okruzhayushchim, nasmehavshimsya nad ego obrazom zhizni,
skazal: "Esli by ya ne byl Aleksandrom, ya predpochel by byt' Diogenom". Seneka
zhe v etom sopostavlenii stavit vyshe Diogena, govorya: "Vazhnee to, chto Diogen
ne zahotel prinyat', chem to, chto Aleksandr mog dat'"[8][7].
V oblasti estestvennyh nauk sleduet obratit' vnimanie na vyskazyvanie,
kotoroe on chasto povtoryal: "CHto moya priroda smertna, ya zamechayu osobenno v
dvuh veshchah -- vo sne i v sladostrastii"[8][8]. |ti slova,
bessporno, izvlecheny iz glubin estestvennoj filosofii, izoblichaya ne stol'ko
Aleksandra, skol'ko Aristotelya ili Demokrita, ibo kak nedostatok, tak i
izobilie prirody, oboznachennye etimi dvumya ponyatiyami, sluzhat kak by zalogom
smerti.
Govorya o poezii, obratim vnimanie na slova, proiznesennye im pri vide
tekushchej iz ego rany krovi, kogda on pozval odnogo iz l'stecov, kotoryj
vsegda nazyval ego bozhestvennym, i skazal: "Smotri, eto krov' cheloveka, ne
takaya zhidkost', kotoraya, po slovam Gomera, tekla iz ruki Venery, ranennoj
Diomedom"[8][9], tem samym nasmehayas' nad poetami, nad
svoimi l'stecami i nad samim soboj.
V oblasti dialektiki obratite vnimanie na to, kak porical on
dialekticheskie uhishchreniya v oproverzhenii dovodov protivnika, osudiv
Kassandra, ne poverivshego donosu na svoego otca Antipatra. Ved' kogda
Aleksandr skazal: "Neuzheli ty schitaesh', chto lyudi pustyatsya v stol' dolgij
put', esli u nih ne budet ser'eznoj prichiny dlya obidy?", Kassandr otvetil:
"Imenno eto i daet im silu -- nadezhda, chto prodolzhitel'nost' ih puti
pometaet obnaruzhit' klevetu". "Vot oni, -- voskliknul car', --
aristotelevskie ulovki, pomogayushchie povernut' delo i "za", i
"protiv""[90]. No kogda trebovalo delo, on prekrasno umel
ispol'zovat' v svoih interesah eto iskusstvo, kotoroe on porical u drugogo.
Tak, odnazhdy Kallisfena (kotorogo on tajno nenavidel za to, chto tot
protivilsya ego novomu obozhestvleniyu) na kakom-to piru odna iz prisutstvuyushchih
poprosila vybrat' po svoemu usmotreniyu kakuyu-nibud' temu i proiznesti na nes
ekspromtom rech' dlya razvlecheniya prisutstvovavshih (ibo on byl ves'ma
krasnorechivym chelovekom). Tot soglasilsya i, vzyav v kachestve temy
proslavlenie makedonskogo naroda, proiznes rech' k velichajshemu udovol'stviyu
vseh piruyushchih. No Aleksandru eto sovsem ne ponravilos', i on zametil: "V
horoshem dele lyubomu legko byt' krasnorechivym; nu chto zhe, oberni stil' i
poslushaem, chto ty mozhesh' skazat' protiv nas". Kallisfen prinyal predlozhenie
carya i tak rezko i yazvitel'no sdelal eto, chto Aleksandr, preryvaya ego,
skazal: "I zloj um, podobno dobromu delu, tozhe rozhdaet
krasnorechie"[91].
V ritorike, kotoraya rassmatrivaet tropy i ukrasheniya rechi, ya ukazhu na
izyashchnejshee upotreblenie metafory, s pomoshch'yu kotoroj on vyrazil poricanie
Antipatru, pravitelyu vlastnomu i tiranicheskomu. Odnazhdy kakoj-to priyatel'
Antipatra stal hvalit' ego v prisutstvii Aleksandra za to, chto on ochen'
skromen, chto on ne vpal (podobno drugim nachal'nikam) v persidskuyu roskosh' i
ne nosit vzamen starogo makedonskogo plashcha purpurnyh odezhd. "Zato, -- skazal
Aleksandr, -- on v glubine dushi ves' purpurnyj"[92]. Znamenita i
drugaya ego metafora. Kogda Parmenion podoshel k nemu na Arbel'skom pole i,
ukazyvaya na ogromnoe vrazheskoe vojsko, kotoroe iz-za beskonechnogo chisla
ognej predstavlyalos' vzglyadu v temnote podobnym nebu, pokrytomu zvezdami,
stal sovetovat' emu napast' na vragov noch'yu, Aleksandr skazal: "YA ne hochu
vorovat' pobedu"[93].
Iz ego politicheskih vyskazyvanij nuzhno obratit' vnimanie na ochen'
vazhnoe i mudroe razlichenie (vposledstvii ispol'zovannoe vsemi posleduyushchimi
epohami) mezhdu svoimi blizhajshimi druz'yami, Gefestionom i Kraterom: po ego
slovam, odin lyubit Aleksandra, a drugoj -- carya. Tem samym on ukazal ochen'
glubokoe razlichie, kotoroe sushchestvuet dazhe sredi samyh vernyh slug carej i
sostoit v tom, chto odni iskrenne predany lichnosti svoih gosudarej, drugie zhe
v pervuyu ochered' dvizhimy chuvstvom dolga po otnosheniyu k svoemu
pravitelyu"[94]. Posmotrim takzhe i na to, kak velikolepno izoblichaet
on zabluzhdenie, osobenno svojstvennoe sovetnikam pravitelej, kotorye
obyknovenno dayut sovety, rukovodstvuyas' merkoj sobstvennogo uma i svoih
vozmozhnostej, a ne vozmozhnostej svoih gosudarej. Tak, kogda Darij predlagal
Aleksandru vygodnye usloviya mira, Parmenion skazal: "Esli by ya byl
Aleksandrom, ya by prinyal ih". Na chto Aleksandr zametil: "I ya by tozhe prinyal,
esli by byl Parmenionom"[95]. Nakonec, vspomnim ob ostrom i metkom
otvete ego druz'yam, sprosivshim ego, chto zhe on ostavlyaet sebe, esli darit tak
mnogo stol' shchedryh podarkov. "Nadezhdu", -- skazal on[96], tak kak
prekrasno znal, chto pri zdravom raschete nadezhda yavlyaetsya istinnym dostoyaniem
i kak by nasledstvom teh, kto stremitsya k velikomu. Ona byla bogatstvom YUliya
Cezarya, kogda on, otpravlyayas' v Galliyu, istratil vse svoi sredstva na shchedrye
razdachi. Ona byla takzhe bogatstvom Genriha, gercoga Giza[97],
znatnejshego vel'mozhi, hotya i slishkom chestolyubivogo. SHirokuyu izvestnost'
poluchili skazannye o nem slova: "On byl samym bol'shim rostovshchikom sredi
francuzov, potomu chto vse ego bogatstva byli otdany v dolg, a vse svoe
nasledstvo on obratil v dolgovye obyazatel'stva". Vprochem, voshishchenie pered
etim pravitelem -- tem bolee chto ya predstavlyayu ego sebe ne kak Aleksandra
Velikogo, a kak uchenika Aristotelya -- uvleklo menya, mozhet byt', slishkom
daleko v storonu ot nashej temy.
CHto zhe kasaetsya Cezarya, to dlya togo, chtoby sdelat' vyvod o vydayushchejsya
ego obrazovannosti, net neobhodimosti ssylat'sya na ego vospitanie, ili
govorit' o ego druz'yah i blizkih, ili privodit' ego aforizmy, ibo ona vidna
v ego sochineniyah i knigah, chast' kotoryh sohranilas', a chast', k sozhaleniyu,
pogibla. Prezhde vsego, v nastoyashchee vremya u nas v rukah imeetsya znamenitaya
istoriya ego vojn, kotoruyu on nazval vsego lish' "Kommentariyami". V etom
sochinenii vse posleduyushchie pokoleniya voshishchayutsya glubinoj soderzhaniya i zhivym
izobrazheniem sobytij i lic, soedinennymi s prozrachnoj chistotoj rechi i
isklyuchitel'noj yasnost'yu povestvovaniya. Odnako o tom, chto eti dostoinstva
yavilis' ne darom prirody, no byli priobreteny v rezul'tate obucheniya nauke
krasnorechiya, svidetel'stvuet ego kniga "Ob analogii", kotoraya predstavlyala
soboj ne chto inoe, kak svoeobraznuyu filosofiyu grammatiki. V etoj knige on
nastojchivo stremilsya k tomu, chtoby slovo, proizvol'no sozdannoe (vox ad
Placitum), stalo slovom, podchinyayushchimsya normam yazyka (vox ad Licitum), i
rech', ne znayushchaya nikakih pravil, prevratilas' v rech', grammaticheski i
stilisticheski pravil'nuyu, slova zhe, kotorye sut' obrazy veshchej, otrazhali
pravil'no eti veshchi, a ne podchinyalis' tol'ko proizvolu tolpy.
Tochno tak zhe pamyatnikom ego uchenosti, ravno kak i vlasti, sluzhit
provedennaya po ego rasporyazheniyu reforma kalendarya, chto krasnorechivo
svidetel'stvuet o ego prave postavit' sebe v zaslugu to, chto on poznal
zakony dvizheniya svetil na nebe i dal zakony lyudyam na zemle.
A iz knigi, kotoruyu on ozaglavil "Anti-Katon", legko uvidet', chto on
tak zhe uporno stremilsya oderzhat' svoyu pobedu oratorskim talantom, kak i
oruzhiem, i chto on predprinyal sostyazanie v stile s sil'nejshim protivnikom,
velichajshim oratorom togo vremeni Ciceronom. Dalee, my vidim, chto v knige
apoftegm, sobrannyh im, on schital dlya sebya bolee pochetnym skryt'sya samomu v
stranicah knigi, zaklyuchayushchej mudrost' i glubokie mysli drugih lyudej, vmesto
togo chtoby sobstvennye izrecheniya ob®yavlyat' svyashchennymi, slovno izrecheniya
orakula, kak eto delayut nekotorye glupye praviteli, poddavshis' lesti
okruzhayushchih. Odnako esli by ya zahotel povtorit' mnogie ego izrecheniya (kak ya
eto sdelal, govorya ob Aleksandre), to oni, konechno, okazalis' by podobnymi
tem, o kotoryh govorit Solomon: "Slova mudrecov, kak igly ili gvozdi,
gluboko vonzennye"[98]. YA privedu zdes' tol'ko tri takih izrecheniya,
skoree porazhayushchih svoej siloj i vyrazitel'nost'yu, chem izyashchnyh. Itak,
vo-pervyh, dolzhen byt' nastoyashchim masterom slova tot, kto odnoj frazoj mozhet
podavit' volnenie v vojske. Imenno tak obstoyalo delo. U rimlyan byl obychaj,
chto polkovodcy, obrashchayas' k vojsku, nazyvali ih "voiny", magistrat zhe,
obrashchayas' k narodu, nazyval ego "kvirity". Odnazhdy sredi voinov Cezarya
nachalos' volnenie: oni trebovali, chtoby Cezar' otpravil ih domoj ne potomu,
chto oni etogo zhelali, no dlya togo, chtoby etim trebovaniem zastavit' Cezarya
uluchshit' ih polozhenie. On zhe spokojno i tverdo, kogda nastupila tishina,
nachal tak: "YA, kvirity...", pokazyvaya etim slovom, chto oni uzhe otpushcheny iz
vojska. Porazhennye etim i sovershenno izumlennye, voiny stali vse vremya
preryvat' ego rech' i, zabyv o svoem trebovanii otpravki domoj, nastojchivo
trebovali teper', chtoby ih vnov' nazyvali voinami[99].
Vtoroe izrechenie ego sleduyushchee. Cezar' ochen' hotel poluchit' titul carya.
Poetomu on podoslal nekotoryh lic, chtoby te, kogda on budet prohodit' po
ulice, privetstvovali ego iz tolpy, nazyvaya carem. Zametiv, chto eti vozglasy
dovol'no zhidki i redki, Cezar' prevratil delo v shutku i skazal, kak budto by
te oshiblis' v ego prozvishche: "YA ne Reks (car'), a Cezar'"[100]. Esli
prismotret'sya vnimatel'nee, to nam ne tak-to legko udaetsya vyrazit' vse
znachenie i silu etih slov. Vo-pervyh, on sdelal vid, chto otkazyvaetsya ot
etogo imeni, no etogo ni v koem sluchae nel'zya bylo prinimat' vser'ez.
Vo-vtoryh, etimi slovami on prodemonstriroval kakuyu-to kolossal'nuyu
samouverennost' i velichie, kak budto by imya Cezarya bylo bolee vazhnym
titulom, chem titul carya (a ved' imenno tak i proizoshlo, i tak eto obstoit
vplot' do nashih dnej). No chto zdes' osobenno bylo dlya nego vazhno, tak eto
to, chto eti slova udivitel'no iskusno priblizhali ego k celi. Ved' on etim
namekal, chto senat i narod rimskij vstupayut s nim v bor'bu iz-za
neznachitel'noj veshchi, vsego lish' iz-za imeni (ibo carskoj vlast'yu on po
sushchestvu obladal uzhe ran'she), prichem iz-za takogo imeni, kotoroe nosili
ochen' mnogie dazhe iz sovsem neznatnyh familij, ibo prozvishche Reks (car') bylo
u mnogih iz iskonnyh rimlyan, podobno tomu kak i u nas v anglijskom yazyke
sushchestvuet nechto podobnoe.
I poslednee, o chem mne hotelos' by zdes' napomnit'. Kogda Cezar' posle
nachala grazhdanskoj vojny zanyal Rim i prikazal otkryt' svyashchennuyu
sokrovishchnicu, chtoby upotrebit' na nuzhdy vojny hranyashchiesya v nej den'gi,
protiv etogo vystupil Metell, byvshij v eto vremya narodnym tribunom. Togda
Cezar' skazal emu: "Esli ty budesh' nastaivat', to mozhesh' schitat' sebya uzhe
mertvym". Zatem, ponemnogu ovladev soboj, on dobavil: "YUnosha, mne tyazhelee
skazat' tebe eto, chem sdelat'"[101], slova, stol' udivitel'no
soedinivshie v sebe zhestokost' i myagkost', chto nel'zya predstavit' nichego
bolee sovershennogo.
I chtoby pokonchit' s etoj temoj, zametim, chto Cezar' prekrasno soznaval
svoyu isklyuchitel'nuyu obrazovannost', kak eto vidno iz teh slov, kotorye on s
nasmeshkoj skazal komu-to udivlennomu tem, chto Lucij Sulla sam otkazalsya ot
diktatury: "Sulla byl negramoten i ne umel diktovat'"[102].
Mne kazhetsya, chto uzhe nastupilo vremya zakonchit' eto rassuzhdenie o tesnoj
svyazi voinskoj doblesti i obrazovannosti. Dejstvitel'no, chto mozhno eshche
skazat' ob etom posle upominaniya ob Aleksandre i Cezare? Odnako mne hochetsya
eshche nemnogo zaderzhat'sya na odnom primere. On Privlekaet menya svoim osobym
znacheniem i neobychnost'yu, neozhidannym perehodom ot shutki k nastoyashchemu chudu.
Rech' idet o filosofe Ksenofonte, kotoryj srazu posle obucheniya u Sokrata
otpravilsya v Aziyu vmeste s Kirom Mladshim v pohod protiv carya Artakserksa.
|tot Ksenofont v to vremya byl eshche ochen' yun i nikogda ne videl ni voennogo
lagerya, ni vojska v boevom stroyu, nikogda nichem no komandoval v vojske i
otpravilsya v pohod tol'ko iz-za druzhby s Proksenom. No sluchajno sud'ba
pomogla emu, kogda posle gibeli Kira v boyu k grekam pribyl Falin, posol
velikogo carya. Greki (eto byl lish' nebol'shoj otryad), lishivshis' svoego vozhdya,
okazalis' v glubine Persii, otrezannye ot rodiny gromadnym rasstoyaniem v
tysyachi mil' i ogromnymi i glubokimi rekami. Posly hoteli pobudit' grekov
slozhit' oruzhie i sdat'sya na milost' carya. Prezhde chem dat' poslam formal'nyj
otvet, mnogie iz voinov po-druzheski razgovarivali s Falinom, i v ih chisle
Ksenofont, kotoryj skazal sleduyushchee: "No, Falin, ved' tol'ko eti dve veshchi u
nas i ostayutsya -- oruzhie i doblest', esli zhe my otdadim oruzhie, to, skazhi
pozhalujsta, zachem nam nuzhna budet doblest'?" A Falin s ulybkoj otvetil:
"Esli ya ne oshibayus', ty, yunosha, afinyanin i uvlekaesh'sya filosofiej, i to, chto
ty govorish', prekrasno, no ty ochen' oshibaesh'sya, esli schitaesh', chto vasha
doblest' mozhet sravnit'sya s carskoj siloj"[103]. |to byla lish'
ostroumnaya shutka, a za nej sleduet chudo. Ved' etot novichok, vcherashnij shkolyar
i filosof, kogda vse nachal'niki i vozhdi byli predatel'ski ubity, vyvel
desyat' tysyach peshih voinov iz Vavilona v Greciyu, provedya ih cherez central'nye
oblasti persidskogo carstva, nesmotrya na vse usiliya carskih vojsk pomeshat'
im, i eto proizvelo na vseh oshelomlyayushchee vpechatlenie, a grekov s teh por
voodushevlyalo i vdohnovlyalo na vtorzhenie v Persiyu i ee zavoevanie. Ob etom
vskore stal mechtat' i gotovit'sya k etomu YAsen, car' Fessalii, etot zamysel
popytalsya osushchestvit' spartanec Agesilaj, ego nakonec osushchestvil Aleksandr
Makedonskij, i vseh ih uvlekal vydayushchijsya podvig ih uchenogo predshestvennika.
Ot doblesti polkovodcev i voennyh perejdem teper' k moral'nym kachestvam
i k tomu, chto yavlyaetsya dostoyaniem vsyakogo cheloveka. Prezhde vsego v vysshej
stepeni verny slova poeta:
Stalo byt', vernoe znan'e plodov iskusstv blagorodnyh
Nravy smyagchaet lyudej, dikost' ot nih otvratya[104].
Dejstvitel'no, obrazovanie osvobozhdaet cheloveka ot dikosti i
varvarstva. No sleduet sdelat' udarenie na etom slove "pravil'noe". Ved'
besporyadochnoe obrazovanie dejstvuet skoree v protivopolozhnom napravlenii. YA
povtoryayu, obrazovanie unichtozhaet legkomyslie, neser'eznost' i vysokomerie,
zastavlyaya pomnit' naryadu s samim delom i o vseh opasnostyah i slozhnostyah,
kotorye mogut vozniknut', vzveshivat' vse dovody i dokazatel'stva, kak "za",
tak i "protiv", ne doveryat' tomu, kto pervym obrashchaet na sebya vnimanie i
kazhetsya privlekatel'nym, i vstupat' na vsyakij put', tol'ko predvaritel'no
issledovav ego. V to zhe vremya obrazovanie unichtozhaet pustoe i chrezmernoe
udivlenie pered veshchami, glavnyj istochnik vsyakogo neosnovatel'nogo resheniya,
ibo udivlyayutsya veshcham ili novym, ili velikim. CHto kasaetsya novizny, to net
takogo cheloveka, kotoryj, gluboko poznakomivshis' s naukoj i nablyudaya mir, ne
proniksya by tverdoj mysl'yu: "Net nichego novogo na zemle"[105]. Ved'
kukol'noe predstavlenie ne slishkom udivit togo, kto, zaglyanuv za zanavesku,
uvidit ruki i nitki, kotorymi privodyatsya v dvizhenie kukly. Otnositel'no zhe
velichiya mozhno skazat' sleduyushchee. Privyknuvshij k grandioznym srazheniyam i
pobedam v Azii, Aleksandr Makedonskij, izredka poluchaya soobshcheniya iz Grecii o
kakih-to pohodah i stolknoveniyah, kotorye po bol'shej chasti predprinimalis'
iz-za kakogo-nibud' mosta ili malen'koj kreposti ili v luchshem sluchae radi
zavoevaniya kakogo-nibud' goroda, obychno govoril: "Mne kazhetsya, chto mne
prishlo izvestie o bitve lyagushek i myshej, o kotoroj pishet
Gomer"[106]. Tochno tak zhe, konechno, i tomu, kto vidit pered soboj
vse mnogoobrazie yavlenij i veshchej, vse zdanie Vselennoj, zemnoj shar vmeste s
zhivushchimi na nem lyud'mi (my ne govorim o bozhestvennosti dushi) pokazhetsya
nichut' ne bol'she murav'inoj kuchi, gde odni speshat s zernyshkami, drugie -- so
svoimi yajcami, tret'i -- bezo vsyakoj noshi, no vse suetyatsya i polzayut
bespreryvno to tuda, to syuda vokrug malen'koj grudy musora. Dalee.
Obrazovanie unichtozhaet ili po krajnej mere umen'shaet strah pered smert'yu ili
neschast'em, a ved' nichto ne mozhet nanesti bol'shego vreda doblesti i
nravstvennosti cheloveka. Ibo esli chej-to um v rezul'tate izucheniya prirody
proniknetsya soznaniem smertnosti i neprochnosti veshchej i kak by vpitaet v sebya
eti ubezhdeniya, to on pridet k mysli |pikteta, kotoryj, vyhodya odnazhdy iz
domu, uvidel zhenshchinu, plachushchuyu nad razbitym kuvshinom, a na sleduyushchij den',
uvidev druguyu zhenshchinu, oplakivayushchuyu mertvogo syna, skazal: "Vchera ya uvidel,
chto hrupkaya veshch' razbivaetsya, a segodnya vizhu, chto smertnoe sushchestvo
umiraet"[107]. Poetomu Vergilij velikolepno i ochen' mudro svyazyvaet
poznanie prichin sushchego s izbavleniem ot vsyakogo straha, vsegda soputstvuyushchih
drug drugu:
Schastlivy te, kto veshchej poznat' umeli prichinu,
Te, kto vsyacheskij strah i rok nepreklonnyj k molen'yam,
Vse povergli k nogam, -- i shum Aheronta skupogo[108].
Bylo by slishkom dolgo perechislyat' te lekarstva, kotorye nauka
predostavlyaet dlya lecheniya otdel'nyh boleznej duha, inogda ochishchaya ego ot
vrednoj vlagi, inogda vskryvaya zakuporki, to pomogaya pishchevareniyu, to vyzyvaya
appetit, a ochen' chasto izlechivaya rany i yazvy ego i t. p. Poetomu ya hochu
zaklyuchit' sleduyushchej mysl'yu, kotoraya, kak mne kazhetsya, vyrazhaet smysl vsego
rassuzhdeniya: nauka nastraivaet i napravlyaet um na to, chtoby on otnyne
nikogda ne ostavalsya v pokoe i, tak skazat', ne zastyval v svoih
nedostatkah, a, naoborot, postoyanno pobuzhdal sebya k dejstviyu i stremilsya k
sovershenstvovaniyu. Ved' neobrazovannyj chelovek ne znaet, chto znachit
pogruzhat'sya v samogo sebya, ocenivat' samogo sebya, i ne znaet, kak radostna
zhizn', kogda zamechaesh', chto s kazhdym dnem ona stanovitsya luchshe; esli zhe
takoj chelovek sluchajno obladaet kakim-to dostoinstvom, to on im hvastaetsya i
povsyudu vystavlyaet ego napokaz i ispol'zuet ego, mozhet byt' dazhe vygodno,
no, odnako zhe, ne obrashchaet vnimanie na to, chtoby razvit' ego i priumnozhit'.
Naoborot, esli on stradaet ot kakogo-nibud' nedostatka, to on prilozhit vse
svoe iskusstvo i staranie, chtoby skryt' i spryatat' ego, no ni v koem sluchae
ne ispravit', podobno plohomu zhnecu, kotoryj ne perestaet zhat', no nikogda
ne tochit svoj serp. Obrazovannyj zhe chelovek, naoborot, ne tol'ko ispol'zuet
um i vse svoi dostoinstva, no postoyanno ispravlyaet svoi oshibki i
sovershenstvuetsya v dobrodeteli. Bolee togo, voobshche mozhno schitat' tverdo
ustanovlennym, chto istina i blagost' otlichayutsya drug ot druga tol'ko kak
pechat' i otpechatok, ibo blagost' otmechena pechat'yu istiny, i, naoborot, buri
i livni porokov i volnenij obrushivayutsya lish' iz tuch zabluzhdeniya i lzhi.
Ot dobrodeteli perejdem k mogushchestvu i vlasti i rassmotrim, mozhno li
najti gde-nibud' takoe mogushchestvo i takuyu vlast', kakoj obrazovanie nadelyaet
i s pomoshch'yu kotoroj vozvelichivaet chelovecheskuyu prirodu. My vidim, chto
uvazhenie k vlasti zavisit ot dostoinstva togo, nad kem vlastvuyut. Tak,
vlast' nad zhivotnymi i skotom, kakoj obladayut volopasy ili ovchary, ne imeet
nikakogo znacheniya; vlast' nad det'mi, kotoroj obladayut shkol'nye uchitelya, ne
slishkom uvazhaema; vlast' nad rabami skoree pozorna, chem pochetna, i ne
namnogo luchshe vlast' tiranov nad narodom, dovedennym do rabskogo sostoyaniya i
utrativshim muzhestvo i blagorodstvo dushi. Otsyuda vsegda voznikaet ubezhdenie,
chto pochet priyatnee v svobodnyh monarhiyah i respublikah, chem pod vlast'yu
tiranov, tak kak uvazhayut bol'she tu vlast', kotoraya osushchestvlyaetsya nad
lyud'mi, dobrovol'no os prinimayushchimi, a ne vynuzhdennymi podchinyat'sya vopreki
svoemu zhelaniyu i vole. Poetomu Vergilij, zhelaya kak mozhno iskusnee okazat'
Avgustu samuyu vysokuyu chest', kakaya tol'ko mozhet byt' u lyudej, govorit
sleduyushchee:
...i narodam ohotno-pokornym.
Kak pobeditel', daet zakony, put' pravya k Olimpu[109].
No vlast' nauki namnogo vyshe, chem vlast' nad volej, hotya by i svobodnoj
i nichem ne svyazannoj. Ved' ona gospodstvuet nad rassudkom, veroj i dazhe nad
samim razumom, kotoryj yavlyaetsya vazhnejshej chast'yu dushi i upravlyaet samoj
volej. Ved' na zemle, konechno, net nikakoj inoj sily, krome nauki i znaniya,
kotoraya by mogla utverdit' svoyu verhovnuyu vlast' nad duhom i dushami lyudej,
nad ih myslyami i predstavleniyami, nad ih volej i veroj. I my vidim eto
proklyatoe bezgranichnoe naslazhdenie, kotoroe ohvatyvaet i uvlekaet vseh
eresiarhov, lzheprorokov i velikih obmanshchikov, kogda oni chuvstvuyut, chto
obreli bezgranichnuyu vlast' nad veroj i soznaniem lyudej; eto naslazhdenie
stol' veliko, chto togo, kto odnazhdy isproboval ego, uzhe nel'zya zastavit'
otrech'sya ot etoj vlasti nikakimi presledovaniyami i nikakimi pytkami. |to to,
o chem govoritsya v "Apokalipsise": "bezdonnaya bezdna Satany", i, naoborot,
spravedlivoe i zakonnoe gospodstvo nad umami lyudej, uprochennoe samoj
ochevidnost'yu i sladostnoj rekomendaciej istiny, konechno zhe, skoree vsego
mozhet byt' upodobleno bozhestvennomu mogushchestvu.
CHto zhe kasaetsya blagosostoyaniya i pochestej, to dary nauki, obogashchaya
celye korolevstva i respubliki, tem samym razvivayut i priumnozhayut
blagosostoyanie i bogatstva takzhe i otdel'nyh lic. Ved' uzhe davno bylo
skazano, chto Gomer dal pishchu bol'shemu chislu lyudej, chem Sulla, Cezar' ili
Avgust so vsemi ih razdachami, denezhnymi podarkami i zemel'nymi nadelami
(veteranam). Po krajnej mere trudno skazat', oruzhie ili obrazovanie pomogli
sostavit' sostoyanie bol'shinstvu lyudej. Esli zhe my budem govorit' o vysshej
vlasti, to uvidim, chto carskuyu vlast' dostavlyali oruzhie i pravo
nasledovaniya, cerkovnaya zhe vlast', kotoraya vsegda byla sopernicej carskoj,
ves'ma chasto dostavalas' imenno lyudyam obrazovannym.
S drugoj storony, esli rassmatrivat' te udovol'stviya i naslazhdeniya,
kotorye daet nauka, to naskol'ko zhe prevoshodyat oni vse ostal'nye
naslazhdeniya. Dejstvitel'no, ved' esli affektivnye naslazhdeniya nastol'ko zhe
vyshe chuvstvennyh radostej, naskol'ko schastlivoe ispolnenie obeta vazhnee
kakoj-to pesenki ili pira, to razve ne v takoj zhe mere intellektual'nye
naslazhdeniya prevoshodyat affektivnye? Drugim udovol'stviyam soputstvuet
presyshchenie; i, kak tol'ko eti udovol'stviya delayutsya chut'-chut' privychnymi,
oni bleknut i teryayut svoyu prelest'; i eto govorit nam, chto na samom dele eto
byli no podlinnye i chistye naslazhdeniya, a tol'ko lish' obmanchivaya ten' ih,
dostavlyayushchie radost' ne stol'ko no svoej sushchnosti, skol'ko svoeyu noviznoj.
Poetomu lyudi, predayushchiesya chuvstvennym radostyam, chasto stanovyatsya zatem
monahami, a starost' chestolyubivyh vladyk dovol'no pechal'na i melanholichna.
Nauka zhe ne znaet presyshcheniya, a znaet lish' bespreryvnoe cheredovanie
dostizheniya celi i stremleniya k novomu, tak chto neobhodimo priznat', chto
voznikayushchee zdes' naslazhdenie est' istinnoe i prostoe blago, ne svyazannoe s
obmanom i ne yavlyayushcheesya rezul'tatom kakih-libo privhodyashchih momentov. Ne
poslednee mesto zanimaet v dushe i to naslazhdenie, kotoroe risuet Lukrecij:
Sladko, kogda na prostorah morskih razygrayutsya vetry[110].
On govorit, chto priyatno stoyashchemu ili progulivayushchemusya po beregu
smotret' na to, kak boretsya s burej korabl' v otkrytom more, tochno tak zhe
priyatno s vysokoj bashni smotret' na dva srazhayushchihsya na ravnine vojska. No
net nichego priyatnee dlya cheloveka, chem razum, podnyavshijsya blagodarya ucheniyu na
krepost' istiny i imeyushchij vozmozhnost' ottuda vzirat' na zabluzhdeniya i
nevzgody lyudej.
Nakonec, chtoby ne govorit' o takih izbityh dovodah, kak to, chto
blagodarya nauke odin chelovek prevoshodit drugogo v tom zhe, v chem chelovek
prevoshodit zhivotnyh, chto blagodarya nauke um cheloveka vozvyshaetsya do nebes,
chego ne mozhet sdelat' ego telo i t. p., my zavershim eto rassuzhdenie o
vydayushchemsya znachenii nauk, ukazav na to prinosimoe imi blago, k kotoromu
prezhde vsego stremitsya chelovek po svoej prirode, a imenno bessmertie i
vechnost'. Ved' imenno iz-za etogo rozhdayut potomstvo, starayutsya proslavit'
svoe imya, sooruzhayut zdaniya, osnovyvayut razlichnye uchrezhdeniya, vozdvigayut
pamyatniki, stremyatsya k slave i v konce koncov k etomu svodyatsya vse
chelovecheskie chayaniya. No my vidim, chto pamyatniki, sozdannye talantom i
erudiciej, sohranyayutsya mnogo dol'she, chem te, kotorye vozdvignuty rukami
cheloveka. Razve pesni Gomera ne zhivut uzhe dvadcat' pyat', a to i bol'she
vekov, ne poteryav ni edinogo slova, ni edinoj bukvy. A za eto zhe vremya
ruhnulo i pogiblo beschislennoe mnozhestvo dvorcov, hramov, zamkov i gorodov.
Uzhe nikakimi silami nel'zya vosstanovit' portrety i statui Kira, Aleksandra,
Cezarya i dazhe znachitel'no bolee blizkih k nam korolej i pravitelej. Ved'
sami ih arhetipy, podchinyayas' zakonam vremeni, davno pogibli, kopii zhe s
kazhdym dnem teryayut pervonachal'noe shodstvo. No obrazy ih geniya vechno
ostayutsya netlennymi v knigah, ne podvlastnye nikakim razrusheniyam vremeni,
obladaya siloj vechnogo obnovleniya. Vprochem, oni, sobstvenno, i ne mogut byt'
nazvany obrazami, ibo oni sami bespreryvno kak by rozhdayut chto-to novoe, seya
svoi semena v dushah lyudej, i v bolee pozdnie epohi prodolzhayut vozbuzhdat' i
porozhdat' beschislennoe mnozhestvo deyanij i idej. Esli izobretenie korablya
schitalos' stol' zamechatel'nym i udivitel'nym delom, tak kak on perevozit
tovary i bogatstva iz odnoj strany v druguyu, soedinyaet oblasti,
raspolozhennye v sovershenno razlichnyh mestah, davaya im vozmozhnost' vzaimno
potreblyat' produkty i drugie blaga kazhdoj iz nih, to naskol'ko zhe bol'she
imeyut na eto pravo nauki, kotorye, podobno korablyam borozdya okean vremeni,
soedinyayut samye dalekie drug ot druga epohi v soyuze i sotrudnichestve
talantov i otkrytij. Krome togo, izvestno, chto nekotorye filosofy,
bezgranichno doveryayushchie chuvstvennym vospriyatiyam, sovsem no dumayushchie o Boge i
otricayushchie bessmertie dushi, vynuzhdeny byli, odnako, podchinyayas' sile istiny,
dopustit', chto te dvizheniya i akty, kotorye osushchestvlyayutsya v chelovecheskoj
dushe bez uchastiya tela, mogut, veroyatno, sushchestvovat' i posle smerti; k ih
chislu prinadlezhit v osobennosti deyatel'nost' intellekta i menee vsego --
dvizheniya strastej. Takim obrazom, znanie predstavlyaetsya im bessmertnym i
netlennym. My zhe, poznavshie svet bozhestvennogo otkroveniya, s prezreniem
otbrasyvaem vse eti primitivnye i lozhnye pokazaniya chuvstv i znaem, chto ne
tol'ko razum, no i ochishchennye affekty, ne tol'ko dusha, no i telo dostignut v
svoe vremya bessmertiya. No pust' chitateli pojmut, chto i zdes', i v drugom
meste, kogda eto bylo nuzhno, ya, govorya o znachenii nauki, s samogo nachala
otdelil bozhestvennye svidetel'stva ot chelovecheskih, i etogo metoda ya
neizmenno priderzhivalsya, rassmatrivaya ih otdel'no drug ot druga.
Kak by to ni bylo, ya nikoim obrazom ne pretenduyu na to, chto mne udastsya
kakoj-libo rech'yu v zashchitu dostoinstva i znacheniya nauki pereubedit', skazhem,
ezopova petuha, kotoryj yachmennoe zerno predpochel brilliantu; ili Midasa,
kotoryj, okazavshis' sud'ej v sostyazanii predvoditelya Muz Apollona i ovech'ego
pastuha Pana[111], otdal pal'mu pervenstva bogatstvu; ili Parisa,
kotoryj, otvergnuv mudrost' i mogushchestvo, predpochel naslazhdenie i lyubov';
ili Agrippinu, vybirayushchej: "Pust' ub'et mat', lish' by pravil"[112],
predpochitaya vlast' dazhe na stol' chudovishchnom uslovii; ili zhe Ulissa, kotoryj
staruhu zhenu predpochel bessmertiyu, predstavlyayushchego tip teh lyudej, kotorye
privychnoe predpochitayut luchshemu, i mnozhestvo drugih hodyachih mnenij togo zhe
roda. Ved' oni budut priderzhivat'sya starogo. No sohranitsya i to, na chem kak
na prochnejshem fundamente derzhitsya nauka i chto nikogda ne udastsya pokolebat':
...mudrost' opravdana chadami svoimi[113].
* KNIGA VTORAYA *
POSVYASHCHENIE KOROLYU
Kazhetsya vpolne estestvennym, velikij gosudar', hotya neredko sluchaetsya i
inache, chto te, kto obladaet mnogochislennym potomstvom i kak by vidit v nem
svoe bessmertie, bol'she ostal'nyh smertnyh ozabocheny budushchim, prekrasno
ponimaya, chto imenno togda pridetsya zhit' ih stol' goryacho lyubimym detyam.
Koroleva Elizaveta, ne vstupiv v brak, byla v etom mire skoree gost'ej, chem
zhitel'nicej, no i ona yavilas' ukrasheniem i slavoj svoego vremeni. No Vashemu
Velichestvu Gospod' Bog po milosti svoej daroval mnogo detej, poistine
dostojnyh uvekovechit' Vas, a Vash cvetushchij vozrast i schastlivoe supruzhestvo
obeshchayut eshche bolee mnogochislennoe potomstvo, i poetomu Vam vo vseh otnosheniyah
podobaet ne tol'ko nesti svet svoemu veku, chto Vy i delaete, no i
rasprostranit' svoi zaboty na to, chto dostojno vseobshchej pamyati i na chto
vziraet sama vechnost'. A zdes' (esli tol'ko ne obmanyvaet menya moe
pristrastie k nauke) net nichego bolee dostojnogo i blagorodnogo, chem
podarit' miru vazhnye i plodotvornye otkrytiya v razlichnyh naukah. Dokole,
nakonec, my budem videt' v lice nemnogih izbrannyh pisatelej chto-to vrode
gerkulesovyh stolbov, dal'she kotoryh my yakoby ne imeem prava prodvinut'sya v
nauke, v to vremya kak Vy, Vashe Velichestvo, sluzhite nam sverkayushchej putevodnoj
zvezdoj, ukazyvayushchej schastlivyj put' v nashem plavanii?
No vernemsya k delu. Podumaem vnimatel'no i postaraemsya ponyat', chto
sdelali gosudari i drugie praviteli dlya razvitiya nauki i chto oni upustili.
My skazhem ob etom korotko i otchetlivo, v slovah energichnyh i smelyh nigde ne
otstupaya ot pravdy, nichego ne preuvelichivaya. Itak, skazhem o tom, s chem
soglasitsya, pozhaluj, kazhdyj: osushchestvleniyu vseh samyh velikih i trudnyh
deyanij sposobstvuet dostojnoe voznagrazhdenie, razumnye i obdumannye plany, a
takzhe ob®edinenie usilij; pervoe iz etih uslovij stimuliruet nachinaniya,
vtoroe -- pomogaet ustranit' neyasnosti i oshibki, tret'e -- vozmeshchaet
slabost' chelovecheskoj prirody. No sredi etih treh uslovij pervoe mesto po
pravu prinadlezhit razumnym i obdumannym planam, t. e. tomu, chto prizvano
pokazat' i nachertat' pravil'nyj i udobnyj put' k namechennoj celi. Kak
govoritsya: "Hromoj, idushchij po doroge, mozhet obognat' beguna, begushchego po
bezdorozh'yu". Ves'ma podhodit k dannomu sluchayu i izrechenie Solomona: "Esli
pritupitsya mech, nuzhno primenit' bol'shuyu silu, no sil'nee vsego -- mudrost'"
^ |timi slovami on daet ponyat', chto razumnyj vybor sredstva skoree privedet
k namechennoj celi, chem napryazhenie i sosredotochenie sily. I eto zastavlyaet
menya skazat' sleduyushchee (ne zatragivaya ni v koej mere zaslug teh, kto tak ili
inache okazyval pomoshch' nauke): po moemu glubokomu ubezhdeniyu bol'shinstvo
dejstvij i predpriyatij pravitelej osushchestvlyalos' skoree radi proslavleniya i
uvekovecheniya ih sobstvennogo imeni, chem radi razvitiya i uspeha samih nauk, i
vse eto skoree uvelichivalo chislo uchenyh, chem prinosilo kakoj-libo uspeh
samim naukam.
Deyatel'nost' zhe i usiliya, sposobstvuyushchie razvitiyu nauki, kasayutsya treh
ob®ektov: nauchnyh uchrezhdenij, knig i samih uchenyh. Ved' podobno tomu kak
voda, obrazuyushchayasya iz nebesnoj rosy ili b'yushchaya iz istochnikov, legko mozhet
isparit'sya i ischeznut', esli ne sobrat' ee v kakie-to vodohranilishcha, gde
ona, soedinyayas' i skoplyayas' v odnom meste, mogla by sohranyat'sya i sama
podderzhivat' svoe sushchestvovanie (a dlya etogo chelovecheskaya izobretatel'nost'
pridumala vodoprovody, cisterny, prudy, ukrasiv ih k tomu zhe razlichnymi
ukrasheniyami, kotorye v takoj zhe mere sposobstvuyut velikolepiyu i dostoinstvu
etih sooruzhenij, v kakoj yavlyayutsya odnovremenno poleznymi i neobhodimymi),
tak zhe i eta dragocennejshaya vlaga znaniya, proistekaet li ona iz
bozhestvennogo vdohnoveniya ili voznikaet iz chuvstvennyh vospriyatij, ochen'
skoro celikom pogibla by i ischezla, esli by ee ne sohranyali v knigah,
prepodavanii, besedah i glavnym obrazom v opredelennyh mestah,
prednaznachennyh dlya etogo, -- v akademiyah, kollegiyah, shkolah, gde nauki
poluchayut kak by postoyannoe mestozhitel'stvo i sverh togo vozmozhnosti i
sredstva dlya svoego rosta i ukrepleniya.
CHto kasaetsya deyatel'nosti, otnosyashchejsya k razvitiyu nauchnyh uchrezhdenij,
to ee mozhno razdelit' na chetyre roda: stroitel'stvo zdanij, vydelenie
denezhnyh sredstv, predostavlenie privilegij, utverzhdenie ustavov i polozhenij
-- vse eto dolzhno prezhde vsego sodejstvovat' dostizheniyu neobhodimogo pokoya i
osvobodit' uchenyh ot postoronnih zabot i nepriyatnostej. |to kak raz to, chego
trebuet Vergilij, govorya ob ustrojstve pchelinyh ul'ev dlya dobychi meda:
Prezhde vsego vybiraj dlya pchel zhilishche i mesto,
CHto nedostupno vetram... '
CHto kasaetsya knig, to zdes' vozmozhny dva roda deyatel'nosti: vo-pervyh,
osnovanie bibliotek, v kotoryh hranyatsya knigi, kak v usypal'nicah hranyatsya
moshchi drevnih svyatyh, obladayushchie chudodejstvennoj siloj; vo-vtoryh, novye
izdaniya avtorov, ispravlennye, v bolee tochnyh perevodah, s bolee poleznymi
kommentariyami, s bolee tochnymi primechaniyami.
CHto zhe kasaetsya teh mer, kotorye imeyut v vidu v otnoshenii samih uchenyh,
to, ne govorya uzhe o vozvyshenii i prodvizhenii ih, nuzhno ukazat' na sleduyushchie
dve zadachi: a) voznagrazhdenie i pooshchrenie prepodavatelej disciplin uzhe
izvestnyh i otkrytyh, b) voznagrazhdenie i pooshchrenie issledovatelej v teh
oblastyah nauki, kotorye do sih por ostayutsya eshche nedostatochno razrabotany i
issledovany.
Takov v obshchem harakter deyatel'nosti, v kotoroj proyavilis' zaslugi
znamenityh pravitelej i drugih vydayushchihsya lyudej pered naukoj. Kogda zhe ya
stal dumat' o tom, kak by upomyanut' kazhdogo, kto prines bol'shuyu pol'zu
nauke, mne vspomnilis' izvestnye soobrazheniya Cicerona, pobudivshie ego posle
vozvrashcheniya iz izgnaniya poblagodarit' vseh vkupe: "Trudno ne propustit'
kogo-nibud', neblagodarno propustit' kogo-to" ^ Luchshe, po sovetu Pisaniya,
vzglyanut' na tot uchastok puti, kotoryj nam eshche predstoit projti, chem
oglyadyvat'sya nazad na to, chto my uzhe ostavili za spinoj.
Prezhde vsego menya udivlyaet, chto vo vsej Evrope sredi takogo chisla
velikolepno organizovannyh kolledzhej net ni odnogo, gde by izuchalis'
svobodno vse nauki v ih sovokupnosti, i vse eti kolledzhi prednaznacheny dlya
obucheniya lish' kakim-to opredelennym professiyam. Konechno, tot, kto schitaet,
chto cel'yu vsyakoj nauki yavlyaetsya ee prakticheskaya poleznost', bezuslovno,
prav. No v to zhe vremya, rassuzhdaya takim obrazom, legko vpast' v tu samuyu
oshibku, o kotoroj govorit drevnyaya basnya, rasskazyvayushchaya o tom, kak ostal'nye
chleny tela vstupili v tyazhbu s zheludkom za to, chto on ne privodit v dvizhenie
telo, podobno sustavam, i ne vyrabatyvaet oshchushcheniya, podobno golove, a mezhdu
tem etot zheludok, perevariv poluchennuyu pishchu, raspredelyal ee po vsemu telu.
Sovershenno tak zhe tot, kto v filosofii i v izuchenii obshchih zakonov vidit
pustoe i bessmyslennoe zanyatie, ne zamechaet, chto imenno ot nih postupayut
zhiznennye soki i sily vo vse otdel'nye professii i iskusstva. Po krajnej
more ya ubezhden, chto eto obstoyatel'stvo yavilos' otnyud' ne poslednej prichinoj,
zaderzhivayushchej do sih por progress nauki, ibo etimi osnovopolagayushchimi naukami
zanimalis' lish' mimohodom i ne pytalis' glubzhe proniknut' v nih. Ved' esli
hotyat, chtoby derevo bylo plodonosnee obychnogo, to ne imeet smysla zabotit'sya
o vetvyah, nuzhno vskopat' zemlyu vokrug kornej i peremestit' poblizhe luchshuyu
zemlyu -- inache nichego no poluchitsya. Ne sleduet obhodit' molchaniem i tot
fakt, chto takogo roda ogranichenie deyatel'nosti kolledzhej i nauchnyh obshchestv
lish' opredelennym krugom professional'nyh znanij ne tol'ko meshalo razvitiyu
nauki, no dazhe naneslo ushcherb korolevstvam i respublikam. Ved' imenno v etom
prichina togo, chto praviteli, sobirayas' naznachit' ministrov, sposobnyh
zanyat'sya gosudarstvennymi delami, obnaruzhivayut vokrug sebya udivitel'nuyu
nehvatku takogo roda lyudej. Delo v tom, chto ni v odnom kolledzhe ne daetsya
obshchego obrazovaniya, neobhodimogo dlya gosudarstvennoj deyatel'nosti, net
kolledzha, gde by lyudi, samoj prirodoj prednaznachennye k takoj deyatel'nosti,
mogli by izuchat' prezhde vsego (pomimo ostal'nyh nauk) istoriyu, novye yazyki,
politicheskie knigi i traktaty dlya togo, chtoby pristupit' k gosudarstvennoj
sluzhbe bolee podgotovlennymi i obrazovannymi.
Poskol'ku zhe nastavniki kolledzhej "nasazhdayut", a professora "oroshayut",
mne teper' sleduet skazat' o nedostatkah v obshchestvennom obrazovanii. YA,
bezuslovno, samym rezkim obrazom osuzhdayu skudnost' oplaty (osobenno u nas)
prepodavatelej kak obshchih, tak i special'nyh disciplin. Ved' progress nauki
trebuet prezhde vsego, chtoby prepodavateli kazhdoj discipliny vybiralis' iz
samyh luchshih i obrazovannyh specialistov v etoj oblasti, poskol'ku ih trud
ne prednaznachen dlya udovletvoreniya prehodyashchih nuzhd, no dolzhen obespechit'
razvitie nauki v vekah. No eto mozhno osushchestvit' tol'ko v tom sluchae, esli
budut obespecheny takoe voznagrazhdenie i takie usloviya, kotorymi mozhet byt'
vpolne udovletvoren lyuboj, samyj vydayushchijsya v svoej oblasti specialist, tak
chto emu budet netrudno postoyanno zanimat'sya prepodavaniem i nezachem budet
dumat' o prakticheskoj deyatel'nosti. Dlya togo chtoby procvetali nauki, nuzhno
priderzhivat'sya voennogo zakona Davida: "CHtoby dostavalas' ravnaya chast'
idushchemu v bitvu i ostayushchemusya v oboze" *, ibo inache oboz budet ploho
ohranyat'sya. Tak i prepodavateli dlya nauki okazyvayutsya, tak skazat',
hranitelyami i strazhami vseh ee dostizhenij, dayushchih vozmozhnost' vesti boj na
polo nauki i znaniya. A poetomu vpolne spravedlivo trebovanie, chtoby ih
oplata ravnyalas' zarabotku teh zhe specialistov, zanimayushchihsya prakticheskoj
deyatel'nost'yu. Esli zhe pastyryam nauk ne ustanovit' dostatochno krupnogo i
shchedrogo voznagrazhdeniya, to proizojdet to, o chem mozhno skazat' slovami
Vergiliya:
I chtoby golod otcov ne skazalsya na hilom potomstve ^.
A teper' ya ukazhu na drugoj nedostatok, gde na pomoshch' pridetsya, pozhaluj,
prizvat' kakogo-nibud' alhimika, ibo imenno oni nastojchivo sovetuyut
issledovatelyam prodat' knigi, postroit' pechi, ostavit' Minervu i Muz kak
besplodnyh devstvennic i posvyatit' sebya sluzheniyu Vulkanu. Dejstvitel'no,
nuzhno priznat', chto v nekotoryh naukah (osobenno v estestvennoj filosofii i
medicine) kak dlya bolee glubokogo ih izucheniya, tak i dlya prakticheskogo
primeneniya sleduet iskat' pomoshchi ne v odnih tol'ko knigah. V etoj oblasti
voobshche nikogda ne prekrashchalis' subsidii so storony shchedryh lyudej: ved' my
vidim, chto priobretayutsya i ispol'zuyutsya dlya zanyatij ne tol'ko knigi, no i
sfery, globusy, astrolyabii, karty i tomu podobnye predmety, neobhodimye v
astronomii i kosmografii. My znaem takzhe, chto nekotorye kolledzhi,
zanimayushchiesya medicinoj, imeyut sady dlya nablyudenij i izucheniya vsyakogo roda
rastenij i chto vpolne hvataet trupov dlya anatomicheskih issledovanij. No ved'
vse eto melochi. Voobshche zhe sleduet tverdo pomnit', chto edva li vozmozhen
znachitel'nyj progress v raskrytii glubokih tajn prirody, esli ne budut
predostavleny dostatochnye sredstva na eksperimenty, bud' to raboty Vulkana
ili Dedala (t. e. trebuyushchie pechej ili mashin) ili eksperimenty kakogo-nibud'
drugogo roda. I poetomu esli korolevskim sekretaryam i emissaram razreshaetsya
predstavlyat' scheta i poluchat' kompensaciyu za sredstva, potrachennye na
obnaruzhenie zagovorov i raskrytie gosudarstvennyh tajn, to tochno takim zhe
obrazom sleduet kompensirovat' rashody issledovatelej i razvedchikov prirody,
potomu chto v protivnom sluchae my nikogda ne uznaem o velikom mnozhestve
veshchej, dostojnyh nashego poznaniya. Ved' esli Aleksandr predostavil Aristotelyu
ogromnye den'gi, na kotorye tot smog nanyat' ohotnikov, pticelovov, rybakov i
prochih, s tem chtoby pristupit' k napisaniyu istorii zhivotnyh, obladaya
vozmozhno bol'shim chislom faktov, to, konechno zhe, eshche bol'shego zasluzhivayut te,
kto ne brodit po ushchel'yam i lesam, no prokladyvaet sebe put' v labirintah
nauki.
Nam nuzhno rassmotret' eshche odin nedostatok, imeyushchij bol'shoe znachenie:
rech' idet o tom, chto rektory universitetov ne obrashchayut vnimaniya na
organizaciyu prepodavaniya, a gosudari i drugie vysshie osoby ne poseshchayut
uchebnyh zavedenij, s tem chtoby vnimatel'no rassmotret' i reshit', polezno li
sohranyat' chteniya, disputy i drugie formy sholasticheskih uprazhnenij,
voznikshie eshche v drevnosti i sohranivshiesya do nashego vremeni, ili zhe sleduet
otkazat'sya ot nih i zamenit' ih drugimi, luchshimi formami. Ved' sredi
mudrejshih postanovlenij Vashego Velichestva my nahodim sleduyushchee: "No povodu
lyubogo obychaya ili primera sleduet imet