ciej, sposobnyh pronikat' vnutr' i zapirat' pory. Ibo veshchestva, obladayushchie toj zhe substanciej, ohotno i blagosklonno vosprinimayutsya chlenami i, sobstvenno, oni-to i sposobstvuyut rasslableniyu tela. Veshchestva, sposobnye pronikat' vnutr' chlenov, mogut legche i glubzhe provodit' v organizm razmyagchayushchie sredstva i sami v kakoj-to mere rasshiryayut eti chleny. Veshchestva, zapirayushchie pory, podderzhivayut sily etih chlenov i ponemnogu ukreplyayut ih, ogranichivaya isparenie, kotoroe prepyatstvuet razmyagcheniyu, vyvodya iz organizma vlagu. Takim obrazom, postavlennoj celi mozhno dostignut' s pomoshch'yu etih treh vidov sredstv, primenyaya ih v opredelennom poryadke i posledovatel'nosti, a ne vse vmeste. V to zhe vremya my hotim zdes' napomnit', chto cel' rasslableniya organizma sostoit ne v pitanii ego chlenov izvne, a lish' v tom, chtoby sdelat' ih bolee sposobnymi k usvoeniyu pitatel'nyh veshchestv, poskol'ku, chem sushe telo, tem menee ono sposobno k usvoeniyu drugih veshchestv. No pozhaluj, o prodlenii zhizni, sostavlyayushchem tret'yu otrasl' mediciny, lish' nedavno vklyuchennuyu v nee, skazano dostatochno. Perejdem teper' k kosmetike. Ona otchasti imeet grazhdanskoe znachenie, otchasti zhe sostavlyaet dostoyanie lyudej iznezhennyh. Ved' fizicheskaya opryatnost', dostoinstvo i prilichie vsego oblika, kak sovershenno pravil'no schitaetsya, ishodyat ot nravstvennoj skromnosti i uvazheniya prezhde vsego k Bogu, sozdaniyami kotorogo my vse yavlyaemsya, zatem -- k obshchestvu, v kotorom my zhivem, i, nakonec, k samim sebe, kotoryh my dolzhny uvazhat' ne men'she, a dazhe bol'she, chem drugih. No nepristojnye sposoby ukrasheniya, primenyayushchie kraski, grim, rumyana i t. p., vpolne dostojny teh nepriyatnostej, kotorye im vsegda soputstvuyut, ibo oni vse zhe nastol'ko izobretatel'ny, chtoby obmanut' okruzhayushchih, no zato dostatochno neudobny v povsednevnoj zhizni i dazhe ves'ma opasny i vredny dlya zdorov'ya. Menya udivlyaet, chto etoj otvratitel'noj privychke krasit'sya tak dolgo udavalos' izbegat' osuzhdeniya so storony i cerkovnyh, i grazhdanskih zakonov o nravstvennosti, hotya v drugih sluchayah oni byli ves'ma surovy k roskoshnoj odezhde i vychurnym pricheskam. Pravda, my chitaem o tom, chto Iezavel' krasilas', no nichego podobnogo ne govoritsya ni o |sfiri, ni o YUdifi ^. Perejdem teper' k atletike. My ponimaem ee v neskol'ko bolee shirokom, chem obychno, smysle. V eto ponyatie my vklyuchaem vse, chto mozhet sposobstvovat' razvitiyu lyuboj dostupnoj chelovecheskomu telu fizicheskoj sposobnosti, budet li eto lovkost' ili tot ili inoj vid vynoslivosti. Lovkost' skladyvaetsya iz dvuh chastej: sily i bystroty. Vynoslivost' tozhe mozhno razdelit' na dva vida: sposobnost' perenosit' nedostatok v neobhodimom i stojkost' v mucheniyah. Zamechatel'nye primery vseh etih sposobnostej my mozhem chasto nablyudat' v praktike kanatohodcev, v surovom obraze zhizni nekotoryh dikih narodov, v udivitel'noj sile sumasshedshih i v stojkosti nekotoryh lyudej, proyavlennoj vo vremya samyh izoshchrennyh pytok. A esli obnaruzhitsya eshche kakaya-nibud' drugaya sposobnost', kotoraya ne podhodit pod ustanovlennoe nami delenie (naprimer, chasto zamechaemaya u nyryal'shchikov sposobnost' udivitel'no dolgo zaderzhivat' dyhanie), to i takaya sposobnost', kak my schitaem, dolzhna byt' otnesena k atletike. To, chto podobnye veshchi neredko sluchayutsya, -- eto sovershenno ochevidno, no filosofskoe ih osmyslenie i issledovanie prichin takih yavlenij do sih por ostayutsya v prenebrezhenii. Prichina etogo, po nashemu mneniyu, zaklyuchaetsya vo vseobshchem ubezhdenii, chto podobnye veshchi yavlyayutsya tol'ko rezul'tatom vrozhdennyh sposobnostej opredelennyh lyudej (a etomu nevozmozhno nauchit') ili razvivayutsya blagodarya dolgoj, nachinayushchejsya eshche v detskie gody praktike (a eto skoree mozhno zastavit' delat', chem nauchit' etomu), Byt' mozhet, eti soobrazheniya i ne yavlyayutsya polnost'yu spravedlivymi, odnako imeet li smysl ukazyvat' na podobnogo roda nedostatok? Ved' Olimpijskie sostyazaniya uzhe davno ushli v proshloe, tak chto dlya povsednevnoj zhizni dostatochno obychnyh sposobnostej, a vydayushchiesya sposobnosti takogo roda mogut sluzhit', pozhaluj, lish' dlya demonstracii za platu pered publikoj. Nakonec, my podoshli k iskusstvam, dostavlyayushchim naslazhdenie. Oni delyatsya po chislu samih nashih chuvstv. Zritel'noe naslazhdenie dostavlyaet prezhde vsego zhivopis' i beschislennoe mnozhestvo drugih iskusstv, cel'yu kotoryh yavlyaetsya sozdanie velikolepnyh zdanij, sadov, odezhdy, vaz, bokalov, reznyh kamnej i t. p. Naslazhdenie sluhu prinosit muzyka so vsem ee raznoobraziem zvukov chelovecheskogo golosa, duhovyh i strunnyh instrumentov. Kogda-to vazhnuyu rol' v etom iskusstve igrali takzhe i vodyanye instrumenty, no sejchas oni pochti vyshli iz upotrebleniya. Nuzhno skazat', chto iskusstva, svyazannye so zritel'nym ili sluhovym vospriyatiem, s bol'shim osnovaniem, chem vse ostal'nye iskusstva, schitayutsya svobodnymi. |ti dva chuvstva bolee celomudrenny, chem ostal'nye, a iskusstva trebuyut bol'shih znanij: ved' dazhe sama matematika yavlyaetsya ih sluzhankoj. Pri etom zhivopis' imeet bol'she otnosheniya k pamyati i demonstrativnomu myshleniyu (demonstrationes), a muzyka -- k oblasti nravstvennosti i dushevnyh affektov. Naslazhdeniya, dostavlyaemye ostal'nymi chuvstvami cheloveka, i iskusstva, svyazannye s nimi, menee uvazhaemy, poskol'ku oni skoree sluzhat roskoshi, chem vozvyshennomu. Kremy, duhi, izyskannye delikatesy i osobenno vse, chto mozhet vozbuzhdat' sladostrastie, trebuyut dlya sebya skoree strogogo cenzora, chem uchenogo issledovatelya. Poistine prekrasno zametil kto-to, chto v period rozhdeniya i rosta gosudarstv procvetaet voinskoe iskusstvo, v epohu ih naivysshego razvitiya -- svobodnye iskusstva, kogda zhe oni nachinayut klonit'sya k upadku i gibeli, rascvetayut iskusstva, sluzhashchie sladostrastiyu. I ya boyus', chto nasha epoha, kogda nachinayut proyavlyat'sya priznaki upadka, mozhet stat' epohoj rascveta takogo roda iskusstv. No ostavim etu temu. K iskusstvam, dostavlyayushchim naslazhdenie, ya otnoshu takzhe i iskusstvo fokusnikov i manipulyatorov, potomu chto obman chuvstv sleduet rassmatrivat' kak svoego roda udovol'stvie, dostavlyaemoe chuvstvam. Rassmotrev takim obrazom vse nauki, kasayushchiesya chelovecheskogo tela (medicinu, kosmetiku, atletiku i iskusstva, dostavlyayushchie naslazhdenie), my hotim poputno sdelat' tol'ko odno zamechanie. Hotya v chelovecheskom tele podlezhit izucheniyu mnozhestvo veshchej (chleny, mokroty, funkcii, sposobnosti, akcidencii) i hotya (esli by eto bylo v nashih vozmozhnostyah) sledovalo by sozdat' edinyj svod ucheniya o chelovecheskom tele, kotoryj vklyuchil by v sebya vse eti voprosy (podobno ucheniyu o dushe, o kotorom my budem sejchas govorit'), odnako, chtoby ne slishkom uvelichivat' chislo nauk i ne peredvigat' dal'she, chem neobhodimo, prezhnie ih granicy, my otnesli k medicine uchenie o chastyah chelovecheskogo tela, ob ego funkciyah, o mokrotah, dyhanii, sne, rozhdenii, o chelovecheskom plode i beremennosti, o roste organizma, ego zrelosti, starosti, ozhirenii i t. p. Pravda, vse eto ne imeet pryamogo otnosheniya k tem trem obyazannostyam, kotorye vozlozheny na medicinu, no ved' chelovecheskoe vo vseh svoih proyavleniyah yavlyaetsya predmetom mediciny. CHto zhe kasaetsya proizvol'nogo dvizheniya i chuvstv, my otnesem eto k ucheniyu o dushe, ibo i v tom, i v drugom glavnuyu rol' igraet dusha. Na etom my zavershaem rassmotrenie ucheniya o chelovecheskom tele, kotoroe sluzhit lish' zhilishchem dlya dushi. Glava III Razdelenie filosofii cheloveka na uchenie o bogovdohnovennoj dushe i uchenie o chuvstvennoj (anima sensibilis), ili sozdannoj, dushe. Vtoroe razdelenie toj zhe nauki -- na uchenie o substancii i sposobnostyah dushi i uchenie ob ispol'zovanii i ob容ktah etih sposobnostej. Dva prilozheniya k ucheniyu o sposobnostyah dushi: uchenie o estestvennom otkrovenii i uchenie o charah. Razdelenie sposobnostej chuvstvennoj dushi na dvizhushchuyu i chuvstvuyushchuyu Perejdem teper' k ucheniyu o chelovecheskoj dushe, iz sokrovishchnicy kotoroj vyshli vse ostal'nye nauki. Ono sostoit iz dvuh chastej: pervaya issleduet nadelennuyu razumom dushu, kotoraya yavlyaetsya bozhestvennoj, vtoraya -- dushu, no nadelennuyu razumom, kotoraya u nas yavlyaetsya obshchej s zhivotnymi. Neskol'ko vyshe, govorya o formah ^, my uzhe otmetili dva sovershenno razlichnyh vida emanacii dush, kotorye obnaruzhivayutsya uzhe v samom ih sozdanii, poskol'ku odna dusha proishodit ot duha bozh'ya, vtoraya zhe -- iz nabora elementov. Ibo o vozniknovenii razumnoj dushi Svyashchennoe pisanie govorit: "Slepil cheloveka iz gliny zemnoj i vdohnul v oblik ego dyhanie zhizni". Sozdanie zhe nerazumnoj dushi, t. e. dushi zhivotnyh, proizoshlo so sleduyushchimi slovami: "Pust' proizvedet voda"; "Pust' proizvedet zemlya..."^ I eta dusha (v tom vide, v kakom ona sushchestvuet u cheloveka) yavlyaetsya tol'ko organom razumnoj dushi i sama proishodit, podobno dushe zhivotnyh, iz praha zemli. Ved' ne skazano: "On sozdal telo cheloveka iz gliny zemnoj", no -- "On sozdal cheloveka", t. e. imeetsya v vidu chelovek v celom, za isklyucheniem etogo dyhaniya zhizni (spiraculum). Poetomu my budem nazyvat' pervuyu chast' obshchego ucheniya o chelovecheskoj dushe ucheniem o bogovdohnovennoj dushe, vtoruyu zhe chast' -- ucheniem o chuvstvennoj, ili sozdannoj, dushe ^. My by ne stali zaimstvovat' etot princip deleniya u teologii (poskol'ku my vse vremya govorim o filosofii, a rassmotrenie svyashchennoj teologii otnesli k koncu sochineniya), esli by eto delenie ne sovpadalo i s principami filosofii. Sushchestvuet ochen' mnogo ves'ma vazhnyh proyavlenij prevoshodstva chelovecheskoj dushi nad dushoj zhivotnyh, chto ochevidno dazhe dlya filosofov-sensualistov. No tam, gde obnaruzhivaetsya mnozhestvo stol' znachitel'nyh preimushchestv, vsegda neobhodimo ustanovit' specificheskie ih otlichiya. Poetomu my ne slishkom odobryaem neyasnye i nechetkie rassuzhdeniya filosofov o funkciyah dushi: ved' chelovecheskaya dusha otlichaetsya ot dushi zhivotnyh ne po stepeni, a po vidu, podobno tomu kak solnce otlichaetsya ot zvezd, a zoloto -- ot ostal'nyh metallov. Prezhde chem govorit' podrobnee o vidah, neobhodimo dat' eshche odno delenie obshchego ucheniya o chelovecheskoj dushe, ibo to, chto my budem govorit' pozdnee o vidah, budet odnovremenno zatragivat' oba deleniya: kak to, chto my tol'ko chto ustanovili, tak i to, kotoroe my sobiraemsya predlozhit'. Itak, ustanovim eshche odno delenie nauki o dushe -- na uchenie o substancii i sposobnostyah dushi i na uchenie ob ispol'zovanii i ob容ktah etih sposobnostej. Ustanoviv takim obrazom eto dvojnoe delenie nauki o dushe, obratimsya k rassmotreniyu otdel'nyh ee vidov. Uchenie o bogovdohnovennoj dushe, tochno tak zhe kak i uchenie o substancii myslyashchej dushi, vklyuchaet v sebya sleduyushchie voprosy, kasayushchiesya ee prirody: vrozhdena li ona ili privnesena izvne, otdelena ili ne otdelena ot tela, smertna ili bessmertna, v kakoj stepeni ona podchinena zakonam materii i v kakoj svobodna ot nih? i t. p. I hotya vse takogo roda voprosy mogli by poluchit' v filosofii bolee glubokoe i tshchatel'noe issledovanie po sravneniyu s tem sostoyaniem, v kotorom oni nahodyatsya i nastoyashchee vremya, tem ne menee my schitaem bolee pravil'nym peredat' eti voprosy na rassmotrenie i opredelenie religii, potomu chto inache oni poluchili by v bol'shinstve sluchaev oshibochnoe reshenie pod vliyaniem teh zabluzhdenij, kotorye mogut porodit' u filosofov dannye chuvstvennyh vospriyatij. Ved' esli substanciya dushi pri ee sozdanii ne byla izvlechena ili vyvedena iz massy neba i zemli, no yavlyaetsya neposredstvennym tvoreniem bozhestvennogo duha i esli, s drugoj storony, zakonomernosti neba i zemli, sobstvenno, i sostavlyayut predmet filosofii, to kak mozhno trebovat' ot filosofii poznaniya substancii razumnoj dushi? Naoborot, ego sleduet pocherpnut' iz togo zhe bozhestvennogo vdohnoveniya, iz kotorogo vpervye voznikla i substanciya dushi. Uchenie o chuvstvennoj, ili sozdannoj, dushe, v tom chisle i problema ee substancii, pravda, nahodit svoih issledovatelej, odnako, na nash vzglyad, eti issledovaniya ostavlyayut zhelat' luchshego. V samom dele, chto mogut dat' dlya ucheniya o substancii dushi "konechnaya prichina", "forma tela" ^ i tomu podobnye logicheskie pustyaki? Ved' chuvstvennaya dusha, t. e. dusha zhivotnyh, bezuslovno, dolzhna schitat'sya obladayushchej telesnoj substanciej, razrezhennoj pod vliyaniem vysokoj temperatury i sdelavshejsya nevidimoj; ona predstavlyaet soboj nekoe "dunovenie", shodnoe po prirode s plamenem i vozduhom: podatlivost' vozduha daet ej vozmozhnost' vosprinimat' vpechatleniya izvne, moshch' ognya delaet ee aktivnoj; ona pitaetsya chastichno maslyanistymi, chastichno vodyanistymi veshchestvami, zaklyuchena v telesnuyu obolochku i u sovershennyh zhivotnyh raspolozhena po preimushchestvu v golove, prohodit po nervam i vosstanavlivaet i podderzhivaet svoe sushchestvovanie s pomoshch'yu zhivitel'noj krovi arterij. Imenno tak utverzhdayut Bernardino Telezio i ego uchenik Avgustin Donius ^, i eti rassuzhdeniya v izvestnoj mere soderzhat poleznye mysli. Itak, kak my uzhe skazali, eto uchenie trebuet dal'nejshego i bolee tshchatel'nogo issledovaniya, tem bolee chto, buduchi nepravil'no istolkovano, ono porodilo suevernye i sovershenno lozhnye, samym uzhasnym obrazom vot uzhe skol'ko let popirayushchie dostoinstvo chelovecheskoj dushi predstavleniya o metempsihoze ^ i ob ochishchenii dush, nakonec, voobshche o slishkom blizkom rodstve chelovecheskoj dushi s dushami zhivotnyh. Ved' eta dusha yavlyaetsya osnovnoj u zhivotnyh, a telo zhivotnyh yavlyaetsya ee organom, u cheloveka zhe ona sama okazyvaetsya organom myslyashchej dushi i skoree mogla by nazyvat'sya zhiznennym duhom, chem dushoj. Vot vse, chto sledovalo skazat' o substancii dushi ^. Sposobnosti dushi prekrasno izvestny: eto -- intellekt, rassudok, voobrazhenie, pamyat', vlechenie, volya, nakonec, vse to, chem zanimayutsya logika i etika. No v uchenii o dushe neobhodimo prezhde vsego issledovat' proishozhdenie etih sposobnostej s tochki zreniya fiziki, v toj mere, v kakoj oni vrozhdeny dushe i neot容mlemo prinadlezhat ej, otnesya k logike i etike lish' issledovanie ih primeneniya i ih ob容ktov. Kak nam kazhetsya, v etoj oblasti do sih por eshche ne polucheny skol'ko-nibud' znachitel'nye rezul'taty, hotya my by, konechno, ne skazali, chto zdes' voobshche nichego ne delaetsya. |tot razdel o sposobnostyah dushi imeet dva prilozheniya, kotorye, vprochem (v tom vide, v kakom oni sejchas sushchestvuyut), esli mozhno tak vyrazit'sya, skoree okutyvayut vse dymom, chem svetyat yarkim plamenem istiny. Odno iz etih prilozhenij -- uchenie ob estestvennom predvidenii, drugoe -- uchenie o charah. Drevnie ves'ma pravil'no podrazdelyali predvidenie na dva vida -- na iskusstvennoe i estestvennoe. V pervom sluchae predskazanie yavlyaetsya rezul'tatom rassuzhdenij, osnovannyh na teh ili inyh fakticheskih priznakah, vo vtorom sluchae ono ishodit iz samogo vnutrennego predchuvstviya dushi, ne nuzhdayas' v pomoshchi nikakih priznakov. Iskusstvennoe predvidenie osushchestvlyaetsya dvumya putyami: libo ono stroitsya na analize prichin, libo slepo podchinyaetsya odnomu tol'ko opytu. |to poslednee, kak pravilo, ispolneno vsyacheskih sueverij: takovy byli yazycheskie ucheniya o gadaniyah po vnutrennostyam zhertvennogo zhivotnogo, po poletu ptic i t. p. Da i astrologiya haldeev, hotya i bolee znamenita, ne namnogo luchshe ih. No i tot i drugoj vid iskusstvennogo predvideniya ispol'zuyutsya v razlichnyh naukah. Astrolog delaet svoi predskazaniya, ishodya iz polozheniya svetil. Vrach predskazyvaet nastupayushchuyu smert', vyzdorovlenie, vozmozhnye proyavleniya bolezni, ishodya iz nablyudeniya nad mochoj, pul'som, vneshnim vidom bol'nyh i t. p. Mozhet predskazyvat' i politicheskij deyatel': "O prodazhnyj gorod, kotoryj skoro pogibnet, esli tol'ko najdet pokupatelya!" ^ Podtverzhdenie etogo prorochestva ne zamedlilo yavit'sya: vpervye ono ispolnilos' pri Sulle, a zatem -- pri Cezare, Poetomu takogo roda predskazaniya nas v nastoyashchij moment ne interesuyut i dolzhny rassmatrivat'sya vmeste s temi naukami, v kotoryh oni ispol'zuyutsya. My sejchas govorim tol'ko ob estestvennom predvidenii, voznikayushchem iz nekoej vnutrennej sily duha. Ono tozhe dvoyakogo roda: odno yavlyaetsya vrozhdennym, drugoe -- rezul'tat vneshnego vliyaniya. Vrozhdennoe predvidenie stroitsya na osnovanii sleduyushchego predpolozheniya: dusha, sosredotochennaya i sobrannaya v samoj sebe, a ne rasprostranennaya po organam tela, obladaet po sobstvennoj svoej sushchnosti nekoej sposobnost'yu predvideniya budushchego. |ta sposobnost' osobenno horosho proyavlyaetsya v veshchih snovideniyah, ekstazah, na poroge smerti, znachitel'no rezhe -- v sostoyanii bodrstvovaniya, v zdorovom i krepkom tele. Takoe sostoyanie dushi voznikaet i podderzhivaetsya blagodarya vozderzhaniyam i vsemu tomu, chto osobenno otvlekaet dushu ot telesnyh predmetov, davaya ej vozmozhnost' naslazhdat'sya sobstvennoj svoej prirodoj, ne ispytyvaya prepyatstvij so storony vneshnego mira. Predvidenie kak rezul'tat vneshnego vliyaniya stroitsya na osnovanii drugoj predposylki: dusha, podobno zerkalu, vosprinimaet nekij otrazhennyj svet bozhestvennogo predvideniya i predvideniya duhov, i etoj sposobnosti dushi pomogaet to zhe samoe sostoyanie tela i tot zhe obraz zhizni, chto i v predydushchem sluchae. Ibo eto otvlechenie dushi ot telesnyh predmetov odnovremenno sposobstvuet i tomu, chto ona sil'nee ispol'zuet svoyu sobstvennuyu prirodu, i tomu, chto ona okazyvaetsya bolee vospriimchivoj k bozhestvennomu vozdejstviyu; tol'ko vo vtorom sluchae dushu ohvatyvaet nekoe volnenie, ona kak by s trudom vyderzhivaet blizkoe prisutstvie bozhestva (v drevnosti eto nazyvalos' svyashchennym isstupleniem); pri vrozhdennom zhe predvidenii dusha chuvstvuet sebya gorazdo spokojnee i svobodnee. Koldovstvo zhe est' sila i napryazhennoe dejstvie voobrazheniya, napravlennye na drugoe telo (o sile voobrazheniya, napravlennoj na telo samogo sub容kta voobrazheniya, my upominali vyshe). V etoj oblasti shkola Paracel'sa i zashchitniki lzhivyh izmyshlenij natural'noj magii nastol'ko utratili chuvstvo mery, chto chut' li negotovy byli priravnyat' silu i vozmozhnosti voobrazheniya k sile chudotvornoj very. Drugie, stoyavshie blizhe k istine, prismatrivayas' vnimatel'nee k proyavleniyam skrytoj energii i vozdejstviya odnih veshchej na drugie, vzaimoproniknoveniyu chuvstv, rasprostraneniyu zarazy ot tela k telu, peredache magneticheskih svojstv, prishla k ubezhdeniyu, chto v znachitel'no bol'shej stepeni vozmozhny takie vozdejstviya, soobshcheniya i vzaimodejstviya mezhdu duhami, ibo duh yavlyaetsya odnovremenno i samym aktivnym, i samym chutkim i vospriimchivym k vneshnim vozdejstviyam sredi vsego, chto sushchestvuet v prirode. Imenno otsyuda rasprostranilis' predstavleniya, stavshie pochti vseobshchimi, o vysshem genii, o lyudyah, prinosyashchih neschast'e i sluzhashchih durnym predznamenovaniem, o vnezapnyh prilivah lyubvi i nenavisti (invidia) i t. p. No s etim svyazan drugoj vopros: kakim obrazom mozhno usilit' i razvit' voobrazhenie? Ved' esli sil'noe voobrazhenie obladaet takim ogromnym mogushchestvom, to bylo by vazhno uznat', kakimi sposobami ego mozhno vozbudit' i zastavit' prevzojti samoe sebya. I zdes' nezametno (no ne stanovyas' ot etogo menee opasnoj) rozhdaetsya popytka opravdat' i zashchitit' magicheskie obryady. Dejstvitel'no, vpolne mozhno bylo by predpolozhit', chto vse eti obryady, magicheskie znaki, zaklinaniya, simvolicheskie zhesty, amulety i t. p. vovse ne obladayut nikakoj siloj, poluchennoj v rezul'tate nekoego molchalivogo ili skreplennogo klyatvoj dogovora so zlymi duhami, no sushchestvuyut tol'ko dlya togo, chtoby usilivat' i vozbuzhdat' voobrazhenie teh, kto pribegaet k etomu, sovershenno tak zhe, kak v religii ispol'zuyutsya izobrazheniya svyatyh, pomogayushchie sosredotochit' mysl' na sozercanii i vozbudit' religioznoe chuvstvo molyashchihsya. Moe zhe mnenie takovo: dazhe esli voobrazhenie obladaet isklyuchitel'no mogushchestvennoj siloj, a magicheskie obryady eshche bolee uvelichivayut i ukreplyayut etu silu; dazhe esli, nakonec, eti obryady ispol'zuyutsya sovershenno iskrenne tol'ko dlya takogo usileniya, kak svoeobraznoe chisto fizicheskoe sredstvo, prichem net nikakogo, dazhe malejshego, pomyshleniya o tom, chtoby privlech' s ih pomoshch'yu sily zlyh duhov, vse zhe takie obryady dolzhny schitat'sya nedopustimymi, potomu chto oni protivorechat slovam Boga, osudivshego cheloveka za ego greh, -- "V pote lica budesh' dobyvat' hleb svoj" ^ i grubo popirayut ih. Ved' takogo roda magiya stavit svoej cel'yu s pomoshch'yu neskol'kih legkih i otnyud' ne muchitel'nyh dejstvij poluchit' te zamechatel'nye plody, cenoj kotoryh po vole bozh'ej dolzhen byt' trud. Ostayutsya eshche dva ucheniya, kasayushchiesya glavnym obrazom sposobnostej nizshej, ili chuvstvennoj, dushi, poskol'ku oni osobenno tesno svyazany s organami tela: eto -- uchenie o proizvol'nom dvizhenii i uchenie o chuvstve i o chuvstvuyushchem sub容kte. V pervom iz etih uchenij, hotya ono voobshche razrabatyvalos' dostatochno skudno, pochti celikom otsutstvuet celyj razdel. Dejstvitel'no, esli rech' idet o roli i sootvetstvuyushchem stroenii nervov, myshc i vsego prochego, neobhodimogo dlya takogo dvizheniya, o tom, kakaya chast' tela pokoitsya v to vremya, kak drugaya nahoditsya v dvizhenii, o tom, chto upravlyaet etim dvizheniem, podobno voznice, a imenno o voobrazhenii, tak chto esli vdrug ischeznet obraz, na kotoryj napravleno voobrazhenie, to nemedlenno priostanavlivaetsya i preryvaetsya samo dvizhenie (naprimer, esli, gulyaya, my vdrug nachinaem o chem-to napryazhenno i sosredotochenno dumat', to my totchas zhe ostanavlivaemsya), i o nekotoryh drugih, imeyushchih izvestnoe znachenie tonkostyah, to oni uzhe davno stali ob容ktom nablyudeniya i izucheniya. No kakim obrazom szhatiya, rasshireniya i volneniya duha, vne vsyakogo somneniya yavlyayushchegosya istochnikom dvizheniya, mogut sgibat', podnimat', tolkat' ogromnoe i plotnoe telo, etogo eshche nikto do sih por ne issledoval i ne pisal ob etom. I v etom net nichego udivitel'nogo, esli sama chuvstvennaya dusha do sih por rassmatrivalas' skoree kak entelehiya i nekaya funkciya, a ne kak substanciya ^. No kol' skoro my uznali, chto ona yavlyaetsya telesnoj i material'noj substanciej, neizbezhno voznikaet takzhe i vopros o tom, s pomoshch'yu kakih usilij eto nezhnoe i edva zametnoe dunovenie mozhet privodit' v dvizhenie takoe plotnoe i tverdoe telo. I etot vopros, poskol'ku on eshche ne razrabotan, dolzhen stat' ob容ktom issledovaniya. Gorazdo polnee i tshchatel'nee issledovalas' problema chuvstvennogo vospriyatiya i chuvstvuyushchego sub容kta kak v obshchih traktatah na etu temu, tak i v special'nyh sochineniyah o perspektive, o muzyke i t. d. Zdes' ne imeet smysla govorit' o tom, naskol'ko pravil'no eto delalos'; vo vsyakom sluchae edva li est' osnovaniya otnosit' etu oblast' k chislu problem, trebuyushchih issledovaniya. Odnako v etom uchenii sushchestvuyut dva vazhnyh i zametnyh razdela -- o razlichii vospriyatiya i chuvstva i o forme sveta, kotorye, po nashemu mneniyu, razrabotany nedostatochno. Filosofy, prezhde chem pristupat' k svoim sochineniyam o chuvstve ya chuvstvuyushchem sub容kte, dolzhny byli ustanovit' yasnoe i chetkoe razlichie mezhdu vospriyatiem i chuvstvom v kachestve osnovopolagayushchego principa takogo issledovaniya. Ibo my vidim, chto pochti vsem telam v prirode prisushcha yarko vyrazhennaya sposobnost' vospriyatiya i dazhe svoego roda vybora, dayushchego im vozmozhnost' prinimat' to, chto im priyatno, i otvergat' to, chto im chuzhdo i vrazhdebno. I my govorim zdes' ne tol'ko o sravnitel'no tonkih tipah vospriyatiya, podobnyh prityazheniyu zheleza magnitom, stremleniyu plameni k nefti, soedineniyu pri sblizhenii odnogo puzyr'ka vozduha s drugim, otrazheniyu luchej predmetom belogo cveta ili tomu, chto proishodit, kogda telo zhivotnogo usvaivaet poleznye veshchestva i vybrasyvaet bespoleznye, a gubka (dazhe esli chast' ee podnimaetsya nad vodoj) prityagivaet vodu i vytalkivaet vozduh i t. p. Vprochem, zachem perechislyat' vse eti primery? Ved' ni odno telo, priblizhennoe k drugomu, ne mozhet ni izmenit' ego, ni izmenit'sya samo pod ego vliyaniem, esli etomu dejstviyu ne predshestvuet vzaimnoe vospriyatie. Telo vosprinimaet puti, kotorymi ono pronikaet vnutr'; vosprinimaet silu drugogo tela, kotoromu ono ustupaet; vosprinimaet, othodya nazad, udalenie drugogo tela, kotoroe ego uderzhivalo; vosprinimaet razryv svoej celostnosti, kotoromu ono opredelennoe vremya soprotivlyaetsya. Slovom, vsyudu sushchestvuet vospriyatie. A vozduh tak ostro vosprinimaet teplo i holod, chto ego vospriyatie okazyvaetsya namnogo ton'she, chem chelovecheskoe, kotoroe, odnako, schitaetsya meroj holodnogo i teplogo. Takim obrazom, stanovitsya yasnym, chto lyudi v otnoshenii etogo ucheniya sovershili dvojnuyu oshibku: vo-pervyh, oni v bol'shinstve sluchaev voobshche ne obrashchalis' k etomu ucheniyu i ne razrabatyvali ego, nesmotrya na chrezvychajnuyu ego vazhnost', a vo-vtoryh, v tom sluchae, kogda oni vse zhe sluchajno obrashchalis' k nablyudeniyam nad etimi problemami, oni zahodili dal'she, chem sleduet, pripisyvaya vsem telam obladanie chuvstvom, tak chto slomat' vetku dereva stanovilos' chut' li ne prestupleniem, ibo ono moglo vdrug zastonat', kak Polidor ^. A mezhdu tem oni dolzhny byli issledovat' razlichie mezhdu vospriyatiem i chuvstvom, ne tol'ko sravnivaya v celom tela. nadelennye chuvstvom, i tela, ne nadelennye chuvstvom (naprimer, rasteniya i zhivotnye), no i nablyudaya za samim chuvstvuyushchim telom i pytayas' vyyasnit', pochemu takoe bol'shoe chislo dejstvij sovershaetsya voobshche bez kakogo by to ni bylo uchastiya chuvstv: perevarivaetsya i vybrasyvaetsya pishcha, mokroty i soki dvizhutsya vverh i vniz po vsemu telu, serdce i sosudy pul'siruyut, vnutrennie organy, podobno masterskim, ispolnyayut kazhdyj svoyu rabotu. I odnako vse eto i mnogoe drugoe sovershaetsya bez uchastiya chuvstva. No lyudi nedostatochno otchetlivo vidyat, kakov harakter dejstviya chuvstva i kakogo roda telo, kakaya prodolzhitel'nost' vremeni, kakaya povtoryaemost' vpechatleniya neobhodimy dlya togo, chtoby vyzvat' stradanie ili naslazhdenie. Nakonec, oni, kak mne kazhetsya, voobshche sovershenno ne ponimayut razlichiya mezhdu prostym vospriyatiem i chuvstvom, tak zhe kak ne znayut togo, v kakoj mere vozmozhno vospriyatie bez uchastiya chuvstva. A ved' eto spor ne tol'ko o slovah, popov vysshej stepeni vazhnom sushchestve dela. Poetomu eto uchenie, kak isklyuchitel'no poleznoe i imeyushchee otnoshenie k ochen' mnogim veshcham, dolzhno poluchit' bolee glubokoe razvitie. Ibo neosvedomlennost' v etoj oblasti u nekotoryh drevnih filosofov byla tak velika, chto oni vsem bez isklyucheniya telam pripisyvali dushu i ne ponimali, kakim obrazom mozhet proishodit' proizvol'noe dvizhenie bez uchastiya chuvstva i kak mozhet sushchestvovat' chuvstvo bez dushi ^. To, chto do sih por ne provodilos' dolzhnogo issledovaniya form sveta (nesmotrya na to chto v oblasti optiki osushchestvleno uzhe mnogo ser'eznyh rabot), mozhno ob座asnit' tol'ko kakoj-to porazitel'noj nebrezhnost'yu. Ibo ni v optike, ni gde-libo v drugom meste my ne vstrechaem bolee ili menee cennyh issledovanij o svete. Issleduetsya rasprostranenie luchej sveta, no ne ego proishozhdenie. A istochnikom etogo nedostatka, kak i analogichnyh emu, yavlyaetsya prichislenie optiki k razryadu matematicheskih disciplin, ibo v etom sluchae slishkom pospeshno byla pokinuta pochva fiziki. S drugoj storony, i v samoj fizike svet (kak i ego prichiny) poluchaet poroj pochti fantasticheskoe tolkovanie, i ego rassmatrivayut kak nechto srednee mezhdu bozhestvennoj i prirodnoj substanciyami, a nekotorye iz platonikov dazhe zayavlyali, chto on drevnee samoj materii, sovershenno bezosnovatel'no voobraziv, chto posle togo, kak bylo sozdano prostranstvo, ono snachala zapolnilos' svetom, a uzhe potom -- materiej. A mezhdu tem Svyashchennoe pisanie dostatochno krasnorechivo svidetel'stvuet, chto temnaya massa neba i zemli byla sozdana ran'she sveta. CHto zhe kasaetsya fizicheskih issledovanii sveta, osnovannyh na analize chuvstvennyh vospriyatij, to oni srazu zhe svodyatsya k voprosam rasprostraneniya svetovyh luchej, tak chto sobstvenno fizicheskogo issledovaniya sveta pochti ne provoditsya. A lyudyam sledovalo by spustit'sya nemnogo ponizhe v svoih rassuzhdeniyah i popytat'sya vyyasnit', chto est' obshchego u vseh svetyashchihsya tel, inache govorya, issledovat' formu sveta. Ved' skol' beskonechno telesnoe razlichie (esli ego ocenivat' po dostoinstvu) solnca i gnilogo pnya ili zhe gniloj ryb'ej cheshui! Sledovalo takzhe popytat'sya ponyat', v chem zaklyuchaetsya prichina togo, chto nekotorye tela pri nagrevanii zagorayutsya i nachinayut ispuskat' svet, s drugimi zhe etogo ne proishodit? ZHelezo, metally, kamni, steklo, derevo, maslo, salo ot ognya vosplamenyayutsya ili zhe po krajnej mere nakalyayutsya dokrasna, a voda i vozduh dazhe ot samogo sil'nogo, nevynosimogo zhara ne ispuskayut nikakogo sveta i ne sverkayut. I esli kto-nibud' podumaet, chto eto proishodit potomu, chto svet -- eto svojstvo ognya, a voda i vozduh vo vseh otnosheniyah vrazhdebny ognyu ^, to takoj chelovek, konechno zhe, nikogda ne plaval v lodke po moryu temnoj teploj noch'yu, ibo on smog by v takom sluchae uvidet', kak iskryatsya i svetyatsya kapel'ki vody pod udarami vesel. To zhe samoe proishodit i s penoj nespokojnogo morya, kotoruyu nazyvayut morskimi legkimi. CHto, nakonec, imeyut obshchego s plamenem i raskalennymi predmetami svetlyachki, i svetyashchiesya zhuki, i indijskaya muha, osveshchayushchaya celuyu komnatu, i glaza nekotoryh zhivotnyh, svetyashchiesya v temnote, i sahar, iskryashchijsya, kogda ego kolyut ili skrebut, i pot mchashchegosya zharkoj noch'yu konya, i nekotorye drugie veshchi? Dejstvitel'no, lyudi tak malo znayut ob vsem etom, chto bol'shinstvo schitaet, chto iskry ot kremnya na samom dele voznikayut ot treniya vozduha. No s drugoj storony, tak kak vozduh ne zagoraetsya ot nagrevaniya i ne nachinaet zametno svetit'sya, to kakim zhe obrazom v konce koncov sovy i koshki i nekotorye drugie zhivotnye mogut videt' noch'yu? I poskol'ku zrenie ne mozhet proishodit' bez sveta, to neizbezhno predpolozhenie, chto samomu vozduhu prisushch ot prirody nekij vrozhdennyj, hotya i ochen' slabyj i nezametnyj svet, kotoryj, odnako, prisposoblen k stroeniyu zritel'nyh organov takih zhivotnyh i vpolne dostatochen im dlya zreniya ^. Prichina zhe etogo nedostatka, kak. vprochem, i mnogih drugih, sostoit v tom, chto lyudi ne umeyut vyvodit' iz chastnyh yavlenij obshchie formy teh ili inyh svojstv (naturae), t. e. to, chto my nazvali specificheskim predmetom metafiziki, kotoraya v svoyu ochered' sama sostavlyaet chast' fiziki, ili ucheniya o prirode. Itak, nuzhno vesti issledovanie formy i proishozhdeniya sveta', otnesya etot razdel nauki k chislu teh, kotorye dolzhny byt' sozdany. Ob uchenii o substancii kak razumnoj tak i chuvstvennoj dushi, o ee sposobnostyah, a takzhe o prilozheniyah k etomu ucheniyu skazano dostatochno.  * KNIGA PYATAYA *  Glava I Razdelenie ucheniya ob ispol'zovanii i ob容ktah sposobnostej chelovecheskoj dushi na logiku i etiku. Razdelenie logiki na iskusstvo otkrytiya, suzhdeniya, zapominaniya i soobshcheniya Nauka ob intellekte, velikij gosudar', i nauka o chelovecheskoj vole yavlyayutsya bliznecami, potomu chto prosvetlenie uma i svoboda voli vmeste voznikayut i vmeste gibnut, i vo vsej Vselennoj ne sushchestvuet bolee glubokoj simpatii, chem ta, kotoruyu ispytyvayut drug k drugu istina i dobro. Tem bolee dolzhno byt' stydno uchenym, esli oni, buduchi v nauke podobny krylatym angelam, v svoih strastyah upodoblyayutsya zmeyam, polzayushchim po zemle, a dushi ih podobny gryaznomu zerkalu. My podoshli uzhe k ucheniyu ob ispol'zovanii i ob容ktah sposobnostej chelovecheskoj dushi. |to uchenie delitsya na dve ochen' izvestnye i vsemi priznavaemye chasti -- logiku i etiku. Pri etom, odnako, sleduet ogovorit', chto uchenie ob obshchestve, obychno schitayushcheesya chast'yu etiki, my uzhe ran'she vydelyali v samostoyatel'nuyu i cel'nuyu nauku o cheloveke, ego svyazyah s obshchestvom, i poetomu zdes' rech' budet idti tol'ko ob otdel'nom cheloveke, rassmatrivaemom vne etih svyazej. Logika izuchaet processy ponimaniya i rassuzhdeniya, etika -- volyu, stremleniya i affekty; pervaya rozhdaet resheniya, vtoraya -- dejstviya. Ne podlezhit, odnako, somneniyu, chto v obeih etih oblastyah, t. e. v oblasti suzhdeniya i v oblasti dejstviya, rol' svoego roda posla, ili posrednika, ili poverennogo kak toj, tak i drugoj storony igraet voobrazhenie. Ved' chuvstvo peredaet voobrazheniyu vse vidy obrazov, o kotoryh zatem vynosit suzhdenie razum, a razum v svoyu ochered', otobrav i prinyav te ili inye obrazy, vozvrashchaet ih voobrazheniyu eshche do togo, kak prinyatoe reshenie budet ispolneno. Ibo voobrazhenie vsegda predshestvuet proizvol'nomu dvizheniyu i vozbuzhdaet ego, tak chto ono yavlyaetsya obshchim orudiem i togo, i drugogo: i razuma, i voli; vprochem, etot YAnus imeet dva lica: lico, obrashchennoe k razumu, neset na sebe otpechatok istiny, lico zhe, obrashchennoe k dejstviyu, vyrazhaet dobro; odnako eti dva lica podobny, ...kak byt' polagaetsya sestram '. No voobrazhenie ne yavlyaetsya lish' obyknovennym posrednikom, i pomimo svoej roli prostoj peredachi porucheniya samo priobretaet nemaloe vliyanie. Aristotel' pravil'no govorit: "Dusha obladaet takoj zhe vlast'yu nad telom, kak gospodin nad rabom, razum zhe obladaet nad voobrazheniem takoj vlast'yu, kakaya sushchestvuet v svobodnom gosudarstve u vybornogo magistrata po otnosheniyu k grazhdaninu" ^ kotoryj v svoyu ochered' tozhe mozhet poluchit' vlast'. My vidim, chto v voprosah very i religii voobrazhenie beret verh nad samim razumom i vyhodit na pervyj plan, i ne potomu, chto bozhestvennoe prosvetlenie nahodit sebe mesto v voobrazhenii (naoborot, ono raspolagaetsya prezhde vsego v kreposti duha i intellekta), no potomu, chto miloserdie bozh'e ispol'zuet dvizheniya fantazii kak orudie prosvetleniya, tochno tak zhe kak ono ispol'zuet dvizheniya voli v kachestve orudiya dobrodeteli. Imenno poetomu religiya vsegda iskala sebe put' i k chelovecheskomu umu prezhde vsego, cherez sravneniya, obrazy, pritchi, videniya, sny. Krome togo, ne tak uzh mala vlast' voobrazheniya i v oblasti ubezhdeniya, osushchestvlyaemogo siloj krasnorechiya. Ved' esli iskusnaya rech' sposobna laskat', vosplamenyat', uvlekat' v lyubuyu storonu umy lyudej, to vse eto proishodit blagodarya aktivnoj deyatel'nosti voobrazheniya, kotoroe, priobretaya neodolimuyu silu, ne tol'ko napadaet na razum, no i sovershaet nasilie nad nim, i osleplyaya ego, i v to zhe vremya vozbuzhdaya. Tem ne menee ya ne vizhu prichiny otstupat' ot pervonachal'nogo deleniya: ved' voobrazhenie po sushchestvu ne sozdaet nauki, tak kak poeziya, kotoruyu my vnachale otnesli k oblasti voobrazheniya, skoree dolzhna schitat'sya svoego roda razvlecheniem uma, chem naukoj. Znachenie zhe voobrazheniya dlya ponimaniya estestvennyh yavlenij nauki o dushe my tol'ko chto otmetili. CHto zhe kasaetsya ego blizkogo rodstva s ritorikoj, to vpolne estestvenno otnesti rassmotrenie etogo voprosa k oblasti samoj ritoriki, o kotoroj my budem govorit' nizhe. CHast' filosofii cheloveka, kotoraya posvyashchena logike, ne ochen'-to nravitsya bol'shinstvu umov, i v nej ne vidyat nichego, krome shipov, zaputannyh setej i silkov utonchennogo umozreniya. Ibo esli pravil'no utverzhdenie, chto "znanie -- eto pishcha uma" ^ to ne menee pravil'no i to, chto, stremyas' k etoj pishche i vybiraya ee dlya sebya, bol'shinstvo proyavlyaet vkus, napominayushchij o predpochtenii, vykazannom v pustyne izrail'tyanami, kotoryh ohvatilo strastnoe zhelanie vernut'sya k gorshkam s myasom i otvrashchenie k manne, hotya i nebesnoj pishche, odnako kazavshejsya im menee sytnoj i vkusnoj. Tochno tak zhe v bol'shinstve sluchaev lyudej privlekayut te nauki, v kotoryh est', esli mozhno tak vyrazit'sya, koe-kakaya, bolee s容dobnaya, "myasnaya" nachinka, takie, kak grazhdanskaya istoriya, moral', politika, ibo oni volnuyut chelovecheskie strasti, chestolyubie i zatragivayut sud'by lyudej. A etot "suhoj svet" [logiki] nepriyaten i nevynosim dlya nezhnoj i slaboj prirody bol'shinstva umov. Vprochem, esli uzh ugodno opredelyat' kazhdoe yavlenie po stepeni ego dostoinstva, to sleduet skazat', chto nauki, izuchayushchie myshlenie, bezuslovno, yavlyayutsya klyuchom ko vsem ostal'nym. I tochno tak zhe kak ruka yavlyaetsya orudiem orudij, a dusha -- formoj form *, tak i eti nauki yavlyayutsya naukami nauk. Oni ne tol'ko napravlyayut razum, no i ukreplyayut ego, podobno tomu kak uprazhneniya v strel'be iz luka razvivayut ne tol'ko metkost', no i silu, davaya vozmozhnost' strelku postepenno natyagivat' vse bolee tugoj luk. Logika delitsya na chetyre razdela v zavisimosti ot teh celej, kotorye stoyat pered kazhdym iz nih. V processe myshleniya chelovek libo nahodit to, chto on iskal, libo vynosit suzhdenie o tom, chto on nashel, libo zapominaet to, o chem on vynes suzhdenie, libo peredaet drugim to, chto on zapomnil. Poetomu nauka, izuchayushchaya myshlenie, estestvenno, dolzhna delit'sya na chetyre razdela: iskusstvo issledovaniya, ili otkrytiya; iskusstvo ocenki, ili suzhdeniya; iskusstvo "sohraneniya", ili pamyati; iskusstvo vyskazyvaniya, ili soobshcheniya ^ My budem govorit' o kazhdom iz nih otdel'no. Glava II Razdelenie iskusstva otkrytiya na izobretenie iskusstv i otkrytie dokazatel'stv. Pervoe iz nih, yavlyayushcheesya osobenno vazhnym, eshche dolzhno byt' sozdano. Razdelenie iskusstva izobreteniya iskusstv na nauchnyj opyt i Novyj Organon. Opisanie nauchnogo opyta (experientia literata) Sushchestvuyut dva vida otkrytiya, sovershenno otlichnyh drug ot druga. Pervyj vid -- eto izobretenie iskusstv i nauk, vtoroj -- otkrytie dokazatel'stv i slovesnogo vyrazheniya. YA utverzhdayu, chto pervyj iz etih dvuh vidov polnost'yu otsutstvuet. |tot nedostatok, kak mne kazhetsya, mozhno sravnit' s tem sluchaem, kogda pri opisi imushchestva kakogo-nibud' umershego pishetsya: "Nalichnyh deneg ne obnaruzheno". Ved' tochno tak zhe kak vse ostal'noe mozhno priobresti za den'gi, tak i vse ostal'nye nauki mogut byt' sozdany pri pomoshchi etoj nauki. I podobno tomu kak nam nikogda ne udalos' by otkryt' Vest-Indiyu, esli by etomu ne predshestvovalo izobretenie morskogo kompasa (hotya v pervom sluchae rech' idet ob ogromnyh prostranstvah, a vo vtorom -- vsego lish' o malozametnom dvizhenii strelki), net nichego udivitel'nogo v tom, chto v razvitii i rasshirenii nauk ne dostignuto bolee ili menee znachitel'nogo progressa, potomu chto do sih por ignoriruetsya neobhodimost' sushchestvovaniya osoboj nauki ob izobretenii i sozdanii novyh nauk. To, chto sleduet sozdat' takoj razdel nauki, -- sovershenno bessporno. Prezhde vsego potomu, chto dialektika nichego ne govorit, bolee togo, dazhe ne pomyshlyaet ni ob izobretenii iskusstv, kak mehanicheskih, tak i teh, kotorye nazyvayut svobodnymi, ni o vyrabotke sredstv dlya pervyh, ni ob otkrytii aksiom dlya vtoryh, no obrashchaetsya k lyudyam mimohodom, prikazyvaya doveryat' kazhdomu v ego sobstvennom iskusstve. Cel's, chelovek umudrennyj ne tol'ko v medicine (hotya vsem svojstvenno voshvalyat' sobstvennoe iskusstvo), govorya ves'ma ser'ezno i umno ob empiricheskom i dogmaticheskom napravleniyah v medicine, zayavlyaet, chto snachala byli otkryty lekarstva i drugie sredstva lecheniya, a uzhe potom stali rassuzhdat' o prichinah i osnovaniyah boleznej, a ne naoborot, -- snachala byli izvlecheny iz prirody veshchej prichiny, kotorye osvetili put' dlya izobreteniya lekarstv. Platon zhe so svoej storony neodnokratno utverzhdal, chto "chislo edinichnyh veshchej beskonechno i naibolee obshchie ponyatiya dayut naimenee tochnye svedeniya o yavleniyah, poetomu sushchestvo poznanij, kotorye otlichayut mastera ot neumelogo cheloveka, sostoit v promezhutochnyh suzhdeniyah, chemu v kazhdoj nauke uchit opyt" ^ Da i voobshche vse, kto upominaet ob izobretatelyah teh ili inyh veshchej ili o proishozhdenii toj ili inoj nauki, skoree blagodaryat sluchaj, chem iskusstvo, i chashche nazyvayut besslovesnyh zhivotnyh, chetveronogih, ptic, ryb, zmej uchitelyami znanij, chem samogo cheloveka: Tut Venera, skorbya o bede nezasluzhennoj syna, Mater', sryvaet diktami s Kretejskoj Idy s listami Zrelymi stebel', cvetkom purpurno-kudryavym cvetushchij, -- Kozam dikim v gorah znakomo eto rasten'e, Kak zastryanut v spine u nih letuchie strely ". Tak chto sovsem neudivitel'no (poskol'ku drevnie obychno obozhestvlyali izobretatelej poleznyh veshchej), chto u egiptyan -- drevnego naroda, kotoromu ochen' mnogie iskusstva obyazany svoim vozniknoveniem, -- v hramah stoyalo mnozhestvo izobrazhenij zhivotnyh i pochti ne bylo chelovecheskih statuj: CHudishcha raznyh bogov i layushchij derzko Anubis ^ I dazhe esli vy, sleduya grecheskoj tradicii, predpochitaete schitat' sozdatelyami iskusstv ne zhivotnyh, a lyudej, vy vse zhe nikogda ne smozhete skazat', chto otkrytie Prometeem ognya bylo rezul'tatom soznatel'nogo issledovaniya ili chto on, vpervye udaryaya po kremnyu, ozhida