yu, zamedlili, tak skazat', plavanie i progress nauk,
meshaya im sledovat' svoim kursom i prodvigat'sya vpered, i uzhe davno priveli k
tomu, chto issledovanie fizicheskih prichin v rezul'tate prenebrezheniya, s
kotorym davno k nemu otnosyatsya, prishlo v upadok i obhoditsya glubokim
molchaniem. Poetomu estestvennaya filosofiya Demokrita i drugih, kotorye
ustranili Boga i um (mens) iz mirozdaniya i pripisali stroenie Vselennoj
beschislennomu ryadu popytok i uprazhnenij samoj prirody ^, nazyvaemyh imi
odnim imenem roka ili sud'by, i videli prichiny otdel'nyh veshchej v
neobhodimosti, prisushchej materii, ne nuzhdayas' vo vmeshatel'stve konechnyh
prichin, yavlyaetsya, kak nam kazhetsya (naskol'ko mozhno sudit' po fragmentam ih
sochinenij i izlozheniyam ih filosofii), v voprose o fizicheskih prichinah
znachitel'no bolee osnovatel'noj i glubzhe pronikaet v prirodu, chem filosofiya
Aristotelya i Platona. Edinstvennaya prichina etogo sostoit v tom, chto pervye
nikogda ne tratili sil na izuchenie konechnyh prichin, poslednie zhe
besprestanno rassuzhdali o nih. I v etom otnoshenii Aristotel' zasluzhivaet eshche
bol'shego osuzhdeniya, chem Platon, ibo on ne upominaet ob istochnike konechnyh
prichin, t. e. Boge, i zamenyaet Boga prirodoj; sami zhe konechnye prichiny on
izlagaet skoree s tochki zreniya logiki, chem teologii. My govorim ob etom ne
potomu, chto eti konechnye prichiny ne yavlyayutsya istinnymi i dostojnymi
vnimatel'nogo izucheniya v metafizike, no potomu, chto, sovershaya nabegi i
vtorzheniya vo vladeniya fizicheskih prichin, oni proizvodyat tam strashnye
razoreniya i opustosheniya. Vprochem, esli by tol'ko ih mozhno bylo uderzhat' v
svoih granicah, to v etom sluchae bylo by ochen' bol'shim zabluzhdeniem dumat',
chto oni vstupayut v rezkoe protivorechie s fizicheskimi prichinami. Ved' kogda
govoritsya, chto "resnicy vek ograzhdayut glaza", to eto, konechno, nikak ne
protivorechit drugomu polozheniyu o tom, chto "volosy obychno vyrastayut vo
vlazhnyh oblastyah": "istochniki, skrytye mhom" i t. d. ^ Tochno tak zhe kogda
govoritsya, chto "plotnaya kozha u zhivotnyh spasaet ih ot chrezmernogo zhara,
holoda, syrosti i t. d.", to eto ne protivorechit drugomu polozheniyu o tom,
"chto kozha stanovitsya plotnoj v rezul'tate sokrashcheniya por v naruzhnyh chastyah
tela pod vozdejstviem holoda i poryvov vetra"; to zhe samoe mozhno skazat' i
ob ostal'nyh ob®yasneniyah. My vidim, chto i tot, i drugoj rod prichin
velikolepno soglasuetsya mezhdu soboj, s toj lish' raznicej, chto odni prichiny
ukazyvayut na cel', drugie zhe prosto nazyvayut sledstvie. Vse eto ni v koej
mere ne stavit pod somnenie bozhestvennoe providenie i niskol'ko ne umalyaet
ego znacheniya, naoborot, skoree udivitel'nym obrazom ukreplyaet ego i
prevoznosit. Ved' podobno tomu kak v grazhdanskih delah tot, kto sumeet
napravit' usiliya drugih lyudej na dostizhenie sobstvennyh celej i stremlenij,
ne raskryvaya im, odnako, svoih zamyslov, tak chto oni, ni na minutu ne
podozrevaya ob etom, budut fakticheski ispolnyat' ego zhelaniya, proyavit
znachitel'no bolee glubokuyu i zamechatel'nuyu politicheskuyu mudrost', chem tot,
kto podelitsya svoimi planami s ih ispolnitelyami, tochno tak zhe i bozhestvennaya
mudrost' sverkaet yarche i udivitel'nee, kogda vopreki dejstviyu prirody
providenie privodit k drugomu rezul'tatu, chem kogda kazhdoe prirodnoe
svojstvo i dvizhenie okazyvaetsya otmechennym znakom provideniya. I razumeetsya,
Aristotel', obremenivshij prirodu konechnymi prichinami, utverzhdaya, chto
"priroda nichego ne delaet naprasno i vsegda ispolnyaet svoi zhelaniya, esli
tol'ko ne vozniknut kakie-to prepyatstviya" *°, i vyskazyvavshij mnogo drugih
analogichnyh myslej, ne nuzhdalsya bol'she v Boge. Da i atomisticheskoe uchenie
Demokrita i |pikura samo po sebe ne vstrechalo vozrazhenij so storony
nekotoryh ves'ma pronicatel'nyh uchenyh, odnako zhe kogda oni stali
dokazyvat', chto vse mirozdanie vozniklo iz sluchajnogo stolknoveniya etih
atomov bez kakogo by to ni bylo uchastiya uma, to ih podnyali na smeh. Poetomu
utverzhdenie o tom, chto poznanie fizicheskih prichin otvlekaet cheloveka ot Boga
i provideniya, ves'ma daleko ot istiny; naprotiv, te filosofy, kotorye
celikom posvyatili sebya izucheniyu etih prichin, ne nahodya nikakogo inogo
vyhoda, v konce koncov obrashchalis' k Bogu i provideniyu. Vot vse, chto
sledovalo skazat' o metafizike. YA ne stanu otricat', chto razdel etoj nauki,
posvyashchennyj konechnym prichinam, izlagaetsya v knigah kak po fizike, tak i po
metafizike, no esli vo vtorom sluchae eto pravil'no, to issledovat' eti
prichiny v knigah po fizike -- oshibochno, ibo eto nanosit ushcherb samoj fizike.
Glava V
Razdelenie prakticheskoj chasti ucheniya o prirode na mehaniku i magiyu, chto
sootvetstvuet deleniyu teoreticheskoj chasti: mehanika -- fizike, magiya --
metafizike. Reabilitaciya termina "magiya". Dva prilozheniya k prakticheskoj
chasti: opis' chelovecheskih bogatstv i perechen' osobenno poleznyh
eksperimentov
Prakticheskoe estestvoznanie po neobhodimosti my takzhe razdelim na dve
chasti. |to delenie sootvetstvuet privedennomu vyshe deleniyu teoreticheskogo
estestvoznaniya, poskol'ku fizika i issledovanie dejstvuyushchih i material'nyh
prichin yavlyayutsya osnovoj mehaniki, a metafizika i issledovanie form --
osnovoj magii. Ibo issledovanie konechnyh prichin besplodno i, podobno deve,
posvyashchennoj Bogu, nichego ne rozhdaet. Nam pri etom izvestno, chto dovol'no
chasto vstrechaetsya i chisto empiricheskaya, prakticheskaya mehanika, ne svyazannaya
s fizikoj, no etu mehaniku my otnesli k estestvennoj istorii, otdeliv ee ot
estestvennoj filosofii. My govorim zdes' tol'ko o toj mehanike, kotoraya
svyazana s fizicheskimi prichinami. Odnako vstrechaetsya i takogo roda mehanika,
kotoraya ne yavlyaetsya v polnoj mere chisto prakticheskoj, no i ne soprikasaetsya
v sobstvennom smysle slova s filosofiej. Delo v tom, chto vse prakticheskie
izobreteniya, izvestnye chelovechestvu, libo delalis' sluchajno, a potom uzhe
peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu, libo yavlyayutsya rezul'tatom
soznatel'nogo poiska. Te otkrytiya, k kotorym prishli soznatel'no, v svoyu
ochered' dostignuty libo s pomoshch'yu togo svetocha, kotoryj daet lyudyam znanie
prichin i aksiom, libo putem svoego roda rasshireniya, ili pereneseniya v drugie
oblasti, ili sochetaniya mezhdu soboj sdelannyh ranee izobretenij, a eto uzhe
delo skoree izobretatel'nosti i prakticheskogo uma, chem filosofii. Ob etom
razdele, kotorym my ni v koem sluchae ne prenebregaem, rech' budet idti
neskol'ko pozzhe v toj chasti logiki, gde my budem govorit' o nauchnom opyte
(experientia literata). Vo vsyakom sluchae tu mehaniku, kotoruyu my imeem
sejchas v vidu i kotoroj besporyadochno zanimalsya Aristotel', Geron izlagaet v
"Pnevmatike" ^ nakonec, o nej ochen' podrobno pishet odin iz novejshih
issledovatelej, Georgij Agrikola ", v svoem traktate o mineralah, a takzhe
mnozhestvo drugih uchenyh v sochineniyah po razlichnym special'nym voprosam; tak
chto mne v sushchnosti nichego ne ostaetsya pribavit' k etomu, i ya ne vizhu, chtoby
v etoj chasti mehaniki chto-to bylo upushcheno. Edinstvennoe, chto mne
predstavlyaetsya neobhodimym, -- eto chtoby novejshie issledovateli po primeru
Aristotelya prodolzhali v svoih trudah eshche bolee tshchatel'nuyu razrabotku etih
problem mehaniki, ostanavlivayas' podrobnee na teh yavleniyah, prichiny kotoryh
osobenno neyasny ili rezul'taty osobenno znachitel'ny. No te, kto udelyaet
osoboe vnimanie tol'ko etim voprosam, pohozhi na moryakov, plyvushchih tol'ko
vdol' poberezh'ya,
...zhmyasya robko,
Iz boyazni bur', k beregam nerovnym ^.
YA vo vsyakom sluchae ubezhden, chto edva li mozhno chto-nibud' korennym
obrazom izmenit' ili obnovit' v prirode, polagayas' na kakoj-nibud'
schastlivyj sluchaj, ili eksperiment, ili na znanie fizicheskih prichin, kotorye
osvetyat put' issledovaniya. Tol'ko otkrytie form sposobno eto sdelat'. A esli
my schitaem, chto ta chast' metafiziki, kotoraya rassmatrivaet formy, dolzhna
poluchit' razvitie, to otsyuda sleduet, chto ravnym obrazom dolzhna poluchit'
razvitie magiya, kotoraya svyazana s nej. No zdes', kak mne kazhetsya, sleduet
potrebovat' vosstanovleniya drevnego i pochtennogo znacheniya slova "magiya",
kotoroe dolgoe vremya vosprinimalos' v durnom smysle. Ved' u persov magiya
schitalas' vozvyshennoj mudrost'yu, znaniem vseobshchej garmoniya prirody, a te tri
carya, kotorye prishli s Vostoka, chtoby poklonit'sya Hristu, nosili imya magov.
My zhe ponimaem magiyu kak nauku, napravlyayushchuyu poznanie skrytyh form na
svershenie udivitel'nyh del, kotoraya, kak obychno govoryat, "soedinyaya aktivnoe
s passivnym", raskryvaet velikie tajny prirody. CHto zhe kasaetsya natural'noj
magii, o kotoroj napisano mnozhestvo knig *", izlagayushchih kakie-to naivnye i
suevernye predstavleniya i teorii o simpatiyah i antipatiyah veshchej, o tajnyh i
specificheskih svojstvah, ravno kak i pustye po preimushchestvu opyty,
zamechatel'nye skoree svoim iskusstvom navlekat' na vse pokrov glubokoj
tajny, chem po sushchestvu, to edva li budet oshibkoj skazat', chto eta magiya tak
zhe daleka v otnoshenii prirodnoj istiny ot nauki, kotoruyu my hotim sozdat',
kak daleki v otnoshenii istoricheskoj istiny knigi o podvigah korolya Artura
Britanskogo ili Gugo Bordosskogo ^ i tomu podobnyh mificheskih geroev ot
"Zapisok" Cezarya. Ved' sovershenno ochevidno, chto Cezar' na dele sovershil
bolee znachitel'nye podvigi. chem te, kotorye avtory etih knig osmelilis'
vydumat' o svoih geroyah, tol'ko dejstviya ego nosili otnyud' ne skazochnyj
harakter. Takogo roda ucheniya horosho izobrazhaet mif ob Iksione, kotoryj,
dumaya, chto on vladeet YUnonoj, boginej mogushchestva, obnimal lish' besplotnoe
oblako, porodivshee emu kentavrov i himer. Tak i te, kto v bezumnoj i
neuderzhimoj strasti stremitsya k tomu, chto im mereshchitsya v dymke i tumane ih
voobrazheniya, vmesto real'nogo dela lish' teshat sebya pustymi nadezhdami i
hvatayutsya za kakie-to bezobraznye i chudovishchnye prizraki. Dejstvie etoj
neser'eznoj i vyrodivshejsya natural'noj magii na lyudej podobno dejstviyu
nekotoryh snotvornyh sredstv, kotorye ne tol'ko vyzyvayut son, no i prinosyat
radostnye i priyatnye snovideniya. Ved' prezhde vsego eta magiya usyplyaet
chelovecheskij razum, vospevaya nekie specificheskie svojstva i tajnye sily,
chut' li ne poslannye nebom, kotorym obuchayut tol'ko shepotom; i lyudi perestayut
neustanno i neusypno stremit'sya k otkrytiyu i issledovaniyu istinnyh prichin
yavlenij, no legkoverno uspokaivayutsya na takogo roda dosuzhih vydumkah.
Vo-vtoryh, ona vnushaet lyudyam beschislennoe mnozhestvo priyatnyh, no lzhivyh,
pohozhih na son nadezhd na dostizhenie togo, chego kazhdyj osobenno zhelaet. V to
zhe vremya stoit zametit', chto u etih nauk, kotorye slishkom sil'no opirayutsya
na voobrazhenie i veru (takih, kak magiya, o kotoroj my govorim v nastoyashchij
moment, alhimiya, astrologiya i t. p.), metody i teoriya obychno okazyvayutsya
bolee chudovishchnymi, chem cel' i deyatel'nost', kotorye oni imeyut v vidu.
Prevrashchenie serebra ili rtuti ili kakogo-nibud' drugogo metalla v zoloto --
veshch', v kotoruyu trudno poverit'; odnako znachitel'no veroyatnee, chto tot, kto
poznaet i gluboko izuchit prirodu tyazhesti, zheltogo cveta, kovkosti i
rastyazhimosti, nepodvizhnogo i izmenchivogo, kto tshchatel'no issleduet
sostavlyayushchie elementy i rastvoriteli mineralov, smozhet posle dolgih,
trebuyushchih bol'shih usilij i izobretatel'nosti eksperimentov v konce koncov
sozdat' zoloto, chem tot, kto nadeetsya za neskol'ko minut prevratit' v zoloto
drugie metally s pomoshch'yu neskol'kih kapel' chudesnogo eliksira, sposobnogo
budto by usovershenstvovat' prirodu i osvobodit' ee ot vsego, chto ej meshaet.
Podobnym zhe obrazom nelegko poverit' v otsrochku starosti ili vosstanovlenie
yunosti. Odnako znachitel'no bolee veroyatno predpolozhit', chto chelovek, horosho
znayushchij prirodu processov usyhaniya (arefactiones) i pagubnoe dejstvie duhov
na plotnye chasti tela, izuchivshij prirodu processov usvoeniya pishchi i pitaniya,
znayushchij, kakoe pitanie poleznee, kakoe vrednee, uyasnivshij takzhe prirodu
duhov (spiritus) i svoego roda telesnogo plameni, to pozhirayushchego telo, to
vosstanavlivayushchego ego sily, skoree sumeet s pomoshch'yu opredelennoj diety,
vann, natiranij, nuzhnyh lekarstv, sootvetstvuyushchih uprazhnenij i tomu
podobnogo prodlit' zhizn' ili v kakoj-to mere vosstanovit' sily yunosti, chem
tot, kto nadeetsya etogo dostich' neskol'kimi kaplyami ili krupicami
kakoj-nibud' dragocennoj zhidkosti ili kvint-essencij. Opyat'-taki lyudi,
pozhaluj, ne srazu i ne tak legko soglasyatsya s tem, chto zvezdy opredelyayut
chelovecheskie sud'by; a chto kasaetsya togo, budto chas rozhdeniya (kotoryj ochen'
chasto po mnozhestvu estestvennyh prichin mozhet nastupit' ili nemnogo ran'she,
ili nemnogo pozzhe) reshaet sud'bu vsej zhizni ili chto chas issledovaniya
okazyvaet vliyanie na sam predmet issledovaniya, to eto uzhe chistejshie pustyaki.
No chelovecheskij rod stol' nadmenen i samouveren, chto ne tol'ko beretsya za
nevozmozhnoe, no i nadeetsya, chto emu udastsya legko, bez napryazheniya i pota,
kak by zabavlyayas', vypolnit' samye trudnye dela. No o magii skazano
dostatochno; my ochistili ot pozora sam termin i pokazali istinnyj oblik etoj
nauki, otdeliv ego ot lozhnogo i nedostojnogo.
Sushchestvuyut eshche dva ochen' vazhnyh prilozheniya k etoj chasti prakticheskogo
ucheniya o prirode. Pervoe -- neobhodimo sozdat' opis' vseh chelovecheskih
bogatstv, v kotoruyu dolzhny byt' vklyucheny i korotko perechisleny vse
sushchestvuyushchie i nahodyashchiesya v rasporyazhenii chelovechestva blaga i bogatstva
nezavisimo ot togo, yavlyayutsya li oni darami prirody ili proizvedeniyami
chelovecheskogo iskusstva; syuda zhe sleduet prisoedinit' i vse to, chto, kak
izvestno, nekogda sushchestvovalo, a teper' pogiblo; eto neobhodimo dlya togo,
chtoby lyudi, pristupaya k novym otkrytiyam, ne tratili ponaprasnu usiliya na to,
chto uzhe izvestno i sushchestvuet. |tot spisok budet eshche bolee udachnym i
poleznym, esli v nego vklyuchit' perechen' togo, chto, po obshchemu mneniyu,
schitaetsya nevozmozhnym ni v kakom vide, a takzhe perechen' veshchej, kazalos' by
pochti nevozmozhnyh, no tem ne menee sushchestvuyushchih. Pervyj perechen' dolzhen
sposobstvovat' obostreniyu chelovecheskoj izobretatel'nosti, vtoroj zhe -- do
izvestnoj stepeni napravlyat' ee, chtoby vse zhelatel'nye i vozmozhnye veshchi
bystree prevratit' v dejstvitel'nye. Vtoroe -- neobhodimo sozdat' perechen'
teh eksperimentov, kotorye yavlyayutsya osobenno poleznymi i sposobstvuyut, i
prolagayut put' k novym otkrytiyam. Naprimer, opyt iskusstvennogo
zamorazhivaniya vody s pomoshch'yu l'da i chernoj soli imeet beskonechno vazhnoe
znachenie. Ved' on raskryvaet tajnu processa uplotneniya, a trudno najti
chto-nibud' bolee plodotvornoe dlya chelovechestva. Ved' my obladaem ognem kak
sredstvom razryazheniya, no process uplotneniya prodolzhaet ostavat'sya neyasnym.
Esli takogo roda poleznye eksperimenty sostavyat special'nyj katalog, to eto
v ochen' znachitel'noj stepeni sokratit put' k novym otkrytiyam.
Glava VI
O matematike -- velikom prilozhenii k estestvennoj filosofii, kak
teoreticheskoj, tak i prakticheskoj. Prichiny, po kotorym ona dolzhna byt'
otnesena k prilozheniyam, a ne k osnovnym naukam. Razdelenie matematiki na
chistuyu i smeshannuyu
Aristotel' prekrasno skazal, chto "fizika i matematika rozhdayut praktiku,
t. e. mehaniku" ^. Poetomu, poskol'ku my uzhe rassmotreli kak teoreticheskuyu,
tak i prakticheskuyu chasti nauki o prirode, sleduet zdes' skazat' o
matematike, kotoraya yavlyaetsya vspomogatel'noj disciplinoj dlya toj i drugoj.
Pravda, obychno ee rassmatrivayut kak tret'yu chast' filosofii posle fiziki i
metafiziki, no esli by my, peresmatrivaya sejchas sistemu nauk, sobiralis'
otnesti matematiku k chislu osnovnyh i opredelyayushchih nauk, to bylo by, kak mne
kazhetsya, bolee sootvetstvuyushchim i prirode samogo dela, i yasnosti
klassifikacii opredelit' matematiku kak razdel metafiziki. Ved' kolichestvo,
kotoroe sostavlyaet predmet matematiki, prilozhennoe k materii, yavlyaetsya
svoego roda meroj prirody i odnoj iz prichin mnozhestva yavlenij v prirode,
poetomu ego sleduet otnesti k sushchnostnym formam. Figure zhe i chislam drevnie
pridavali takoe bol'shoe znachenie, chto Demokrit videl osnovu vsego
raznoobraziya veshchej prezhde vsego v figurah atomov, a Pifagor utverzhdal, chto
priroda veshchej skladyvaetsya iz chisel. A mezhdu tem nesomnenna istina, chto
sredi vseh prirodnyh form (v tom smysle, v kakom my ih ponimaem) kolichestvo
yavlyaetsya naibolee abstraktnoj i legche drugih otdelimoj ot materii formoj, i
imenno eto obstoyatel'stvo stalo prichinoj bolee tshchatel'noj razrabotki i bolee
glubokogo issledovaniya etoj kategorii po sravneniyu so vsemi ostal'nymi
formami, znachitel'no glubzhe skrytymi v materii. Poskol'ku zhe chelovecheskij um
ot prirody (k velikomu, pravda, ushcherbu dlya razvitiya nauki) predpochitaet
svobodnoe pole obshchih istin gustym zaroslyam i lesam chastnyh problem, to
trudno bylo najti chto-libo uvlekatel'nee i priyatnee matematiki dlya togo,
chtoby udovletvorit' eto stremlenie chelovecheskogo uma vyjti na shirokij
prostor razmyshlenij. I hotya vse eto vpolne sootvetstvuet istine, odnako,
poskol'ku my zabotimsya ne tol'ko ob istine i poryadke izlozheniya, no i pol'ze
i vygode dlya lyudej, predstavlyaetsya bolee pravil'nym, imeya v vidu ogromnoe
znachenie matematiki i dlya fiziki, i dlya metafiziki, i dlya mehaniki, i dlya
magii, otnesti ee v prilozheniya ko vsem etim naukam i opredelit' kak
vspomogatel'nuyu dlya nih disciplinu. Sdelat' eto nas v kakoj-to mere
pobuzhdaet i obshcheizvestnoe vysokomerie i samodovol'stvo matematikov,
stremyashchihsya k tomu, chtoby ih nauka fakticheski gospodstvovala nad fizikoj.
Ved' kak-to tak sluchilos', chto matematika i logika, kotorye dolzhny byli by
byt' sluzhankami fiziki, teper', kichas' pered neyu svoej tochnost'yu, pretenduyut
na gospodstvo nad nej. No nam sejchas sleduet ne stol'ko zabotit'sya o meste i
znachenii etoj nauki, skol'ko rassmotret' samoe sushchnost' ee. Obratimsya k
etomu voprosu.
Matematika byvaet ili chistaya, ili smeshannaya. K chistoj matematike
prinadlezhat te discipliny, kotorye rassmatrivayut kolichestvo, polnost'yu
abstragirovannoe ot materii i fizicheskih aksiom. |tih disciplin dve --
geometriya i arifmetika. Pervaya rassmatrivaet nepreryvnoe kolichestvo, vtoraya
-- diskretnoe. Obe eti discipliny potrebovali dlya svoego issledovaniya i
razrabotki bol'shogo talanta i usilij mnogih uchenyh; odnako vse posleduyushchie
uchenye ne pribavili v geometrii k trudam |vklida nichego, chto bylo by
dostojno takogo ogromnogo promezhutka vremeni, proshedshego s teh por "•,
uchenie zhe o plotnyh telah ne poluchilo ni u drevnih, ni u novyh uchenyh takogo
razvitiya, kotoroe sootvetstvovalo by ego pol'ze i isklyuchitel'nomu znacheniyu.
V arifmetike eshche ne sushchestvuet ni dostatochno raznoobraznyh, ni dostatochno
udobnyh sposobov sokrashcheniya vychislenij, osobenno v progressiyah, shiroko
ispol'zuemyh v fizike ^. Ne vpolne sovershenna eshche i algebra. I uzhe yavnoe
otklonenie ot pravil'nogo puti nauki predstavlyaet soboj ta pifagorejskaya,
misticheskaya arifmetika, kotoruyu nachali vozrozhdat', opirayas' na sochineniya
Prokla ^ i nekotorye otryvki iz sochinenij |vklida. Takovo uzh svojstvo
chelovecheskogo uma: ne imeya dostatochno sil dlya resheniya vazhnyh problem, on
tratit sebya na vsyakie pustyaki. Predmetom smeshannoj matematiki yavlyayutsya
nekotorye aksiomy i chasti fiziki. Ona rassmatrivaet kolichestvo v toj mere, v
kakoj ono pomogaet raz®yasneniyu, dokazatel'stvu i privedeniyu v dejstvie
zakonov fiziki. Ibo v prirode sushchestvuet mnogo takogo, chto ne mozhet byt' ni
dostatochno gluboko ponyato, ni dostatochno ubeditel'no dokazano, ni dostatochno
umelo i nadezhno ispol'zovano na praktike bez pomoshchi i vmeshatel'stva
matematiki. |to mozhno skazat' o perspektive, muzyke, astronomii,
kosmografii, arhitekture, sooruzhenii mashin i nekotoryh drugih oblastyah
znaniya. Vprochem, ya ne nahozhu, chtoby v smeshannoj matematike polnost'yu
otsutstvoval kakoj-nibud' razdel, no ya mogu predskazat', chto v budushchem, esli
tol'ko lyudi ne predadutsya prazdnosti, takih razdelov okazhetsya ochen' mnogo.
Ved' po mere togo kak fizika den' oto dnya budet priumnozhat' svoi dostizheniya
i vyvodit' novye aksiomy, ona budet vo mnogih voprosah nuzhdat'sya vse v
bol'shej pomoshchi matematiki; i eto privedet k sozdaniyu eshche bol'shego chisla
oblastej smeshannoj matematiki.
Itak, my rassmotreli do konca uchenie o prirode i otmetili vse, chego ej
nedostaet i chto trebuet dal'nejshego razvitiya. I esli pri etom my, mozhet
byt', otoshli ot staryh obshcheprinyatyh mnenij i tem samym dali komu-nibud'
povod dlya vozrazhenij, to sleduet skazat', chto my vo vsyakom sluchae daleki i
ot stremleniya k sporam, i ot namereniya vstupit' v bor'bu s kem by to ni
bylo. I esli pravil'no, chto
Ne dlya gluhih my poem: lesa na vse otvechayut °°.
to golos prirody povtorit nashi slova, hotya by chelovecheskij golos i
protestoval. Aleksandr Bordzha ^ obychno govoril o pohode francuzov protiv
Neapolya, chto "oni prishli s melom v rukah, chtoby otmechat' im doma, gde oni
ostanovyatsya, a ne s oruzhiem, chtoby siloj vryvat'sya v nih". Tochno tak zhe i
nam priyatnee mirnoe vstuplenie istiny, kogda umy, okazavshiesya sposobnymi
prinyat' takuyu gost'yu, kak by pomechayutsya melom, nezheli voinstvennoe ee
vtorzhenie, prolagayushchee ej dorogu v stolknoveniyah i zhestokih sporah. Pokonchiv
takim obrazom s dvumya chastyami filosofii, posvyashchennymi Bogu i prirode,
obratimsya teper' k tret'ej chasti, posvyashchennoj cheloveku.
* KNIGA CHETVERTAYA *
Glava I
Razdelenie ucheniya o cheloveke na filosofiyu cheloveka i grazhdanskuyu
filosofiyu. Razdelenie filosofii cheloveka na uchenie o tele i uchenie o dushe
cheloveka. Ustanovlenie edinogo obshchego ucheniya o prirode ili sostoyanii
cheloveka. Razdelenie ucheniya o sostoyanii cheloveka na uchenie o chelovecheskoj
lichnosti i uchenie o svyazi duha i tela. Razdelenie ucheniya o chelovecheskoj
lichnosti na uchenie o slabostyah cheloveka i uchenie o ego preimushchestvah.
Razdelenie ucheniya o svyazi duha i tela na uchenie ob ukazaniyah i o
vpechatleniyah. Vklyuchenie fiziognomiki i tolkovanij estestvennyh snov v uchenie
ob ukazaniyah
Esli kto-nibud', velikij gosudar', stanet napadat' na menya ili
oskorblyat' za chto-to iz togo, chto ya predlozhil ili eshche predlozhu, to, ne
govorya uzhe o tom, chto ya dolzhen byt' v bezopasnosti pod zashchitoj Vashego
Velichestva, da budet emu izvestno, chto on narushit tem samym obychaj i zakon
vojny. Ved' ya vsego lish' trubach i ne uchastvuyu v bitve; ya, navernoe, odin iz
teh, o kom Gomer skazal:
Zdravstvujte, muzhi -- glashatai, vestniki boga i smertnyh! '
Ibo oni mogli spokojno hodit' povsyudu, ne podvergayas' napadeniyu, dazhe
sredi samyh zhestokih i neprimirimyh vragov. I nasha truba zovet lyudej ne ko
vzaimnym raspryam ili srazheniyam i bitvam, a, naoborot, k tomu, chtoby oni,
zaklyuchiv mir mezhdu soboj, ob®edinennymi silami vstali na bor'bu s prirodoj,
zahvatili shturmom ee nepristupnye ukrepleniya i razdvinuli (naskol'ko velikij
gospod' v svoej dobrote pozvolit eto) granicy chelovecheskogo mogushchestva.
A teper' obratimsya k toj nauke, k kotoroj vedet nas drevnij orakul, t.
e. k poznaniyu samih sebya ". I chem ona vazhnee dlya nas, tem tshchatel'nee sleduet
izuchat' ee. |ta nauka dlya cheloveka sostavlyaet cel' vseh nauk i v to zhe vremya
lish' chast' samoj prirody. Nuzhno vzyat' za obshchee pravilo, chto vse deleniya nauk
dolzhny myslit'sya i provodit'sya takim obrazom, chtoby oni lish' namechali ili
ukazyvali razlichiya nauk, a ne rassekali i razryvali ih, s tem chtoby nikogda
ne dopuskat' narusheniya nepreryvnoj svyazi mezhdu nimi. V protivnom sluchae
nauki, otdelennye odna ot drugoj, stanovyatsya besplodnymi, pustymi i
oshibochnymi, ne poluchaya pitaniya i podderzhki ot ih obshchego rodnika. Tak, orator
Ciceron zhaluetsya na to, chto Sokrat i ego shkola vpervye otdelili filosofiyu ot
ritoriki i eto prevratilo ritoriku v pustuyu boltovnyu \ Podobnym zhe obrazom
izvestno, chto polozhenie Kopernika o vrashchenii zemli (rasprostranennoe i v
nashe vremya), poskol'ku ono ne protivorechit tomu, chto my nablyudaem, nel'zya
oprovergnut' ishodya iz astronomicheskih principov, odnako zhe eto mozhno
sdelat' ishodya iz pravil'no primenennyh principov estestvennoj filosofii.
Nakonec, iskusstvo mediciny, otorvannoe ot estestvennoj filosofii, ne
namnogo prevoshodit praktiku znaharej. Ustanoviv etot princip, perejdem k
ucheniyu o cheloveke. Ono sostoit iz dvuh chastej. Odna iz nih rassmatrivaet
cheloveka, kak takovogo, vtoraya -- v ego otnoshenii k obshchestvu. Pervuyu iz nih
my nazyvaem filosofiej cheloveka, vtoruyu -- grazhdanskoj filosofiej. Filosofiya
cheloveka skladyvaetsya iz chastej, sootvetstvuyushchih tem chastyam, iz kotoryh
sostoit sam chelovek, a imenno iz nauk, izuchayushchih telo, i nauk, izuchayushchih
dushu. No prezhde chem prodolzhat' rassmotrenie otdel'nyh chastej etogo deleniya,
uchredim edinuyu obshchuyu nauku o prirode ili sostoyanii (status) cheloveka, ibo
etot predmet dostoin togo, chtoby byt' vydelennym v otdel'nuyu, nezavisimuyu ot
drugih nauku. Ona kasaetsya teh veshchej, kotorye yavlyayutsya obshchimi kak dlya tela,
tak i dlya dushi. So svoej storony eta nauka o prirode i sostoyanii cheloveka
mozhet byt' razdelena na dve chasti, iz kotoryh odna dolzhna zanimat'sya cel'noj
prirodoj cheloveka, a drugaya -- samoj svyaz'yu dushi i tela; pervuyu my nazovem
ucheniem o lichnosti cheloveka, vtoruyu -- ucheniem o svyazi dushi i tela. YAsno,
chto vse eti voprosy, predstavlyaya soboj nechto obshchee i smeshannoe, ne mogut
byt' svedeny k upomyanutomu deleniyu na nauki, izuchayushchie telo, i nauki,
izuchayushchie dushu.
Uchenie o lichnosti cheloveka ohvatyvaet glavnym obrazom dva predmeta, a
imenno rassmotrenie slabostej chelovecheskogo roda i ego preimushchestv i
prevoshodstv. Stradaniya i neschast'ya chelovechestva ne raz oplakivalis' mnogimi
pisatelyami v prekrasnyh i velikolepno napisannyh sochineniyah, kak
filosofskih, tak i teologicheskih, chtenie kotoryh stol' zhe priyatno, skol' i
nazidatel'no.
Drugaya zhe nauka, o preimushchestvah, eshche zasluzhivaet, kak nam kazhetsya,
special'noj razrabotki. Vozdavaya hvaly Gieronu, Pindar udivitel'no izyashchno
(kak eto emu prisushche) govorit, chto "on sryvaet vershiny vseh dobrodetelej" ",
Nemaloe znachenie dlya proslavleniya velichiya i krasoty chelovecheskogo duha moglo
by imet' sochinenie, v kotorom bylo by sobrano to, chto sholasty nazyvayut
krajnostyami, a Pindar -- vershinami chelovecheskoj prirody. Glavnym istochnikom
dlya etogo dolzhna posluzhit' sama istoriya. Rech' idet o krajnih ili vysshih
stupenyah sovershenstva, kotoryh kogda-libo mogla samostoyatel'no dostich'
chelovecheskaya priroda v toj ili inoj duhovnoj ili telesnoj sposobnosti.
Naprimer, zamechatel'naya sposobnost' Cezarya, kotoryj, kak govoryat,
odnovremenno mog diktovat' pyati sekretaryam, ili izumitel'naya vyuchka drevnih
ritorov -- Protagora, Gorgiya i filosofov -- Kallisfena, Posidoniya, Karneada,
sposobnyh ekspromtom proiznesti bol'shuyu izyashchnuyu rech' na lyubuyu temu, zashchishchaya
s odinakovym uspehom protivopolozhnye tezisy, v nemaloj stepeni proslavili
mogushchestvo chelovecheskogo talanta. Drugoj primer, byt' mozhet, menee poleznoj,
no eshche bolee effektnoj sposobnosti privodit Ciceron, govorya, chto ego uchitel'
Arhij "mog ekspromtom proiznesti mnozhestvo velikolepnyh stihov na temu, o
kotoroj v tot moment shla rech'" ^ O velichajshih sposobnostyah chelovecheskoj
pamyati svidetel'stvuet tot fakt, chto Kir ili Scipion mogli po imenam nazvat'
vseh voinov svoih mnogotysyachnyh vojsk ^ Ne menee intellektual'nyh veliki i
moral'nye dostoinstva cheloveka. Izumitel'nyj primer stojkosti yavlyaet nam
znamenitaya istoriya ob Anaksarhe, kotoryj vo vremya doprosa i pytok otkusil
sebe yazyk, chtoby ne vydat' tajny i vyplyunul ego v lico tirana ". Ne ustupaet
emu v vyderzhke (hotya i proyavivshejsya v obstoyatel'stvah nesravnenno menee
dostojnyh) odin burgundec, zhivshij uzhe v nashu epohu, -- ubijca gercoga
Oranskogo ^. Ego bili zheleznymi prut'yami i razdirali raskalennymi kleshchami,
no on ne izdal ni edinogo stona, a kogda chto-to sluchajno upalo na golovu
odnogo iz prisutstvuyushchih, to etot shalopaj, uzhe ves' pokrytyj ozhogami, sredi
strashnyh pytok dazhe rashohotalsya (hotya nezadolgo do etogo plakal, kogda emu
obstrigali ego prekrasnye volosy). Udivitel'nuyu yasnost' duha i spokojstvie v
smertnyj chas proyavlyalo nemalo lyudej. Takoe spokojstvie proyavil odin
centurion, o kotorom rasskazyvaet Tacit. Kogda voin, kotoromu bylo prikazano
kaznit' ego, kriknul emu, chtoby on sil'nee vytyanul sheyu, tot skazal: "Esli by
ty sumel tak zhe sil'no udarit'" ^ A kogda gercogu Saksonskomu Iogannu,
sidevshemu za shahmatnoj doskoj, prinesli prikaz o naznachenii na zavtra ego
kazni, to on, podozvav odnogo iz prisutstvuyushchih, skazal emu s ulybkoj:
"Posmotri-ka, razve ne sil'nee moya poziciya v etoj partii? A ved' on
(ukazyvaya na svoego partnera) posle moej smerti stanet hvastat'sya, chto ego
poziciya byla luchshe". Kogda nakanune kazni nashego sootechestvennika Mora,
kanclera Anglii, k nemu prishel ciryul'nik (poslannyj ostrich' ego iz boyazni,
chto vid ego s dlinnymi nispadayushchimi volosami mozhet vyzvat' sostradanie u
naroda) i sprosil ego, ne hochet li tot ostrich'sya, tot otkazalsya i, obrashchayas'
k ciryul'niku, skazal: "U menya s korolem idet spor o moej golove, i, prezhde
chem on razreshitsya, ya ne stanu na nee tratit'sya". I tot zhe Mor v samyj moment
kazni, uzhe polozhiv golovu na rokovuyu plahu, nemnogo pripodnyalsya i, otvedya
slegka svoyu otrosshuyu borodu, skazal: "Po krajnej mere ona-to ne oskorbila
korolya". No ne budem zahodit' slishkom daleko; dostatochno yasno i tak, k chemu
my stremimsya. My hotim, chtoby v kakoj-to odnoj knige byli sobrany vse
chudesnye svojstva chelovecheskoj prirody, vysshie proyavleniya ee dushevnyh i
fizicheskih svojstv i dostoinstv. |ta kniga budet svoego roda svodom triumfov
cheloveka. Zdes' primerom mogut posluzhit' sochineniya Valeriya Maksima i Gaya
Pliniya, ih dobrosovestnost' i glubina suzhdeniya '°.
Uchenie o soyuze ili obshchej svyazi dushi i tela mozhet byt' razdeleno na dve
chasti. Podobno tomu kak soyuzniki obmenivayutsya mezhdu soboj tem, chem oni
obladayut, i okazyvayut drug drugu vzaimnuyu pomoshch', tak i eto uchenie o soyuze
dushi i tela skladyvaetsya iz dvuh chastej: opisaniya togo, kakim obrazom eti
dve sushchnosti (t. e. dusha i telo) vzaimno raskryvayut drug druga i kakim
obrazom oni vzaimno vozdejstvuyut drug na druga s pomoshch'yu znaniya (notitia),
ili ukazaniya i vpechatleniya. Pervaya chast', t. e. opisanie togo, chto mozhno
uznat' o dushe ishodya iz sostoyaniya tela i chto -- o tele ishodya iz akcidencij
duha, dala nam dva vida nauki o predskazanii, odin iz kotoryh izvesten
blagodarya issledovaniyam Aristotelya, drugoj -- Gippokrata. Pravda, v
poslednee vremya eti iskusstva vklyuchili v sebya vsyakogo roda suevernye i
fantasticheskie predstavleniya, odnako esli ih ochistit' ot etih vrednyh
primesej i vosstanovit' v ih istinnom sostoyanii, to okazhetsya, chto oni
pokoyatsya na dostatochno prochnom prirodnom osnovanii i mogut prinosit' nemaluyu
pol'zu v povsednevnoj zhizni. Pervoe iz etih iskusstv -- fiziognomika,
kotoraya po stroeniyu tela i chertam lica opredelyaet dushevnye naklonnosti;
vtoroe -- tolkovanie estestvennyh snov, raskryvayushchee sostoyaniya i polozheniya
tela ishodya iz dvizhenij dushi. V pervoj iz etih disciplin koe-chto, po moemu
mneniyu, trebuet razvitiya. Delo v tom, chto Aristotel' talantlivo i masterski
issledoval telo v sostoyanii pokoya, no on ne rassmatrival ego v dvizhenii, t.
e. ostavil v storone zhesty, kotorye, odnako, ne men'she zasluzhivayut nauchnogo
izucheniya; pol'za zhe takogo izucheniya prevoshodit to, chto daet issledovanie
nepodvizhnogo tela. Dejstvitel'no, ochertaniya tela ukazyvayut lish' na obshchie
naklonnosti i stremleniya dushi, vyrazhenie zhe lica i dvizheniya otdel'nyh chastej
tela svidetel'stvuyut, krome togo, i ob izmeneniyah sostoyaniya dushi: o
nastroenii i proyavlenii voli cheloveka v dannuyu minutu. Mne by hotelos'
vospol'zovat'sya zdes' v vysshej stepeni udachnymi i stol' zhe izyashchnymi slovami
Vashego Velichestva: "YAzyk porazhaet ushi, zhesty zhe govoryat glazam" ". |to
prekrasno izvestno mnozhestvu prohodimcev i podlecov, kotorye ni na minutu ne
otryvayut vzora ot vyrazheniya lica i dvizhenij sobesednika i ispol'zuyut eto v
svoih interesah -- ved' imenno v etom i sostoit v znachitel'noj mere ih
lovkost' i mudrost'. I konechno, nel'zya otricat' togo, chto vyrazhenie lica i
zhesty cheloveka udivitel'nym obrazom vydayut ego pritvorstvo i velikolepno
mogut podskazat' moment, kogda udobnee vsego obratit'sya k nemu, a eto
sostavlyaet nemalovazhnuyu chast' zhitejskoj mudrosti. Ved' nikto zhe ne schitaet,
chto takoe iskusstvo, imeya kakoe-to znachenie po otnosheniyu k tem ili inym
otdel'nym lyudyam, ne vyrazhaet obshchego pravila, ibo my smeemsya, plachem,
krasneem, mrachneem pochti odinakovo i v bol'shinstve sluchaev to zhe samoe mozhno
skazat' i o bolee tonkih dvizheniyah dushi. No esli kto-nibud' zahochet v etoj
svyazi vspomnit' i o hiromantii, to pust' znaet, chto eto absolyutno
neser'eznaya i pustaya veshch', nedostojnaya voobshche dazhe upominaniya v takogo roda
sochinenii. CHto zhe kasaetsya tolkovaniya estestvennyh snov, to eta nauka
izlagaetsya v nekotoryh uchenyh trudah, izobiluyushchih, k sozhaleniyu, mnozhestvom
samyh nelepyh izmyshlenij. V dannyj moment ya hochu tol'ko skazat', chto etomu
iskusstvu no dali eshche dostatochno prochnogo osnovaniya. A mezhdu tem ono
svoditsya k sleduyushchemu: esli dejstvie kakoj-to vnutrennej prichiny analogichno
dejstviyu kakoj-libo vneshnej prichiny, to eto vneshnee dejstvie obychno
vosproizvoditsya vo sne. Naprimer, davlenie, vyzvannoe skopleniem gazov v
zheludke, shodno s davleniem na zhivot kakoj-nibud' vneshnej tyazhesti, i poetomu
lyudi vo vremya nochnyh koshmarov vidyat vo sne, chto na nih navalivaetsya tyazhest',
i vidyat pri etom mnozhestvo svyazannyh s etim podrobnostej. Tochno tak zhe
toshnota, vyzvannaya morskoj kachkoj, pohozha na toshnotu, vyzvannuyu skopleniem
gazov v zhivote, i poetomu ipohondrikam dovol'no chasto snitsya, chto oni plyvut
na korable i ih kachaet. Mozhno privesti beschislennoe mnozhestvo analogichnyh
primerov.
Vtoraya chast' ucheniya o soyuze dushi i tela, kotoruyu my nazvali
"vpechatlenie", eshche ne predstavlyaet soboj sformirovavshejsya nauki; eti voprosy
lish' inogda vskol'z' zatragivalis' v sochineniyah na drugie temy. A eta chast'
imeet dlya sebya takoe zhe sootvetstvie, kak i pervaya. Ibo ona rassmatrivaet
dva voprosa; kakim obrazom i v kakoj mere mokroty i vse fizicheskoe sostoyanie
tela menyayut dushu i vliyayut na nee? ili. naoborot, kakim obrazom i v kakoj
mere strasti i vospriyatiya dushi izmenyayut telo i vliyayut na nego? Pervyj
vopros, kak my znaem, inogda rassmatrivaetsya v medicine, no i on strannym
obrazom okazalsya tesno svyazannym s religiej. V samom dele, vrachi vypisyvayut
lekarstva dlya lecheniya dushevnyh boleznej, naprimer manii ili melanholii,
bolee togo, oni pytayutsya najti sredstva dlya vosstanovleniya horoshego
nastroeniya, dlya ukrepleniya duha, dlya uvelicheniya fizicheskih sil, dlya razvitiya
umstvennoj deyatel'nosti, dlya uluchsheniya pamyati i t. p. No ustanovlennye v
sekte pifagorejcev, v eresi manihejcev i v zakone Magometa ogranicheniya v
vybore pishchi i pit'ya, omoveniya i drugie pravila, kasayushchiesya tela, prevoshodyat
vsyakuyu meru. V religioznyh zakonah sushchestvuet mnozhestvo predpisanij, strogo
zapreshchayushchih upotreblenie v pishchu krovi i zhira, chetko razdelyayushchih zhivotnyh na
chistyh i nechistyh (imeya v vidu ih upotreblenie v pishchu). Dazhe sama
hristianskaya vera, hotya i svobodnaya i ochistivshayasya ot mraka lozhnyh
verovanij, sohranyaet vse zhe trebovaniya postov, vozderzhanij i t. p„ chto
sposobstvuet unizheniyu i umershchvleniyu ploti, rassmatrivaya vse eto ne tol'ko
kak chisto ritual'nye, no i kak poleznye veshchi. Osnova zhe vseh etih zapretov
(ne kasayas' sobstvenno obryadovoj storony i iskusa poslushaniya) lezhit imenno v
tom, o chem my zdes' govorim, t. e. v tom, chto dusha stradaet vmeste s telom.
Esli zhe kakoj-nibud' ne ochen' umnyj chelovek podumaet, chto takogo roda
vozdejstvie tela na dushu stavit pod somnenie bessmertie dushi ili lishaet dushu
ee vlasti nad telom, to na takoe legkomyslennoe somnenie dostatochno takogo
zhe otveta. Pust' on voz'met v kachestve primera, skazhem, rebenka vo chreve
materi, kotoryj ispytyvaet vmeste s mater'yu odni i te zhe vozdejstviya, odnako
zhe v polozhennoe vremya pokidaet ee telo, ili zhe monarhov, kotorye, nesmotrya
na svoe mogushchestvo, inogda ustupayut pros'bam svoih slug, sohranyaya pri etom
svoe carskoe velichie.
Protivopolozhnaya storona etogo ucheniya (o vozdejstvii dushi i ee affektov
na telo) takzhe nahodit sebe mesto v medicine. Ved' nel'zya najti ni odnogo
bolee ili menee ser'eznogo vracha, kotoryj by ne zanimalsya rassmotreniem i
izucheniem dushevnogo sostoyaniya, chto ves'ma vazhno dlya lecheniya, a takzhe dlya
togo, chtoby v znachitel'noj stepeni usilivat' dejstvie vseh drugih sredstv
ili, naoborot, oslablyat'. Odnako issledovanie drugogo voprosa, imeyushchego
otnoshenie k predydushchemu, do sih por provodilos' ochen' slabo i ni v koem
sluchae ne sootvetstvovalo ni ego slozhnosti, ni toj pol'ze, kotoruyu on mozhet
prinesti. Rech' idet o tom, v kakoj stepeni samo voobrazhenie dushi (esli
ostavit' v storone affekty) ili navyazchivaya neotstupnaya mysl', prevrativshayasya
uzhe v svoego roda ubezhdenie, vliyaet na fizicheskoe sostoyanie cheloveka? Ved'
hotya takoe sostoyanie, nesomnenno, prinosit vred, iz etogo, odnako, vovse ne
sleduet, chto ono v ravnoj mere sposobno prinosit' pol'zu, podobno tomu kak
iz fakta sushchestvovaniya vrednogo vozduha, nesushchego mgnovennuyu smert', nel'zya
sdelat' zaklyuchenie o neobhodimosti sushchestvovaniya stol' zhe celebnogo vozduha,
prinosyashchego mgnovennoe vyzdorovlenie. Takogo roda issledovanie prineslo by,
konechno, ogromnuyu pol'zu, no, kak govorit Sokrat, zdes' nuzhen "Delosskij
vodolaz" ^, ibo problema eta dostatochno gluboka. Dalee, sredi vseh etih
razdelov ucheniya o soyuze, t. e. o soglasii dushi i tela, net nichego stol'
neobhodimogo, kak issledovanie togo, gde, sobstvenno, pomeshchayutsya v
chelovecheskom tele i ego organah otdel'nye sposobnosti dushi. Nedostatka v
issledovatelyah etogo voprosa net, odnako rezul'taty ih issledovanij po
bol'shej chasti ili protivorechivy, ili nedostatochno ser'ezny; i zdes',
konechno, neobhodimy i bol'shij talant, i bolee tshchatel'noe izuchenie problemy.
Vo vsyakom sluchae mnenie Platona ^ o tom, chto intellekt raspolagaetsya v
mozgu, kak v kreposti, derzost' (animositas) (kotoruyu on neudachno nazyvaet
vspyl'chivost'yu, togda kak ona znachitel'no blizhe k vysokomeriyu i gordosti) --
v serdce, pohot' i chuvstvennost' -- v pecheni i t. d., mozhet byt', i ne
sleduet sovershenno otbrasyvat', odnako zhe ne sleduet i slishkom vostorzhenno
hvatat'sya za nego. Krome togo, nel'zya schitat' pravil'nym i pomeshchenie vseh
upomyanutyh intellektual'nyh sposobnostej (voobrazheniya, rassudka, pamyati) v
zheludochkah mozga. Takim obrazom, my izlozhili uchenie o prirode cheloveka v
celom i uchenie o svyazi dushi i tela.
Glava II
Razdelenie ucheniya o chelovecheskom tele na medicinu, kosmetiku, atletiku
i nauku o naslazhdeniyah. Razdelenie mediciny na tri otdela: podderzhanie
zdorov'ya, lechenie boleznej i prodlenie zhizni; poslednyaya chast' dolzhna byt'
otdelena ot ostal'nyh dvuh
Uchenie o chelovecheskom tele imeet stol'ko zhe razdelov, skol'ko blag
neset s soboyu telo. A chelovecheskoe telo obladaet chetyr'mya blagami:
zdorov'em, formoj ili krasotoj, siloj, naslazhdeniem. Stol'ko zhe sushchestvuet i
nauk: medicina, kosmetika, atletika i nauka o naslazhdeniyah, kotoruyu Tacit
nazyvaet utonchennoj roskosh'yu '".
Medicina -- odno iz samyh blagorodnyh iskusstv, -- po slovam poetov,
"proishodit iz znatnejshego roda". Poety sdelali glavnym bogom mediciny
Apollona, a synom ego -- |skulapa, tozhe boga i uchitelya mediciny, ibo esli
Solnce yavlyaetsya sozdatelem i istochnikom zhizni vsego, chto sushchestvuet v
prirode, to vrach, podderzhivaya i ohranyaya zhizn', okazyvaetsya svoego roda
vtorym istochnikom zhizni. No neizmerimo bol'shee dostoinstvo pridayut medicine
dela Spasitelya, kotoryj byl vrachevatelem i dushi, i tela, sdelav dushu
podlinnym predmetom svoego nebesnogo ucheniya, a telo predmetom svoih chudes.
Ved' nigde ne napisano, chto on sovershil hot' odno chudo, otnosyashcheesya k
pochestyam ili den'gam (za isklyucheniem edinstvennogo, s pomoshch'yu kotorogo on
zaplatil podat' kesaryu), no vse chudesa ego svodilis' libo k sohraneniyu i
podderzhaniyu, libo k lecheniyu chelovecheskogo tela.
Predmet mediciny, a imenno chelovecheskoe telo, iz vseg