya po brennosti chelovecheskoj, to vse zhe ostalos' by nekoe nachertanie i oboznachenie dela, kotoroe on obnyal svoim zamyslom, i tem samym ostalsya by nekotoryj znak ego iskrennego i dobrogo stremleniya ko blagu chelovecheskogo roda. Vsyakoe zhe inoe prityazanie on poistine schel nedostojnym zadumannogo dela. Ibo delo, o kotorom idet rech', ili vovse nichtozhno, ili takovo, chto podobaet dovol'stvovat'sya samoyu zaslugoj i ne iskat' nagrady vovne. SVETLEJSHEMU I MOGUSHCHESTVENNOMU GOSUDARYU I GOSPODINU NASHEMU YAKOVU BOZHIEYU MILOSTIYU VELIKOJ BRITANII, FRANCII I GIBERNII[2] KOROLYU, VERY ZASHCHITNIKU I PROCHAYA Svetlejshij i mogushchestvennejshij gosudar', Vashe Velichestvo smozhet, pozhaluj, obvinit' menya v hishchenii za to, chto ya hotel by pohitit' u Vashih del stol'ko vremeni, skol'ko potrebovala by prinosimaya Vam kniga. Mne nechego vozrazit', ibo net vozvrata vremeni. No, mozhet byt', tot ushcherb, kotoryj poneslo vremya, prinadlezhashchee Vashim delam, budet vozmeshchen pamyat'yu Vashego imeni i slavoj Vashego veka, esli tol'ko prinosimoe imeet kakuyu-nibud' cenu. Vo vsyakom sluchae ono novo, i pritom vpolne, hotya i spisano s ves'ma starogo obrazca, a imenno samogo mira i prirody veshchej i duha. Sam ya (priznayus' otkrovenno) schitayu etot trud skoree porozhdeniem vremeni, chem uma. Ibo tol'ko odno v nem dostojno udivleniya -- chto komu-to mogli prijti na um nachatki dela i stol' sil'nye somneniya v tom, chto poluchilo silu. Ostal'noe zhe sleduet bez truda. No ved' nesomnenno imeetsya nechto sluchajnoe (kak my govorim) i kak by neproizvol'noe v tom, chto dumayut lyudi, kak i v tom, chto oni delayut ili govoryat. No ya hotel by, chtoby eto sluchajnoe (o kotorom ya govoryu) bylo ponyato takim obrazom, chto esli v prinosimom mnoyu est' nechto horoshee, to eto dolzhno byt' pripisano beskonechnomu miloserdiyu i blagosti bozh'ej i schastlivomu blagodenstviyu vremen Vashih, gosudarya, kotoromu ya i pri zhizni sluzhil s nepokolebimym userdiem i po smerti, byt' mozhet, dostignu togo, chto Vashi vremena stanut svetit' potomstvu novym sim fakelom, zazhzhennym vo t'me filosofii, I po zaslugam prinadlezhit eto vozrozhdenie i vosstanovlenie nauk vremenam gosudarya mudrejshego i uchenejshego izo vseh. Ostaetsya pros'ba, ne nedostojnaya Vashego Velichestva i kak nichto drugoe vazhnaya dlya nashego zamysla. Ona zaklyuchaetsya v tom, chtoby, vo mnogom upodoblyayas' Solomonu -- siloyu pravosudiya, mirnym pravleniem, velichiem serdca, nakonec, prevoshodnym raznoobraziem sostavlennyh Vami knig, Vy pribavili k etomu, po primeru togo zhe carya, zabotu o sostavlenii i zavershenii istorii estestvennoj i opytnoj, istinnoj i strogoj (otbrosivshej filologiyu), takoj, kotoraya byla by prigodna dlya osnovaniya filosofii, koroche, takoj, kakoyu my ee opishem v svoem meste; chtoby nakonec posle stol'kih vekov sushchestvovaniya mira filosofiya i nauki bolee ne byli visyashchimi v vozduhe, a opiralis' na prochnye osnovaniya raznorodnogo i pritom horosho vzveshennogo opyta. YA dal Organon; material zhe nuzhno iskat' v samih veshchah. Da hranit dolgo vseblagij vsevyshnij gospod' Vashe Velichestvo. Svetlejshego Vashego Velichestva rab userdnejshij i predannejshij Francisk Verulam, kancellarij FRANCISKA VERULAMSKOGO VELIKOE VOSSTANOVLENIE Predislovie[3] O tom, chto sostoyanie nauk neblagopriyatno i ne pokazyvaet ih rost, i o tom, chto neobhodimo otkryt' chelovecheskomu razumu novuyu dorogu, sovershenno otlichnuyu ot toj, kotoraya byla izvestna nashim predshestvennikam, i dat' emu novye sredstva pomoshchi, chtoby duh mog pol'zovat'sya svoimi pravami na prirodu Nam kazhetsya, chto lyudi ne znayut vpolne ni svoih bogatstv, ni svoih sil i predstavlyayut sebe pervye bol'shimi, a vtorye -- men'shimi, chem oni est' v dejstvitel'nosti. Ot etogo proishodit, chto oni, pridavaya nepomernuyu cenu unasledovannym iskusstvam, ne ishchut nichego bol'shego ili, slishkom nizko stavya sebya, tratyat svoi sily na nichtozhnoe, a ne ispytyvayut ih v tom, chto vazhno dlya sushchestva dela. Poetomu i u nauk est' kak by svoi rokovye pogranichnye stolby[4], i proniknut' dalee ne pobuzhdaet lyudej ni stremlenie, ni nadezhda. No tak kak preuvelichennoe predstavlenie o svoem bogatstve yavlyaetsya odnoj iz glavnejshih prichin bednosti i tak kak doverie k nastoyashchemu zastavlyaet prenebrech' istinnymi sredstvami pomoshchi dlya budushchego, to umestno i dazhe pryamo neobhodimo v samom nachale nashego truda otvesti izbytok pocheta i prekloneniya ot vsego togo, chto najdeno do sih por (ostaviv pri etom v storone okolichnosti i pritvorstvo), i nadlezhashchim uveshchaniem dostignut' togo, chtoby lyudi ne preuvelichivali i ne proslavlyali izobilie i pol'zu togo, chto u nih imeetsya. V samom dele, esli kto vnimatel'no rassmotrit vse to raznoobrazie knig, v kotoryh prevoznosyatsya nauki i iskusstva, to povsyudu on najdet beskonechnye povtoreniya odnogo i togo zhe, po sposobu izlozheniya razlichnye, no po soderzhaniyu zaranee izvestnye, tak chto vse eto s pervogo vzglyada predstavlyayushcheesya izobil'nym posle proverki okazhetsya skudnym. CHto zhe kasaetsya poleznosti etogo, to tut nado skazat' otkryto, chto ta mudrost', kotoruyu my pocherpnuli preimushchestvenno u grekov, predstavlyaetsya kakim-to detstvom nauki, obladaya toj otlichitel'noj chertoj detej, chto ona sklonna k boltovne, no bessil'na i ne sozrela dlya togo, chtoby rozhdat'. Ona plodovita v sporah, no besplodna v delah, tak chto nastoyashchee dostoyanie nauk zhivo izobrazhaetsya basnej o Scille, u kotoroj golova i lico devy, a u chresl -- opoyasanie iz layushchih chudovishch. Tak i privychnye nam nauki soderzhat obshchie polozheniya, privlekatel'nye i blagoobraznye, no esli obratit'sya k ih special'nym razdelam, kak by proizvodyashchim chastyam, chtoby oni vydali plody i dela, to vmesto plodov vse zakanchivaetsya prepiratel'stvami i zlobnym laem sporov. Krome togo, esli by nauki etogo roda ne byli sovershenno mertvy, to, ochevidno, menee vsego moglo by proizojti to, chto nablyudaetsya na protyazhenii uzhe mnogih stoletij, a imenno, chto oni ostayutsya pochti nepodvizhnymi na svoem meste i ne poluchayut prirashchenij, dostojnyh chelovecheskogo roda; tak chto chasto ne tol'ko utverzhdenie ostaetsya utverzhdeniem, no i vopros ostaetsya voprosom, i disputy ne razreshayut ego, a ukreplyayut i pitayut. Vsya posledovatel'nost' i preemstvennost' nauk yavlyayut obraz uchitelya i slushatelya, a ne izobretatelya i togo, kto pribavlyaet k izobreteniyam nechto vydayushcheesya. V mehanicheskih zhe iskusstvah my nablyudaem protivopolozhnoe: oni, kak by vosprinyav kakoe-to zhivitel'noe dunovenie, s kazhdym dnem vozrastayut i sovershenstvuyutsya i, yavlyayas' u pervyh svoih tvorcov po bol'shej chasti grubymi i kak by tyazhelovesnymi i besformennymi, v dal'nejshem priobretayut vse novye dostoinstva i kakoe-to izyashchestvo, tak chto skoree prekratyatsya i izmenyatsya stremleniya i zhelaniya lyudej, chem eti iskusstva dojdut do predela svoego sovershenstvovaniya. Naprotiv togo, filosofiya i umozritel'nye nauki, podobno izvayaniyam, vstrechayut preklonenie i proslavlenie, no ne dvigayutsya vpered. Neredko byvaet dazhe tak, chto oni naibolee sil'ny u svoego osnovopolozhnika, a zatem vyrozhdayutsya. Ibo, posle togo kak lyudi stali poslushnymi uchenikami i ob®edinilis' vokrug mneniya kogo-libo odnogo (napodobie "peshih" senatorov[5], oni ne zabotyatsya bolee o razvitii samih nauk, a zanimayutsya, kak prisluzhniki, tem, chto prevoznosyat i soprovozhdayut togo ili inogo avtora. Pust' nikto ne vozrazhaet, chto nauki, ponemnogu podrastaya, doshli nakonec do nekotorogo udovletvoritel'nogo sostoyaniya i tol'ko posle etogo (kak by zavershiv polozhennyj put') v trudah nemnogih lyudej obreli nadezhnoe mesto i chto raz nichego luchshego izobresti nel'zya, to ostaetsya vozvelichivat' i chtit' izobretennoe ranee. Horosho bylo by, esli by eto bylo tak. No spravedlivee i vernee, chto eto plenenie nauk porozhdeno ne chem inym, kak samonadeyannost'yu nemnogih lyudej i neradivost'yu i kosnost'yu ostal'nyh. Ibo, posle togo kak nauki v svoih chastyah byli, mozhet byt', prilezhno razrabotany i razvity, nashelsya koe-kto, kto, obladaya smelym umom i sumev izyashchnoj szhatost'yu rassuzhdeniya sniskat' obshchee raspolozhenie i pohvalu, kazalos' by, uchredil iskusstva, a na samom dele izvratil trudy drevnih. No eto i okazyvaetsya obyknovenno zhelatel'nym dlya potomstva, potomu chto takoj trud legko dostupen, a novoe issledovanie skuchno i utomitel'no. Mezhdu tem esli kto poddaetsya vpechatleniyu ot vseobshchego i uzhe ukorenivshegosya soglasiya -- kak by suda vremeni, -- to pust' on znaet, chto opiraetsya na sovershenno obmanchivoe i shatkoe osnovanie. Ved' nam v znachitel'noj chasti neizvestno, chto bylo obnaruzheno i obnarodovano v naukah i iskusstvah razlichnyh vekov i stran, i eshche gorazdo menee -- kakie popytki i tajnye zamysly prinadlezhali otdel'nym lyudyam. Tak ostayutsya vne letopisej kak svoevremennye, tak i prezhdevremennye plody. Samoe zhe soglasie i ego dlitel'nost' reshitel'no nel'zya vysoko cenit'. Dejstvitel'no, v to vremya kak sushchestvuet mnogo razlichnyh rodov gosudarstvennogo ustrojstva, u nauk est' odin edinstvennyj stroj, i on vsegda byl i ostanetsya narodopravstvom. A naibol'shuyu silu u naroda imeyut ucheniya, ili vyzyvayushchie i drachlivye, ili krasnobajskie i pustye, to est' takie, kotorye priobretayut storonnikov, ili zaputyvaya ih v seti, ili zamanivaya. Poetomu, nesomnenno, naibolee odarennye vo vse vremena podvergalis' nasiliyu: lyudi, obladavshie nezauryadnymi darovaniyami i razumom, vse zhe podchinyalis' suzhdeniyu sovremennosti i tolpy, zhelaya vozvysit'sya v ee mnenii. Poetomu, esli gde-libo i poyavilis' probleski bolee vozvyshennyh myslej, ih srazu zhe izgonyal i gasil veter hodyachih mnenij; tak chto vremya, podobno reke, doneslo do nas to, chto legko i naduto, i poglotilo to, chto polnovesno i tverdo. Ved' dazhe i te samye avtory, kotorye ustanovili pokuyu diktaturu v naukah i s takoj samouverennost'yu vyskazyvayutsya o veshchah, vremya ot vremeni, slovno opomnivshis', obrashchayutsya k setovaniyam o tonkosti prirody, sokrovennosti istiny, temnote veshchej, zaputannosti prichin, slabosti chelovecheskogo uma, proyavlyaya, vprochem, pri etom niskol'ko ne bol'she skromnosti, tak kak oni predpochitayut soslat'sya na obshchee polozhenie lyudej i veshchej, chem priznat'sya v sobstvennom bessilii. Malo togo, u nih stalo chut' li ne obyazatel'nym vse to, chego kakoe-libo iskusstvo ne smoglo dostignut', ob®yavlyat' nevozmozhnym na osnovanii etogo samogo iskusstva. No konechno, iskusstvo ne mozhet okazat'sya osuzhdennym, esli ono samo vedet sud i razbiratel'stvo. I vot ih staraniya napravleny k tomu, chtoby osvobodit' nevezhestvo ot besslaviya. CHto zhe kasaetsya togo, chto unasledovano i vosprinyato, to ono primerno takovo: v prakticheskoj chasti besplodno, polno nereshennyh voprosov; v svoem prirashchenii medlitel'no i vyalo; tshchitsya pokazat' sovershenstvo v celom, no durno zapolneno v svoih chastyah; po soderzhaniyu ugozhdaet tolpe i somnitel'no dlya samih avtorov, a potomu ishchet zashchity i pokaznoj sily vo vsevozmozhnyh uhishchreniyah. A te, kto reshilsya, otdavshis' naukam, sam sdelat' popytku rasshirit' ih predely, ne otvazhilis' ni reshitel'no otkazat'sya ot vosprinyatogo ranee, ni obratit'sya k istochnikam veshchej. Oni schitayut, chto dostignut chego-to velikogo, esli pridadut i dobavyat hot' chto-nibud' svoe, blagorazumno polagaya, chto soglasiem s chuzhim oni proyavlyayut skromnost', a dobavleniem svoego utverzhdayut sobstvennuyu svobodu. No v zabote o mneniyah i prilichiyah eti hvalenye posredstvennosti prinosyat bol'shoj ushcherb nauke. Edva li vozmozhno odnovremenno i preklonyat'sya pered avtorami i prevzojti ih. Zdes' pered nami podobie vod, kotorye ne podnimayutsya vyshe togo urovnya, s kakogo oni spustilis'. Takim obrazom, eti lyudi koe-chto ispravlyayut, no malo dvigayut delo vpered i dostigayut uluchsheniya, no ne prirashcheniya. Byli, vprochem, i takie, kotorye s bol'shej reshimost'yu sochli dlya sebya vse podlezhashchim peresmotru i, so stremitel'noj pylkost'yu uma nisprovergaya i sokrushaya vse predshestvuyushchee, raschistili dostup dlya sebya i svoih mnenij; no proizvedennyj imi shum ne prines bol'shoj pol'zy, tak kak oni staralis' ne popolnit' filosofiyu i iskusstva trudom i delom, a tol'ko zamenit' odni mneniya drugimi i zahvatit' vlast' v ih carstve, a eto, konechno, prinosilo malo plodov, poskol'ku protivopolozhnym zabluzhdeniyam svojstvenny pochti odni i te zhe prichiny bluzhdanij. Esli zhe inye, ne podchinyayas' ni chuzhim, ni svoim sobstvennym mneniyam, no, zhelaya sodejstvovat' svobode, byli odushevleny stremleniem pobudit' drugih k sovmestnym iskaniyam, to hotya ih rvenie bylo pohval'no, no v svoih popytkah oni ostalis' bessil'ny. Ibo oni, ochevidno, sledovali tol'ko soobrazheniyam veroyatnosti i, uvlechennye vodovorotom dokazatel'stv, podorvali strogost' issledovaniya besporyadochnoj vol'nost'yu svoih poiskov. Nikogo my ne nahodim, kto dolzhnym obrazom ostanovilsya by na samih veshchah i na opyte. S drugoj storony, mnogie, pustivshiesya v plavanie po volnam opyta i pochti sdelavshiesya mehanikami, vse zhe v samom opyte pribegayut k kakomu-to zybkomu puti issledovaniya i ne sleduyut kakomu-libo opredelennomu zakonu. Krome togo, bol'shinstvo iz nih postavilo pered soboj kakie-to nichtozhnye zadachi, schitaya chem-to velikim, esli im udastsya proizvesti na svet kakoe-nibud' edinstvennoe izobretenie -- zamysel stol' zhe ogranichennyj, kak i nerazumnyj. Ved' nikto ne mozhet pravil'no i udachno issledovat' prirodu kakoj-libo veshchi, ogranichivayas' samoj etoj veshch'yu; trudolyubivo vidoizmenyaya svoi opyty, on ne uspokaivaetsya posle nih, a nahodit predmet dlya dal'nejshih issledovanij. No prezhde vsego nel'zya upuskat' iz vidu, chto lyuboe userdie v opytah vsegda s samogo nachala s prezhdevremennoj i neumestnoj toroplivost'yu ustremlyalos' na kakie-nibud' zaranee namechennye prakticheskie celi; ono iskalo, hochu ya skazat', plodonosnyh, a ne svetonosnyh opytov i ne posledovalo bozhestvennomu poryadku, kotoryj v pervyj den' sozdal tol'ko svet i na eto udelil polnost'yu odin den', ne proizvodya v etot den' nikakih material'nyh tvorenij, no obrativshis' k nim lish' v posleduyushchie dni. Te zhe, kto pripisal velichajshee znachenie dialektike, nadeyas' najti v nej samuyu vernuyu pomoshch' naukam, vpolne spravedlivo i pravil'no ponyali, chto chelovecheskij razum, predostavlennyj samomu sebe, ne zasluzhivaet doveriya. No lekarstvo okazyvaetsya slabee bolezni, da i samo ne svobodno ot bolezni. V samom dele, obshcheprinyataya dialektika, buduchi vpolne primenima v grazhdanskih delah i v teh iskusstvah, kotorye osnovany na rechi i mnenii, vse zhe daleko ne dostigaet tonkosti prirody; i, pytavshis' pojmat' neulovimoe, ona sodejstvovala skoree ukoreneniyu i kak by zakrepleniyu oshibok, chem raschistke puti dlya istiny. Itak, sdelaem vyvod iz skazannogo: do sih por, po-vidimomu, lyudyam ne podali schastlivogo sveta dlya nauk ni postoronnyaya pomoshch', ni sobstvennoe staranie, tem bolee chto i v dokazatel'stvah i v opytah, izvestnyh donyne, malo pol'zy. Zdanie etogo nashego Mira i ego stroj predstavlyayut soboj nekij labirint dlya sozercayushchego ego chelovecheskogo razuma, kotoryj vstrechaet zdes' povsyudu stol'ko zaputannyh dorog, stol' obmanchivye podobiya veshchej i znakov, stol' izvilistye i slozhnye petli i uzly prirody. Sovershat' zhe put' nado pri nevernom svete chuvstv, to blistayushchem, to pryachushchemsya, probirayas' skvoz' les opyta i edinichnyh veshchej. K tomu zhe (kak my skazali) vozhatye, vstrechayushchiesya na etom puti, sami sbivayutsya s dorogi i uvelichivayut chislo bluzhdanij i bluzhdayushchih. Pri stol' tyazhelyh obstoyatel'stvah prihoditsya ostavit' vsyakuyu nadezhdu na suzhdeniya lyudej, pocherpnutye iz ih sobstvennyh sil, i takzhe na sluchajnuyu udachu. Ibo, kakovo by ni bylo prevoshodstvo sil uma i kak by chasto ni povtoryalsya zhrebij opyta, oni ne v sostoyanii pobedit' vse eto. Nado napravit' nashi shagi putevodnoj nit'yu i po opredelennomu pravilu obezopasit' vsyu dorogu, nachinaya uzhe ot pervyh vospriyatij chuvstv. Vprochem, eto ne dolzhno byt' ponyato tak, budto stol'kimi stoletiyami i takimi trudami vovse nichego ne dostignuto. My otnyud' ne dosaduem na to, chto uzhe najdeno. Nesomnenno, v tom, chto zavisit ot otvlechennogo razmyshleniya i ot sily uma, drevnie pokazali sebya lyud'mi dostojnymi uvazheniya. No podobno tomu kak v prezhnie veka, kogda lyudi v morskih plavaniyah napravlyali svoj put' tol'ko posredstvom nablyudenij zvezd, oni mogli, konechno, obojti berega Starogo Sveta ili peresech' nekotorye malye i okruzhennye zemlyami morya; no, prezhde chem pereplyt' okean i otkryt' oblasti Novogo Sveta, neobhodimo bylo uznat' upotreblenie morehodnoj igly kak bolee vernogo i nadezhnogo vozhatogo v puti, tochno tak zhe vse to, chto do sih por najdeno v iskusstvah i naukah, -- eto veshchi takogo roda, kotorye mogli byt' dobyty praktikoj, razmyshleniem, nablyudeniem, rassuzhdeniem, ibo oni blizki k chuvstvam i lezhat pochti pod samoj poverhnost'yu obychnyh ponyatij; no, prezhde chem udastsya prichalit' k bolee udalennomu i sokrovennomu v prirode, neobhodimo vvesti luchshee i bolee sovershennoe upotreblenie chelovecheskogo duha i razuma. I vot my, pobezhdennye vechnoj lyubov'yu k istine, otvazhilis' vstupit' na neizvedannyj put' sredi kruch i pustyn' i, polagayas' i upovaya na bozhestvennuyu pomoshch', protivopostavili nash duh i ozhestocheniyu, i kak by boevomu stroyu obshcherasprostranennyh mnenij, i sobstvennym vnutrennim kolebaniyam i somneniyam, i zatemnennosti, tumannosti i povsyudu predstavlyayushchimsya lozhnym obrazom veshchej, chtoby dobyt' nakonec dlya nyne zhivushchih i dlya potomstva bolee vernye i nadezhnye ukazaniya. I esli my v etom dostignem chego-nibud', to put' k etomu nam otkrylo ne kakoe-libo inoe sredstvo, kak tol'ko spravedlivoe i zakonnoe prinizhenie chelovecheskogo duha. Dejstvitel'no, ranee nas vse, kto obrashchalsya k izobreteniyu iskusstv, brosiv poverhnostnyj vzglyad na veshchi, primery i opyt, totchas zhe kak by vzyvali k sobstvennomu duhu, chtoby on podal im orakul, kak budto izobretenie -- eto ne chto inoe, kak nekoe izmyshlenie. My zhe, postoyanno i dobrosovestno ostavayas' sredi veshchej, ne otvlekaem razum ot nih dalee, chem eto neobhodimo, chtoby mogli sojtis' izobrazheniya i luchi veshchej (kak eto byvaet v sluchae oshchushchenij), vsledstvie chego nemnogoe ostaetsya na dolyu sil i prevoshodstva uma. I toj zhe smirennosti, kotoruyu my proyavlyaem v izobretenii, my sleduem i v pouchenii. My ne staraemsya pridat' etim nashim izobreteniyam bol'shoj ves triumfami oproverzhenij, vzyvaniem k drevnosti, kakim-libo ispol'zovaniem avtoriteta ili, nakonec, pokrovom zatemnennosti; hotya najti vse eto bylo by netrudno tomu, kto pytalsya by sniskat' svet dlya svoego imeni, a ne dlya dush drugih. My ne sozdali, povtoryayu, i ne gotovim nikakogo nasiliya i nikakoj zapadni dlya suzhdenij lyudej, a privodim ih k samim veshcham i k svyazyam veshchej, chtoby oni sami videli, chto im prinyat', chto otvergnut', chto pribavit' ot sebya i sdelat' obshchim dostoyaniem. Esli zhe my v chem-libo prinyali na veru lozhnoe, ili zadremali i ne byli dostatochno vnimatel'ny, ili, utomivshis' v puti, oborvali issledovanie, -- esli eto i tak, vse zhe my pokazyvaem veshchi obnazhennymi i otkrytymi takim obrazom, chto nashi oshibki mozhno otmetit' i vydelit' ran'she, chem oni proniknut v glubinu tela nauki, a vmeste s tem okazyvaetsya legkim i udobnym prodolzhenie nashih trudov. Takim obrazom, kak my polagaem, my navsegda ukrepili istinnoe i zakonnoe sochetanie sposobnostej opyta i rassudka, koih oprometchivoe i zlopoluchnoe rastorzhenie i razluchenie sozdalo obshchee smyatenie v sem'e lyudej. Poetomu v nachale nashego truda my voznosim k Bogu-Otcu, Bogu-Slovu i Bogu-Duhu smirennejshie i plamennejshie moleniya o tom, chto ne v nashej vlasti, -- chtoby oni, pomnya o tyagotah roda chelovecheskogo i o prevratnostyah etoj zhizni, v koej my provodim nemnogie i gor'kie dni, udostoili podat' sem'e lyudej cherez nashi ruki novyj dar svoego miloserdiya. I eshche my kolenopreklonno molim o tom, chtoby chelovecheskoe ne okazalos' vo vred bozhestvennomu i chtoby otkrytie putej chuvstv i yarkoe vozzhzhenie estestvennogo sveta ne porodilo v nashih dushah noch' i neverie v bozhestvennye tainstva, no chtoby, naprotiv, chistyj razum, osvobozhdennyj ot lozhnyh obrazov i suetnosti i vse zhe poslushnyj i vpolne predannyj bozhestvennomu otkroveniyu, vozdal vere to, chto vere prinadlezhit. Nakonec, chtoby, otbrosiv tot vlityj v nauku zmiem yad, ot koego voznositsya i preispolnyaetsya nadmennost'yu duh chelovecheskij, my ne mudrstvovali lukavo i ne shli dalee trezvoj mery, no v krotosti chtili istinu. Sovershiv molenie, my obratimsya k lyudyam so spasitel'nym uveshchevaniem i so spravedlivym trebovaniem. Prezhde vsego my uveshchevaem ih -- o chem my i voznosili moleniya -- sderzhivat' chuvstvo v ego deyatel'nosti, poskol'ku delo kasaetsya bozhestvennogo. Ibo chuvstva (podobno solncu) lik zemnogo shara raskryvayut, a nebesnogo svertyvayut i sokryvayut. S drugoj storony, pust' oni, izbegaya etogo zla, ne pogreshat protivopolozhnoj oshibkoj, v kotoruyu oni vpadut, esli budut dumat', chto issledovanie prirody v kakoj-libo chasti kak by iz®yato ot nih zapretom. Ved' ne to chistoe i nezapyatnannoe znanie prirody, v silu kotorogo Adam dal veshcham nazvaniya po ih svojstvam, bylo nachalom i prichinoj padeniya; tshcheslavnaya i prityazatel'naya zhazhda moral'nogo znaniya, sudyashchego o dobre i zle, -- vot chto bylo prichinoj i osnovaniem iskusheniya k tomu, chtoby chelovek otpal ot Boga i sam dal sebe zakony. O naukah zhe, sozercayushchih prirodu, svyatoj filosof govorit tak: "Slava Boga -- v tom, chtoby skryvat', slava zhe carya -- v tom, chtoby otkryvat'", ne inache kak esli by bozhestvennaya priroda zabavlyalas' nevinnoj i druzhelyubnoj igroj detej, kotorye pryachutsya, chtoby nahodit' drug druga, i, v svoej snishoditel'nosti i dobrote k lyudyam, izbrala sebe sotovarishchem dlya etoj igry chelovecheskuyu dushu. Nakonec, my hotim predosterech' vseh voobshche, chtoby oni pomnili ob istinnyh celyah nauki i ustremlyalis' k nej ne dlya razvlecheniya i ne iz sorevnovaniya, ne dlya togo, chtoby vysokomerno smotret' na drugih, ne radi vygod, ne radi slavy ili mogushchestva ili tomu podobnyh nizshih celej, no radi pol'zy dlya zhizni i praktiki i chtoby oni sovershenstvovali i napravlyali ee vo vzaimnoj lyubvi. Ibo ot stremleniya k mogushchestvu pali angely, v lyubvi zhe net izbytka, i nikogda cherez nee ni angel, ni chelovek ne byli v opasnosti. Trebovaniya zhe, kotorye my pred®yavlyaem, takovy. O samih sebe my molchim; no v otnoshenii predmeta, o kotorom idet rech', my hotim, chtoby lyudi schitali ego ne mneniem, a delom i byli uvereny v tom, chto zdes' zakladyvayutsya osnovaniya ne kakoj-libo sekty ili teorii, a pol'zy i dostoinstva chelovecheskogo. Zatem, chtoby oni, otbrosiv predubezhdeniya i pristrastiya k kakim-libo mneniyam, so vsej nepredvzyatost'yu soobshcha peklis' o svoem preuspeyanii i, nashej podderzhkoj i pomoshch'yu osvobozhdennye i zashchishchennye ot bluzhdanij i prepyatstvij v puti, prinyali i sami uchastie v teh trudah, kotorye eshche predstoyat. Nakonec, chtoby oni proniklis' dobroj nadezhdoj i ne predstavlyali v svoem ume i voobrazhenii nashe Vosstanovlenie chem-to beskonechnym i prevyshayushchim sily smertnyh, togda kak na samom dele ono est' zakonnyj konec i predel beskonechnogo bluzhdaniya; ono ne zabyvaet i o smertnosti chelovecheskoj, tak kak sovsem ne predpolagaet, chto delo mozhet byt' zaversheno na protyazhenii odnogo veka, no prednaznachaet ego potomkam; nakonec, ono ne ishchet vysokomerno nauki v kel'yah chelovecheskogo uma, a smirenno obrashchaetsya za nimi k velikomu miru. No to, chto pusto, obyknovenno byvaet obshirnym; tverdoe zhe byvaet naibolee szhatym i raspolagaetsya v malom ob®eme. Nakonec, my schitaem nuzhnym (daby nikto ne vzdumal proyavit' po otnosheniyu k nam nespravedlivosti, opasnoj dlya samogo dela) potrebovat' ot lyudej, chtoby oni podumali, naskol'ko im pozvolitel'no, na osnovanii togo, chto my dolzhny s neobhodimost'yu utverzhdat' (raz my hotim byt' posledovatel'ny), vynosit' mnenie i suzhdenie o tom, chto my predlagaem; ibo my otvergaem vse eto myshlenie, chelovecheskoe, nezreloe, predvzyatoe, oprometchivo i slishkom toroplivo otvlechennoe ot veshchej (poskol'ku ono kasaetsya issledovaniya prirody), kak veshch' nepostoyannuyu, besporyadochnuyu i durno ustroennuyu. Nel'zya trebovat', chtoby sud sovershalsya tem, chto samo dolzhno byt' sudimo. ROSPISX SOCHINENIYA USTANAVLIVAYUTSYA SHESTX EGO CHASTEJ Pervaya: Razdelenie nauk. Vtoraya: Novyj Organon, ili Ukazaniya dlya istolkovaniya prirody. Tret'ya: YAvleniya mira, ili Estestvennaya i eksperimental'naya istoriya dlya osnovaniya filosofii. CHetvertaya: Lestnica razuma. Pyataya: Predvestiya, ili Predvareniya vtoroj filosofii. SHestaya: Vtoraya filosofiya, ili Dejstvennaya nauka. Soderzhanie kazhdoj iz chastej CHast' nashej zadachi zaklyuchaetsya v tom, chtoby izlozhit' vse yasno i naglyadno, naskol'ko eto vozmozhno. Ibo nagota duha, kak nekogda nagota tela, est' sputnik nevinnosti i prostoty. Itak, raskroem prezhde vsego stroj i plan sochineniya. CHastej ego my ustanavlivaem shest'. Pervaya chast'[6] daet ocherk ili obshchee opisanie togo znaniya ili toj nauki, obladaniem kotorymi v nastoyashchee vremya pol'zuetsya chelovecheskij rod. My sochli nuzhnym neskol'ko zaderzhat'sya i na tom, chto nami unasledovano, lish' s toj mysl'yu, chtoby legche dostignut' i usovershenstvovaniya starogo, i dostupa k novomu. Ibo pochti ravnoe userdie nas vlechet i k uporyadocheniyu starogo i k dostizheniyu dal'nejshego. K tomu zhe eto sodejstvuet priobreteniyu doveriya, soglasno polozheniyu: "Ne vosprinimaet nevezhda slov nauki, esli ne skazat' prezhde to, chto zaklyucheno v ego serdce". Itak, my ne prenebrezhem tem, chtoby sovershit' plavanie vdol' beregov unasledovannyh nauk i iskusstv i mimohodom vnesti v nih koe-chto poleznoe. No pri etom my dadim takoe raspredelenie nauk, kotoroe obnimet ne tol'ko to, chto uzhe najdeno i izvestno, no i to, chto do sih por upuskalos' i tol'ko podlezhit nahozhdeniyu. Ved' i v mire razuma, kak v mire zemnom, naryadu s vozdelannymi oblastyami est' i pustyni. Poetomu ne dolzhno kazat'sya strannym, esli my inogda otstupaem ot obshcheprinyatyh razdelenij. Ibo vsyakoe dobavlenie, izmenyaya celoe, neizbezhno izmenyaet i chasti, i ih razdely; i unasledovannye razdeleniya prigodny tol'ko dlya unasledovannoj sovokupnosti nauk, kakova ona teper'. Po otnosheniyu zhe k tomu, chto my otmetim kak propushchennoe, my budem postupat' takim obrazom, chto predlozhim nechto bol'shee, chem prostye zaglaviya i kratkoe soderzhanie nuzhnogo: esli my chto-nibud' ukazhem sredi propushchennogo (lish' by tol'ko ono imelo svoim soderzhaniem dostatochno vazhnyj predmet) i ono predstavitsya neskol'ko temnym, tak chto my budem imet' osnovanie opasat'sya, chto lyudyam budet trudno ponyat', chto my imeem v vidu i kakova ta rabota, kotoruyu my namechaem v myslyah, to v etih sluchayah my vsegda ozabotimsya prisoedinit' ili nastavlenie o tom, kak dolzhna proizvodit'sya podobnaya rabota, ili chast' samoj raboty, vypolnennoj nami v kachestve obrazchika dlya vsego celogo; takim obrazom, my v kazhdom sluchae pomozhem ili sovetom, ili delom. Pritom zhe my schitaem vazhnym ne tol'ko dlya pol'zy drugih, no i dlya nashej dobroj slavy, chtoby nikto ne dumal, budto nashego uma kosnulos' lish' nekoe slaboe predstavlenie o veshchah etogo roda i to, chego my zhelaem i k chemu stremimsya, podobno mechtam. Mezhdu tem vse eto takovo, chto i u lyudej est' dlya etogo polnaya vozmozhnost' (esli tol'ko oni ne povredyat sami sebe), i my daem nekotoryj opredelennyj i razvernutyj plan. Ved' my hotim ne izmeryat' eti oblasti umom, kak avgury, chtoby najti v nih predznamenovaniya, no vojti v nih kak vozhdi, i tol'ko v etom vidim zaslugu. Takova pervaya chast' sochineniya. Dalee, minovav starye iskusstva, my podgotovim chelovecheskij razum k pereprave. Itak, dlya vtoroj chasti prednaznachaetsya uchenie o luchshem i bolee sovershennom primenenii razuma k issledovaniyu veshchej i ob istinnoj pomoshchi razuma, chtoby tem vozvysilsya razum (naskol'ko eto dopuskaet uchast' smertnyh) i obogatilsya sposobnost'yu preodolevat' trudnoe i temnoe v prirode. |to prinosimoe nami iskusstvo (kotoroe my obyknovenno nazyvaem istolkovaniem prirody) srodni logike i vse zhe chrezvychajno i dazhe pryamo beskonechno ot nee otlichaetsya. Dejstvitel'no, ved' i obychnaya logika zayavlyaet, chto ona proizvodit i dostavlyaet podderzhku i pomoshch' razumu; v etom odnom oni sovpadayut. No rezkoe razlichie mezhdu nimi zaklyuchaetsya glavnym obrazom v treh veshchah: v samoj celi, v poryadke dokazatel'stva i v nachalah issledovaniya. V samom dele, pered etoj nashej naukoj stoit zadacha nahozhdeniya ne dokazatel'stv, a iskusstv, i ne togo, chto sootvetstvuet osnovnym polozheniyam, a samih etih polozhenij, i ne veroyatnyh osnovanij, a naznachenij i ukazanij dlya praktiki. No za razlichiem v ustremleniyah sleduet i razlichie v dejstviyah. Tam rassuzhdeniyami pobezhdayut i podchinyayut sebe protivnika, zdes' -- delom prirodu. Takoj celi sootvetstvuet takzhe priroda i poryadok samih dokazatel'stv. V obychnoj logike pochti vsya rabota stroitsya vokrug sillogizma. Ob indukcii zhe dialektiki, kazhetsya, edva li i podumali ser'ezno, ogranichivayas' poverhnostnym upominaniem o nej, chtoby pospeshno perejti k formulam rassuzhdenij. My zhe otbrasyvaem dokazatel'stvo posredstvom sillogizmov, potomu chto ono dejstvuet neuporyadochenno i upuskaet iz ruk prirodu. Ibo, hotya nikto ne mozhet somnevat'sya v tom, chto soderzhaniya, sovpadayushchie so srednim terminom, sovpadayut mezhdu soboj (v etom zaklyuchena nekaya matematicheskaya dostovernost'), tem ne menee ostaetsya ta vozmozhnost' oshibki, chto sillogizm sostoit iz predlozhenij, predlozheniya iz slov, a slova -- eto simvoly i znaki ponyatij. Poetomu esli ponyatiya razuma (kotorye sostavlyayut kak by dushu slov i osnovu vseh takogo roda shem i postroenij) durno i oprometchivo otvlecheny ot veshchej, smutny i nedostatochno opredeleny i ochercheny, koroche, esli oni porochny vo mnogih otnosheniyah, to vse rushitsya. Itak, my otbrasyvaem sillogizm, i ne tol'ko primenitel'no k principam (k kotorym i drugie ego ne prilagayut), no i primenitel'no k srednim predlozheniyam, kotorye sillogizm, pravda, tak ili inache vyvodit i porozhdaet, no lish' kak besplodnye v rabote, udalennye ot praktiki i sovershenno neprigodnye v dejstvennoj chasti nauki. Takim obrazom, hotya my ostavlyaem za sillogizmom i tomu podobnymi znamenitymi i proslavlennymi dokazatel'stvami ih prava v oblasti obydennyh iskusstv i mnenij (ibo zdes' my nichego ne zatragivaem), odnako po otnosheniyu k prirode veshchej my vo vsem pol'zuemsya indukciej kak dlya men'shih posylok, tak i dlya bol'shih. Indukciyu my schitaem toj formoj dokazatel'stva, kotoraya schitaetsya s dannymi chuvstv i nastigaet prirodu i ustremlyaetsya k praktike, pochti smeshivayas' s neyu. Itak, i samyj poryadok dokazatel'stva okazyvaetsya pryamo obratnym. Do sih por obychno delo velos' takim obrazom, chto ot chuvstv i chastnogo srazu vosparyali k naibolee obshchemu, slovno k tverdoj osi, vokrug kotoroj dolzhny vrashchat'sya rassuzhdeniya, a ottuda vyvodilos' vse ostal'noe cherez srednie predlozheniya: put', konechno, skoryj, no krutoj i ne vedushchij k prirode, a predraspolozhennyj k sporam i prisposoblennyj dlya nih. U nas zhe nepreryvno i postepenno ustanavlivayutsya aksiomy, chtoby tol'ko v poslednyuyu ochered' prijti k naibolee obshchemu; i samo eto naibolee obshchee poluchaetsya ne v vide bessoderzhatel'nogo ponyatiya, a okazyvaetsya horosho opredelennym i takim, chto priroda priznaet v nem nechto podlinno ej izvestnoe i ukorenennoe v samom serdce veshchej. No i v samoj forme indukcii, i v poluchaemom cherez nee suzhdenii my zamyshlyaem velikie peremeny. Ibo ta indukciya, o kotoroj govoryat dialektiki i kotoraya proishodit posredstvom prostogo perechisleniya, est' nechto detskoe, tak kak daet shatkie zaklyucheniya, podverzhena opasnosti ot protivorechashchego primera, vziraet tol'ko na privychnoe, i ne privodit k rezul'tatu. Mezhdu tem dlya nauk nuzhna takaya forma indukcii, kotoraya proizvodila by v opyte razdelenie i otbor i putem dolzhnyh isklyuchenij i otbrasyvanij delala by neobhodimye vyvody. No esli tot obychnyj sposob suzhdeniya dialektikov byl tak hlopotliv i utomlyal takie umy, to naskol'ko bol'she pridetsya trudit'sya pri etom drugom sposobe, kotoryj izvlekaetsya iz glubin duha, no takzhe i iz nedr prirody? No i zdes' eshche ne konec. Ibo i osnovaniya nauk my polagaem glubzhe i ukreplyaem, i nachala issledovaniya berem ot bol'shih glubin, chem eto delali lyudi do sih por, tak kak my podvergaem proverke to, chto obychnaya logika prinimaet kak by po chuzhomu poruchatel'stvu. Ved' dialektiki berut principy nauk kak by vzajmy ot otdel'nyh nauk; dalee, oni preklonyayutsya pered pervymi ponyatiyami uma; nakonec, uspokaivayutsya na neposredstvennyh dannyh horosho raspolozhennogo chuvstva. My zhe utverzhdaem, chto istinnaya logika dolzhna vojti v oblasti otdel'nyh nauk s bol'shej vlast'yu, chem ta, kotoraya prinadlezhit ih sobstvennym nachalam, i trebovat' otcheta ot samih etih myslitel'nyh nachal do teh por, poka oni ne okazhutsya vpolne tverdymi. CHto zhe kasaetsya pervyh ponyatij razuma, to sredi togo, chto sobral predostavlennyj samomu sebe razum, net nichego takogo, chto my ne schitali by podozritel'nym i podlezhashchim prinyatiyu lish' tol'ko v tom sluchae, esli ono podvergnetsya novomu sudu, kotoryj i vyneset svoj okonchatel'nyj prigovor. Malo togo, i dannye samih chuvstv my podvergaem mnogoobraznoj proverke. Ibo chuvstva neizbezhno obmanyvayut, odnako oni zhe i ukazyvayut na svoi oshibki; tol'ko oshibki blizki, a ukazaniya na nih prihoditsya iskat' daleko. Nedostatochnost' chuvstv dvoyaka: oni ili otkazyvayut nam v svoej pomoshchi, ili obmanyvayut nas. CHto kasaetsya pervogo, t. e. mnozhestva veshchej, kotorye uskol'zayut ot chuvstv, hotya by i horosho raspolozhennyh i niskol'ko ne zatrudnennyh, eto proishodit libo vsledstvie tonkosti tela, libo vsledstvie malosti ego chastej, libo vsledstvie dal'nosti rasstoyaniya, libo vsledstvie zamedlennosti ili bystroty dvizheniya, libo vsledstvie privychnosti predmeta, libo po drugim prichinam. S drugoj storony, i togda, kogda chuvstva ohvatyvayut predmet, ih vospriyatiya nedostatochno nadezhny. Ibo svidetel'stvo i osvedomlenie chuvstv vsegda pokoyatsya na analogii cheloveka, a ne na analogii mira; i ves'ma oshibochno utverzhdenie, chto chuvstvo est' mera veshchej. I vot, chtoby pomoch' etomu, my, v svoem userdnom i vernom sluzhenii, otovsyudu izyskivaem i sobiraem posobiya dlya chuvstv, chtoby ego nesostoyatel'nosti dat' zamenu, ego ukloneniyam -- ispravleniya. I zamyshlyaem my dostignut' etogo pri pomoshchi ne stol'ko orudij, skol'ko opytov. Ved' tonkost' opytov namnogo prevoshodit tonkost' samih chuvstv, hotya by i pol'zuyushchihsya sodejstviem izyskannyh orudij (my govorim o teh opytah, kotorye razumno i v sootvetstvii s pravilami pridumany i prisposobleny dlya postizheniya predmeta issledovaniya). Takim obrazom, neposredstvennomu vospriyatiyu chuvstv samomu po sebe my ne pridaem mnogo znacheniya, no privodim delo k tomu, chtoby chuvstva sudili tol'ko ob opyte, a opyt o samom predmete. Poetomu my polagaem, chto predstaem berezhnymi pokrovitelyami chuvstv (ot kotoryh nuzhno vsego iskat' v issledovanii prirody, esli tol'ko my ne hotim bezumstvovat'), a ne maloopytnymi istolkovatelyami ih veshchanij, tak chto vyhodit, chto inye lish' nekim ispovedaniem, a my samim delom chtim i ohranyaem chuvstva. Takovo to, chto my gotovim v kachestve svetocha, kotoryj nado vozzhech' i vnesti v prirodu; i eto samo po sebe bylo by dostatochno, esli by chelovecheskij razum byl roven i podoben gladkoj doske (tabula abrasa)[7]. No tak kak umy lyudej nastol'ko zapolneny, chto sovershenno otsutstvuet gladkaya i udobnaya pochva dlya vospriyatiya podlinnyh luchej veshchej, to voznikaet neobhodimost' podumat' ob izyskanii sredstva i protiv etogo. Idoly zhe, kotorymi oderzhim duh, byvayut libo priobretennymi, libo vrozhdennymi. Priobretennye vselilis' v umy lyudej libo iz mnenij i uchenij filosofov, libo iz prevratnyh zakonov dokazatel'stv. Vrozhdennye zhe prisushchi prirode samogo razuma, kotoryj okazyvaetsya gorazdo bolee sklonnym k zabluzhdeniyam, chem chuvstva. Dejstvitel'no, kak by ni byli lyudi samodovol'ny, vpadaya v voshishchenie i edva li ne preklonenie pered chelovecheskim duhom, nesomnenno odno: podobno tomu kak nerovnoe zerkalo izmenyaet hod luchej ot predmetov soobrazno svoej sobstvennoj forme i secheniyu, tak i razum, podvergayas' vozdejstviyu veshchej cherez posredstvo chuvstv, pri vyrabotke i izmyshlenii svoih ponyatij greshit protiv vernosti tem, chto spletaet i smeshivaet s prirodoj veshchej svoyu sobstvennuyu prirodu. Pri etom pervye dva roda idolov iskorenit' trudno, a eti poslednie vovse nevozmozhno. Ostaetsya tol'ko odno: ukazat' ih, otmetit' i izoblichit' etu vrazhdebnuyu umu silu, chtoby ne proizoshlo tak, chto ot unich