vsego lozhnogo, chem polnost'yu otkazyvat'sya ot nee. Ibo vsyakij, kto budet utverzhdat', chto osnovaniem etoj nauki sluzhat ne issledovaniya i vyvody fiziki, a slepoj opyt i mnogovekovye prakticheskie nablyudeniya, i na etom osnovanii otkazhetsya ot rassmotreniya fizicheskih prichin (chem gordilis' haldei), s ravnym uspehom mozhet obratit'sya i ko vsyakogo roda gadaniyam i predskazaniyam po pticam, po vnutrennostyam i k tomu podobnym basnyam, poskol'ku vse eto takzhe schitalos' plodom dlitel'nogo opyta i peredavaemogo iz pokoleniya v pokolenie znaniya. My zhe schitaem astrologiyu otrasl'yu fiziki i ne pridaem ej bol'shego znacheniya, chem eto dopuskayut razum i ochevidnye fakty, reshitel'no otbrasyvaya vsyakogo roda sueveriya i izmyshleniya. Rassmotrim, odnako, etot vopros neskol'ko vnimatel'nee. Prezhde vsego skol' bespochvennym okazyvaetsya izmyshlenie o tom, chto otdel'nye planety poocheredno caryat vo Vselennoj po chasu, tak chto na protyazhenii dvadcati chetyreh chasov oni trizhdy zanimayut eto polozhenie, ne schitaya treh ostayushchihsya chasov. Odnako imenno eto izmyshlenie porodilo u nas razdelenie nedeli na sem' dnej (sushchestvuyushchee izdavna i poluchivshee shirokoe rasprostranenie), chto ochevidnejshim obrazom yavstvuet iz cheredovaniya dnej, tak kak v nachale kazhdogo sleduyushchego dnya vsegda carstvuet planeta, zanimayushchaya chetvertoe mesto za planetoj predydushchego dnya, poskol'ku sushchestvuyut te tri ostayushchihsya chasa, ne vhodyashchih v obshchij schet. Dalee, my bez vsyakih kolebanij otvergaem kak pustuyu vydumku uchenie o goroskopah i o raspredelenii "domov" -- samoe bol'shoe naslazhdenie vsej astrologii, nastoyashchuyu nebesnuyu vakhanaliyu ^. I my ne perestaem udivlyat'sya tomu, kak nekotorye vydayushchiesya muzhi, znamenitye astrologi, mogut pribegat' k stol' neser'eznym dokazatel'stvam dlya postroeniya etoj teorii, utverzhdaya, naprimer, chto esli solncestoyaniya, ravnodenstviya, novoluniya, polnoluniya i tomu podobnye bol'shie cikly (revolutiones) zvezd sovershenno ochevidno obnaruzhivayut znachitel'noe vliyanie na estestvennye tela, o chem svidetel'stvuet uzhe sam opyt, to tonkie i nezametnye izmeneniya v raspolozhenii zvezd tem bolee dolzhny neizbezhno okazyvat' i bolee slozhnoe, i bolee skrytoe vliyanie na nih. No oni dolzhny byli prezhde vsego isklyuchit' iz etogo ochevidnoe vozdejstvie teplovyh luchej Solnca, a takzhe opredelennuyu magneticheskuyu silu Luny, proyavlyayushchuyusya v usilenii morskih prilivov, proishodyashchih cherez kazhdye polmesyaca (ezhednevnye morskie prilivy i otlivy predstavlyayut soboj yavlenie sovershenno inogo poryadka). Isklyuchiv zhe vse eto, oni legko obnaruzhat, chto vsyakie inye vozdejstviya planet na yavleniya prirody (poskol'ku eto podtverzhdaetsya opytom) okazyvayutsya slishkom slabymi, neznachitel'nymi, kak by skrytymi dazhe v sluchae bol'shih ciklov. Poetomu oni dolzhny byli skoree prijti k sovershenno protivopolozhnomu zaklyucheniyu: chto esli bol'shie cikly okazyvayut v dejstvitel'nosti stol' neznachitel'noe vliyanie, to eti edva ulovimye i nezametnye razlichiya v polozhenii svetil voobshche ne obladayut nikakoj siloj. Dalee, my schitaem, chto znamenitye fatal'nye predopredeleniya, budto by chas rozhdeniya ili zachatiya opredelyaet sud'bu ploda, chas nachala predpriyatiya -- udachu etogo predpriyatiya, chas issledovaniya -- ego uspeh, odnim slovom, ucheniya o predopredelenii rozhdeniya, vybora i issledovaniya i tomu podobnye pustyaki v znachitel'noj mere lisheny ser'eznyh i prochnyh osnovanij i legko mogut byt' oprovergnuty i razbity s pomoshch'yu fizicheskih dokazatel'stv. Tem bolee neobhodimo skazat', chto zhe v konce koncov my sohranyaem v astrologii, chto odobryaem i chto iz odobrennogo, po nashemu mneniyu, zasluzhivaet dal'nejshego razvitiya? Potomu chto imenno radi etogo (t. e. radi opredeleniya teh nauk, kotorye sleduet razvivat') my predprinyali nashe sochinenie, a dlya ocenki vsego sostoyaniya nauki, kak my ne raz povtoryali, u nas net vremeni. Vo vsyakom sluchae my schitaem, chto iz vsego prinimaemogo nami naibolee razumnym po sravneniyu s ostal'nym yavlyaetsya uchenie o ciklah. No pozhaluj, budet luchshe vsego ustanovit' izvestnye pravila, s pomoshch'yu kotoryh my mogli by ocenivat' astrologicheskuyu nauku, chtoby sohranit' poleznoe i otbrosit' pustoe. Pervym pravilom pust' budet to, o kotorom my uzhe upominali ran'she: sleduet sohranit' uchenie o bol'shih ciklah i otbrosit' uchenie o goroskopah i "domah". Pervye podobny bol'shim metatel'nym orudiyam, sposobnym porazhat' cel' izdaleka, vtorye zhe -- lukam, strely kotoryh ne mogut preodolet' bol'shogo rasstoyaniya i nanesti sil'nyj udar. Vtoroe pravilo: nebesnye yavleniya sposobny okazyvat' vozdejstvie ne na lyuboe telo, a tol'ko na tonkoe, takoe, kak mokroty, vozduh, zhiznennyj duh (spiritus), pri etom, odnako, my isklyuchaem dejstvie solnechnogo tepla i tepla drugih svetil, kotoroe, vne vsyakogo somneniya, rasprostranyaetsya i na metally, i na drugie iskopaemye. Tret'e pravilo: vsyakoe dejstvie nebesnyh yavlenij rasprostranyaetsya skoree na massy veshchej, chem na otdel'nye tela; odnako kosvennym putem ono rasprostranyaetsya i na predmety, na te iz vseh individuumov odnogo i togo zhe vida, kotorye okazyvayutsya naibolee dostupnymi etomu vozdejstviyu i podobnymi myagkomu vosku, tak zaraza, rasprostranennaya v vozduhe, porazhaet tela, nesposobnye k soprotivleniyu ej, i obhodit tela, obladayushchie bol'shej soprotivlyaemost'yu. CHetvertoe pravilo blizko k predydushchemu: vsyakoe vozdejstvie nebesnyh yavlenij rasprostranyaetsya i osushchestvlyaetsya ne v kakoj-to moment vremeni ili v nebol'shie ego promezhutki, no v techenie dlitel'nogo vremeni. Poetomu predskazaniya temperatury na god mogut okazat'sya pravil'nymi, popytki zhe predskazat' ee na kazhdyj otdel'nyj den' s polnym osnovaniem schitayutsya neser'eznymi. Nakonec, poslednee pravilo, kotoroe, kstati, vsegda vstrechalo odobrenie naibolee razumnyh astrologov, sostoit v tom, chto svetila ne obladayut nikakoj siloj fatal'noj neobhodimosti i skoree predraspolagayut k kakomu-to rezul'tatu, chem nasil'stvenno privodyat k nemu. Pribavim k etomu eshche odno soobrazhenie (i eto sovershenno yasno pokazhet, chto my ne otkazyvaemsya polnost'yu ot astrologii, esli tol'ko ona budet reformirovana) : nam predstavlyaetsya nesomnennym, chto nebesnye tela obladayut i nekotorymi drugimi formami vozdejstviya krome izlucheniya tepla i sveta, kotorye, odnako, mogut podchinyat'sya tol'ko tem pravilam, kotorye my pered etim priveli. No vse eto gluboko skryto v tajnikah prirody i trebuet bolee podrobnogo issledovaniya i obsuzhdeniya. Takim obrazom, my, osnovatel'no vzvesiv vse skazannoe, schitaem, chto astrologiya, reformirovannaya na osnove vydvinutyh nami principov, dolzhna poluchit' dal'nejshee razvitie; i, podobno tomu kak my nazvali osnovannuyu na principah fiziki astronomiyu zhivoj astronomiej, tak i astrologiyu, podchinyayushchuyusya tem zhe samym principam, my hotim nazvat' "zdravaya astrologiya". I hotya skazannoe nami prineset nemaluyu pol'zu stanovleniyu nauchnoj astrologii, vse zhe, po nashemu obyknoveniyu, my hotim sdelat' eshche neskol'ko zamechanij, kotorye yasno pokazhut, iz kakih elementov dolzhna skladyvat'sya eta nauka i kakovy ee celi. Prezhde vsego zdravaya astrologiya dolzhna vklyuchit' v sebya uchenie o smeshenii luchej, sblizheniyah, protivostoyaniyah i inyh sopryazheniyah i otnosheniyah planet. K etomu zhe razdelu astrologii, izuchayushchej smeshenie luchej, my otnosim takzhe uchenie o prohozhdenii planet cherez znaki Zodiaka i raspolozhenie ih pod etimi znakami, ibo raspolozhenie planety pod tem ili inym znakom Zodiaka est' nekoe sblizhenie so zvezdoj, nahodyashchejsya pod tem zhe znakom. Bolee togo, sleduet otmechat' ne tol'ko sblizheniya, no i protivostoyaniya i prochie formy sopryazheniya planet so zvezdami, raspolozhennymi pod sootvetstvuyushchim znakom, chto do sih por pochti nikogda ne delalos'. Izuchenie zhe vzaimodejstviya luchej nepodvizhnyh zvezd, hotya i poleznoe dlya poznaniya mehanizma Vselennoj i prirody lezhashchih pod nimi oblastej, ne imeet nikakogo znacheniya dlya predskazaniya budushchego, ibo eti zvezdy nikogda ne menyayut svoego mesta. Vo-vtoryh, v astrologiyu dolzhno byt' vklyucheno izuchenie priblizhenij otdel'nyh planet k tochke zenita ili udalenij ot nee v zavisimosti ot toj ili inoj shiroty. Ved' otdel'nye planety, podobno Solncu, imeyut svoe leto i svoyu zimu, vo vremya kotoryh oni v zavisimosti ot svoego polozheniya otnositel'no tochki zenita proizvodyat bolee sil'noe ili bolee slaboe izluchenie. Vo vsyakom sluchae u nas ne vyzyvaet ni malejshego somneniya, chto Luna, nahodyas' v sozvezdii L'va, okazyvaet bolee sil'noe vozdejstvie na zemnye tela, chem nahodyas' v sozvezdii Ryb. Delo, konechno, ne v tom, chto Luna, nahodyashchayasya v sozvezdii L'va, dejstvuet na serdce, a v sozvezdii Ryb -- na nogi, kak ob etom boltayut. Prichina bolee sil'nogo ee vozdejstviya -- ee priblizhenie k tochke zenita i k bol'shim zvezdam, t. e. sovershenno to zhe samoe, chto proishodit i s Solncem. V-tret'ih, astrologiya dolzhna vklyuchit' i uchenie ob apogeyah i perigeyah planet, vyyasniv dolzhnym obrazom, kakoe dejstvie okazyvaet sila planety sama po sebe i kakova ee zavisimost' ot blizosti planety k Zemle. Ved' planeta v apogee, t. e. v svoej vysshej tochke, bolee aktivna sama po sebe, v perigee zhe, t. e. v nizshej tochke, ona sposobna sil'nee vliyat' na zemnye tela. V-chetvertyh, ona dolzhna voobshche vklyuchit' vse ostal'nye akcidencii dvizheniya planet, k chislu kotoryh otnosyatsya uskoreniya i zamedleniya v dvizhenii otdel'nyh planet, prodvizheniya vpered, prekrashcheniya dvizheniya (stationes), dvizheniya nazad, syuda zhe nuzhno otnesti i rasstoyaniya ot Solnca, vspyshki, usilenie i oslablenie svecheniya, zatmeniya i t. p., ibo vse eto v konechnom schete temi ili inymi putyami vliyaet na uvelichenie i oslablenie izlucheniya planet. I voobshche vse perechislennye chetyre punkta otnosyatsya k oblasti izlucheniya nebesnyh svetil. V-pyatyh, astrologiya dolzhna vklyuchit' v sebya vse, chto tak ili inache mozhet raskryt' i pokazat' prirodu kak dvizhushchihsya, tak i nepodvizhnyh svetil v ih sushchnosti i prisushchej im aktivnosti, t. e, issledovanie ih velichiny, cveta, oblika, sverkaniya i vibracii sveta, polozheniya otnositel'no polyusov ili ekvatora, opredelenie ih sozvezdij (asterismi), opredelenie togo, kakie zvezdy raspolozheny preimushchestvenno gruppami, kakie -- poodinochke; kakie zvezdy raspolozheny vyshe, kakie -- nizhe; kakie iz nepodvizhnyh zvezd nahodyatsya na putyah Solnca i planet, t. e. v predelah poyasa Zodiaka, a kakie -- vne ego; kakaya iz planet dvizhetsya bystree, kakaya -- medlennee; kakaya planeta dvizhetsya po ekliptike, kakaya otklonyaetsya ot nee; kakaya planeta mozhet dvigat'sya v obratnom napravlenii i kakaya ne mozhet; kakaya mozhet udalyat'sya na lyuboe rasstoyanie ot Solnca, kakaya vsegda nahoditsya ot nego na odinakovom rasstoyanii; kakaya dvizhetsya bystree v apogee, a kakaya -- v perigee. Nakonec, izuchenie anomalij Marsa, otklonenij Venery i udivitel'nyh ispytanij i preterpevanij, neodnokratno nablyudavshihsya i na Solnce, i na Venere, i nekotoryh drugih veshchej. I samoe poslednee -- astrologiya dolzhna vklyuchit' v sebya i tradicionnye predstavleniya ob osoboj prirode i sklonnostyah kazhdoj planety i nepodvizhnyh zvezd: v etom voprose issledovateli obnaruzhivayut udivitel'noe soglasie, i poetomu ne sleduet legkomyslenno otbrasyvat' takogo roda predstavleniya, za isklyucheniem, razumeetsya, teh sluchaev, kogda oni vstupayut v yavnoe protivorechie s fizicheskimi zakonami. Takim obrazom, zdravaya astrologiya skladyvaetsya iz perechislennyh nami razdelov, i tol'ko na osnovanii etih issledovanij mozhno sostavlyat' predstavleniya o sushchnosti nebesnyh yavlenij i istolkovyvat' ih. Zdravaya astrologiya mozhet byt' ispol'zovana s izvestnym doveriem k nej dlya predskazanij i bolee ostorozhno -- dlya obosnovaniya vybora (i to i drugoe, razumeetsya, v opredelennyh granicah). Mozhno predskazyvat' poyavlenie komet (chto po nashemu mneniyu vpolne veroyatno) i vsyakogo roda meteorov, razlivy, zasuhi, zharu, gololedy, zemletryaseniya, navodneniya, izverzheniya vulkanov, buri i livni, razlichnuyu temperaturu v techenie goda, chumu, epidemii, urozhaj i neurozhaj, vojny, vosstaniya, raskoly, pereseleniya narodov, nakonec, lyubye bolee ili menee znachitel'nye dvizheniya ili izmeneniya kak prirodnogo, tak i obshchestvennogo haraktera. Takogo roda predskazaniya, hotya i s men'shej dolej uverennosti, mogli by osushchestvlyat'sya i po otnosheniyu k bolee chastnym, a inoj raz dazhe i otdel'nym yavleniyam, esli, vyyaviv snachala obshchie tendencii takogo roda periodov, my posle tshchatel'nogo ili fizicheskogo, ili politicheskogo analiza primenyali by ih k tem vidam ili otdel'nym yavleniyam, kotorye bolee drugih podverzheny podobnym vliyaniyam. Tak, ishodya iz predskazanij pogody na celyj god mozhno, naprimer, sdelat' vyvod, chto ona budet bolee blagopriyatna ili, naoborot, bolee pagubna dlya olivkovyh derev'ev, chem dlya vinogradnyh loz, dlya legochnyh bol'nyh, chem dlya bol'nyh pechen'yu, dlya monahov, chem dlya pridvornyh (imeya v vidu razlichnyj obraz ih zhizni i pitaniya); ili, znaya o tom vliyanii, kotoroe nebesnye tela okazyvayut na zhizn' lyudej, mozhno sdelat' vyvod o tom, chto eto vliyanie blagopriyatno ili, naoborot, neblagopriyatno dlya narodov, a ne dlya pravitelej, dlya uchenyh i lyuboznatel'nyh, a ne dlya muzhestvennyh i voinov, dlya lyubitelej naslazhdenij, a ne dlya delovyh lyudej i politicheskih deyatelej. Primerov takogo roda beschislennoe mnozhestvo, no, kak my uzhe skazali, takie predskazaniya trebuyut ne tol'ko poznaniya obshchih tendencij, kotoroe my poluchaem iz nablyudenij nad zvezdami, okazyvayushchimi aktivnoe vozdejstvie, no takzhe i poznaniya otdel'nyh ob容ktov, ispytyvayushchih na sebe ih vozdejstvie. No sleduet polnost'yu otvergat' i vozmozhnost' predskazaniya vybora, odnako zdes' sleduet byt' eshche bolee ostorozhnym. My znaem, chto pri posadkah derev'ev, posevah, privivkah nablyudeniya nad fazami Luny imeyut nemaloe znachenie. I mozhno privesti eshche mnogo podobnyh primerov. No etot vybor eshche bol'she, chem predskazaniya, dolzhen regulirovat'sya nashimi pravilami. Pri etom sleduet postoyanno imet' v vidu, chto nadezhnyj vybor vozmozhen tol'ko v teh sluchayah, kogda sila vliyaniya nebesnyh tel ne ischezaet vnezapno, a dejstvie tel, ispytyvayushchih eto vliyanie, podobnym zhe obrazom ne zavershaetsya mgnovenno; imenno tak obstoit delo v privedennyh nami primerah. Ibo rost Luny ne proishodit vnezapno, tochno tak zhe kak rost rastenij. Mysl' zhe o vozmozhnosti predskazaniya i vybora tochnogo momenta vremeni dolzhna byt', bezuslovno, otbroshena. Mozhno privesti (vopreki mneniyu nekotoryh) nemalo podobnyh primerov vybora i v grazhdanskoj oblasti. Esli zhe kto-nibud' obvinit nas v tom, chto my, v kakoj-to mere pokazav, iz chego mozhet byt' postroena eta novaya ispravlennaya astrologiya i kakuyu pol'zu ona mozhet prinesti, sovsem ne pokazali, kakim zhe obrazom ee mozhno postroit', to on budet neprav, ibo stanet trebovat' ot nas nastavlenij v samoj etoj nauke, chego my vovse ne obyazany delat'. Vprochem, tomu, kto obrashchaetsya k nam s pros'boj, my vse zhe skazhem, chto sushchestvuet tol'ko chetyre sposoba prolozhit' dorogu k etoj nauke. Pervyj -- s pomoshch'yu budushchego opyta, vtoroj -- s pomoshch'yu proshlogo opyta, zatem -- putem znakomstva s tradiciej samoj nauki i, nakonec, -- putem izucheniya fizicheskih osnovanij. CHto kasaetsya budushchego opyta, to dlya togo, chtoby nakopit' zdes' dostatochno nablyudenij, potrebuetsya eshche mnogo vekov, tak chto pytat'sya vyskazat' ob etom kakoe-to mnenie bylo by naprasnoj tratoj vremeni. CHto zhe kasaetsya proshlogo opyta, to on vo vsyakom sluchae nahoditsya uzhe v rasporyazhenii chelovechestva, hotya ispol'zovanie ego -- delo ochen' trudoemkoe i trebuet mnogo vremeni. Ved' astrologi (esli by oni hoteli ukrepit' svoj avtoritet) mogli by, opirayas' na dostovernye istoricheskie istochniki, rassmotret' vse bolee ili menee znachitel'nye sobytiya (kak, naprimer, navodneniya, epidemii, srazheniya, vosstaniya, konchiny pravitelej, esli ugodno, i t. p.) i izuchit', kak raspolagalis' v to vremya nebesnye svetila, sleduya ne tonkostyam "tem", a namechennym nami pravilam ciklov, chtoby ustanovit' opredelennye zakony predskazaniya v tom sluchae, kogda udastsya obnaruzhit' ochevidnoe sootvetstvie i soglasie mezhdu soboj sobytij i polozhenij svetil. Neskol'ko slov ob ispol'zovanii rezul'tatov staroj astrologii. Ih neobhodimo ochen' tshchatel'no proanalizirovat' i, reshitel'no otbrosiv vse, chto vstupaet v ochevidnoe protivorechie s fizicheskimi osnovaniyami, sohranit' i uprochit' avtoritetom tradicii vse to, chto prekrasno s nimi soglasuetsya. Nakonec, o samih fizicheskih osnovaniyah. Dlya nashego issledovaniya osobenno vazhny te, kotorye kasayutsya obshchih svojstv, sostoyanij i stremlenij materii, prostyh i podlinnyh dvizhenij tel. Na etih kryl'yah mozhno sovershenno bezopasno podnyat'sya k poznaniyu material'nyh svojstv nebesnyh yavlenij. O zdravoj astrologii skazano dostatochno. Nuzhno upomyanut' eshche ob odnom fantasticheskom predstavlenii astrologov pomimo teh izmyshlenij, o kotoryh my govorili s samogo nachala; vprochem, ego obychno vydelyayut iz astrologii i otnosyat k tak nazyvaemoj nebesnoj magii. |to predstavlenie osnovyvaetsya na strannom izmyshlenii chelovecheskogo uma, soglasno kotoromu to ili inoe blagopriyatnoe raspolozhenie svetil budto by mozhet byt' vosprinyato znakom ili pechat'yu (sdelannoj iz metalla ili kakogo-nibud' dragocennogo kamnya, podhodyashchego dlya etoj celi) i takim obrazom budto by okazyvaetsya vozmozhnym uderzhat', kak by pojmat' na letu schastlivoe dejstvie dannogo chasa, kotoroe inache ischezlo by navsegda. Imenno poetomu gor'ko zhaluetsya poet ob utrate nekogda stol' znamenitogo v drevnosti iskusstva: Pogiblo divnoe kol'co, Olimpa Vpitavshee bozhestvennuyu silu, I dragocennyj kamen' v skromnom bleske Uzh bole ne neset ni lika Feba, Ni lun, kruzhashchihsya v vysokih sferah ^. Dejstvitel'no, rimskaya cerkov' priznaet moshchi svyatyh i ih silu (ibo bozhestvennym i nematerial'nym veshcham techenie vremeni ne mozhet nanesti vreda), no verit' v vozmozhnost' sohranit' "nebesnye moshchi", chtoby vremya, kotoroe uzhe minulo i kak by umerlo, vnov' voskreslo i prodolzhalos', -- eto chistejshee sueverie. Ostavim poetomu v storone vse eti razgovory, a to, chego dobrogo, pokazhetsya, chto Muzy vyzhili iz uma ot starosti. My schitaem, chto samym pravil'nym, deleniem abstraktnoj fiziki yavlyaetsya ee delenie na dva razdela: uchenie o sostoyaniyah materii i uchenie o stremleniyah (appetitus) i dvizheniyah. My beglo perechislim sostavnye chasti oboih razdelov, chtoby iz etogo perechisleniya mozhno bylo sostavit' podlinnuyu kartinu abstraktnoj fiziki. Sostoyaniya materii sleduyushchie: sgushchennoe, razrezhennoe; tyazheloe, legkoe; goryachee, holodnoe; osyazaemoe, gazoobraznoe; letuchee, svyazannoe; opredelennoe, tekuchee; vlazhnoe, suhoe; zhirnoe, toshchee; tverdoe, myagkoe; lomkoe, tyaguchee; poristoe, plotnoe; zhivoe, bezzhiznennoe; prostoe, plyazhnoe; chistoe, soderzhashchee primesi; voloknistoe i zhilistoe; prostoj struktury ili odnoobraznoe; podobnoe, nepodobnoe; obladayushchee vidom i ne obladayushchee vidom; organicheskoe, neorganicheskoe; odushevlennoe, neodushevlennoe. I etot spisok mozhno prodolzhit' i dal'she, no my ne budem etogo delat'. Ponyatiya zhe "obladayushchee chuvstvom" i "ne obladayushchee chuvstvom", "nadelennoe razumom" i "ne nadelennoe razumom" my otnosim k ucheniyu cheloveke. Sushchestvuyut dva roda stremlenij i dvizhenij. Sushchestvuyut prostye dvizheniya, zaklyuchayushchie v sebe koren' vseh ostal'nyh dejstvij v prirode (v zavisimosti, pravda, ot teh ili inyh sostoyanij materii), i dvizheniya slozhnye ili proizvol'nye. |ti poslednie sluzhat osnovaniem sushchestvuyushchej filosofii, kotoraya pochti ne soprikasaetsya neposredstvenno s samoj prirodoj, a mezhdu tem takogo roda slozhnye dvizheniya, kakimi yavlyayutsya rozhdenie, razlozhenie i drugie, skoree dolzhny chitat'sya uzhe nekim rezul'tatom ili summoj prostyh dvizhenij, a ne prostejshimi dvizheniyami. Prostymi dvizheniyami yavlyayutsya: dejstvie antitipii, kotoroe obychno nazyvayut stremleniem pomeshat' vzaimoproniknoveniyu; dejstvie scepleniya, kotoroe nazyvayut stremleniem izbezhat' pustoty; dvizhenie osvobozhdeniya, t. e. stremlenie predotvratit' chrezmernoe szhatie ili rastyazhenie; dvizhenie k novomu ob容mu, t. e. tendenciya k razrezheniyu i sgushcheniyu; vtoroe dvizhenie scepleniya, t. e. stremlenie k sohraneniyu nepreryvnosti; dvizhenie bol'shego sobraniya, t. e. soedinenie odnorodnyh mass, kotoroe obychno nazyvaetsya estestvennym dvizheniem; dvizhenie men'shogo sobraniya, kotoroe obychno nazyvayut simpatiej i antipatiej; dvizhenie raspolozheniya, t. e. stremlenie k pravil'nomu raspredeleniyu chastej celogo upodoblenie, t. e. stremlenie razmnozhit' svoyu prirodu drugom tele; pobuzhdenie -- dejstvie, pri kotorom bolee moshchnyj agent vozbuzhdaet skrytoe i usnuvshee v drugom tele dvizhenie; dvizhenie pechati ili zapechatlenie -- dejstvie bez peredachi substancii ot sub容kta k ob容ktu; carskoe dvizhenie, t. e. podchinenie vseh ostal'nyh dvizhenij gospodstvuyushchemu dvizheniyu; beskonechnoe dvizhenie, t. e. samoproizvol'noe vrashchenie; kolebanie (trepidatio), t. e. sistoliya i diastoliya tel, nahodyashchihsya mezhdu vygodnym i nevygodnym polozheniem; nakonec, ^dvizhimoe sostoyanie, t. e. strah perec dvizheniem, kotoroe takzhe okazyvaet vliyanie na mnozhestvo veshchej. Takovy prostye formy dvizheniya, kotorye voznikayut iz samih glubin prirody. Ih uslozhnenie, prodolzhenie, izmenenie, ogranichenie, povtorenie i mnogoobraznoe soedinenie obrazuyut slozhnye formy dvizheniya, t. e. summy dvizhenij, kotorye obychno vosprinimayutsya. |timi znamenitymi summami dvizheniya yavlyayutsya rozhdenie, razrushenie, uvelichenie, umen'shenie, izmenenie, rasshirenie, a takzhe smeshenie, otdelenie, prevrashchenie (versio). Ostayutsya kak svoego roda prilozheniya k fizike mory dvizheniya, a imenno: chto oznachaet kolichestvo ili doza v prirode; kakovo znachenie rasstoyaniya, t. e. togo, chto ves'ma udachno nazvano sferoj dejstviya, sily ili aktivnosti ^; chto takoe uskorenie i zamedlenie; chto takoe bol'shaya ili men'shaya prodolzhitel'nost'; chto est' sila i slabost' veshchi; v chem sostoit vliyanie okruzhayushchih veshchej? Vse eto neot容mlemye chasti podlinnoj abstraktnoj fiziki, ibo ona sostoit iz uchenij o sostoyaniyah materii, o prostyh dvizheniyah, o summah, ili ob容dineniyah, dvizhenij i o merah dvizheniya. CHto kasaetsya proizvol'nogo dvizheniya zhivyh sushchestv, dvizheniya, vyrazhayushchegosya v dejstviyah chuvstv, dvizheniya voobrazheniya, stremleniya i zhelaniya, dvizheniya dushi, voli i razuma, to rassmotrenie ih my perenosim v razdely, posvyashchennye sootvetstvuyushchim ucheniyam. Odnako my schitaem neobhodimym eshche raz napomnit', chto v fizike izuchenie vseh perechislennyh voprosov ogranichivaetsya issledovaniem material'nyh svojstv i dejstvuyushchih prichin i eti voprosy budut rassmatrivat'sya eshche raz v metafizike uzhe s tochki zreniya formy i konechnoj prichiny. My dolzhny prisoedinit' k fizike dva vazhnyh prilozheniya, kotorye imeyut otnoshenie ne stol'ko k samomu predmetu, skol'ko k sposobu ego issledovaniya. |to -- problemy estestvoznaniya i mneniya drevnih filosofov. Pervoe yavlyaetsya prilozheniem k izucheniyu prirody vo vsem ee mnogoobrazii, vtoroe -- k izucheniyu prirody v ee edinstve. I to i drugoe neobhodimo dlya probuzhdeniya razumnogo somneniya, sostavlyayushchego ves'ma vazhnuyu storonu vsyakogo nauchnogo issledovaniya. Problemy ohvatyvayut somneniya v chastnyh voprosah, mneniya filosofov -- somneniya obshchego haraktera, kasayushchiesya pervonachal veshchej i vsej sistemy mira (fabrica). Velikolepnyj primer izlozheniya problem my nahodim v knigah Aristotelya, vprochem, proizvedeniya takogo roda zasluzhivayut togo, chtoby potomki ne tol'ko hvalili ih, no i prodolzhali ih v svoih sobstvennyh trudah, potomu chto kazhdyj den' neizbezhno voznikayut novye i novye somneniya. No zdes' neobhodimo vyskazat' odno ochen' vazhnoe predosterezhenie. Vydvizhenie somnenij prinosit dvoyakuyu vygodu. Vo-pervyh, somnenie predohranyaet filosofiyu ot oshibok i zabluzhdenij, zastavlyaya ne davat' ocenki i ne utverzhdat' togo, chto eshche ne vpolne yasno (chtoby odna oshibka ne porodila druguyu), a vozderzhivat'sya ot suzhdeniya i ne vynosit' okonchatel'nogo resheniya. Vo-vtoryh, somneniya, vyskazannye v nauchnyh sochineniyah, srazu zhe stanovyatsya svoego roda gubkami, kotorye postoyanno privlekayut k sebe i vpityvayut novye dostizheniya nauki; i v rezul'tate to, chto moglo by ostat'sya nezamechennym ili rassmatrivalos' by ves'ma poverhnostno, esli by ne bylo podvergnuto somneniyu, teper' blagodarya somneniyu budet rassmatrivat'sya ser'ezno i vnimatel'no. No eti dve vygody s trudom kompensiruyut odin nedostatok, kotoryj obyazatel'no razov'etsya, esli emu reshitel'no ne pomeshat'. Delo v tom, chto, esli odnazhdy somnenie budet priznano spravedlivym i, tak skazat', priobretet silu, nemedlenno poyavyatsya zashchitniki kak toj, tak i drugoj tochki zreniya, gotovye peredat' dazhe potomkam svoyu strast' k somneniyu, tak chto v rezul'tate lyudi budut upotreblyat' vse usiliya svoego uma skoree na to, chtoby i dal'she razvivat' i podderzhivat' eto somnenie, chem na to, chtoby razreshit' ego i polozhit' emu konec. Primery podobnogo roda v izobilii vstrechayutsya i v praktike yuristov, i v deyatel'nosti uchenyh, u kotoryh voshlo v obychaj stremit'sya uvekovechit' raz voznikshee somnenie, schitaya svoim dolgom ne stol'ko utverzhdat', skol'ko somnevat'sya, togda kak edinstvenno zakonnym upotrebleniem chelovecheskogo razuma yavlyaetsya stremlenie prevratit' somnenie v tverdoe znanie, a ne podvergat' somneniyu to, chto vpolne dostoverno. Poetomu ya schitayu, chto neobhodimo sozdat' nekij perechen' somnenij, t. e. problem, sushchestvuyushchih v nauke o prirode, i ya vsyacheski odobryayu takoe nachinanie. Tol'ko pri etom nuzhno pozabotit'sya o tom, chtoby po mere rosta nashego znaniya (a eto, vne vsyakogo somneniya, budet proishodit' izo dnya v den', esli tol'ko lyudi posleduyut nashim nastavleniyam) polnost'yu razreshennye somneniya vycherkivalis' iz etogo spiska. Mne by ochen' hotelos' prisoedinit' k etomu perechnyu eshche odin, ne menee poleznyj. Poskol'ku v lyubom issledovanii my vstrechaem troyakogo roda polozheniya: ochevidno pravil'nye polozheniya, somnitel'nye polozheniya, ochevidno lozhnye polozheniya, to bylo by v vysshej stepeni poleznym prisoedinit' k perechnyu somnenij perechen' lozhnyh mnenij i obshcherasprostranennyh zabluzhdenij, sushchestvuyushchih kak v estestvennoj istorii, tak i v teorii, dlya togo, chtoby oni ne prinosili bol'she vreda nauke. CHto zhe kasaetsya mnenij drevnih filosofov, takih, kak Pifagor, Filolaj, Ksenofan, Anaksagor, Parmenid, Levkipp, Demokrit i drugie, k kotorym obychno otnosyatsya prenebrezhitel'no i nevnimatel'no, to bylo by ves'ma polezno proyavit' nemnozhko bol'she skromnosti i povnimatel'nee izuchit' ih. I hotya Aristotel' po obychayu turok schitaet, chto on ne mozhet carstvovat' v bezopasnosti, esli ne unichtozhit vseh svoih brat'ev ^, odnako zhe tem, kto stremitsya ne k carskoj vlasti ili roli nastavnika, a lish' k issledovaniyu i raskrytiyu istiny, ne mozhet ne predstavlyat'sya ves'ma poleznoj vozmozhnost' rassmotret' sobrannye vmeste raznoobraznye mneniya raznyh uchenyh o prirode veshchej. Pri etom ya sovsem ne dumayu, chto iz etih i im podobnyh teorij mozhno nadeyat'sya kakim-to obrazom izvlech' nekuyu bolee tochnuyu istinu. Ved' tochno tak zhe kak odni i te zhe yavleniya, odni i te zhe vychisleniya soglasuyutsya i s astronomicheskimi principami Ptolemeya, i s astronomicheskimi principami Kopernika, tak i nash povsednevnyj opyt, kotorym my rukovodstvuemsya, i vneshnyaya storona veshchej soglasuyutsya so mnozhestvom razlichnyh teorij, a mezhdu tem dlya podlinnogo issledovaniya istiny neobhodimy sovsem inye, strogo nauchnye principy. Aristotel' ochen' udachno skazal, chto "malen'kie deti, tol'ko nachinayushchie eshche chto-to lepetat', nazyvayut mater'yu lyubuyu zhenshchinu, a uzhe potom oni nauchayutsya uznavat' sobstvennuyu mat'" ^. Tochno tak zhe i opyt v svoem detskom sostoyanii gotov nazyvat' mater'yu lyubuyu filosofiyu, dostignuv zhe zrelogo vozrasta, on priznaet svoyu nastoyashchuyu mat'. Budet polezno takzhe poznakomit'sya s raznoobraznymi nesoglasnymi drug s drugom filosofskimi ucheniyami, s razlichnymi tolkovaniyami prirody, iz kotoryh odno, mozhet byt', blizhe k istine v odnom voprose, drugoe -- v drugom. Poetomu mne by hotelos', chtoby bylo sozdano tshchatel'no produmannoe sochinenie o drevnih filosofah, vklyuchayushchee svedeniya, pocherpnutye iz zhizneopisanij drevnih filosofov, iz sbornika Plutarha ob ih ucheniyah, iz citat u Platona, iz polemiki Aristotelya, nakonec, iz razbrosannyh i sluchajnyh upominanij, vstrechayushchihsya v drugih knigah hristianskih i yazycheskih pisatelej (Laktanciya, Filona, Filostrata i dr.) ^. Naskol'ko mne izvestno, takogo sochineniya do sih por ne sushchestvuet. Odnako sleduet predupredit' o tom, chtoby kazhdaya filosofskaya sistema v ee sostavnyh chastyah i v ee razvitii izlagalas' otdel'no, a ne tak, kak eto sdelal Plutarh, perechislyaya otdel'nye nazvaniya i sborniki. Ved' lyubaya cel'naya filosofskaya sistema stoit na sobstvennom osnovanii i otdel'nye ee chasti vzaimno ukreplyayut i raz座asnyayut drug druga; esli zhe ih otorvat' odnu ot drugoj, oni teryayut svoj smysl i stanovyatsya neponyatnymi. Vo vsyakom sluchae kogda ya chitayu u Tacita o postupkah Nerona ili Klavdiya, sovershaemyh pri opredelennyh obstoyatel'stvah, sredi konkretnyh lic i sobytij, to ya ne vizhu v etih postupkah nichego, chto bylo by sovershenno neveroyatnym; a kogda ya chitayu o tom zhe samom u Svetoniya Trankvilla ^, no v otryvochnom izlozhenii, so vsyakogo roda obshchimi mestami, vne hronologicheskoj posledovatel'nosti, to eti zhe postupki predstavlyayutsya mne chem-to chudovishchnym i neveroyatnym. Sovershenno to zhe samoe proishodit i s filosofiej, kogda v odnom sluchae ona izlagaetsya kak cel'naya sistema, a v drugom -- kak razorvannaya na melkie kuski. YA no isklyuchayu iz etogo perechnya filosofskie vzglyady i novejshie teorii i ucheniya, naprimer uchenie Teofrasta Paracel'sa, ves'ma krasnorechivo izlozhennoe i svedennoe v strojnuyu filosofskuyu sistemu datchaninom Severinom; ili uchenie Teleziya iz Kozency, kotoryj, vosstanoviv filosofiyu Parmenida, obratil oruzhie peripatetikov protiv nih zhe samih; ili Patriciya Venecianskogo, sublimirovavshego tumannoe uchenie platonikov; ili nashego sootechestvennika Gil'berta, peresmotrevshego teoriyu Filolaya; ili lyubogo drugogo, esli tol'ko on okazhetsya dostojnym upominaniya ^'. Poskol'ku sochineniya poslednih sushchestvuyut v polnom vide, to iz nih nuzhno vybrat' tol'ko samoe glavnoe i prisoedinit' k ostal'nym ucheniyam. O fizike i ee prilozheniyah skazano dostatochno. Perejdem teper' k metafizike. My otnesli k nej ^ issledovanie formal'nyh i konechnyh prichin. |to moglo by pokazat'sya bespoleznym v toj mere, v kakoj eto otnositsya k formam, poskol'ku uzhe davno ukrepilos' tverdoe mnenie, chto nikakie chelovecheskie usiliya ne v sostoyanii raskryt' sushchnostnye formy veshchej ili ih istinnye otlichitel'nye priznaki. A mezhdu tem eto mnenie podtverzhdaet nashe ubezhdenie, chto nahozhdenie form yavlyaetsya naibolee dostojnoj issledovaniya oblast'yu vo vsej nauke. CHto zhe kasaetsya vozmozhnosti otkrytiya, to sushchestvuyut, konechno, neumnye i lenivye puteshestvenniki, kotorye, vidya pered soboj tol'ko more i nebo, schitayut, chto vperedi voobshche net nikakoj zemli. No v to zhe vremya prekrasno izvestno, chto Platon, sozercaya ves' mir s vysoty svoego geniya, kak s vysokoj skaly, v svoem uchenii ob ideyah uzhe videl, chto formy yavlyayutsya istinnym ob容ktom nauki, hotya on i ne sumel vospol'zovat'sya plodami etogo v vysshej stepeni pravil'nogo polozheniya, poskol'ku rassmatrival i vosprinimal formy kak nechto sovershenno otvlechennoe ot materii i ne determinirovannoe eyu. Imenno po etoj prichine on svernul s pravil'nogo puti i obratilsya k teologicheskim spekulyaciyam, chto nalozhilo otpechatok na vsyu ego estestvennuyu filosofiyu i isportilo ee. Poetomu esli my vnimatel'no, ser'ezno i iskrenne obratimsya k dejstviyu i praktike, to bez bol'shogo truda smozhem v rezul'tate issledovanij dostich' znaniya togo, chto soboj predstavlyayut te formy, poznanie kotoryh moglo by udivitel'nym obrazom obogatit' i oblagodetel'stvovat' chelovechestvo. Ved' formy substancij (za isklyucheniem tol'ko cheloveka, o kotorom Pisanie govorit: "On sozdal cheloveka iz gliny zemnoj i vdohnul v oblik ego dyhanie zhizni", a ne tak, kak ob ostal'nyh vidah: "Pust' proizvedut vody..."; "Pust' proizvedet zemlya...") ^, ya povtoryayu, vidy vseh sushchestv (poskol'ku teper' chislo ih znachitel'no uvelichilos' blagodarya skreshchivaniyam i peresadkam) tak pereputalis' i uslozhnilis', chto libo voobshche ne imeet smysla issledovat' ih, libo sleduet na vremya otlozhit' nastoyashchee ih issledovanie i prinyat'sya za nego tol'ko posle togo, kak budut otkryty i issledovany bolee prostye po svoej prirode formy. Ved' bylo by nelegko i sovershenno bespolezno issledovat' formu togo zvuka, kotoryj obrazuet kakoe-nibud' slovo, tak kak slozheniem i perestanovkoj bukv mozhno obrazovyvat' beskonechnoe mnozhestvo slov; issledovat' zhe formu zvuka, kotoryj vyrazhaetsya kakoj-nibud' prostoj bukvoj (t. e. issledovat' harakter artikulyacii dannogo zvuka), -- eto vpolne dostupno i dazhe legko; a kak tol'ko my poznaem eti formy bukv, oni totchas zhe privedut nas k poznaniyu form slov. Tochno tak zhe, kto stanet tratit' usiliya na issledovanie formy l'va, duba, zolota ili dazhe vody ili vozduha? Issledovanie zhe formy plotnogo, razrezhennogo, goryachego, holodnogo, tyazhelogo, legkogo, osyazaemogo, gazoobraznogo, letuchego, svyazannogo i tomu podobnyh sostoyanij i dvizhenij, perechislennyh nami v znachitel'noj mere, kogda my govorili ob izuchenii fiziki, i obychno nazyvaemyh formami pervogo klassa, kotorye (podobno bukvam alfavita) ne tak uzh mnogochislenny, odnako sostavlyayut sushchnosti i formy vseh substancij, -- takoe issledovanie, povtoryayu, i est' imenno to, chto my pytaemsya sdelat' i chto sostavlyaet i opredelyaet tu chast' metafiziki, kotoruyu my sejchas rassmatrivaem. |to, odnako, ne meshaet i fizike, kak ob etom uzhe bylo skazano, zanimat'sya issledovaniem teh zhe samyh svojstv i sostoyanij, no tol'ko s tochki zreniya prehodyashchih prichin. Naprimer, esli budet idti rech' o prichine belizny snega ili peny, to pravil'nym budet opredelenie, chto eto tonkaya smes' vozduha i vody. No eto eshche ochen' daleko ot togo, chtoby byt' formoj belizny, tak kak vozduh, smeshannyj so steklyannym poroshkom, tochno tak zhe sozdaet beliznu, ne chut' ne huzhe, chem pri soedinenii s vodoj. |to lish' dejstvuyushchaya prichina, kotoraya est' ne chto inoe, kak nositel' (vehiculum) formy. No esli tot zhe vopros budet issledovat' metafizika, to otvet budet priblizitel'no sleduyushchij: dva prozrachnyh tela, ravnomerno smeshannye mezhdu soboj v mel'chajshih chastyah v prostom poryadke, sozdayut beliznu. YA schitayu, chto eta chast' metafiziki ne poluchila eshche neobhodimogo razvitiya. I eto neudivitel'no, potomu chto s pomoshch'yu togo metoda issledovaniya, kotorym pol'zuyutsya do sih por, nikogda ne udastsya proniknut' v formy veshchej. Koren' etogo zla, kak, vprochem, i vseh ostal'nyh zol, sostoit v tom, chto lyudi, kak pravilo, i slishkom pospeshno, i slishkom daleko uhodyat ot osmysleniya prakticheskogo opyta i konkretnyh faktov i veshchej, celikom pogruzhayas' v svoi chisto umozritel'nye razmyshleniya. Pol'za zhe, prinosimaya etoj chast'yu metafiziki, kotoruyu ya otnoshu k chislu disciplin, trebuyushchih dal'nejshego razvitiya, isklyuchitel'no velika po dvum prichinam. Pervaya prichina sostoit v tom, chto voobshche yavlyaetsya obyazannost'yu vseh nauk i ih podlinnoj siloj -- sokrashchat' (naskol'ko eto dopuskaet trebovanie istiny) dlinnye i izvilistye puti opyta i tem samym nahodit' otvet na starinnuyu zhalobu o tom, chto "zhizn' korotka, a put' iskusstva dolog" ^. Luchshe vsego eto mozhno sdelat', sobrav voedino naibolee obshchie nauchnye aksiomy, imeyushchie silu po otnosheniyu k materii lyuboj individual'noj veshchi. Ved' nauki obrazuyut svoeobraznuyu piramidu, edinstvennoe osnovanie kotoroj sostavlyayut istoriya i opyt, i poetomu osnovaniem estestvennoj filosofii sluzhit estestvennaya istoriya. Blizhe vsego k osnovaniyu raspolozhena fizika, blizhe vsego k vershine -- metafizika. CHto zhe kasaetsya konusa, samoj verhnej tochki piramidy, t. e. vysshego zakona prirody, ili "tvoreniya, kotoroe ot nachala do konca est' delo ruk Boga" ^, to ya ser'ezno somnevayus', mozhet li chelovecheskoe poznanie proniknut' v etu tajnu. Vo vsyakom sluchae eti tri oblasti znaniya sostavlyayut tri podlinnye stupeni nauki; dlya teh, kto gorditsya svoim znaniem i gotov podnyat'sya protiv bogov, oni podobny trem popytkam gigantov podnyat'sya na Olimp: Trizhdy oni Pelion vzgromozdit' na Ossu pytalis', Ossu trizhdy vzvalit' na Olimp mnogolistvennyj... ^ Dlya teh zhe, kto v samounichizhenii vo vsem vidit slavu bozh'yu, oni podobny trojnomu vosklicaniyu "svyat, svyat, svyat", ibo svyat Bog vo mnozhestve del svoih, svyat v ih poryadke, svyat v ih edinstve. Poetomu ochen' verno izvestnoe polozhenie Platona i Parmenida (hotya u nih ono bylo chisto umozritel'nym): "Vse podnimaetsya po nekoej lestnice k edinstvu". Dejstvitel'no, tol'ko ta nauka prevoshodit ostal'nye, kotoraya menee drugih otyagoshchaet chelovecheskij um mnozhestvennost'yu. I sovershenno ochevidno, chto takoj naukoj yavlyaetsya metafizika, potomu chto ona sosredotochivaet svoe vnimanie glavnym obrazom na izuchenii prostyh form veshchej, kotorye my vyshe nazvali formami pervogo klassa, tak kak hotya oni i nemnogochislenny, odnako svoimi kolichestvennymi i poryadkovymi sootnosheniyami obrazuyut vse mnogoobrazie veshchej. Vtoroe vazhnoe obstoyatel'stvo, opredelyayushchee vydayushcheesya znachenie razdela metafiziki, posvyashchennogo izucheniyu form, sostoit v tom, chto eta oblast' nauki v naibol'shej stepeni raskreposhchaet i osvobozhdaet mogushchestvo cheloveka i vyvodit ego na beskrajnee, shiroko otkrytoe pole deyatel'nosti. Ved' fizika napravlyaet chelovecheskie usiliya po uzkim i trudnyh tropinkam, povtoryayushchim izvilistye puti obychnoj prirody, no mudrym vsyudu otkryta shirokaya doroga, ibo u mudrosti, kotoruyu drevnie opredelyali kak "znanie vseh veshchej, bozhestvennyh i chelovecheskih" ^, vsegda dostatochno samyh raznoobraznyh sredstv. Fizicheskie prichiny osveshchayut put' i dayut sredstva dlya novyh otkrytij v odnorodnoj materii, no tot, kto obladaet znaniem kakoj-libo formy, obladaet takzhe i znaniem vysshej vozmozhnosti privneseniya etoj prirody v lyubuyu materiyu, i ego dejstviya ne svyazany i ne ogranicheny ni material'nym osnovaniem, ni usloviem dejstvuyushchej prichiny. O takom znanii prekrasno skazano eshche Solomonom, hotya skoree v religioznom smysle: "I ne budut stesneny shagi tvoi, i na puti svoem ne vstretish' ty kamnya pretknoveniya" ^'. On podrazumevaet zdes', chto puti mudrosti ne znayut ni tesnin, ni prepyatstvij. Vtoraya chast' metafiziki posvyashchena issledovaniyu konechnyh prichin. |tu oblast' znaniya nel'zya nazvat' zabroshennoj, no ona otnesena ne k toj nauke. Ved', kak pravilo, takogo roda issledovaniya predprinimayutsya v oblasti fiziki, a ne metafiziki. Vprochem, esli by eto narushalo tol'ko poryadok izlozheniya, to etomu ne sledovalo by pridavat' bol'shogo znacheniya. Ved' poryadok -- eto skoree vopros yasnosti izlozheniya, i on ne imeet otnosheniya k samoj sushchnosti nauki. No v dannom sluchae izmenenie poryadka porodilo odin ochen' ser'eznyj nedostatok i naneslo ogromnyj ushcherb filosofii. Delo v tom, chto rassmotrenie voprosa o konechnyh prichinah v fizike sovershenno izgnalo iz nee izuchenie fizicheskih prichin, tak chto lyudi k ogromnomu ushcherbu dlya nauki uspokoilis' na etih effektnyh i neyasnyh prichinah, perestav nastojchivo stremit'sya k issledovaniyu real'nyh i podlinnyh fizicheskih prichin. Vprochem, ya schitayu, chto tak postupal ne tol'ko Platon, kotoryj vsegda brosal yakor' na etom beregu, no i Aristotel', Galen i drugie, kotorye tozhe chasten'ko sadyatsya na etu mel'. Ved' tot, kto stal by privodit' ob座asneniya takogo roda, kak "veki i resnicy -- eto val i zabor dlya zashchity glaz", ili "plotnaya kozha u zhivotnyh sushchestvuet dlya zashchity ot zhary i holoda", ili "kosti sozdany prirodoj kak svoego roda kolonny i balki, chtoby na nih derzhalos' vse zdanie tela", ili "list'ya poyavlyayutsya na derev'yah dlya togo, chtoby predohranit' plody ot solnca i vetra", ili "oblaka nesutsya po nebu dlya togo, chtoby oroshat' dozhdyami zemlyu", ili "zemlya uplotnena i tverda dlya togo, chtoby zhivye sushchestva imeli vozmozhnost' hodit' po nej i stoyat' na nej" i t. p., -- tot v oblasti metafiziki s uspehom mog by izuchat' ih, v oblasti zhe fiziki emu by nichego ne udalos' sdelat'. Bolee togo, kak my uzhe otchasti govorili ob etom, takie rassuzhdeniya, podobno fantasticheskim rybam, prisasyvayushchimsya k korablyam i meshayushchim ih dvizheni