zec hudozhnika eshche ne pridali
okonchatel'nogo vida, mogut byt' zakonchennymi i sovershennymi i, nakonec,
isporchennymi i obezobrazhennymi vremenem. Pol'zuyas' etoj analogiej, my
razdelim grazhdanskuyu istoriyu (yavlyayushchuyusya svoego roda obrazom sobytij i
vremen) na tri vida, sootvetstvuyushchie ukazannym trem vidam kartin. |ti vidy
my nazovem memoriyami (memoriae), adekvatnoj istoriej (historia justa) i
drevnostyami (antiquitates). Memorii -- eto nezavershennaya istoriya (historia
inchoata), ili kak by pervonachal'nye i neobrabotannye nabroski istorii.
Drevnosti zhe -- eto "deformirovannaya istoriya", inache oblomki istorii,
sluchajno ucelevshie ot korablekrusheniya v buryah vremen.
Memorii, t. e, podgotovitel'nye materialy dlya istorii, delyatsya na dva
roda, pervyj iz kotoryh my budem nazyvat' kommentariyami, vtoroj -- perechnyami
(registra). Kommentarii izlagayut golye fakty v ih hronologicheskoj
posledovatel'nosti, ne kasayas' prichin i povodov sobytij i dejstvij, ne
upominaya togo, chto im predshestvovalo, i togo, chto ih soprovozhdalo, ne
privodya rechej, ne rasskazyvaya o planah i zamyslah istoricheskih deyatelej i
obo vsem ostal'nom, soprovozhdavshem sami sobytiya. Takova sushchnost' i priroda
etogo zhanra, hotya Cezar' po kakoj-to svoej velikodushnoj skromnosti i nazval
kommentariyami samoe vydayushcheesya istoricheskoe sochinenie iz vseh nyne
sushchestvuyushchih. Perechni byvayut dvoyakogo roda: oni libo soderzhat perechen'
sobytij i lic, raspolozhennyh v hronologicheskom poryadke, i nazyvayutsya fastami
ili hronologiyami ^, libo predstavlyayut soboj sborniki oficial'nyh dokumentov,
kakimi yavlyayutsya ukazy gosudarej, postanovleniya senatov, dokumenty sudebnyh
processov, oficial'nye rechi, diplomaticheskie poslaniya i t. i., ne
soprovozhdaemye pri etom posledovatel'nym izlozheniem i tolkovaniem.
Drevnosti imeyut delo so svoego roda ostankami istorii, pohozhimi, kak my
uzhe skazali, na oblomki korablya, poterpevshego krushenie. Kogda vospominaniya o
sobytiyah uzhe ischezli i sami oni pochti polnost'yu pogloshcheny puchinoj zabveniya,
trudolyubivye i pronicatel'nye lyudi, nesmotrya na eto, s kakoj-to udivitel'noj
nastojchivost'yu i skrupuleznoj tshchatel'nost'yu pytayutsya vyrvat' iz voln vremeni
i sohranit' hotya by nekotorye svedeniya, analiziruya genealogii, kalendari,
nadpisi, pamyatniki, monety, sobstvennye imena i osobennosti yazyka,
etimologii slov, poslovicy, predaniya, arhivy i vsyakogo roda orudiya (kak
obshchestvennye, tak i chastnye), fragmenty istoricheskih sochinenij, razlichnye
mesta v knigah, sovsem ne istoricheskih. |ta rabota, konechno, trebuet
ogromnogo truda, odnako ona i priyatna lyudyam, i vyzyvaet k sebe izvestnoe
uvazhenie, i, poskol'ku my otvergaem mify o proishozhdenii narodov,
bezuslovno, mozhet zamenit' takogo roda fantasticheskie predstavleniya. Odnako
ona ne imeet dostatochnogo vesa, potomu chto, buduchi ob®ektom issledovaniya
neznachitel'nogo chisla lyudej, neizbezhno okazyvaetsya v zavisimosti ot
proizvola etoj nemnogochislennoj gruppy.
YA ne schitayu neobhodimym otmechat' kakie-to nedostatki vo vseh etih vidah
nezavershennoj istorii, tak kak oni yavlyayutsya chem-to vrode nesovershennoj svyazi
(imperfecte mista) i takogo roda nedostatki vytekayut iz samoj ih prirody.
CHto zhe kasaetsya vsevozmozhnyh abbreviariev (epitomae) ^, etih nastoyashchih
koroedov i gusenic istorii, to ih (po nashemu miopiyu) sleduet gnat' ot sebya
kak mozhno dal'she (i v etom s nami soglasny ochen' mnogie ves'ma razumnye
lyudi), ibo eti chervi iz®eli i istochili mnozhestvo velikolepnejshih
istoricheskih trudov, prevrativ ih v konce koncov v bespoleznuyu truhu.
Glava VII
Razdelenie adekvatnoj istorii na hroniki, zhizneopisaniya i
povestvovaniya. Soderzhanie etih treh chastej
V zavisimosti ot haraktera svoego ob®ekta adekvatnaya istoriya delitsya na
tri vida. Ved' istoriya mozhet rasskazyvat' libo o kakom-to bolee ili menee
prodolzhitel'nom periode vremeni, libo o toj ili inoj vydayushchejsya lichnosti,
predstavlyayushchej interes dlya potomkov, libo o kakom-to isklyuchitel'nom sobytii
ili podvige. V pervom sluchae -- pered nami hroniki ili letopisi, vo vtorom
sluchae -- zhizneopisaniya i, nakonec, v tret'em -- povestvovaniya (relationes).
Sredi etih treh zhanrov naibol'shej izvestnost'yu i populyarnost'yu pol'zuyutsya
hroniki; zhizneopisaniya luchshe drugih sposobny obogatit' lyudej poleznymi
primerami; povestvovaniya zhe otlichayutsya svoej pravdivost'yu i iskrennost'yu.
Hroniki izlagayut lish' znachitel'nye sobytiya obshchestvennoj zhizni, dayut lish'
vneshnee predstavlenie o lichnosti istoricheskih deyatelej, pokazyvaya ih, tak
skazat', so storony, obrashchennoj k publike, i ostavlyaya bez vnimaniya i obhodya
molchaniem vse menee znachitel'noe kak v samih sobytiyah, tak i v lyudyah. A tak
kak tol'ko bozhestvu dostupno iskusstvo "velikoe svyazyvat' s malym", to
ves'ma chasti okazyvaetsya, chto takogo roda istoriya, stremyas' k izlozheniyu
tol'ko velikih sobytij i faktov, izobrazhaet lish' effektnuyu i pompeznuyu ih
storonu, ne vyyavlyaya istinnye ih prichiny i vnutrennyuyu svyaz' mezhdu soboj. I
dazhe esli eta istoriya i rasskazyvaet pri etom o samih zamyslah i planah
sobytij, ona vse-taki, uvlekayas' vse tem zhe velichiem izobrazhennogo,
pripisyvaet chelovecheskim postupkam gorazdo bol'she vazhnosti i mudrosti, chem
oni imeyut v dejstvitel'nosti, tak chto inaya satira mozhet okazat'sya bolee
istinnoj kartinoj chelovecheskoj zhizni, chem nekotorye iz podobnogo roda
istoricheskih sochinenij. Naoborot, zhizneopisaniya, esli tol'ko oni napisany
dobrosovestno i umno (my ne govorim zdes' o panegirikah i tomu podobnyh
pustoporozhnih voshvaleniyah), dayut znachitel'no bolee pravdivuyu i istinnuyu
kartinu dejstvitel'nosti, poskol'ku oni posvyashcheny opisaniyu zhizni otdel'nyh
lyudej, i zdes' avtoru neizbezhno prihoditsya sopostavlyat' i perechislyat'
postupki i sobytiya vazhnye i neser'eznye, velikie i neznachitel'nye,
rasskazyvat' o faktah lichnoj zhizni i o gosudarstvennoj deyatel'nosti etogo
cheloveka; i vse eto, konechno, gorazdo legche i s bol'shim uspehom mozhet
posluzhit' v kachestve primera i obrazca dlya chitatelya. Sochineniya zhe,
posvyashchennye tem ili inym otdel'nym istoricheskim sobytiyam (kak, naprimer,
"Peloponnesskaya vojna" Fukidida, "Pohod Kira" Ksenofonta, "Zagovor Katiliny"
Sallyustiya i t. p.), vpolne estestvenno otlichayutsya vo vseh otnosheniyah gorazdo
bol'shej iskrennost'yu, bezuprechnost'yu i pravdivost'yu povestvovaniya po
sravneniyu s istoriej, rasskazyvayushchej o celyh periodah razvitiya, poskol'ku
avtory takogo roda sochinenij mogut vybrat' sebe material dostatochno
obozrimyj i udobnyj, dayushchij vozmozhnost' kak tochnogo i nadezhnogo ego
izucheniya, tak i ischerpyvayushchego izlozheniya. Istoriya zhe celoj epohi (osobenno
esli ona znachitel'no udalena ot vremeni zhizni samogo issledovatelya) ves'ma
chasto stradaet ot nedostatka materiala i neizbezhno soderzhit izvestnye
probely, kotorye obychno pisateli sovershenno proizvol'no vospolnyayut svoej
fantaziej i dogadkami. Vmeste s tem to, chto bylo skazano nami ob iskrennosti
otdel'nyh istoricheskih povestvovanij, ne sleduet ponimat' bukval'no. Vo
vsyakom sluchae nuzhno priznat' (poskol'ku voobshche vse chelovecheskoe ne yavlyaetsya
vo vseh otnosheniyah sovershennym i pochti vsegda te ili inye preimushchestva
soprovozhdayutsya kakimi-to poteryami), chto takogo roda sochineniya, osobenno esli
oni napisany v to samoe vremya, o kotorom oni povestvuyut, s polnym osnovaniem
schitayutsya naimenee nadezhnymi istochnikami, ibo oni neredko zapechatlevayut na
sebe simpatii i antipatii samogo avtora. No s drugoj storony, sushchestvuet
sredstvo i protiv etogo poroka: delo v tom, chto podobnye povestvovaniya pochti
vsegda sozdayutsya storonnikami ne odnoj kakoj-libo partii, no pishutsya,
vyrazhaya pri etom partijnye pristrastiya i stremleniya avtorov, deyatelyami i toj
i drugoj partii i, takim obrazom, otkryvayut i ukreplyayut dorogu dlya istiny,
nahodyashchejsya gde-to posredine mezhdu dvumya krajnostyami. Kogda zhe ulyagutsya
strasti i stihnet bor'ba, eti sochineniya mogut dat' dobrosovestnomu i
pronicatel'nomu istoriku ne samyj hudshij material dlya sozdaniya bolee
sovershennoj istorii.
Esli govorit' o tom, chto mne predstavlyaetsya zhelatel'nym v etih treh
rodah istorii i chto ne vyzyvaet somnenij, -- do sih por vse eshche ne
sushchestvuet ochen' mnogih istorij otdel'nyh gosudarstv i eto neizbezhno nanosit
nemalyj ushcherb korolevstvam i respublikam, vmesto togo chtoby uvelichivat' ih
slavu i dostoinstvo (razumeetsya, my imeem v vidu takogo roda sochineniya,
kotorye mogli by predstavlyat' kakuyu-to dejstvitel'nuyu cennost', ili po
krajnej mere bolee ili menee snosnye). Perechislyat' ih bylo by slishkom dolgo.
Vprochem, ostavlyaya zabotu ob istorii drugih narodov im samim (chtoby ne
pokazat'sya slishkom zainteresovannym v chuzhih delah), ya ne mogu ne posetovat'
pered Vashim Velichestvom na to, kak ploho i neser'ezno napisana sushchestvuyushchaya
v nastoyashchee vremya istoriya Anglii v celom, i takzhe na to, skol' neob®ektiven
i pristrasten novejshij blistayushchij erudiciej avtor istorii SHotlandii ^. YA
schitayu, chto dlya Vashego Velichestva budet ves'ma pochetnym, a dlya potomstva --
ves'ma priyatnym, esli, podobno tomu kak etot ostrov Velikobritanii budet
sushchestvovat' otnyne kak edinaya monarhiya, tak i vsya ego istoriya ot drevnih
vekov budet izlozhena v edinom sochinenii, tak zhe kak Svyashchennoe pisanie
izlagaet istoriyu desyati kolen carstva Izrail'skogo i dvuh kolen carstva
Iudejskogo. Esli zhe Vam kazhetsya, chto trudnosti, vstayushchie pered takogo roda
istoriej, -- a oni dejstvitel'no ves'ma veliki -- mogut pomeshat' tochnomu i
dostojnomu izlozheniyu sobytij, to ya Vam ukazhu na primer pamyatnogo perioda
istorii Anglii, hotya i znachitel'no bolee kratkogo, chem vsya ee istoriya, a
imenno perioda ot soyuza Aloj i Beloj Rozy do ob®edineniya korolevstva Anglii
i SHotlandii ^. |tot period, po krajnej mere po moemu mneniyu, znachitel'no
bogache raznoobraznymi sobytiyami (kotorye obychno redki), chem mozhno vstretit'
gde by to ni bylo v drugom, ravnom po vremeni periode istorii lyuboj iz
nasledstvennyh monarhij. |tot period nachinaetsya s prinyatiya korony, dobytoj
otchasti s pomoshch'yu oruzhiya, otchasti zhe -- zakonnym putem, ibo put' k nej byl
prolozhen mechom, brak zhe uprochil dobytuyu vlast' ^. A zatem posledovali
vremena, sootvetstvuyushchie takomu nachalu, bolee vsego pohozhie na volny morya
posle sil'nogo shtorma -- oni eshche ogromny i moshchny, no strashnaya burya uzhe
uleglas', i mudrost' kormchego, edinstvennogo vydayushchegosya po svoemu umu sredi
predshestvuyushchih korolej, pomogla odolet' ih. Emu nasledoval korol',
deyatel'nost' kotorogo okazyvala znachitel'noe vliyanie na dela vsej Evropy,
davaya pereves tem silam, kotorye on podderzhival, hotya sam on dejstvoval,
rukovodstvuyas' skoree svoimi nastroeniyami, chem mudrymi planami ^. Imenno v
period ego carstvovaniya beret svoe nachalo ta velikaya cerkovnaya reforma,
podobnuyu kotoroj ves'ma redko sluchaetsya videt'. Dalee carstvoval
nesovershennoletnij korol', a zatem posledovala popytka ustanovleniya tiranii,
hotya i ves'ma neprodolzhitel'naya, kotoruyu mozhno sravnit' s odnodnevnoj
lihoradkoj ^, Zatem nastupilo pravlenie zhenshchiny, vyshedshej zamuzh za
chuzhezemnogo korolya, a potom -- snova carstvovanie zhenshchiny, na etot raz
odinokoj i bezbrachnoj ^. I nakonec, vse eto zavershaet schastlivoe i slavnoe
sobytie -- ob®edinenie nashego otdelennogo ot vsego ostal'nogo mira ostrova
Britaniya. Tem samym to drevnee prorochestvo, dannoe |neyu, kotoroe ukazyvalo
na ozhidayushchij ego pokoj: "... ishchite drevnyuyu mater'" ^, ispolnilos'
primenitel'no k slavnym narodam Anglii i SHotlandii, uzhe ob®edinivshimsya pod
imenem Britanii, svoej drevnej pramateri, i eto ob®edinenie sluzhit zalogom i
simvolom togo, chto polozhen predel i nastupil ishod skitanij i stranstvij.
Mne predstavlyaetsya veroyatnym, chto podobno tomu, kak tyazhelye glyby,
privedennye v dvizhenie, prezhde chem ostanovit'sya v nepodvizhnosti, nekotoroe
vremya drozhat i koleblyutsya, bozhestvennoe providenie pozhelalo, chtoby eta
monarhiya, prezhde chem ukrepit'sya i uprochit'sya pod vlast'yu Vashego Velichestva i
Vashih potomkov (a ya nadeyus', chto pod vlast'yu Vashego potomstva ona uprochitsya
na vechnye vremena), ispytala vse eti mnogochislennye izmeneniya i prevratnosti
sud'by, posluzhivshie ej kak by predvestnikami ee budushchej prochnosti.
Dumaya o zhizneopisaniyah, ya nevol'no ispytyvayu udivlenie, vidya, chto nashe
vremya sovsem ne znaet togo, chto sostavlyaet ego prinadlezhnost': ved' tak malo
sushchestvuet zhizneopisanij lyudej, proslavivshihsya v nash vek. Hotya korolej i
drugih pravitelej, pol'zuyushchihsya neogranichennoj vlast'yu, ochen' malo, da i
rukovoditelej v svobodnoj respublike (ved' stol'ko respublik stalo teper'
monarhiyami) tozhe nemnogo, odnako i pod vlast'yu korolej ne bylo nedostatka v
vydayushchihsya lyudyah, zasluzhivshih nechto bol'shee, chem begloe i smutnoe upominanie
o sebe ili pustoe i besplodnoe voshvalenie. V svyazi s etim mne vspominaetsya
dovol'no izyashchnyj obraz, sozdannyj odnim iz novejshih poetov, kotorym on
obogatil drevnee skazanie ^. On govorit, chto k koncu niti Parok prikreplena
kakaya-to kruglaya plastinka (ili medal'on), na kotoroj napisano imya umershego.
Vremya podzhidaet udara nozha Atropy, i, kak tol'ko nit' obryvaetsya, ono
vyhvatyvaet plastinku i, unesya ee, nekotoroe vremya spustya vybrasyvaet v
Letu, Nad rekoj nositsya mnozhestvo ptic, kotorye podhvatyvayut eti plastinki i
nosyat ih povsyudu nekotoroe vremya v svoih klyuvah, a potom, zabyv o nih,
ronyayut v reku. No sredi etih ptic est' neskol'ko lebedej: esli oni
shvatyvayut kakuyu-to plastinku s imenem, to sejchas zhe otnosyat ee v nekij
hram, posvyashchennyj Bessmertiyu. V nashe zhe vremya eti lebedi pochti sovsem
ischezli. Hotya bol'shinstvo lyudej, dela i zaboty kotoryh eshche bolee smertny,
chem ih telo, prenebregayut pamyat'yu o svoem imeni, vidya v nej ne bolee chem dym
i veter:
„.i vseh teh, ch'ya dusha ne nuzhdaetsya v slave velikoj ",
poskol'ku filosofiya ih i ih strogost' proizrastayut iz sleduyushchego
principa: "My tol'ko togda prezreli pohvaly, kogda perestali sovershat'
dostojnoe pohvaly", odnako eto ne oprovergaet nashego mneniya, ibo, kak
govorit Solomon, "da vosslavitsya pamyat' o cheloveke spravedlivom, imya zhe
nechestivyh sgniet" ^: pervaya vechno cvetet, vtoroe totchas zhe prihodit v
zabvenie ili, razlagayas', izdaet otvratitel'noe zlovonie. I poetomu v teh zhe
obychnyh vyrazheniyah i formulah rechi, kotorye vpolne pravil'no primenyayutsya po
otnosheniyu k umershim ("schastlivoj pamyati", "blazhennoj pamyati", "dobroj
pamyati"), my uznaem, kak mne kazhetsya, to, chto skazal Ciceron (zaimstvuya eto
v svoyu ochered' u Demosfena): "Dobraya slava -- eto edinstvennaya sobstvennost'
umershih" ^. I ya ne mogu ne otmetit', chto eto bogatstvo v nashe vremya, kak
pravilo, ostaetsya zabroshennym i nikem ne ispol'zuetsya.
CHto zhe kasaetsya povestvovanij, to zdes' ves'ma zhelatel'no, chtoby im
bylo udeleno gorazdo bol'she vnimaniya. Ved' edva li sluchaetsya kakoe-nibud'
bolee ili menee znachitel'noe sobytie, kotoroe by ne nashlo dlya sebya
prekrasnogo pera, sposobnogo zametit' i opisat' ego. A poskol'ku teh, kto
mog by dostojno napisat' adekvatnuyu istoriyu, ochen' malo (eto dostatochno yasno
uzhe v silu nemnogochislennosti dazhe posredstvennyh istorikov), postol'ku,
esli udastsya zapechatlet' otdel'nye sobytiya v dostatochno snosnyh sochineniyah
eshche v tot samyj period vremeni, kogda oni proishodyat, mozhno budet nadeyat'sya,
chto poyavyatsya kogda-nibud' te, kto smozhet s pomoshch'yu materiala etih
povestvovanij napisat' adekvatnuyu istoriyu. Ved' eti povestvovaniya mogli by
posluzhit' kak by pitomnikom, iz kotorogo, kogda eto budet neobhodimo, mozhno
budet nasadit' ogromnyj i velikolepnyj sad.
Glava VIII
Razdelenie istorii vremen na vseobshchuyu i chastnuyu istoriyu; dostoinstva i
nedostatki kazhdoj iz nih
Istoriya vremen mozhet byt' ili vseobshchej, ili chastnoj. Poslednyaya
ohvatyvaet sobytiya kakogo-nibud' odnogo gosudarstva, respubliki ili naroda,
pervaya izlagaet vsemirnuyu istoriyu. Nikogda ne bylo nedostatka v lyudyah,
pohvalyavshihsya tem, chto oni napisali istoriyu vsego mira chut' li ne s samogo
ego vozniknoveniya, vydavaya pri etom za istoriyu besporyadochnuyu meshaninu iz
sobytij i obryvkov sokrashchennyh povestvovanij. Drugie ubezhdeny, chto oni mogut
ohvatit' v forme adekvatnoj istorii vse zamechatel'nye sobytiya svoego
vremeni, proisshedshie vo vseh stranah mira: popytka, bessporno velikaya i
sulyashchaya nemaluyu pol'zu. Ved' vse sobytiya v nashem mire ne nastol'ko razdeleny
po stranam i gosudarstvam, chtoby mezhdu nimi ne sushchestvovali mnogochislennye
svyazi, poetomu vo vsyakom sluchae interesno rassmatrivat' sud'by kakogo-to
veka ili pokoleniya kak by sobrannymi i izobrazhennymi na odnoj kartine. Krome
togo, bol'shoe chislo sochinenij, zasluzhivayushchih vnimaniya (naprimer, upomyanutye
vyshe povestvovaniya), kotorye v protivnom sluchae mogli by pogibnut' ili ne
izdavat'sya dolgoe vremya, ispol'zuyutsya v takogo roda obshchej istorii libo
polnost'yu, libo na hudoj konec v osnovnyh svoih chastyah i takim obrazom
fiksiruyutsya i sohranyayutsya dlya potomstva. Odnako esli rassmotret' etot vopros
glubzhe, to legko zametit', chto zakony podlinnoj istorii nastol'ko strogi,
chto oni lish' s bol'shim trudom primenimy k stol' obshirnomu materialu, tak chto
v rezul'tate velikoe znachenie istorii skoree umen'shaetsya, chem uvelichivaetsya,
s razrastaniem ee ob®ema. Ved' tot, kto stremitsya ohvatit' kak mozhno bol'she
samyh raznoobraznyh faktov i sobytij, malo-pomalu perestaet zabotit'sya o
tochnosti poluchaemyh svedenij i, rastrativ vse svoe vnimanie na mnozhestvo
privodimyh chastnostej, v konce koncov nachinaet hvatat'sya za vsevozmozhnye
sluhi i legendy i pishet istoriyu, osnovyvayas' na takogo roda malodostovernyh
soobshcheniyah i tomu podobnom gnilom materiale. Malo togo, chtoby ego
proizvedenie ne razroslos' do beskonechnosti, on neizbezhno budet vynuzhden
soznatel'no opuskat' ochen' mnogoe, zasluzhivayushchee upominaniya, i v konce
koncov dovol'no chasto skatyvat'sya do urovnya sochinitelya abbreviariev.
Sushchestvuet i drugaya ves'ma znachitel'naya opasnost', diametral'no
protivopolozhnaya tem zadacham, kotorye stavit pered soboj vseobshchaya istoriya:
ved' esli vseobshchaya istoriya sposobstvuet sohraneniyu nekotoryh svedenij,
kotorye inache, vozmozhno, pogibli by, to ona zhe, s drugoj storony, i ves'ma
chasto gubit drugie, ves'ma interesnye soobshcheniya, kotorye v protivnom sluchae
mogli by sohranit'sya, a zdes' vynuzhdeny past' zhertvoj stol' lyubeznyh lyudyam
sokrashchenij.
Glava IX
Drugoj vid deleniya istorii vremen -- na letopisi i povsednevnuyu hroniku
Istoriyu vremen mozhno otce s polnym osnovaniem razdelit' na letopisi
(annales) i dnevniki (povsednevnuyu hroniku), i, hotya eto delenie
osnovyvaetsya lish' na raznyh periodah vremeni, ono tem ne menee imeet
otnoshenie i k otboru materiala. Ved' Kornelij Tacit, upomyanuv o velikolepii
kakih-to sooruzhenij, tut zhe sovershenno pravil'no zamechaet: "Soglasno s
dostoinstvom rimskogo naroda ustanovleno, chto vydayushchiesya sobytiya zanosyatsya v
letopisi, a podobnye tem, o kotoryh ya tol'ko chto upomyanul, -- v povsednevnuyu
hroniku" ^, otnosya k soderzhaniyu "letopisej" lish' dela gosudarstvennoj
vazhnosti, a vse ostal'nye sobytiya i neznachitel'nye proisshestviya schitaya
dostoyaniem lish' povsednevnoj hroniki, ili dnevnikov (diaria). Vo vsyakom
sluchae mne predstavlyaetsya vpolne celesoobraznym s pomoshch'yu svoego roda
geral'diki ustanovit' sredi sochinenij takuyu zhe ierarhiyu, kakaya sushchestvuet i
sredi lyudej. Ved' nichto ne nanosit bol'shego ushcherba grazhdanskim delam, chem
smeshenie soslovij i stepenej, i tochno tak zhe nichto bol'she ne podryvaet
avtoriteta ser'eznoj istorii, kak stremlenie smeshat' politicheskie problemy s
veshchami gorazdo menee znachitel'nymi i ser'eznymi vrode opisanij vsyakogo roda
torzhestvennyh processij, prazdnestv, zrelishch i t. i. I konechno zhe, v vysshej
stepeni zhelatel'no, chtoby takogo roda razdelenie materiala i zhanra sochinenij
stalo obychnym i samo soboj razumeyushchimsya delom. V nashe vremya dnevniki vedutsya
tol'ko vo vremya morskih puteshestvij i voennyh pohodov. U drevnih zhe
schitalos' znakom pochteniya k caryam zanosit' v dnevniki vse, chto proishodilo v
ih dvorcah. My znaem, chto imenno tak bylo pri persidskom care Agasuere,
kotoryj, stradaya odnazhdy noch'yu bessonnicej, potreboval, chtoby emu prinesli
dnevniki, i takim obrazom obnaruzhil zagovor evnuhov. L v dnevnikah
Aleksandra Velikogo soderzhalis' nastol'ko melkie fakty, chto tuda vneseno
dazhe to, chto on, naprimer, zasnul kak-to za stolom. Odnako eto ne znachit,
chto esli letopisi ohvatyvayut tol'ko ser'eznye i vazhnye sobytiya, to dnevniki
soderzhat odni lish' pustyaki: v dejstvitel'nosti oni vklyuchayut v ravnoj mere
vse -- i vazhnoe, i nevazhnoe.
Glava H
Sleduyushchee razdelenie grazhdanskoj istorii -- na chistuyu i smeshannuyu
Nakonec, my mozhem razdelit' grazhdanskuyu istoriyu na chistuyu i smeshannuyu.
Osobenno chasto v sochinenie istoricheskogo haraktera vklyuchaetsya material,
zaimstvovannyj kak iz drugih grazhdanskih nauk, tak i v znachitel'noj mere iz
nauk estestvennyh. Nekotorye pisateli sozdali osobyj zhanr, v kotorom avtor
ne izlagaet sobytiya v hronologicheskoj posledovatel'nosti, no vybiraet ih po
svoemu usmotreniyu, razmyshlyaya o nih, i, vospol'zovavshis' etim povodom,
obrashchaetsya k rassuzhdeniyam na aktual'nye politicheskie temy ^. |tot rod
istoriko-politicheskih traktatov my, razumeetsya, vsyacheski privetstvuem, no
tol'ko v tom sluchae, esli avtor takoj raboty zaranee skazhet, chto on pishet
imenno takogo roda sochinenie. No esli kto-to, soznatel'no stavya pered soboj
cel' sozdat' adekvatnuyu istoriyu, v to zhe vremya to i delo otvlekaetsya v
storonu, staraetsya rassuzhdat' na politicheskie temy i preryvaet takim obrazom
nit' povestvovaniya, to on tem samym delaet sochinenie sovershenno neprigodnym
i ves'ma tyagostnym dlya chitatelya. Konechno, lyubaya bolee ili menee ser'eznaya
istoricheskaya tema, esli mozhno tak vyrazit'sya, chrevata politicheskimi urokami
i nazidaniyami, no vse zhe sam pisatel' ne dolzhen upodoblyat'sya povival'noj
babke. Tochno tak zhe k smeshannomu vidu istorii otnositsya i kosmograficheskaya
istoriya, imeyushchaya ves'ma mnogochislennye tochki soprikosnoveniya s drugimi
disciplinami: ved' iz estestvennoj istorii ona zaimstvuet opisanie samih
stran, haraktera ih mestnosti, geograficheskogo polozheniya i prirodnyh
resursov; iz grazhdanskoj istorii -- opisanie gorodov, gosudarstv, nravov; iz
matematiki -- opisanie klimata i dvizheniya nebesnyh svetil nad zemlej. |tot
rod istorii ili, tochnee, nauki sostavlyaet, kak mne kazhetsya, osobuyu slavu
imenno nashego veka. Ved' imenno v nashu epohu zemnoj shar kakim-to
udivitel'nym obrazom sdelalsya otkrytym i dostupnym dlya izucheniya. Pravda,
drevnie znali o poyasah zemli i antipodah:
V chas zhe, kak dyshat na nas, zapyhavshis', koni Vostoka,
Tam zazhigaet, bagryan, vechernij svoj plamennik Vesper "^.
Pravda, vse eto bylo skoree rezul'tatom logicheskih rassuzhdenij, chem
puteshestvij i neposredstvennyh nablyudenij. No chtoby kakoj-to malen'kij
korablik sopernichal s samim nebom i oboshel ves' zemnoj shar dazhe po eshche bolee
slozhnomu i izvilistomu puti, chem tot, po kotoromu vsegda dvizhutsya nebesnye
svetila, -- eto dostizhenie nashego veka, tak chto nashe vremya s polnym pravom
moglo by vzyat' svoim devizom ne tol'ko znamenitoe plus ultra [i dal'she],
togda kak drevnie provozglashali non ultra [ne dal'she]^, no, krome togo,
imitabile fulmen [imitiruemaya molniya] tam, gde drevnie govorili non
imitabile fulmen [nepodrazhaemaya molniya):
Nepodrazhaemyj plamen' nebes i tuchi, bezumec!
Med'yu i stukom hotel zamenit' rogonogih on konej
-- i, chto eshche bolee udivitel'no, imitabile caelum (imitiruemoe nebo),
chto stalo vozmozhnym blagodarya morskim puteshestviyam, v rezul'tate kotoryh my
vse chashche poluchaem vozmozhnost' ob®ezzhat' i obhodit' ves' zemnoj shar, podobno
tomu kak eto delayut nebesnye svetila.
I eti schastlivye uspehi v morskom dele, v izuchenii i poznanii zemnogo
shara vselyayut v nas bol'shuyu nadezhdu na dal'nejshie uspehi i razvitie znanij,
tem bolee chto i to i drugoe, kak vidno po bozhestvennomu prednachertaniyu,
proishodit v odnu i tu zhe epohu. Ved' imenno tak predskazyvaet prorok
Daniil, govorya o novejshih vremenah: "Ochen' mnogie budut puteshestvovat', i
uvelichitsya znanie" ^, kak by otnosya tem samym k odnomu i tomu zhe veku
puteshestviya, issledovaniya Vselennoj i vsestoronnee razvitie znanij. My
znaem, chto v znachitel'noj stepeni eto prorochestvo uzhe ispolnilos', ibo nashe
vremya po razvitiyu znaniya vovse ne ustupaet, a v ryade sluchaev i znachitel'no
prevoshodit te dva znamenityh nachal'nyh perioda ili perevorota v razvitii
nauk, • kotorye vypali na dolyu grekov i rimlyan.
Glava XI
Razdelenie cerkovnoj istorii na istoriyu cerkvi, istoriyu prorochestv i
istoriyu vozmezdij
Cerkovnaya istoriya v celom podrazdelyaetsya na te zhe samye vidy, chto i
grazhdanskaya istoriya. Sushchestvuyut cerkovnye hroniki, sushchestvuyut zhitiya otcov
cerkvi, sushchestvuyut povestvovaniya o sinodah i drugih sobytiyah, imeyushchih
otnoshenie k cerkvi. Odnako v sobstvennom smysle slova cerkovnaya istoriya
delitsya na istoriyu cerkvi (sohranyayushchuyu svoe rodovoe nazvanie), istoriyu
prorochestv i istoriyu vozmezdiya ili Provideniya. Pervaya iz nih izlagaet epohu
voinstvuyushchej cerkvi i izmenenie polozheniya cerkvi v razlichnye periody ee
razvitiya: brosayut li ee volny, podobno kovchegu vo vremya potopa, stranstvuet
li ona, podobno kovchegu v pustyne, ili pokoitsya, podobno kovchegu v hrame, t.
e. govorit o polozhenii cerkvi v periody presledovaniya, rasprostraneniya i
mira. YA ne vizhu v etoj oblasti chego-libo nedostayushchego, skoree zdes' mozhno
govorit' o znachitel'nyh izlishestvah, chem o nedostatke svedenij. I mne by
hotelos' tol'ko, chtoby vsemu etomu kolossal'nomu ob®emu soderzhaniya
sootvetstvovali iskusstvo i iskrennost' povestvovaniya.
Vtoraya chast', t. e. istoriya prorochestv, sostoit iz dvuh vzaimosvyazannyh
chastej: opisaniya samih prorochestv i ih ispolneniya. V svyazi s etim kompoziciya
takogo roda sochineniya dolzhna predusmatrivat' sopostavlenie otdel'nyh
prorochestv Pisaniya s temi sobytiyami, kotorye podtverzhdayut ih istinnost', i
takoe parallel'noe izlozhenie dolzhno byt' provedeno po vsem vekam, chto
posluzhit ukrepleniyu very i v to zhe vremya pomozhet sozdat' svoego roda nauku
istolkovaniya teh prorochestv, kotorye do sih por eshche ne ispolnilis'. Odnako
zdes' neobhodimo imet' v vidu tu shirotu, kotoraya voobshche organicheski prisushcha
bozhestvennym predskazaniyam, ibo oni mogut ispolnyat'sya libo v techenie
nekotorogo vremeni, libo v kakoj-to odin opredelennyj moment, poskol'ku oni
otrazhayut prirodu svoego tvorca, "dlya kotorogo odin den', kak tysyacha let, i
tysyacha let, kak odin den'" ^: i, hotya polnoe i okonchatel'noe svershenie
prorochestv padaet obyknovenno na kakuyu-to opredelennuyu epohu ili dazhe na
kakoj-to opredelennyj moment, zdes' sushchestvuyut izvestnye gradacii i
postepennoe priblizhenie k sversheniyu prorochestv, proishodyashchee v techenie ryada
epoh istorii. Sozdanie takogo proizvedeniya ya schitayu neobhodimym. No eto
trebuet velichajshej mudrosti, yasnosti vzglyada i uvazheniya k predmetu, inache
voobshche luchshe ne brat'sya za etu temu.
Tret'ya chast', a imenno istoriya vozmezdiya, uzhe byla predmetom sochinenij
nekotoryh blagochestivyh lyudej, proniknutyh, odnako, opredelennoj partijnoj
pristrastnost'yu. Zadacha zhe etoj nauki svoditsya k poznaniyu toj bozhestvennoj
garmonii, kotoraya vremya ot vremeni osushchestvlyaetsya mezhdu yavnoj i tajnoj volej
Boga. Ved' hotya zamysly i puti gospodni stol' sokrovenny, chto oni sovershenno
nedostupny plotskoj prirode cheloveka, hotya oni ochen' chasto skryty dazhe ot
glaz teh, kto vsemi silami nastojchivo stremitsya razgadat' ih, odnako inogda
bozhestvennaya mudrost' v celyah ukrepleniya veruyushchih i posramleniya teh, kto
zhivet v etom mire, zabyv o Boge, vse zhe daet vozmozhnost' obnaruzhit' sebya i
yavlyaetsya pered lyud'mi kak by nachertannoj bol'shimi bukvami dlya togo, chtoby,
po slovam proroka, "lyuboj mog dazhe vtoropyah prochest' eto" ^, a eto znachit,
chto lyudi, zhivushchie tol'ko chuvstvennymi udovol'stviyami i radostyami i v
toroplivoj pogone za nimi zabyvayushchie bozhestvennye zavety, a takzhe nikogda ne
zadumyvayushchiesya nad nimi, nesmotrya na vsyu suetu svoej porochnoj zhizni,
okazyvayutsya vynuzhdennymi priznat' ih istinnost'. Takoe vpechatlenie
proizvodyat hotya by i pozdno, hotya by i neozhidanno nastupivshee vozmezdie, ili
spasenie, prishedshee vdrug v tot moment, kogda uzhe ischezla vsyakaya nadezhda na
nego, ili bozhestvennyj promysel, obnaruzhivshij sebya nakonec v slozhnyh
spleteniyah i udivitel'nyh labirintah sobytij i t. p. Vse eto imeet bol'shoe
znachenie ne tol'ko dlya utesheniya veruyushchih, no takzhe i dlya togo, chtoby
probudit' soznanie i sovest' v durnyh lyudyah.
Glava XII
O prilozheniyah k istorii, rassmatrivayushchih slova lyudej podobno tomu, kak
istoriya rassmatrivaet dela ih. Razdelenie ih na rechi, pis'ma i aforizmy
Odnako sleduet sohranyat' pamyat' ne tol'ko o deyaniyah chelovechestva, no i
o slovah ego. Konechno, rechi, pis'ma i t. p. inogda vklyuchayutsya v istoricheskie
sochineniya, poskol'ku oni sposobstvuyut ser'eznomu i dohodchivomu izlozheniyu
sobytij. No glavnym hranilishchem chelovecheskih slov sluzhat sborniki rechej,
pisem, aforizmov. Rechi mudryh lyudej, proiznesennye po povodu vazhnyh i
trudnyh del i obstoyatel'stv, imeyut bol'shoe znachenie kak dlya poznaniya samih
sobytij, tak i dlya razvitiya krasnorechiya. No eshche bol'shuyu pomoshch' v
formirovanii grazhdanskoj mudrosti okazyvayut pis'ma velikih lyudej, napisannye
po povodu razlichnyh vazhnyh sobytij. Poistine, sredi vseh vidov slovesnogo
tvorchestva net nichego bolee znachitel'nogo i poleznogo, chem takogo roda
pis'ma. V nih gorazdo bol'she prirodnogo smysla, chem v oficial'nyh rechah,
gorazdo bol'she zreloj mudrosti, chem v obychnyh besedah. Esli zhe oni
sistematicheski pishutsya i ohvatyvayut, takim obrazom, opredelennyj period
vremeni (takovy, naprimer, pis'ma poslov, gubernatorov i drugih
gosudarstvennyh chinovnikov, adresovannye caryam, senatu ili drugim
vyshestoyashchim licam, ili, naoborot, pis'ma pravitelej k svoim chinovnikam), to
oni, vne vsyakogo somneniya, okazyvayutsya dragocennejshim materialom dlya
istorii. No i aforizmy sluzhat otnyud' ne tol'ko dlya razvlecheniya ili ukrasheniya
rechi, oni, bezuslovno, vazhny i polezny v delovoj zhizni i v grazhdanskoj
praktike. Ved' oni, po slovam odnogo znamenitogo cheloveka, svoego roda
"slovesnye topory ili kinzhaly", kotorye svoim ostriem razrubayut zaputannye
uzly del i sobytij i pronikayut v ih glubinu. Ved' vse v mire povtoryaetsya, i
to, chto kogda-to bylo poleznym, mozhet snova ponadobit'sya i vnov' okazat'sya
takim zhe poleznym nezavisimo ot togo, predstavyat li lyudi eti izrecheniya kak
sozdanie svoego veka ili budut special'no podcherkivat' ih drevnost'. Po
krajnej mere nel'zya somnevat'sya v pol'ze dlya razvitiya obshchestvennoj zhizni
togo, chemu sam Cezar' okazal chest' svoimi trudami. Esli by tol'ko
sohranilas' kniga ego izrechenij! "° Ved' vse to, chto v nastoyashchee vremya
sushchestvuet v etom rode, predstavlyaetsya nam ves'ma sluchajnym i neodnorodnym
po svoemu znacheniyu.
Vot i vse, chto sledovalo skazat' ob istorii, t. e. toj chasti nauki,
kotoraya otvechaet odnoj iz "kletok", ili "kelij", intellekta, a imenno
pamyati.
Glava XIII
O vtorom vazhnejshem razdele znanij -- o poezii. Razdelenie poezii na
epicheskuyu, dramaticheskuyu i parabolicheskuyu. Tri primera parabolicheskoj poezii
Nu a teper' perejdem k poezii. Poeziya -- eto rod uchenosti, v
znachitel'noj mere ogranichennyj v otnoshenii sredstv slovesnogo vyrazheniya, no
zato ves'ma svobodnyj i nichem ne svyazannyj v otnoshenii svoego soderzhaniya.
Poetomu, kak my uzhe skazali s samogo nachala, ona otnositsya k voobrazheniyu,
kotoroe obladaet sposobnost'yu vossozdavat' i pridumyvat' lyubye samye
neveroyatnye sochetaniya veshchej idi otdelyat' drug ot druga predmety v
dejstvitel'nosti neotdelimye. No, kak my zametili vyshe, ponyatie poezii mozhet
vosprinimat'sya v dvuh smyslah: s tochki zreniya slovesnogo vyrazheniya libo s
tochki zreniya ee soderzhaniya. V pervom sluchae ona predstavlyaet soboj
opredelennyj rod rechi: ved' stihotvorenie, stih -- eto ponyatie
stilisticheskoe, opredelennaya forma vyrazheniya, ne imeyushchaya otnosheniya k samomu
predmetu, ibo v ravnoj stepeni mozhno v stihotvornoj forme izlagat' podlinnye
sobytiya i v prozaicheskoj -- sobytiya vymyshlennye ^. Vo vtorom smysle my s
samogo nachala nazvali poeziyu odnim iz osnovnyh vidov znanij i postavili ee v
odin ryad s istoriej, ibo ona predstavlyaet soboj ne chto inoe, kak
proizvol'noe podrazhanie istorii. Takim obrazom, stremyas' v nashem razdelenii
vyyasnit' i pokazat' istinnyj harakter kazhdoj otrasli znaniya i ne sleduya (vo
mnogih sluchayah) obychnym ustanovivshimsya principam razdeleniya, my isklyuchaem iz
rassmotreniya v nastoyashchij moment satiry, elegii, epigrammy, ody i tomu
podobnoe i perenosim razgovor o nih v razdely filosofii i oratorskogo
iskusstva. Pod imenem zhe poezii my rassmatrivaem zdes' tol'ko istoriyu,
proizvol'no vossozdannuyu fantaziej pisatelya. Esli ne govorit' o teh
principah deleniya, kotorye u poezii okazyvayutsya obshchimi s istoriej (ved'
sushchestvuyut vymyshlennye hroniki, vymyshlennye zhizneopisaniya, dazhe vymyshlennye
povestvovaniya), naibolee pravil'nym i sootvetstvuyushchim sushchnosti predmeta
yavlyaetsya delenie poezii na epicheskuyu, dramaticheskuyu i parabolicheskuyu.
|picheskaya poeziya vo vseh otnosheniyah podrazhaet istorii, tak chto ee mozhno bylo
by poroj prinyat' za poslednyuyu, esli by tol'ko ona ne pribegala ves'ma chasto
k slishkom uzh bol'shim preuvelicheniyam.
Dramaticheskaya poeziya -- eto kak by naglyadnaya istoriya; ona izobrazhaet
sobytiya tak, kak budto oni proishodyat neposredstvenno pered nashimi glazami,
istoriya zhe pokazyvaet ih kak uzhe sovershivshiesya. Parabolicheskaya zhe poeziya --
eto istoriya, vyrazhayushchaya abstraktnye ponyatiya posredstvom chuvstvennyh obrazov.
|picheskaya poeziya (nazovem ee geroicheskoj, imeya pri etom v vidu ee
soderzhanie, a ne stihotvornuyu formu) voznikaet, po-vidimomu, iz samyh
blagorodnyh osnovanij i otvechaet prezhde vsego trebovaniyam samoj chelovecheskoj
prirody. Ved' tak kak chuvstvennyj mir po svoemu znacheniyu nizhe, chem razumnaya
dusha (anima rationalis), to poeziya, ochevidno, v izobilii daet chelovecheskoj
prirode imenno to, chego ne mozhet ej dat' istoriya, i tak ili inache
udovletvoryaet chelovecheskij um hotya by tenyami veshchej za otsutstviem veshchej
dejstvitel'nyh. V samom dele, esli vnimatel'nee rassmotret' vse eto, to my
najdem v poezii besspornoe dokazatel'stvo togo, chto chelovecheskaya dusha
stremitsya k velichiyu bolee velikolepnomu, k poryadku bolee sovershennomu, k
raznoobraziyu bolee prekrasnomu, chem te, kotorye mozhno obnaruzhit' v samoj
prirode za vse vremya sushchestvovaniya roda chelovecheskogo. Poetomu, tak kak
deyaniya i sobytiya, sostavlyayushchie predmet real'noj istorii, ne obladayut takim
velichiem, kotoroe bylo by sposobno udovletvorit' chelovecheskuyu dushu,
voznikaet poeziya, tvoryashchaya sobytiya bolee geroicheskie. Tak kak istinnaya
istoriya izlagaet hod sobytij, sovsem ne zabotyas' o tom, chtoby on
demonstriroval torzhestvo dobrodeteli i nakazanie poroka, to poeziya
ispravlyaet ego, privodya dejstviya k takomu finalu, v kotorom by torzhestvoval
zakon vozmezdiya, vozdavaya kazhdomu po zaslugam. Nakonec, istinnaya istoriya,
rasskazyvaya o mnogih ves'ma pohozhih drug na druga sobytiyah, v konce koncov
neizbezhno stanovitsya skuchnoj i neinteresnoj, poeziya zhe privlekaet k sebe
vnimanie rasskazom o sobytiyah neozhidannyh, raznoobraznyh, o vnezapnyh
peremenah, prevratnostyah sud'by i t. d. Takim obrazom, poeziya ne tol'ko
dostavlyaet hudozhestvennoe naslazhdenie, no i sposobstvuet vozvysheniyu duha i
uluchsheniyu nravov. Poetomu vpolne zasluzhenno v nej mozhno uvidet' dazhe nechto
bozhestvennoe, ibo ona vozvyshaet duh i uvlekaet ego k nebesam, stremitsya
soglasovat' obrazy veshchej so stremleniyami dushi, a ne podchinit' dushu
dejstvitel'nosti (to chto delayut razum i istoriya). Blagodarya vsem etim
privlekatel'nym svojstvam i ocharovaniyu, pokoryayushchemu chelovecheskuyu dushu,
usilennomu eshche i muzykoj, pridayushchej osobuyu sladostnost' ee vozdejstviyu,
poeziya legko dostigla togo, chto dazhe v samye grubye epohi, dazhe u varvarov,
tam, gde drugie iskusstva i nauki byli sovershenno unichtozheny, ona
pol'zovalas' pochetom i uvazheniem.
Dramaticheskaya zhe poeziya, dlya kotoroj teatr -- eto ves' mir, mozhet
prinosit' isklyuchitel'nuyu pol'zu pri uslovii pravil'nogo ponimaniya svoih
celej. Ibo teatr mozhet byt' i velikoj shkoloj istiny, i opasnoj shkoloj
porokov. CHto kasaetsya porokov, to teatr nasazhdaet ih v izobilii, nauka zhe
istiny v nashe vremya sovershenno zabyta ^. Mezhdu tem, hotya v sovremennyh
gosudarstvah teatral'nye predstavleniya schitayutsya pustym razvlecheniem (esli
tol'ko oni ne priblizhayutsya slishkom uzh sil'no k satire i ne stanovyatsya
opasnymi v svoih kriticheskih vypadah), drevnie nastojchivo stremilis' k tomu,
chtoby teatr stal shkoloj vospitaniya grazhdanskoj doblesti. A velikim mudrecam
i vydayushchimsya filosofam teatr predstavlyalsya svoego roda instrumentom,
zastavlyayushchim zvuchat' struny chelovecheskoj dushi. I vot chto eshche udivitel'no
verno (i v to zhe vremya ostaetsya tajnoj prirody) : chelovecheskaya dusha
okazyvaetsya znachitel'no bolee otkrytoj i dostupnoj dlya affektov i
vpechatlenij v tot moment, kogda lyudi sobirayutsya vmeste, chem togda, kogda oni
nahodyatsya naedine s soboj.
Parabolicheskaya poeziya zanimaet vydayushcheesya mesto sredi ostal'nyh vidov
poezii i predstavlyaetsya lyudyam chem-to svyashchennym i velichestvennym, tem bolee
chto sama religiya shiroko pol'zuetsya ee sredstvami i s ee pomoshch'yu osushchestvlyaet
svyaz' mezhdu bozhestvennym i chelovecheskim. Odnako i ona imeet svoi nedostatki
blagodarya tomu legkomysliyu i neser'eznosti, s kotorymi lyudi otnosyatsya k
allegoriyam. Ona yavlyaetsya, tak skazat', "palkoj o dvuh koncah" i mozhet byt'
ispol'zovana v pryamo protivopolozhnyh celyah. Ona mozhet zatemnyat' smysl, no
mozhet i raskryvat' ego. V pervom sluchae ona -- hitroumnoe orudie obmana, vo
vtorom -- opredelennoe sredstvo obucheniya. I eto sredstvo obucheniya, kotoroe
pomogaet raskryt' smysl yavlenij, v drevnosti ispol'zovalos' osobenno shiroko.
Poskol'ku otkrytiya i vyvody chelovecheskogo razuma (dazhe te, kotorye v nashe
vremya obshcheizvestny i ochevidny) byli v to vremya novymi i neprivychnymi, to
lyudi s trudom vosprinimali tonkost' etih rassuzhdenij i prihodilos' pribegat'
k obraznym sravneniyam i primeram, bolee dostupnym dlya ponimaniya, chem
abstraktnye umozaklyucheniya. Poetomu my vstrechaem u drevnih na kazhdom shagu
mnozhestvo vsyakogo roda mifov, pritch, zagadok i sravnenij. Otsyuda chisla
Pifagora, zagadki Sfinksa, basni |zopa i t. p. Da i pochti vse aforizmy
drevnih mudrecov raskryvayut ih mysli, pol'zuyas' sravneniyami, I u rimlyan,
naroda v te vremena eshche sovershenno neobrazovannogo, Menenij Agrippa " s
pomoshch'yu pritchi dobilsya prekrashcheniya vosstaniya plebeev. Nakonec, podobno tomu
kak ieroglificheskoe pis'mo drevnee bukvennogo, tak i pritchi poyavlyayutsya
ran'she otvlechennyh logicheskih dokazatel'stv. Dazhe v nashe vremya pritcha
obladaet, kak i ran'she, isklyuchitel'noj siloj vozdejstviya, ibo ni odno
logicheskoe dokazatel'stvo ne mozhet byt' stol' naglyadnym i ochevidnym, ni odin
primer ne mozhet byt' bolee udachnym.
Vtoraya funkciya parabolicheskoj poezii, po sushchestvu protivopolozhnaya
pervoj, sostoit v tom, chtoby (kak my uzhe skazali) skryvat' istinnyj smysl
osobenno teh veshchej, dostoinstvo kotoryh trebuet, chtoby oni byli skryty ot
vzorov neposvyashchennyh kakim-to pokrovom; i imenno poetomu tainstva religii,
sekrety politiki, glubiny filosofii oblekayutsya v odezhdy basen i allegorij.
Somnevayutsya, zaklyuchayut li v sebe drevnie poeticheskie mify nekij tajnyj
smysl? Vo vsyakom sluchae sam ya mogu zayavit', chto sklonen videt' v ochen'
mnogih mifah drevnih poetov glubokij skrytyj smysl. I nas ne zastavit
prezritel'no otnosit'sya k nim to, chto eti mify schitayutsya teper' interesnymi
lish' dlya malen'kih detej da shkolyarov grammaticheskogo klassa i im ne pridayut
ser'eznogo znacheniya. Naoborot, otlichno izvestno, chto sochineniya, soderzhashchie
eti mify, yavlyayutsya, esli ne govorit' o Svyashchennom pisanii, drevnejshimi iz
vseh, kotorye sozdalo chelovechestvo, a sami mify eshche namnogo drevnee i etih
proizvedenij (ibo izvestno, chto oni ne byli