' v vidu vremya, kogda etot obychaj
vpervye voznik, i esli v :)to vremya carili smuty ili nevezhestvo, to eto
prezhde vsego lishaet ego vsyakogo znacheniya i delaet podozritel'nym". Poskol'ku
universitetskie tradicii v bol'shinstve sluchaev vedut svoe proishozhdenie ot
vremen gorazdo bolee nevezhestvennyh i temnyh, chem nash vek, tem bol'she
osnovanij podvergnut' ih peresmotru. YA pokazhu eto na odnom ili dvuh
primerah, vzyatyh iz oblastej naibolee znakomyh i rasprostranennyh. Voshlo v
obychaj (hotya, kak mne kazhetsya, sovershenno naprasno) kak mozhno ran'she
zastavlyat' uchashchihsya izuchat' logiku i ritoriku -- nauki, nesomnenno
podhodyashchie vzroslym lyudyam, a ne detyam i yunosham. Ved' eti dve nauki, esli
pravil'no ocenivat' veshchi, prinadlezhat k chislu trudnejshih nauk; eto nauki
nauk, potomu chto odna iz nih izuchaet suzhdeniya, a drugaya -- sredstva ih
izlozheniya; oni dayut pravila i normy togo, kak sleduet raspolagat' i izlagat'
material. Poetomu dobivat'sya, chtoby neopytnye i nerazvitye umy (kotorye eshche
ne priobreli dazhe togo, chto Ciceron nazyval "materialom" i "zapasom"
(supellex) ^, t. e. fakticheskimi znaniyami) nachali svoe razvitie s etih nauk,
ravnosil'no zhelaniyu nauchit'sya vzveshivat', izmeryat' i ukroshchat' veter; i,
konechno, takoe stremlenie mozhet privesti tol'ko k polnoj utrate etimi
naukami ih podlinnogo znacheniya i vozmozhnostej (v dejstvitel'nosti bol'shih i
dostatochno shirokih) i vyrozhdeniyu pervoj iz nih v rebyacheskuyu sofistiku, a
vtoroj -- v smeshnuyu deklamaciyu ili v luchshem sluchae k potere imi znachitel'noj
chasti svoego avtoriteta. Krome togo, pospeshnoe i prezhdevremennoe izuchenie
etih nauk neizbezhno privodit k ves'ma toshchemu i shematichnomu ih izlozheniyu i
takogo zhe roda prepodavaniyu, prisposoblennomu, estestvenno, k vozmozhnostyam
detskogo vospriyatiya. Privedu drugoj primer. Rech' idet o nedostatke, uzhe
davno ukorenivshemsya v nashih universitetah i vyrazhayushchemsya v chrezvychajno
vrednom razryve mezhdu uprazhneniyami, trebuyushchimi zapominaniya, i uprazhneniyami,
prednaznachennymi dlya togo, chtoby razvit' tvorcheskie sposobnosti uchashchegosya.
Ved' bol'shinstvo rechej, sochinyaemyh pri izuchenii ritoriki, libo voobshche byvayut
podgotovleny zaranee, tak chto proiznosyatsya uzhe v gotovyh vyrazheniyah, i zdes'
uzhe ne ostaetsya mesta dlya izobretatel'nosti i nahodchivosti, libo, naoborot,
eti rechi vsecelo predstavlyayut soboj ekspromty i ne dayut nikakoj vozmozhnosti
dlya razvitiya pamyati. A mezhdu tem v obychnoj zhizni, v oratorskoj praktike,
redko mozhno vstretit' potrebnost' tol'ko v odnom iz etih vidov krasnorechiya,
chashche prihoditsya pol'zovat'sya oboimi odnovremenno, t. e. neobhodimy i
predvaritel'nye zametki, i sposobnost' k improvizacii. Poetomu takogo roda
uprazhneniya sovershenno ne otvechayut potrebnostyam praktiki i ne sootvetstvuyut
istinnomu predstavleniyu o zhizni. V svoih uprazhneniyah sleduet postoyanno
stremit'sya k tomu, chtoby vse (naskol'ko eto vozmozhno) maksimal'no
sootvetstvovalo tomu, chto proishodit v real'noj zhizni, a inache takogo roda
deyatel'nost' budet ne razvivat' sposobnosti chelovecheskogo uma, a lish'
portit' ih i napravlyat' po lozhnomu puti. Istinnost' etih slov legko
obnaruzhivaetsya v tot moment, kogda okonchivshie uchebnye zavedeniya pristupayut k
svoej professional'noj deyatel'nosti libo prinimayutsya za ispolnenie
kakoj-nibud' inoj grazhdanskoj obyazannosti. Tut-to oni sami ochen' skoro
obnaruzhivayut v sebe tot nedostatok, o kotorom my govorili, no eshche bystree
zamechayut ego u nih okruzhayushchie. Vprochem, mne by hotelos' zavershit' etu chast'
moego rassuzhdeniya ob uluchshenii organizacii prepodavaniya izvestnymi slovami
Cezarya, zaklyuchayushchimi ego pis'mo k Oppiyu i Bal'bu: "Mne prihodit koe-chto v
golovu otnositel'no togo, kak eto sdelat', no mnogoe eshche mozhno pridumat', i
ya proshu vas samih podumat' ob etom" ^
Est' eshche odno, neskol'ko bolee vazhnoe obstoyatel'stvo, na kotoroe ya
hotel by obratit' vnimanie. Ved' esli uspeshnoe razvitie nauki v nemaloj
stepeni zavisit ot razumnoj organizacii otdel'nyh universitetov i
pravil'nogo upravleniya, to eshche bol'shih rezul'tatov mozhno bylo by dobit'sya,
esli by vse universitety, rasseyannye po Evrope, ustanovili mezhdu soboj bolee
tesnuyu svyaz' i sotrudnichestvo. Ved', kak izvestno, nemalo ordenov i
tovarishchestv, hotya i nahodyatsya v raznyh gosudarstvah, daleko drug ot druga,
tem ne menee ob®edinyayutsya v soobshchestva i svoego roda bratstva, tshchatel'no
podderzhivayut eti soyuzy i dazhe imeyut obshchih prefektov (oblastnyh ili
federal'nyh), kotorym oni vse podchinyayutsya. Priroda sozdaet otnosheniya
bratstva v sem'e, zanyatiya remeslami ustanavlivayut bratstvo v cehah,
bozhestvennoe pomazanie neset s soboj bratstvo sredi korolej i episkopov,
obety i ustavy ustanavlivayut bratstvo v monasheskih ordenah, i, konechno,
nevozmozhno, chtoby tochno takim zhe obrazom blagodarya naukam i prosveshcheniyu ne
vozniklo by i blagorodnoe bratstvo sredi lyudej, ibo sam Bog nosit imya "otca
sveta" ^
Nakonec, vyzyvaet ogorchenie (ob etom ya korotko govoril uzhe neskol'ko
vyshe), chto pochti nikogda ne proishodit publichnogo pooshchreniya (ili ono
proishodit ochen' redko) lyudej, sposobnyh sozdavat' trudy ili provodit'
issledovaniya v teh oblastyah nauki, kotorye pse eshche nedostatochno razrabotany.
V etom dele ogromnuyu pomoshch' okazhet zadumannaya nami svoego roda perepis'
nauk, kotoraya dast nam vozmozhnost' sudit', kakie oblasti nauki dostigli uzhe
znachitel'nogo razvitiya i bogatstva znanij, a kakie do sih por ostayutsya v
zabvenii i vlachat nishchenskoe sushchestvovanie. Ved' uverennost' v izobilii
yavlyaetsya odnoj iz prichin bednosti; i mnozhestvo knig ukazyvaet skoree na
roskosh', chem na nedostatok. Odnako eto chrezmernoe izobilie (esli pravil'no
ocenivat' veshchi) dolzhno byt' ustraneno otnyud' ne unichtozheniem napisannyh do
sih por, a izdaniem novyh, luchshih knig, sposobnyh, podobno zmeyu Moiseya,
"pozhrat' zmeev Magov" ^
Ispravit' vse perechislennye mnoyu nedostatki, za isklyucheniem poslednego
(i dazhe etot poslednij v toj ego chasti, kotoraya kasaetsya pooshchreniya
issledovatelej), bez somneniya, pod silu tol'ko monarhu. Obyknovennogo zhe
cheloveka, predprinimayushchego usiliya i popytki sdelat' chto-to v etom otnoshenii,
mozhno sravnit' so statuej Merkuriya na razvilke dorog -- ona mozhet ukazyvat'
napravlenie puti, no sama po nemu pojti ne mozhet. Odnako dlya deyatel'nosti
otdel'nogo cheloveka ostaetsya otkrytoj drugaya, issledovatel'skaya storona
problemy: rech' idet o tom, chtoby obdumat' i reshit', chto neobhodimo sdelat' v
kazhdoj oblasti nauki dlya dal'nejshego ih razvitiya. Poetomu ya i reshil
predprinyat' vseobshchij i polnyj obzor vseh nauk, stavya pri etom svoej glavnoj
zadachej vnimatel'noe i tshchatel'noe vyyasnenie togo, kakie oblasti nauki
ostayutsya do sih por ne razrabotannymi, ne privlekayut eshche vnimaniya
issledovatelej i ne postavleny na sluzhbu cheloveku. YA nadeyus', chto takogo
roda obzor sostoyaniya nauki i zadach, stoyashchih pered nej, posluzhit stimulom i
ukazaniem dlya pomoshchi nauke so storony gosudarstvennoj vlasti i dlya
samostoyatel'nyh usilij otdel'nyh uchenyh. Vprochem, v nastoyashchee vremya ya hochu
ukazat' lish' na to, chto ostaetsya upushchennym, i otmetit' to, chto neobhodimo
sdelat', otnyud' ne stremyas' izoblichat' oshibki i kritikovat' neudachi. Ved'
odno delo -- obnaruzhit' neobrabotannuyu zemlyu, drugoe -- ispravit' sposob
obrabotki.
Gotovyas' pristupit' k ispolneniyu etogo zamysla, ya polnost'yu otdayu sebe
otchet v tom, skol' tyazhkij trud predstoit mne, skol' trudnuyu zadachu ya vzyal na
sebya, nakonec, skol' bezmerno maly moi sily po sravneniyu s tem, chto ya hotel
by sdelat'. Odnako ya ves'ma nadeyus', chto esli dazhe moya slishkom pylkaya lyubov'
k nauke i zavela menya slishkom daleko, to ya smogu soslat'sya v kachestve
opravdaniya na silu svoih chuvstv, ibo odnomu i tomu zhe cheloveka nikogda ne
vypadaet na dolyu odnovremenno "i lyubit' i byt' mudrym" '°. Razumeetsya, ya
prekrasno ponimayu, chto sleduet i drugim predostavit' takuyu zhe svobodu
suzhdeniya, kakoj ya sam pol'zuyus', i ya, konechno, s odinakovym udovol'stviem
primu ot drugih i ispolnyu sam etot (obshchij dlya vseh) dolg chelovechnosti, "ibo
tot, kto lyubezno ukazyvaet put' zabluzhdayushchimsya" i t. d. ^
YA predvizhu takzhe, chto ochen' mnogoe iz togo, chto ya reshil vklyuchit' v nash
spisok nerazrabotannyh i podlezhashchih issledovaniyu oblastej nauki, vyzovet
samye raznoobraznye suzhdeniya i vozrazheniya: odno pokazhetsya uzhe vypolnennym i
sushchestvuyushchim, drugoe -- otvechayushchim lish' lyubopytstvu i obeshchayushchim nichtozhnuyu
prakticheskuyu pol'zu, tret'e -- slishkom trudnym i pochti nevozmozhnym dlya
chelovecheskih sil. CHto kasaetsya pervyh dvuh vozrazhenij, to zdes' samo delo
budet govorit' za sebya; otnositel'no zhe poslednego, govoryashchego o
nevozmozhnosti vypolneniya postavlennoj zadachi, ya mogu skazat' sleduyushchee:
nuzhno schitat' vozmozhnym i vypolnimym vse to, chto mozhet byt' dostignuto
kem-nibud', hotya i ne obyazatel'no kazhdym, i to, chto mozhet byt' dostignuto
ob®edinennymi usiliyami lyudej, hotya ne obyazatel'no odnim chelovekom, i to, chto
mozhet byt' dostignuto na protyazhenii ryada vekov, hotya i nedostupno dlya odnogo
tol'ko veka, i, nakonec, to, chto mozhet byt' dostignuto blagodarya
gosudarstvennoj podderzhke i subsidiyam (zabote i bogatstvu vsego obshchestva),
hotya i ostaetsya nedostizhimym dlya usilij i sredstv otdel'nyh lyudej. Esli zhe,
odnako, najdetsya kto-nibud', kto predpochtet vospol'zovat'sya slovami
Solomona: "Lenivyj govorit: lev na puti", a ne slovami Vergiliya: "...ibo
vidyat, chto mozhno i mogut!" ^, to dlya menya budet dostatochnym, esli moi trudy
ostanutsya tol'ko sredi dobryh pozhelanij i stremlenij. Ved' podobno tomu kak
uzhe pravil'naya postanovka voprosa svidetel'stvuet o nekotorom znakomstve s
predmetom, tak i tot, kak mne kazhetsya, ne lishen sovershenno zdravogo smysla,
kto pozhelal togo, chto ni v koem sluchae nel'zya schitat' bessmyslennym.
Glava I
Razdelenie vsego chelovecheskogo znaniya na istoriyu, poeziyu i filosofiyu v
sootvetstvii s tremya intellektual'nymi sposobnostyami: pamyat'yu, voobrazheniem,
rassudkom; eto zhe razdelenie otnositsya i k teologii
Naibolee pravil'nym razdeleniem chelovecheskogo znaniya yavlyaetsya to,
kotoroe ishodit iz treh sposobnostej razumnoj dushi, sosredotochivayushchej v sebe
znanie. Istoriya sootvetstvuet pamyati, poeziya -- voobrazheniyu, filosofiya --
rassudku. Pod poeziej my ponimaem zdes' svoego roda vymyshlennuyu istoriyu, ili
vymysly, ibo stihotvornaya forma yavlyaetsya v sushchnosti elementom stilya i
otnositsya tem samym k iskusstvu rechi, o chem my budem govorit' v drugom
meste. Istoriya, sobstvenno govorya, imeet delo s individuumami, kotorye
rassmatrivayutsya v opredelennyh usloviyah mesta i vremeni. Ibo, hotya
estestvennaya istoriya na pervyj vzglyad zanimaetsya vidami, eto proishodit lish'
blagodarya sushchestvuyushchemu vo mnogih otnosheniyah shodstvu mezhdu vsemi
predmetami, vhodyashchimi v odin vid, tak chto esli izvesten odin, to izvestny i
vse. Esli zhe gde-nibud' vstrechayutsya predmety, yavlyayushchiesya edinstvennymi v
svoem rode, naprimer solnce i luna, ili znachitel'no otklonyayushchiesya ot vida,
naprimer chudovishcha (monstry), to my imeem takoe zhe pravo rasskazyvat' o nih v
estestvennoj istorii, s kakim my povestvuem v grazhdanskoj istorii o
vydayushchihsya lichnostyah. Vse eto imeet otnoshenie k pamyati.
Poeziya -- v tom smysle, kak bylo skazano vyshe -- tozhe govorit ob
edinichnyh predmetah, no sozdannyh s pomoshch'yu voobrazheniya, pohozhih na te,
kotorye yavlyayutsya predmetami podlinnoj istorii; odnako pri etom dovol'no
chasto vozmozhny preuvelichenie i proizvol'noe izobrazhenie togo, chto nikogda by
ne moglo proizojti v dejstvitel'nosti. Tochno tak zhe obstoit delo i v
zhivopisi. Ibo vse eto delo voobrazheniya.
Filosofiya imeet delo ne s individuumami i ne s chuvstvennymi
vpechatleniyami ot predmetov, no s abstraktnymi ponyatiyami, vyvedennymi iz nih,
soedineniem i razdeleniem kotoryh na osnove zakonov prirody i faktov samoj
dejstvitel'nosti zanimaetsya eta nauka. |to polnost'yu otnositsya k oblasti
rassudka.
CHto eto imenno tak, mozhno legko ubedit'sya, obrashchayas' k istochnikam
myslitel'nogo processa. Oshchushchenie, sluzhashchee kak by vorotami intellekta,
voznikaet ot vozdejstviya tol'ko edinichnogo. Obrazy ili vpechatleniya ot
edinichnyh predmetov, vosprinyatye organami chuvstv, zakreplyayutsya v pamyati, pri
etom pervonachal'no oni zapechatlevayutsya v nej kak by netronutymi, v tom samom
vide, v kakom oni yavilis' chuvstvennomu vospriyatiyu. I tol'ko potom
chelovecheskaya dusha pererabatyvaet i perezhevyvaet ih, a zatem libo
peresmatrivaet, libo vosproizvodit ih v svoeobraznoj igre, libo, soedinyaya i
razdelyaya ih, privodit v poryadok. Takim obrazom, sovershenno yasno, chto
istoriya, poeziya i filosofiya vytekayut iz etih treh istochnikov -- pamyati,
voobrazheniya i rassudka -- i chto ne mozhet byt' ni kakih-libo inyh, ni
bol'shego chisla form deleniya nauki. Delo v tom, chto istoriyu i opytnoe znanie
(experientia) my rassmatrivaem kak edinoe ponyatie, tochno tak zhe kak
filosofiyu i nauku.
My schitaem, chto i teologiya ne nuzhdaetsya v kakom-to inom tipe deleniya.
Konechno, sushchestvuet razlichie mezhdu informaciej, poluchaemoj cherez otkrovenie,
i informaciej, idushchej ot chuvstvennyh vospriyatij, kak po samomu sushchestvu, tak
i po sposobu ee peredachi, no duh chelovecheskij edin i ego sposobnosti i chasti
odni i te zhe. |to pohozhe na to, kak raznye zhidkosti raznymi putyami vlivayutsya
v odin i tot zhe sosud. Poetomu i teologiya skladyvaetsya iz svyashchennoj istorii,
iz pritch (parabol), yavlyayushchihsya svoego roda religioznoj poeziej, i iz
pouchenij i dogmatov -- nekoej vechnoj filosofii. CHto zhe kasaetsya toj chasti
teologii, kotoraya ostaetsya i posle takogo deleniya (ya imeyu v vidu
prorochestva), to eto po sushchestvu rod istorii, ibo bozhestvennaya istoriya imeet
to preimushchestvo pered chelovecheskoj, chto soobshchenie o kakih-to sobytiyah v
ravnoj mere mozhet kak sledovat' za nimi, tak i predshestvovat' im.
Glava II
Razdelenie istorii na estestvennuyu i grazhdanskuyu, vklyuchaya v poslednyuyu
istoriyu cerkovnuyu i istoriyu nauchnuyu. Razdelenie estestvennoj istorii na
istoriyu yavlenij obychnyh, yavlenij isklyuchitel'nyh i iskusstv
Istoriya delitsya na estestvennuyu i grazhdanskuyu. V estestvennoj istorii
rassmatrivayutsya yavleniya i fakty prirody, v grazhdanskoj -- deyatel'nost'
lyudej. Bozhestvennoe nachalo, vne vsyakogo somneniya, proyavlyaetsya i v toj, i v
drugoj, no glavnym obrazom eto otnositsya k grazhdanskoj istorii; bolee togo,
ono obrazuet svoj sobstvennyj vid istorii, kotoryj my obychno nazyvaem
svyashchennoj, ili cerkovnoj, istoriej. V spoyu ochered' rol' nauk i iskusstv
predstavlyaetsya nam stol' znachitel'noj, chto my schitaem neobhodimym vydelit'
ih v osobyj vid istorii, kotoraya, podobno cerkovnoj istorii, dolzhna, po
nashemu mneniyu, vhodit' v sostav istorii grazhdanskoj. Razdelenie estestvennoj
istorii na tri vida my budem provodit', ishodya iz sostoyaniya i uslovij samoj
prirody, kotoraya vystupaet pered nami v treh vidah i razvivaetsya kak by po
trem napravleniyam. Ved' priroda ili yavlyaetsya svobodnoj i razvivaetsya svoim
obychnym, estestvennym putem, kak eto imeet mesto po otnosheniyu k nebesnym
yavleniyam, zhivotnym, rasteniyam i voobshche ko vsem prirodnym yavleniyam, ili zhe
pod vliyaniem iskazhenij i kosnosti nepokornoj materii, pod dejstviem moshchnyh
prepyatstvij utrachivaet svoe estestvennoe sostoyanie (kak v sluchae chudovishch),
ili zhe, nakonec, ustupaet trudu i iskusstvu cheloveka, podchinyaetsya ego vole i
kak by rozhdaetsya vnov', kak eto proishodit vo vseh sozdaniyah ruk
chelovecheskih. Poetomu my i budem delit' estestvennuyu istoriyu na istoriyu
obychnyh yavlenij (generationes), istoriyu isklyuchitel'nyh yavlenij
(praeter-generationes) i istoriyu iskusstv, kotoruyu my obychno nazyvaem takzhe
mehanicheskoj i eksperimental'noj istoriej. Pervaya iz etih disciplin
issleduet prirodu v ee estestvennom, svobodnom proyavlenii, vtoraya --
otkloneniya ot estestvennogo sostoyaniya, tret'ya -- vzaimootnosheniya prirody i
cheloveka. My s osobennym udovol'stviem rassmatrivaem istoriyu iskusstv kak
vid estestvennoj istorii, potomu chto gluboko ukorenilos' oshibochnoe mnenie,
schitayushchee iskusstvo i prirodu, estestvennoe i iskusstvennoe chem-to
sovershenno razlichnym, a eto ubezhdenie privodit k tomu, chto issledovateli
schitayut svoyu zadachu polnost'yu vypolnennoj, esli oni izlozhili istoriyu
zhivotnyh, rastenij i mineralov, dazhe ne upomyanuv ob eksperimentah v oblasti
mehanicheskih iskusstv '^. Rezul'tatom etogo oshibochnogo protivopostavleniya
yavilas' pagubnaya ideya, soglasno kotoroj iskusstvo lish' nekij pridatok
prirody, godnyj tol'ko na to, chtoby dovesti do konca delo, nachatoe samoj
prirodoj, ili ispravit' kakie-to voznikayushchie nedostatki, ili ustranit' te
ili inye prepyatstviya, meshayushchie ee svobodnomu razvitiyu, no sovershenno
nesposobnyj gluboko izmenit' ee, preobrazovat' ili potryasti do osnovaniya.
Takoe ubezhdenie zastavlyaet cheloveka slishkom pospeshno otchaivat'sya v svoih
sposobnostyah. V dejstvitel'nosti zhe lyudi dolzhny proniknut'sya glubokim
ubezhdeniem v tom, chto iskusstvennoe otlichaetsya ot estestvennogo ne formoj
ili sushchnost'yu, a tol'ko dejstvuyushchej prichinoj: ved' vsya vlast' cheloveka nad
prirodoj ogranichivaetsya vlast'yu nad dvizheniem, t. e. sposobnost'yu soedinyat'
i raz®edinyat' prirodnye tela. Poetomu esli imeetsya vozmozhnost' sblizheniya ili
udaleniya prirodnyh tel, to, soedinyaya, kak govoryat, aktivnoe s passivnym,
chelovek mozhet vse, esli zhe takoj vozmozhnosti net, on nichego ne mozhet. I esli
veshchi raspolagayutsya v opredelennom dlya dannogo rezul'tata poryadke, to ne
imeet nikakogo znacheniya, proizojdet li eto s uchastiem cheloveka ili bez ego
uchastiya. Inogda zoloto plavyat na ogne, inogda zhe ego nahodyat v chistom vide v
zolotonosnom peske, i zdes' ego sozdaet sama priroda. Tochno tak zhe raduga
obrazuetsya v nebe blagodarya prohozhdeniyu sveta cherez vlagu oblakov, no ona zhe
mozhet vozniknut' i zdes', na zemle, pri prohozhdenii sveta cherez rasseyannye
vodyanye pary. Takim obrazom, vsem upravlyaet priroda, ej zhe podchinyayutsya
ukazannye vyshe tri napravleniya: razvitie samoj prirody, otkloneniya ot ee
estestvennogo razvitiya i iskusstvo (ars), t. e. chelovek v ego otnoshenii k
prirode. Poetomu est' vse osnovaniya vklyuchit' v estestvennuyu istoriyu vse eti
tri napravleniya, chto v znachitel'noj mere sdelal eshche Gaj Plinij,
edinstvennyj, kto rassmatrival estestvennuyu istoriyu tak, kak etogo trebovalo
ee istinnoe znachenie; no, vklyuchiv v nee vse eti napravleniya, on izlagal ih
sovsem ne tak, kak sledovalo, bolee togo, sovershenno nepravil'no.
Iz etih treh oblastej pervaya bolee ili menee razrabotana, ostal'nye dve
issledovany stol' slabo i neudovletvoritel'no, chto ih sleduet otnesti k
razryadu trebuyushchih razrabotki (desiderata). Ved' ne sushchestvuet ni odnogo
dostatochno argumentirovannogo i polnogo opisaniya takih yavlenij prirody,
kotorye by otklonyalis' ot obychnogo hoda ee razvitiya, bud' to kakie-to
isklyuchitel'nye sozdaniya opredelennyh stran i mestnostej, ili neobychnye po
vremeni yavleniya, ili zhe, kak govorit Plinij, igra sluchaya (casuum ingenia),
ili proyavleniya kakih-to neizvestnyh svojstv, ili yavleniya, unikal'nye
(monadica) v svoem rode. YA, pozhaluj, ne stanu otricat', chto mozhno najti
slishkom mnogo knig, napolnennyh vsyakimi basnoslovnymi soobshcheniyami,
fantasticheskimi tajnami, bezzastenchivym obmanom i napisannyh lish' dlya
razvlecheniya i udovletvoreniya pustogo lyubopytstva, no ser'eznoj i strogoj
sistematizacii vseh chudesnyh yavlenij prirody, tshchatel'no proverennoj i
podrobno izlozhennoj, u nas net, a tem bolee net dolzhnyh popytok otbrosit' i,
tak skazat', publichno podvergnut' ostrakizmu poluchivshie rasprostranenie
vsevozmozhnye lzhivye izmyshleniya i basni. Ved', sudya po tomu, kak obstoyat
sejchas dela, esli lozhnye i fantasticheskie predstavleniya otnositel'no yavlenij
prirody zakrepyatsya i -- potomu li, chto tak veliko uvazhenie k drevnosti,
potomu .li, chto ne hochetsya vnov' issledovat' eti yavleniya, potomu li, chto
podobnye veshchi predstavlyayutsya zamechatel'nymi ukrasheniyami rechi blagodarya tem
sravneniyam i analogiyam, kotorye iz nih mozhno izvlech', -- poluchat
rasprostranenie, to potom ih uzhe nikogda ne iskorenit' i ne ispravit'.
Cel'yu sochineniya takogo tipa (a etot tip sochinenij osveshchen primerom
samogo Aristotelya) menee vsego budet udovletvorenie pustogo lyubopytstva, k
chemu stremyatsya chudotvorcy i fokusniki. Naoborot, takoe proizvedenie postavit
pered soboj prezhde vsego dve vazhnye i ser'eznye zadachi: pervaya iz nih --
ispravit' oshibochnost' nekotoryh aksiom, kotorye v bol'shinstve svoem
osnovyvayutsya na izbityh i shiroko izvestnyh primerah; vtoraya -- najti bolee
udobnyj i legkij perehod ot chudes prirody k chudesam iskusstva. Samoe vazhnoe
v etom dele -- zorko sledit' za prirodoj, kogda ona vnezapno otklonyaetsya ot
estestvennogo hoda svoego razvitiya, chtoby v rezul'tate takih nablyudenij
mozhno bylo v lyuboj moment vosstanovit' po svoej vole upomyanutyj hod razvitiya
i zastavit' prirodu podchinit'sya. I ya ne sobirayus' sovetovat' polnost'yu
isklyuchit' iz etoj istorii chudesnyh yavlenij vse suevernye rasskazy o
koldovstve, vorozhbe, charah, snovideniyah, predskazaniyah i tomu podobnom, esli
sovershenno tochno izvestno, chto sootvetstvuyushchee sobytie dejstvitel'no
proizoshlo. Ved' eshche neizvestno, v kakih sluchayah i do kakoj stepeni to, chto
pripisyvaetsya sueveriyu, mozhet byt' ob®yasneno estestvennymi prichinami. I
poetomu my hotya i schitaem, chto zanyatiya takogo roda deyatel'nost'yu,
bezuslovno, zasluzhivayut osuzhdeniya, odnako uvereny, chto v rezul'tate
vnimatel'nogo nablyudeniya i tshchatel'nogo izucheniya etih veshchej poluchim otnyud' ne
bespoleznye znaniya o nih, i ne tol'ko dlya togo, chtoby dolzhnym obrazom
razobrat'sya v prestupleniyah lyudej, obvinyaemyh v podobnogo roda deyatel'nosti,
no i dlya togo, chtoby glubzhe proniknut' v tajny samoj prirody. Sledovatel'no,
nuzhno bez kolebaniya vstupat' i pronikat' vo vse takogo roda tajniki i
peshchery, esli tol'ko pered nami stoit odna cel' -- issledovanie istiny. Vy,
Vashe Velichestvo, podtverdili pravil'nost' etogo sobstvennym primerom, ibo
oboimi prekrasnejshimi i yasnovidyashchimi glazami, glazom religii i glazom
estestvennoj filosofii, stol' mudro i prozorlivo pronikli v kromeshnyj mrak i
dokazali, chto net nikogo bolee pohozhego na solnce, kotoroe, osveshchaya dazhe
kloaki, ostaetsya nezapyatnannym ^. Odnako ya hotel by napomnit' o tom, chto eti
rasskazy vmeste so vsemi sueveriyami sleduet izlagat' otdel'no i ne smeshivat'
s rasskazom o podlinnyh i yasnyh yavleniyah prirody. CHto zhe kasaetsya
religioznyh rasskazov o znameniyah i chudesah, to oni libo ne vo vsem istinny,
libo voobshche ne imeyut nikakogo otnosheniya k yavleniyam prirody, a potomu ne
dolzhny rassmatrivat'sya v estestvennoj istorii.
Ostanovimsya teper' na istorii pokorennoj i preobrazovannoj prirody,
kotoruyu my nazyvaem obychno istoriej iskusstv. Zdes' mne, pravda, izvestny
nekotorye raboty o zemledelii i dazhe o mnogih mehanicheskih iskusstvah, no
chto v etoj oblasti samoe plohoe -- eto to, chto postoyanno ostayutsya bez
vnimaniya i ignoriruyutsya naibolee izvestnye i rasprostranennye opyty v teh
ili inyh prakticheskih disciplinah, hotya oni dayut dlya poznaniya prirody
stol'ko zhe, esli ne bol'she, chem veshchi menee rasprostranennye. Ved' schitaetsya,
chto nauka budet chut' li ne oskvernena i unizhena, esli uchenye obratyatsya k
nablyudeniyam i issledovaniyam voprosov, otnosyashchihsya k mehanike, esli tol'ko
eto ne kakie-to tajny iskusstva ili zhe veshchi, slyvushchie ves'ma redkimi i
utonchennymi. Nad etoj pustoj i vysokomernoj zanoschivost'yu s polnym
osnovaniem smeyalsya Platon, vyvedya hvastlivogo sofista Gippiya, beseduyushchego s
Sokratom, chestnym i glubokim issledovatelem istiny. Kogda razgovor zashel o
krasote, Sokrat v sootvetstvii so svoim neprinuzhdennym i svobodnym metodom
rassuzhdeniya vospol'zovalsya primerom snachala prekrasnoj devushki, zatem
prekrasnoj loshadi, nakonec, prekrasnoj i velikolepno vypolnennoj glinyanoj
vazy. Vozmushchennyj etim poslednim primerom, Gippij skazal: "YA by, konechno, s
negodovaniem otkazalsya sporit' s lyubym, kto privodit stol' nizkie i gryaznye
primery, esli by menya ne uderzhivali pravila vezhlivosti". Na chto Sokrat s
ironiej zametil: "Nu konechno, kak zhe ty mozhesh' vynesti ih, esli ty odet v
takoe velikolepnoe plat'e i prekrasnye sandalii" '^. Vo vsyakom sluchae mozhno,
pozhaluj, utverzhdat' navernyaka, chto velikie primery dayut nam ne samoe luchshee
i ne samoe nadezhnoe znanie. Imenno ob etom ne bez ostroumiya govoritsya v
izvestnom rasskaze o filosofe, kotoryj, sozercaya zvezdy na nebe, upal v
vodu; ved' esli by on posmotrel pod nogi, to smog by uvidet' zvezdy v vode,
no, glyadya na nebo, on ne mog uvidet' vody v zvezdah ^. Tochno tak zhe chasto
sluchaetsya, chto veshchi melkie i neznachitel'nye dayut nam bol'she dlya poznaniya
velikih veshchej, chem velikie -- dlya poznaniya malyh. Poetomu ochen' horosho
zametil Aristotel': "Priroda lyuboj veshchi luchshe vsego obnaruzhivaetsya v ee
mel'chajshih chastyah" ". Poetomu prirodu gosudarstva on ishchet prezhde vsego v
sem'e i v prostejshih formah social'nyh svyazej (muzha i zheny, roditelej i
detej, gospodina i raba), kotorye vstrechayutsya v lyuboj hizhine. Sovershenno
analogichno prirodu etogo velikogo gosudarstva (t. e. Vselennoj) i upravlenie
im sleduet iskat' kak v lyubom pervichnom soedinenii, tak i v mel'chajshih
chastyah veshchej. Primer etogo my vidim v tom, chto izvestnaya tajna prirody
(schitavshayasya velichajshij) -- sposobnost' zheleza pod vliyaniem magnita
napravlyat'sya k polyusam -- raskrylas' ne v bol'shih zheleznyh bruskah, a vsego
lish' v igolkah.
Dlya menya zhe, esli tol'ko moe mnenie imeet kakoj-to ves, sovershenno
yasno, chto istoriya iskusstv imeet dlya estestvennoj filosofii v vysshej stepeni
vazhnoe i osnovopolagayushchee znachenie. YA imeyu v vidu takuyu estestvennuyu
filosofiyu, kotoraya ne stremitsya pogruzit'sya v tuman utonchennyh i vozvyshennyh
spekulyacij, no dejstvenno pomogaet lyudyam v preodolenii trudnostej i nevzgod
ih zhizni. I ona prineset ne tol'ko neposredstvennuyu pol'zu v dannyj moment,
soedinyaya nablyudeniya raznyh nauk i ispol'zuya nablyudeniya odnoj nauki v
interesah drugih i tem samym poluchaya novye rezul'taty, chto neizbezhno
proishodit togda, kogda nablyudeniya i vyvody razlichnyh nauk stanovyatsya
predmetom razmyshleniya i issledovaniya odnogo cheloveka, no i zazhzhet takoj
yarkij fakel, osveshchayushchij put' k dal'nejshemu issledovaniyu prichin sushchego i
otkrytiyu nauchnyh istin, kakoj eshche nikogda i nigde ne zagoralsya. Ved' podobno
tomu kak harakter kakogo-nibud' cheloveka poznaetsya luchshe vsego lish' togda,
kogda on prihodit v razdrazhenie, i Protej prinimaet obychno razlichnye oblich'ya
lish' togda, kogda ego krepko svyazhut, tak i priroda, esli ee razdrazhit' i
potrevozhit' s pomoshch'yu iskusstva, raskryvaetsya yasnee, chem kogda ee
predostavlyayut samoj sebe.
Prezhde chem pokonchit' s etoj chast'yu estestvennoj istorii, kotoruyu my
nazyvaem mehanicheskoj i eksperimental'noj istoriej, neobhodimo dobavit'
sleduyushchee: nuzhno vklyuchit' v izlozhenie etoj istorii ne tol'ko sobstvenno
mehanicheskie, no i prakticheskuyu chast' svobodnyh nauk, a takzhe i
mnogoobraznye formy prakticheskoj deyatel'nosti, chtoby nichto ne bylo propushcheno
iz togo, chto sluzhit razvitiyu chelovecheskogo razuma. Takovo pervoe razdelenie
estestvennoj istorii.
Glava III
Vtoroe razdelenie estestvennoj istorii v zavisimosti ot ee primeneniya i
celi -- na povestvovatel'nuyu i induktivnuyu. Vazhnejshaya cel' estestvennoj
istorii sostoit v tom, chtoby sluzhit' filosofii i davat' material dlya ee
formirovaniya; eto i yavlyaetsya predmetom induktivnoj istorii. Razdelenie
istorii prirodnyh yavlenij na istoriyu nebesnyh yavlenij, istoriyu meteorov,
istoriyu zemnogo shara i morya, istoriyu mass, ili bol'shih sobranij, i istoriyu
vidov, ili men'shih sobranij
Estestvennaya istoriya po svoemu ob®ektu delitsya, kak my uzhe skazali, na
tri vida, po prakticheskomu zhe primeneniyu -- na dva. Ibo ona ispol'zuetsya
libo dlya poznaniya samih veshchej, yavlyayushchihsya predmetom istorii, libo -- kak
pervonachal'nyj material dlya filosofii. I etot pervyj vid istorii, kotoryj
libo dostavlyaet udovol'stvie zanimatel'nost'yu izlozheniya, libo prinosit
pol'zu svoimi eksperimentami i kotoryj poluchil rasprostranenie imenno
blagodarya takogo roda udovol'stviyu i pol'ze, dolzhen byt' priznan znachitel'no
menee vazhnym po sravneniyu s tem, kotoryj sluzhit osnovoj i materialom
istinnoj i podlinnoj indukcii i yavlyaetsya pervoj kormilicej filosofii.
Poetomu my ustanovim eshche odno delenie estestvennoj istorii -- na istoriyu
povestvovatel'nuyu i induktivnuyu. A etu poslednyuyu otnesem k tem oblastyam
nauki, kotorye trebuyut razrabotki. I pust' ni velichie avtoriteta drevnih, ni
ogromnye folianty sovremennyh uchenyh ne meshayut nikomu ostrym umom pronikat'
v neizvedannoe. My dostatochno horosho znaem, chto estestvennaya istoriya ves'ma
obshirna po svoemu ob®emu, zanimatel'na blagodarya raznoobraziyu svoego
materiala i neredko yavlyaetsya rezul'tatom bol'shogo i tshchatel'nogo truda. No
esli isklyuchit' iz nee nebylicy, svidetel'stva drevnih, ssylki na avtorov,
pustye spory, nakonec, slovesnye ukrasheniya i prikrasy -- vse to, chto goditsya
skoree dlya zastol'nyh besed i nochnyh pirushek uchenyh, chem dlya formirovaniya
filosofii, to ona poteryaet pochti vse svoe znachenie. Konechno zhe, v takom vide
ona ves'ma daleka ot toj istorii, o kotoroj my mechtaem. Ved' prezhde vsego
ostayutsya nerazrabotannymi te dve chasti estestvennoj istorii, o kotoryh my
tol'ko chto govorili, t. e. istoriya isklyuchitel'nyh yavlenij prirody i istoriya
iskusstv, kotorym my pridaem ochen' bol'shoe znachenie. Dalee, v ostayushchejsya
tret'ej chasti nashego osnovnogo deleniya, t. e. v istorii estestvennyh
yavlenij, dostatochno udovletvoritel'no razrabotana lish' odna iz pyati chastej,
so sostavlyayushchih. Delo v tom, chto istoriya estestvennyh yavlenij skladyvaetsya
iz pyati vzaimosvyazannyh chastej. Pervaya iz nih -- eto istoriya nebesnyh
yavlenij, kotoraya ohvatyvaet tol'ko sami eti yavleniya, kak takovye, i
sovershenno ne svyazana s teoriej. Vtoraya chast' -- eto istoriya meteorov
(vklyuchaya komety) i togo, chto nazyvayut atmosferoj, odnako poka nevozmozhno
najti skol'ko-nibud' ser'eznoe i cennoe issledovanie prirody komet, ognennyh
meteorov, vetrov, dozhdej, bur' i t. p. Tret'ya chast' -- eto istoriya zemli i
morya (naskol'ko oni yavlyayutsya edinymi chastyami Vselennoj), gor, rek, prilivov
i otlivov, peskov, lesov, ostrovov, nakonec, samih ochertanij kontinentov i
ih protyazhennosti; no vo vseh etih yavleniyah vazhno prezhde vsego nablyudat' i
issledovat' ih prirodu, a ne ogranichivat'sya ih prostym opisaniem. CHetvertaya
chast' posvyashchena istorii obshchih mass materii (massae materiae communes),
kotorye my nazyvaem bol'shimi sobraniyami (collegia maiora) i kotorye obychno
imenuyut elementami: ved' ne sushchestvuet opisanij ognya, vozduha, vody, zemli,
ih prirody, haraktera dvizheniya, dejstviya, vliyaniya na okruzhayushchee, kotorye by
mogli sostavit' ih podlinnuyu istoriyu. Pyataya i poslednyaya chast' posvyashchena
istorii osobennyh sobranij materii (collectiones materiae exquisitae),
kotorye my nazyvaem men'shimi sobraniyami (collegia minora) i kotorye obychno
imenuyut vidami (species). Tol'ko v etoj poslednej chasti proyavilas'
dostatochno polno deyatel'nost' uchenyh, odnako rezul'tatom ee bylo skoree
izobilie nenuzhnyh svedenij (naprimer, vsevozmozhnye opisaniya vneshnego vida
zhivotnyh ili rastenij), a ne obogashchenie nauki osnovatel'nymi i tshchatel'nymi
nablyudeniyami, kotorye odni tol'ko i dolzhny sostavlyat' soderzhanie
estestvennoj istorii. Koroche govorya, vsya estestvennaya istoriya, kotoroj my
raspolagaem v nastoyashchee vremya, kak po sostoyaniyu issledovatel'skoj raboty,
tak i po tomu materialu, kotoryj v nej imeetsya, ni v koej mere ne
sootvetstvuet toj celi, kotoruyu my pered nej postavili, -- sluzhit' osnovoj
dlya razvitiya filosofii. Poetomu my zayavlyaem, chto induktivnaya istoriya eshche
zhdet svoej razrabotki. Itak, ob estestvennoj istorii skazano dostatochno.
Glava IV
Razdelenie grazhdanskoj istorii na istoriyu cerkovnuyu, nauchnuyu i
sobstvenno grazhdanskuyu. Neobhodimost' sozdaniya nauchnoj istorii. Princip ee
postroeniya
My schitaem, chto grazhdanskaya istoriya s polnym osnovaniem delitsya na tri
vida: vo-pervyh, svyashchennuyu, ili cerkovnuyu, istoriyu, zatem sobstvenno
grazhdanskuyu istoriyu i, nakonec, istoriyu nauk i iskusstv. My nachnem nashe
izlozhenie s togo vida, kotoryj my nazvali poslednim, ibo dva ostal'nyh uzhe
sushchestvuyut, a etot, kak mne kazhetsya, eshche predstoit sozdat'. |to -- istoriya
nauki. Dejstvitel'no, esli by istoriya mira okazalas' lishennoj etoj oblasti,
to ona byla by ves'ma pohozha na statuyu osleplennogo Polifema, tak kak
otsutstvovalo by imenno to, chto kak nel'zya bolee vyrazhaet genij i talant
lichnosti. Hotya my schitaem, chto eta disciplina eshche tol'ko dolzhna byt'
sozdana, nam tem ne menee prekrasno izvestno, chto v otdel'nyh naukah,
naprimer v yurisprudencii, matematike, ritorike, filosofii, dayutsya kratkie
upominaniya ob ih istorii ili suhoe perechislenie razlichnyh shkol, uchenij, imen
uchenyh ili zhe poverhnostnoe izlozhenie hoda razvitiya etih nauk; vstrechayutsya
dazhe otdel'nye traktaty -- vprochem, ves'ma skudnye i bespoleznye -- o
sozdatelyah etih nauk. Odnako ya s polnym pravom zayavlyayu, chto podlinnoj
vseobshchej istorii nauki do sih por eshche ne sozdano. Poetomu my skazhem zdes' o
ee predmete, sposobe sozdaniya i prakticheskom naznachenii.
Po predmetu ona ne vyhodit za ramki vsego togo, chto osnovyvaetsya na
pamyati, i svyazana s tem, kakie nauki i iskusstva, v kakie epohi, v kakih
stranah mira preimushchestvenno razvivalis'. Zdes' nuzhno skazat' o sostoyanii
nauki v drevnosti, o ee razvitii, rasprostranenii po raznym chastyam sveta
(ved' znaniya puteshestvuyut tak zhe, kak i sami narody); dalee sleduet skazat'
o teh ili inyh oshibkah, periodah zabveniya i vozrozhdeniya. V to zhe vremya
neobhodimo pokazat' v kazhdom vide iskusstva i nauki povod dlya ih
vozniknoveniya i istochniki ih proishozhdeniya, tradicii prepodavaniya i
izucheniya, metody issledovaniya i formy primeneniya. Vazhno takzhe nazvat'
otdel'nye shkoly i naibolee izvestnye spory, voznikavshie sredi uchenyh,
rasskazat' o tom, kakuyu klevetu prihodilos' terpet' uchenym i kakoj slavoj i
pochestyami oni byvali uvenchany. Dolzhny byt' nazvany osnovnye avtory, naibolee
znachitel'nye knigi, shkoly, tradicii, universitety, obshchestva, kolledzhi,
ordeny, nakonec, vse, chto imeet otnoshenie k sostoyaniyu i razvitiyu nauki.
Prezhde vsego my hotim, chtoby bylo vospolneno to, chto sostavlyaet dostoinstvo
i kak by dushu grazhdanskoj istorii, a imenno, chtoby odnovremenno s
perechisleniem sobytij govorilos' i o prichinah, ih porodivshih, t. e. chtoby
bylo skazano o prirode stran i narodov, ob ih bol'shih ili men'shih
sposobnostyah i darovaniyah k tem ili inym naukam, o teh ili inyh istoricheskih
obstoyatel'stvah, sposobstvovavshih ili meshavshih razvitiyu nauki, o revnosti i
vmeshatel'stve religij, o zakonah, napravlennyh protiv nauki, i o zakonah,
blagopriyatstvovavshih ee uspeham, nakonec, o zamechatel'nyh kachestvah i
deyatel'nosti otdel'nyh lic, sposobstvovavshih razvitiyu nauki i prosveshcheniya i
t. p. My hotim predupredit', chto ves' etot material sleduet izlagat' ne tak,
kak eto delayut kritiki, tratya vremya na voshvalenie i poricanie, a strogo
istoricheski, izlagaya preimushchestvenno sami fakty i kak mozhno ostorozhnee
pribegaya k sobstvennym ocenkam.
Otnositel'no zhe sposoba postroeniya takogo roda istorii prezhde vsego
sleduet pomnit' sleduyushchee: fakticheskij material dlya nee sleduet iskat' ne
tol'ko u istorikov i kommentatorov; prezhde vsego sleduet privlech' k izucheniyu
vazhnejshie knigi, napisannye za vse vremya sushchestvovaniya nauki, nachinaya s
glubokoj drevnosti, izuchaya ih posledovatel'no po otdel'nym vekam i dazhe po
bolee korotkim periodam vremeni, chtoby iz obshchego znakomstva s nimi
(prochitat' ih vse bylo by nevozmozhno, ibo chislo ih beskonechno) i nablyudenij
nad ih soderzhaniem, stilem i metodom izlozheniya pered nami voznik, slovno po
volshebstvu, sam duh nauki togo vremeni.
CHto kasaetsya prakticheskogo primeneniya, to istoriya nauki sozdaetsya ne
dlya togo, chtoby vosslavit' nauki i ustroit' torzhestvennuyu processiyu iz
mnozhestva znamenityh uchenyh, i ne potomu, chto, ohvachennye pylkoj lyubov'yu k
naukam, my stremimsya uznat', issledovat' i sohranit' vse, chto tak ili inache
kasaetsya ih sostoyaniya vplot' do mel'chajshih detalej. Nasha cel' znachitel'no
vazhnee i ser'eznee. Ona, korotko govorya, svoditsya k ubezhdeniyu v tom, chto s
pomoshch'yu takogo izlozheniya, kakoe my opisali, mozhno znachitel'no uvelichit'
mudrost' i masterstvo uchenyh v samoj nauchnoj deyatel'nosti i v organizacii ee
i, krome togo, ottenit' dvizheniya i izmeneniya, nedostatki i dostoinstva v
istorii mysli v takoj zhe mere, kak i v grazhdanskoj istorii, a eto v svoyu
ochered' dast vozmozhnost' najti nailuchshij put' rukovodstva imi. Ved', po
nashemu mneniyu, trudy blazhennogo Avgustina i blazhennogo Amvrosiya ne mogut
prinesti takoj pol'zy dlya obrazovaniya episkopa ili teologa, kakuyu mozhet
prinesti tshchatel'noe izuchenie cerkovnoj istorii. My ne somnevaemsya, chto
analogichnyj rezul'tat dast uchenym istoriya nauk. Ved' vsyakoe ob®yasnenie,
kotoroe ne osnovyvaetsya na primerah i istoricheskoj pamyati, neizbezhno
okazyvaetsya vo vlasti sluchajnosti i proizvola. |to vse, chto my hoteli
skazat' ob istorii nauk.
Glava V
O znachenii grazhdanskoj istorii i o trudnostyah, svyazannyh s ee sozdaniem
^
Dalee sleduet sobstvenno grazhdanskaya istoriya, znachenie i avtoritet
kotoroj prevoshodyat znachenie i avtoritet ostal'nyh chelovecheskih tvorenij.
Ved' ej dovereny deyaniya predkov, smena sobytij, osnovaniya grazhdanskoj
mudrosti, nakonec, slava i dobroe imya lyudej. No ogromnoe znachenie etoj nauki
vlechet za soboj i ne men'shie trudnosti. Ved' vo vsyakom sluchae trebuetsya
ogromnyj trud i mudrost' dlya togo, chtoby pri sozdanii istorii myslenno
pogruzit'sya v proshloe, proniknut'sya ego duhom, tshchatel'no issledovat' smenu
epoh, haraktery istoricheskih lichnostej, izmeneniya zamyslov, puti sversheniya
deyanij, podlinnyj smysl postupkov, tajny pravleniya, a zatem svobodno i
pravdivo rasskazat' ob etom, kak by postaviv eto pered glazami chitatelya i
osvetiv luchami yarkogo povestvovaniya. |to tem bolee trudno, chto vse sobytiya
drevnosti izvestny nam ploho, a zanyatiya istoriej nedavnego proshlogo
sopryazheny s nemaloj opasnost'yu. Poetomu-to bol'shinstvo sochinenij po
grazhdanskoj istorii tak neudachno. Ochen' mnogie issledovateli izlagayut
sobytiya kak-to ochen' bledno i bezdarno, i ih sochineniya nedostojny etoj
nauki; drugie pospeshno i besporyadochno soedinyayut vmeste otdel'nye soobshcheniya i
neznachitel'nye zametki sovremennikov; tret'i beglo perechislyayut lish' osnovnye
sobytiya; chetvertye, naoborot, royutsya vo vsyakih melochah, ne imeyushchih nikakogo
znacheniya dlya ponimaniya sushchnosti sobytij; nekotorye, slishkom uzh pereocenivaya
silu svoego talanta, besstrashno fantaziruyut i pridumyvayut mnogie sobytiya;
drugie zhe ostavlyayut na vsem izlozhenii otpechatok ne stol'ko svoego talanta,
skol'ko svoih chuvstv, i, dumaya ob interesah svoej partii, okazyvayutsya ne
slishkom dostovernymi svidetelyami sobytij; koe-kto vsyudu vvodit izlyublennye
politicheskie doktriny i, pytayas' najti povod dlya togo, chtoby pohvastat'sya,
slishkom legko preryvaet povestvovanie razlichnymi otstupleniyami; drugie, ne
znaya nikakoj mery, bez razboru nagromozhdayut v svoih sochineniyah mnozhestvo
vsyakogo roda rechej i obrashchenij. Itak, sovershenno ochevidno, chto sredi vseh
sochinenij, sozdannyh lyud'mi, nichto ne vstrechaetsya rezhe, chem istinnaya,
sovershennaya vo vseh otnosheniyah istoriya. Vprochem, v nastoyashchij moment my lish'
daem klassifikaciyu nauk, chtoby ukazat' na to, chto bylo upushcheno, a ne ocenku
i kritiku oshibochnosti vyvodov. Poetomu pristupim teper' k ustanovleniyu
razlichnyh tipov razdeleniya grazhdanskoj istorii na special'nye oblasti. Ved'
budet men'she vozmozhnostej smesheniya ee vidov, esli vmesto
odnogo-edinstvennogo, nastojchivo provodimogo budut ustanovleny razlichnye
tipy razdeleniya.
Glava VI
Pervoe razdelenie grazhdanskoj istorii
Vospol'zovavshis' analogiej s tremya rodami kartin ili statuj,
grazhdanskuyu istoriyu mozhno razdelit' na tri razdela. Kartiny i statui mogut
byt' nezakonchennymi -- im kist' ili re