rivodyat k
protivopolozhnym vyvodam i mogut vystupat' kak svoego roda oproverzheniya
vysheprivedennyh polozhenij. Prezhde vsego schast'e predstavlyaetsya lyudyam nekim
znakom i dokazatel'stvom bozhestvennogo blagovoleniya i potomu porozhdaet v nas
samih chuvstvo uverennosti i bodrosti, v ostal'nyh zhe lyudyah ono vyzyvaet
chuvstvo uvazheniya i pochteniya k schastlivcu. No schast'e vklyuchaet v sebya i
sluchajnosti, k kotorym dobrodetel' ne imeet pochti nikakogo otnosheniya.
Naprimer, Cezar', zhelaya podnyat' duh kormchego korablya, na kotorom on plyl,
skazal: "Ty vezesh' Cezarya i ego schast'e" ^. Potomu chto, esli by on skazal:
"Ty vezesh' Cezarya i ego dobrodetel'", eto bylo by sovsem nevazhno dlya
cheloveka, zahvachennogo strashnoj burej, i nikak ne moglo by uspokoit' ego.
Vo-vtoryh, vse to, chto ishodit ot nashih sobstvennyh dostoinstv i energii,
mozhet yavit'sya ob容ktom podrazhaniya i tem samym dostupno drugim lyudyam, togda
kak schast'yu nel'zya podrazhat' i ono sostavlyaet neot容mlemuyu sobstvennost'
otdel'nogo cheloveka. Poetomu-to, kak izvestno, voobshche vse estestvennoe
stavitsya vyshe iskusstvennogo, ibo ono isklyuchaet vozmozhnost' vsyakogo
podrazhaniya. To zhe, chto dostupno podrazhaniyu, tem samym okazyvaetsya
obshchedostupnym. V-tret'ih, blaga, dostavshiesya nam blagodarya schast'yu,
predstavlyayutsya darami, a ne blagami, kuplennymi trudom; naoborot, to, chto
dobyto nashimi sobstvennymi usiliyami, mozhno sravnit' s tem, chto kupleno za
opredelennuyu platu. Poetomu ochen' tonkoe nablyudenie vyskazyvaet Plutarh,
govorya o deyaniyah Timoleonta, cheloveka isklyuchitel'no schastlivogo, i sravnivaya
ih s deyaniyami Agesilaya i |paminonda, zhivshih s nim v odno vremya: "Deyaniya ego
byli podobny pesnyam Gomera, kotorye pri vsem ih sovershenstve kazhutsya
tekushchimi svobodno, bez vsyakih usilij i svidetel'stvuyut o genii ih tvorca" ^.
V-chetvertyh, izvestno, chto vse neozhidannoe, sluchivsheesya vopreki nashim
ozhidaniyam, priyatnee lyudyam i dostavlyaet im bol'she naslazhdeniya. No eto ni v
koej mere ne vypadaet na dolyu togo, chto dobyto sobstvennymi usiliyami i
staraniyami.
Sofizm XII
To, chto sostoit iz bol'shego chisla delimyh chastej, bol'she togo, chto
sostoit iz men'shego chisla chastej i obladaet bol'shim edinstvom, ibo vse
rassmatrivaemoe po chastyam kazhetsya bol'shim. Poetomu mnozhestvennost' chastej
neset v sebe predstavlenie o bol'shoj velichine. No mnozhestvennost' chastej
proizvodit eshche bolee sil'noe vpechatlenie, esli otsutstvuet poryadok, potomu
chto besporyadochnost' sozdaet vpechatlenie beskonechnosti i meshaet vospriyatiyu
yavleniya.
Lozhnost' sofizma obnaruzhivaetsya uzhe s pervogo vzglyada i kak by
osyazaema, tak kak vpechatlenie o bol'shej velichine celogo mozhet opredelyat'sya
ne tol'ko chislom chastej, no i ih razmerom. Odnako etot sofizm dovol'no chasto
siloj uvlekaet za soboj voobrazhenie i dazhe pokushaetsya na chuvstvennoe
vospriyatie. Ved' doroga, prohodyashchaya po ravnine, na kotoroj ne vstrechaetsya ni
odnogo predmeta, sposobnogo privlech' vzor, kazhetsya nashemu vzglyadu koroche
takoj zhe dorogi, prohodyashchej po mestnosti, na kotoroj mozhno uvidet' derev'ya,
zdaniya ili eshche chto-nibud', chto daet vozmozhnost' izmeryat' promezhutki puti i
delit' ves' put' na chasti. Tochno tak zhe bogatomu cheloveku predstavlyaetsya,
chto on stal eshche bogache posle togo, kak on razlozhit svoi bogatstva po
sundukam i meshkam i rasstavit ih pered soboj. V sozdanii vpechatleniya o
velichine predmeta nemaluyu rol' igraet razdelenie predmeta na bol'shee chislo
chastej i rassmotrenie kazhdoj iz nih v otdel'nosti. No vse eto proizvodit eshche
bol'shee vpechatlenie na voobrazhenie, esli proishodit besporyadochno i
haoticheski, potomu chto besporyadochnoe smeshenie veshchej porozhdaet predstavlenie
ob ih obilii. Ved' to, chto demonstriruetsya i predlagaetsya nam v opredelennom
poryadke, s odnoj storony, svidetel'stvuet ob ogranichennoj chislennosti, a s
drugoj -- daet nadezhnoe dokazatel'stvo togo, chto nichto ne bylo upushcheno.
Naoborot, to, chto yavlyaetsya pered nami v haoticheskom sostoyanii, ne tol'ko
schitaetsya obil'nym, no i ostavlyaet vozmozhnost' predpolozhit', chto sushchestvuet
eshche mnozhestvo veshchej, kotorye ostalis' bez vnimaniya.
Oproverzhenie
Sofizm etot lozhen prezhde vsego v tom punkte, gde rech' idet o
formirovanii v soznanii predstavleniya o bol'shej velichine kakoj-nibud' veshchi,
chem ta, kotoroj v dejstvitel'nosti eta veshch' obladaet. Ved' v takom sluchae
razdelenie na chasti razrushaet eto predstavlenie i pokazyvaet nam veshch' v ee
istinnom ob容me, osvobozhdaya ot lozhnogo preuvelicheniya. Tak, esli chelovek
tyazhelo bolen ili ispytyvaet kakoe-to gore, to pri otsutstvii chasov vremya
budet kazat'sya emu znachitel'no dlinnee, chem v tom sluchae, kogda on imel by
vozmozhnost' izmeryat' ego. Ibo esli iz-za dushevnyh muk i stradanij,
prichinyaemyh bolezn'yu, vremya kazhetsya nam dlinnee, chem ono est' v
dejstvitel'nosti, to, s drugoj storony, schet vremeni ispravlyaet eto
zabluzhdenie i delaet ego koroche, chem to, kotoroe voznikalo v pervonachal'nom
obmanchivom predstavlenii. Tochno tak zhe i na ravnine inoj raz proishodit
nechto protivopolozhnoe tomu, o chem govorilos' vyshe. Delo v tom, chto hotya
pervonachal'no nashe zrenie vosprinimaet dorogu kak bolee korotkuyu, potomu chto
ona nichem ne razdelena na chasti, odnako esli na etom osnovanii u nas
voznikaet ideya o tom, chto upomyanutoe rasstoyanie koroche, chem ono est' na
samom dele, to, kak tol'ko my ubedimsya v lozhnosti etogo, doroga pokazhetsya
nam v konce koncov eshche bolee dlinnoj, chem ona est' v dejstvitel'nosti.
Poetomu tot, kto stremitsya podderzhat' lozhnoe predstavlenie o znachitel'nyh
razmerah kakoj-nibud' veshchi, dolzhen izbegat', vsyakogo ee deleniya i, naoborot,
starat'sya pokazat' ee v celom vide. |tot sofizm lozhen, vo-vtoryh, i potomu,
chto on ne uchityvaet vozmozhnosti takogo razdeleniya predmeta, pri kotorom ego
chasti okazyvayutsya sovershenno razroznennymi i ne mogut poetomu odnovremenno
yavit'sya nashemu vzoru. Ved' esli rassadit' cvety v kakom-nibud' sadu po
mnogim klumbam, to budet kazat'sya, chto ih gorazdo bol'she, chem esli by oni
rosli vse vmeste na odnoj, prichem nash vzglyad mog by ohvatit' srazu vse
klumby; ved' v protivnom sluchae edinstvo okazhetsya sil'nee razroznennogo
raschleneniya. Tochno tak zhe te lyudi kazhutsya nam bolee bogatymi, ch'i zemli i
vladeniya raspolozheny po sosedstvu ili ob容dineny v odno celoe. Ved' esli by
oni byli razbrosany v raznyh mestah, ih bylo by ves'ma trudno ohvatit' odnim
vzorom. |tot sofizm lozhen, v-tret'ih, potomu, chto on ne uchityvaet togo, chto
edinoe mozhet imet' bolee vazhnoe naznachenie, chem mnogoe. Ved' vsyakoe
soedinenie yavlyaetsya ochevidnejshim priznakom nedostatochnosti kazhdoj otdel'noj
veshchi, kogda, kak govoryat,
i vse bessil'noe vroz' silu v edinstve najdet".
Poetomu Mariya okazyvaetsya pravoj: "Marfa! Marfa! Ty zabotish'sya o
mnogom, a odno tol'ko nuzhno" ^. Ob etom zhe govorit izvestnaya basnya |zopa o
lisice i koshke. Lisica hvastalas' tem, kak mnogo u nee sredstv i ulovok,
chtoby spastis' ot sobak; koshka zhe skazala, chto ona nadeetsya tol'ko na
odno-edinstvennoe sredstvo, a imenno na svoyu sposobnost' lazit' po derev'yam;
odnako zhe eto sredstvo okazalos' namnogo nadezhnee vseh teh, kotorymi
hvastalas' lisa. Otsyuda poslovica: "Lisica znaet mnogoe, a koshka -- odno, no
vazhnoe" ^. Da, moral'noe znachenie etoj basni analogichno etomu vyvodu: ved'
namnogo nadezhnee polagat'sya na odnogo moguchego i vernogo druga, chem na
mnozhestvo vsyakogo roda ulovok i hitrostej.
Privedennyh nami primerov vpolne dostatochno. U menya v zapase est' eshche
mnogo podobnogo roda illyustracij, kotorye ya v svoe vremya sobral eshche v
yunosheskie gody, no, k sozhaleniyu, eshche ne otdelannyh i ne imeyushchih svoih
oproverzhenij; privesti vse eto v poryadok v nastoyashchee vremya u menya net
vremeni. Privodit' zhe zdes' odni eti primery bez sootvetstvuyushchih raz座asnenij
(tem bolee chto vse predydushchie soprovozhdalis' imi) mne predstavlyaetsya
sovershenno necelesoobraznym. Mezhdu tem mne by hotelos' tol'ko dat' ponyat',
chto eta rabota, kak by ona ni byla vypolnena, obladaet, na moj vzglyad,
ves'ma znachitel'noj cennost'yu, poskol'ku imeet otnoshenie i k pervoj
filosofii, i k politike, i k ritorike. No o hodyachih illyustraciyah kazhushchegosya
dobra i zla skazano dostatochno.
Vtoroe sobranie, imeyushchee otnoshenie k promptuariyu i do sih por eshche ne
sozdannoe, predstavlyaet soboj kak raz takoj sbornik, kotoryj imeet v vidu
Ciceron (kak my uzhe upominali vyshe, v razdele logiki ^), trebuya vsegda imet'
nagotove obshchie mesta, uzhe zaranee obdumannye i otrabotannye, kotorye mozhno
bylo by ispol'zovat' kak argumenty i "za", i "protiv", naprimer argumenty v
zashchitu bukvy zakona i argumenty v zashchitu duha zakona i t. d. Nam zhe hochetsya
rasprostranit' sferu ih primeneniya na drugie oblasti i ispol'zovat' eti
obshchie mesta ne tol'ko v yuridicheskoj praktike, no i vo vsyakogo roda
rassuzhdeniyah i sporah. Voobshche my hotim, chtoby vse obshchie mesta, kotorye
osobenno chasto upotreblyayutsya (i dlya dokazatel'stva ili oproverzheniya, i dlya
ubezhdeniya v istinnosti ili lozhnosti kakogo-to mneniya, i dlya voshvaleniya ili
poricaniya chego-libo), byli zaranee obdumany i nahodilis' v nashem
rasporyazhenii i chtoby my vsemi silami nashego uma, dazhe neskol'ko nechestno i
vopreki istine, staralis' otstoyat' libo oprovergnut' eti tezisy. My schitaem,
chto dlya luchshego pol'zovaniya takim sbornikom (da i dlya togo, chtoby ob容m ego
ne byl slishkom velik) budet samym luchshim, esli vse eti obshchie mesta budut
vyrazheny v korotkih i ostryh sentenciyah, podobno svoego roda klubkam, iz
kotoryh mozhno vytyanut' nitku lyuboj dliny v zavisimosti ot trebovanij
obstoyatel'stv. Podobnogo roda rabota prodelana Senekoj ^, no tol'ko v
otnoshenii gipotez ili otdel'nyh sluchaev. Raspolagaya bol'shim chislom takogo
roda obshchih mest, my reshili privesti zdes' nekotorye iz nih v kachestve
primera. My nazyvaem ih "antitezy veshchej".
PRIMERY ANTITEZ
I. Znatnost'
Za
Te, komu ot rozhdeniya prisushcha doblest', ne stol'ko ne hotyat, skol'ko ne
mogut byt' durnymi.
Znatnost' -- eto lavrovyj venok, kotorym vremya venchaet lyudej.
Dazhe v mertvyh pamyatnikah my uvazhaem drevnost'; naskol'ko zhe sil'nee my
dolzhny uvazhat' ee v zhivyh?
Esli prezirat' znatnost' semejstv, to v chem zhe v konce koncov proyavitsya
razlichie mezhdu rodom chelovecheskim i zhivotnymi?
Znatnost' osvobozhdaet doblest' ot zavisti i delaet ee predmetom
blagodarnosti.
Protiv
Znatnost' redko yavlyaetsya rezul'tatom doblesti; doblest' zhe rezul'tatom
znatnosti eshche rezhe.
Znat' chashche ssylaetsya na predkov, chtoby ih imenem sniskat' proshchenie za
svoi oshibki, chem dlya togo, chtoby pri ih podderzhke zanyat' pochetnoe polozhenie.
|nergiya prostyh lyudej obychno tak velika, chto v sravnenii s nimi znatnye
kazhutsya pohozhimi na manekeny.
Znatnye slishkom chasto oborachivayutsya nazad vo vremya bega, a eto --
priznak plohogo beguna.
II. Krasota
Za
Nekrasivye obychno mstyat za svoyu prirodu. Dobrodetel' est' ne chto inoe,
kak vnutrennyaya krasota, krasota zhe -- ne chto inoe, kak vneshnyaya dobrodetel'.
Nekrasivye lyudi vsegda stremyatsya zashchitit' sebya ot prezreniya zlost'yu.
Krasota zastavlyaet sverkat' dobrodeteli i krasnet' poroki. Protiv
Dobrodetel', kak dragocennyj kamen', zametnee, esli vokrug men'she
zolota i prikras.
Roskoshnaya odezhda prikryvaet urodstvo, krasota prikryvaet podlost'.
Kak pravilo, legkomyslenny v ravnoj mere i te, kogo krasota ukrashaet, i
te, na kogo ona proizvodit vpechatlenie.
III. Molodost'
Za
Pervye pomysly i stremleniya yunosti nesut v sebe nechto ot bozhestvennoj
prirody.
Stariki bol'she zabotyatsya o samih sebe, znachitel'no men'she -- o drugih i
o gosudarstve.
Esli by mozhno bylo eto uvidet', to my ubedilis' by. chto starost'
sil'nee uroduet dushu, chem telo.
Stariki boyatsya vsego, krome bogov.
Protiv
Molodost' -- poprishche raskayaniya.
Molodosti svojstvenno prezrenie k avtoritetu starosti, poetomu kazhdyj
uchitsya na sobstvennom opyte.
Resheniya, k kotorym vremya ne prizyvaet, ono ne utverdit. Dlya starikov
Venery prevrashchayutsya v Gracij.
IV. Zdorov'e
Za
Zabota o zdorov'e unizhaet duh i podchinyaet ego telu.
Zdorovoe telo -- hozyain dushi, bol'noe -- rab.
Nichto tak ne sodejstvuet uspehu nashej deyatel'nosti, kak krepkoe
zdorov'e; naoborot, slaboe zdorov'e slishkom meshaet ej.
Protiv
CHasto vyzdoravlivat' -- chasto molodet'.
Na sostoyanie zdorov'ya ssylayutsya vo vseh sluchayah, dazhe zdorovye
pribegayut k etomu.
Zdorov'e slishkom tesnymi uzami privyazyvaet dushu k telu.
Dazhe prikovannyj k posteli pravil velikim gosudarstvom i s nosilok
komandoval ogromnymi armiyami.
V. ZHena i deti
Za
Lyubov' k rodine nachinaetsya s sem'i.
ZHena i deti uchat chelovechnosti; holostyaki zhe mrachny i surovy.
Bezbrachie i bezdetnost' sposobny lish' vyzvat' zhelanie izbavit'sya ot
nih.
Tot, kto ne imeet detej, prinosit zhertvu smerti.
Schastlivye vo vsem ostal'nom obyknovenno okazyvayutsya neschastlivymi v
detyah, inache lyudi vpolne upodoblyalis' by bogam.
Protiv
Tot, kto zhenilsya i proizvel detej, tem samym dal zalozhnikov sud'be.
Rozhdenie, deti -- eto chelovecheskie ponyatiya, sozdanie i tvoreniya --
bozhestvennye.
Bessmertie zhivotnyh -- v potomstve, cheloveka zhe -- v slave, zaslugah i
deyaniyah.
Semejnye interesy chasto zastavlyayut prenebregat' gosudarstvennymi.
Nekotorye zaviduyut sud'be Priama, perezhivshego vseh svoih blizkih ^.
VI. Bogatstvo
Za
Bogatstvo prezirayut lish' te, kto poteryal nadezhdu priobresti ego.
Zavist' k bogatstvu sdelala dobrodetel' boginej.
Poka filosofy sporyat, chto yavlyaetsya glavnym -- dobrodetel' ili
naslazhdenie, ishchi sredstva obladat' i tem, i drugim.
Dobrodetel' s pomoshch'yu bogatstva stanovitsya vseobshchim blagom.
Ostal'nye blaga obladayut vlast'yu lish' nad otdel'nymi provinciyami, odno
tol'ko bogatstvo pravit vsem.
Protiv
Bol'shoe bogatstvo mozhno ohranyat', rastochat', proslavlyat', no ono ne
prinosit nikakoj pol'zy.
Razve ty ne vidish', chto cenu kamnyam i drugim podobnym ukrasheniyam
vydumali dlya togo, chtoby mozhno bylo najti hot' kakoe-to primenenie bol'shomu
bogatstvu?
Mnogie, dumaya, chto oni smogut vse kupit' za svoi bogatstva, sami prezhde
vsego prodali sebya.
Bogatstvo ne nazovesh' inache, chem obozom dobrodeteli, ibo ono i
neobhodimo ej, i tyagostno.
Bogatstvo ochen' horosho, kogda ono sluzhit nam, i ochen' ploho -- kogda
povelevaet nami.
VII. Pochesti
Za
Pochesti -- eto znaki odobreniya ne tol'ko tiranov (kak obychno govoryat),
no i bozhestvennogo provideniya.
Pochesti delayut zametnymi i dobrodeteli, i poroki, pritom pervye oni
razvivayut, vtorye zhe obuzdyvayut.
Nikto ne znaet, kak daleko prodvinulsya by on na puti dobrodeteli, esli
by pochesti ne raskryvali pered nim svobodnogo poprishcha.
Dobrodeteli, kak i vse ostal'noe, toropyatsya k svoemu mestu i
uspokaivayutsya, dostigaya ego; mesto zhe dobrodeteli -- eto pochesti.
Protiv
Stremyas' k pochestyam, my teryaem svobodu.
Pochesti dayut nam vlast' nad takimi veshchami, kotoryh luchshe vsego ne
zhelat' ili na hudoj konec ne moch'.
Trudno dostizhenie pochestej, nenadezhno obladanie imi, stremitel'na
poterya.
Te, kto pol'zuetsya pochetom, neizbezhno dolzhny razdelyat' mnenie tolpy,
dlya togo chtoby schitat' samih sebya schastlivymi.
VIII. Vlast'
Za
Naslazhdat'sya schast'em -- velichajshee blago, obladat' vozmozhnost'yu davat'
ego drugim -- eshche bol'shee.
Carej mozhno sravnivat' ne s lyud'mi, a s nebesnymi svetilami, ibo oni
okazyvayut ogromnoe vliyanie kak na sud'by otdel'nyh lyudej, tak i na sud'by
svoej epohi.
Borot'sya s tem, kto yavlyaetsya namestnikom Boga -- eto ne tol'ko
oskorblenie velichiya, no i svoego roda bogoborchestvo.
Protiv
Kak uzhasno ne imet' pochti nichego, k chemu stoilo by stremit'sya, i
beskonechnoe chislo togo, chego nuzhno boyat'sya.
Te, kto obladaet vlast'yu, podobny nebesnym telam, oni vyzyvayut k sebe
ogromnoe pochtenie, no sami ni na mgnovenie ne imeyut pokoya.
Esli bogi dopuskayut na svoj pir smertnogo, to tol'ko dlya togo, chtoby
posmeyat'sya nad nim.
IX. Pohvaly, uvazhenie
Za
Pohvaly -- eto otrazhennye luchi dobrodeteli.
Ta pohvala pochetna, kotoraya rozhdaetsya dobrovol'no. Pochesti vozdayutsya v
razlichnyh gosudarstvah, no pohvaly -- tol'ko v svobodnyh.
Golos naroda neset v sebe nechto bozhestvennoe, a razve inache takoe
mnozhestvo lyudej smoglo by okazat'sya edinodushnym?
Ne nuzhno udivlyat'sya tomu, chto prostoj narod govorit bolee pravil'nye
veshchi, chem lyudi s polozheniem, ibo on govorit, ne boyas' za sebya.
Protiv
Molve luchshe byt' vestnicej, chem sud'ej. CHto obshchego u poryadochnogo
cheloveka so slyunyavoj tolpoj?
Molva, podobno reke, podnimaet na poverhnost' vse legkoe i topit vse
vazhnoe.
Tolpa hvalit samye neznachitel'nye dobrodeteli, voshishchaetsya
posredstvennymi i ne zamechaet vysshih.
Pohvaly chashche dostayutsya ne tem, kto ih dejstvitel'no zasluzhivaet, a tem,
kto hvastaetsya svoimi zaslugami; oni vypadayut na dolyu mnimyh, a ne
dejstvitel'nyh zaslug.
X. Priroda
Za
Privychka razvivaetsya v arifmeticheskoj progressii, priroda -- v
geometricheskoj.
Kak v gosudarstve obshchie zakony otnosyatsya k chastnym obychayam, tak v
otdel'nom cheloveke sootnosyatsya priroda i privychka.
Privychka po otnosheniyu k prirode osushchestvlyaet svoego roda tiraniyu i, tak
zhe kak tiraniya, mozhet byt' legko i bystro sbroshena.
Protiv
My myslim, sleduya prirode, govorim, sleduya pravilam, no dejstvuem po
privychke.
Priroda zaklyuchaet v sebe nechto ot nastavnika, privychka ot nachal'nika.
XI. Schast'e
Za
YAvnye dostoinstva rozhdayut pohvaly, skrytye -- schast'e.
Nravstvennye dostoinstva rozhdayut pohvaly, sposobnosti -- schast'e.
Schast'e podobno Galaktike, ibo ono predstavlyaet soboj skoplenie nekih
nevedomyh dostoinstv, ne imeyushchih imeni.
Schast'e sleduet pochitat' hotya by iz-za ego detishch: doveriya i avtoriteta.
Protiv
Glupost' odnogo -- schast'e drugogo.
V schast'e samoe pohval'noe, na moj vzglyad, to, chto ono ne zaderzhivaetsya
ni u odnogo iz svoih izbrannikov.
Velikie lyudi, poka im udaetsya otklonyat' zavist' k svoim dobrodetelyam,
-- vsegda sredi poklonnikov Fortuny.
XII. ZHizn'
Za
Glupo lyubit' akcidencii zhizni sil'nee samoj zhizni. Dolgaya zhizn' luchshe
korotkoj vo vseh otnosheniyah, v tom chisle i dlya dobrodeteli.
Ne imeya dostatochno prodolzhitel'noj zhizni, nevozmozhno ni chto-libo
sovershit', ni chto-libo poznat', ni v chem-libo raskayat'sya.
Protiv
Filosofy, sobrav takoe kolichestvo argumentov protiv straha smerti,
sdelali smert' eshche bolee strashnoj.
Lyudi boyatsya smerti, kak deti boyatsya temnoty, potomu chto ne znayut, chto
eto takoe ^.
Sredi chelovecheskih chuvstv nel'zya najti ni odnogo, stol' slabogo, chtoby
ono, buduchi nemnogo usileno, ne prevzoshlo by strah smerti.
ZHelat' smerti mozhet ne tol'ko muzhestvennyj, ili neschastnyj, ili mudryj
chelovek, no i tot, kto prosto presytilsya zhizn'yu ^.
XIII. Sueverie
Za
Te, kto greshit iz religioznogo rveniya, ne zasluzhivayut odobreniya, no
zasluzhivayut lyubvi.
Umerennost' umestna v voprosah morali, v religioznyh zhe voprosah
gospodstvuyut krajnosti.
Suevernyj chelovek -- eto v budushchem religioznyj chelovek.
YA skoree poveryu v samoe fantasticheskoe chudo lyuboj religii, chem v to,
chto vse eto proishodit bez vmeshatel'stva bozhestva.
Protiv
Tak zhe kak shodstvo s chelovekom delaet obez'yanu bezobraznoj, shodstvo s
religiej delaet sueverie otvratitel'nym.
Sueverie vyzyvaet takuyu zhe nenavist' k sebe v delah religii, kakuyu
vyzyvaet pozerstvo v obychnoj zhizni.
Luchshe voobshche ne priznavat' bogov, chem imet' o nih nedostojnoe
predstavlenie.
Drevnie gosudarstva poshatnula ne shkola |pikura, a stoiki.
CHelovecheskij um po svoemu harakteru ne dopuskaet sushchestvovaniya
podlinnogo ateista, veryashchego v eto uchenie; nastoyashchimi ateistami yavlyayutsya
velikie licemery, u kotoryh bespreryvno na ustah svyashchennye predmety, no ni
na minutu net uvazheniya k nim.
XIV. Gordost'
Za
Gordost' dazhe nesoedinima s porokami, i, podobno tomu kak odin yad
obezvrezhivaet drugoj, nemalo porokov otstupaet pered gordost'yu.
Skromnyj chelovek usvaivaet dazhe chuzhie poroki, gordyj obladaet tol'ko
sobstvennymi.
Esli gordost' ot prezreniya k drugim podnimetsya do prezreniya k samoj
sebe, ona stanet filosofiej.
Protiv
Gordost', kak plyushch, obvivaet vse dostoinstva i dobrodeteli.
Vse ostal'nye poroki protivopolozhny dostoinstvam, odna lish' gordost'
soprikasaetsya s nimi.
Gordost' lishena luchshego kachestva porokov -- ona ne sposobna skryvat'sya.
Gordec, preziraya ostal'nyh, prenebregaet vmeste s tem svoimi
sobstvennymi interesami.
XV. Neblagodarnost'
Za
Obvinenie v neblagodarnosti est' ne chto inoe, kak obvinenie v
pronicatel'nosti otnositel'no prichiny blagodeyaniya.
ZHelaya byt' blagodarnymi k odnim, my okazyvaemsya nespravedlivymi k
drugim, samih zhe sebya lishaem svobody.
Dobroe delo tem men'she zasluzhivaet blagodarnosti, chto neizvestna ego
cena.
Protiv
Neblagodarnost' nakazyvaetsya ne kazn'yu, a mucheniya-mi sovesti.
Dobrye dela svyazyvayut lyudej tesnee, chem dolg; poetomu neblagodarnyj
chelovek v to zhe vremya i chelovek nechestnyj i voobshche sposoben na vsyakoe durnoe
delo.
Takova uzh chelovecheskaya priroda -- nikto ne svyazan nastol'ko krepko s
obshchestvennymi interesami, chtoby ne byt' obyazannym k lichnoj blagodarnosti ili
mesti.
XVI. Zavist'
Za
Vpolne estestvenno nenavidet' vse, chto yavlyaetsya ukorom nashej sud'be.
V gosudarstve zavist' yavlyaetsya svoeobraznym spasitel'nym ostrakizmom.
Protiv
Zavist' ne znaet pokoya.
Nichto, krome smerti, ne mozhet primirit' zavist' s dobrodetel'yu.
Zavist' posylaet dobrodetelyam ispytaniya, kak YUnona Gerkulesu.
XVII. Razvrat
Za
Hanzhestvo prevratilo celomudrie v dobrodetel'.
Nuzhno byt' ochen' mrachnym chelovekom dlya togo, chtoby schitat' lyubovnye
razvlecheniya ser'eznym delom.
Zachem otnosit' k chislu dobrodetelej to, chto yavlyaetsya libo obrazom
zhizni, libo vidom chistoplotnosti, libo docher'yu gordosti?
U lyubvi, kak u ptic nebesnyh, net nikakoj sobstvennosti, no obladanie
rozhdaet pravo.
Protiv
Samoe hudshee prevrashchenie Circei -- rasputstvo.
Razvratnik polnost'yu teryaet uvazhenie k samomu sebe, a ved' ono sluzhit
uzdoj dlya vseh porokov.
Te, kto, podobno Parisu, otdaet predpochtenie krasote, zhertvuyut
mudrost'yu i vlast'yu.
Aleksandr vyskazal ochen' glubokuyu istinu, nazvav son i lyubov' zalogom
smerti.
XVIII. ZHestokost'
Za
Ni odna iz dobrodetelej ne okazyvaetsya tak chasto vinovnoj, kak
myagkoserdechie.
ZHestokost', rozhdennaya zhazhdoj vozmezdiya, est' spravedlivost', rozhdennaya
zhe stremleniem izbezhat' opasnosti -- blagorazumie.
Kto proyavlyaet zhalost' k vragu, bezzhalosten k samomu sebe.
Kak neobhodimy krovopuskaniya v lechenii bol'nyh, tak neobhodimy kazni v
gosudarstve.
Protiv
Tol'ko zver' ili furiya sposobny na ubijstvo.
Poryadochnomu cheloveku zhestokost' vsegda kazhetsya chem-to neveroyatnym,
kakim-to tragicheskim vymyslom.
XIX. Tshcheslavie
Za
Tot, kto stremitsya zasluzhit' odobrenie lyudej, stremitsya tem samym byt'
im poleznym.
YA boyus', chto chelovek, slishkom trezvyj dlya togo, chtoby zabotit'sya o
chuzhih delah, i obshchestvennye dela schitaet sebe chuzhdymi.
Lyudi, kotorym prisushche izvestnoe tshcheslavie, skoree berutsya za
gosudarstvennye dela.
Protiv
Vse tshcheslavnye lyudi myatezhny, lzhivy, nepostoyanny, neobuzdanny.
Frason -- dobycha Gnatona ^.
ZHenihu nepristojno uhazhivat' za sluzhankoj nevesty; slava zhe -- sluzhanka
dobrodeteli.
XX. Spravedlivost' (Justitia)
Za
Vlast' i gosudarstvo vsego lish' pridatki spravedlivosti: esli by mozhno
bylo osushchestvlyat' spravedlivost' kakim-to inym putem, to v nih ne bylo by
nikakoj nuzhdy.
Tol'ko blagodarya nalichiyu spravedlivosti chelovek cheloveku -- bog, a ne
volk.
Hotya spravedlivost' i ne mozhet unichtozhit' porokov, ona ne daet im
nanosit' vred.
Protiv
Esli spravedlivost' sostoit v tom, chtoby ne delat' drugomu togo, chego
ne zhelaesh' sebe, to v takom sluchae snishoditel'nost', bezuslovno, yavlyaetsya
spravedlivost'yu.
Esli kazhdomu sleduet vozdavat' svoe, to, konechno, sleduet byt'
snishoditel'nym k chelovechestvu.
CHto ty mne rasskazyvaesh' o spravedlivosti, razve dlya mudreca vse ravny?
Obrati vnimanie na to, v kakom polozhenii nahodilis' u rimlyan
obvinyaemye, i ty smozhesh' skazat', chto respublika ne mogla osushchestvlyat'
pravosudie.
Obychnoe pravosudie, sushchestvuyushchee v raznyh gosudarstvah, napominaet
pridvornogo filosofa: ono delaet tol'ko to, chto ugodno vlast' imushchim.
XXI. Hrabrost'
Za
Nichto ne strashno, krome samogo straha.
Tam, gde est' strah, naslazhdenie neprochno, dobrodetel' zhe ne chuvstvuet
sebya v bezopasnosti.
Tot, kto sposoben otkryto vzglyanut' na opasnost', smelo vstretit' ee,
sposoben i prinyat' mery, chtoby izbezhat' ee.
Vse ostal'nye dobrodeteli osvobozhdayut nas ot gospodstva porokov, odna
tol'ko hrabrost' osvobozhdaet ot gospodstva sud'by.
Protiv
Horosha zhe dobrodetel' -- zhelat' svoej gibeli, chtoby pogubit' drugih!
Horosha zhe dobrodetel', kotoruyu porozhdaet dazhe op'yanenie!
CHelovek, ne dorozhashchij sobstvennoj zhizn'yu, opasen dlya drugih.
Hrabrost' -- eto dobrodetel' zheleznogo veka.
XXII. Vozderzhannost'
Za
Vozderzhannost' trebuet pochti takih zhe sil, kak i podvig.
Edinoobrazie, soglasie i mera dvizheniya -- nebesnye svojstva i simvoly
vechnosti.
Vozderzhannost', podobno bodryashchemu holodu, sobiraet i ukreplyaet dushevnye
sily.
Utonchennye i neyasnye chuvstva nuzhdayutsya v narkotikah, tochno tak zhe i
affekty.
Protiv
Net nichego horoshego vo vseh etih otricatel'nyh dobrodetelyah: ved' oni
svidetel'stvuyut ne o zaslugah, a tol'ko o chestnosti.
Duh, nesposobnyj k izlishestvam, slabeet.
Mne nravyatsya dostoinstva, kotorye razvivayut aktivnost', a ne
rasslablyayut chuvstvo.
Utverzhdaya, chto dvizheniya dushi nahodyatsya v soglasii drug s drugom, ty
utverzhdaesh', chto oni nemnogochislenny, ibo schitat' stado svojstvenno lish'
bednyaku.
Principy "ne pol'zovat'sya, chtoby ne zhelat'", "ne zhelat', chtoby ne
boyat'sya" svidetel'stvuyut o malodushii i neverii v sebya.
XXIII. Postoyanstvo
Za
Osnova vseh dostoinstv -- postoyanstvo.
Neschasten tot, kto ne znaet, kakim on budet.
CHelovecheskaya mysl' po svoemu bessiliyu ne mozhet byt' vpolne adekvatnoj
samim yavleniyam, poetomu pust' ona budet po krajnej mere vernoj samoj sebe.
Tverdost' dazhe porokam pridaet dostoinstvo.
Esli k nepostoyanstvu sud'by prisoedinitsya eshche i nepostoyanstvo nashih
myslej, v kakom zhe mrake pridetsya zhit' lyudyam!
Fortuna podobna Proteyu: esli proyavit' nastojchivost', ona prinimaet svoj
istinnyj oblik.
Protiv
Postoyanstvo, kak svarlivaya privratnica, progonyaet mnogo poleznyh
izvestij.
Spravedlivo, chto postoyanstvo horosho perenosit neschast'ya, ibo ono samo
pochti vsegda i prinosit ih,
Luchshaya glupost' -- samaya neprodolzhitel'naya glupost'.
XXIV. Velikodushie
Za
Esli my pozhelaem odnazhdy dostich' velikih celej, totchas zhe ne tol'ko vse
dobrodeteli, no i bogi pridut nam na pomoshch'.
Dobrodetel', vospitannaya siloj privychki ili predpisaniya, -- eto nechto
zauryadnoe; dobrodetel' zhe kak samocel' -- nechto geroicheskoe.
Protiv
Velikodushie -- eto dobrodetel', vydumannaya poetami.
XXV. Znanie, sozercanie
Za
Tol'ko to naslazhdenie estestvenno, kotoroe ne znaet presyshcheniya.
Net nichego sladostnee, chem yasno videt' chuzhie zabluzhdeniya.
Kak horosho obladat' umom, sozvuchnym so Vselennoj.
Vse durnye chuvstva sut' lozhnye predstavleniya, i tochno tak zhe blago i
istina -- v sushchnosti odno i to zhe.
Protiv
Sozercanie -- eto blagopristojnoe bezdel'e.
Blagaya mysl' ne namnogo luchshe, chem blagoe snovidenie.
O mire zabotitsya bozhestvo, ty zhe dumaj o rodine!
Gosudarstvennyj muzh ispol'zuet i svoi mysli dlya poseva.
XXVI. Nauka
Za
Esli by byli napisany knigi obo vsem, vklyuchaya mel'chajshie fakty, to,
pozhaluj, ne bylo by bol'she nikakoj nuzhdy v opyte.
CHtenie -- eto beseda s mudrecami, dejstvie zhe -- eto vstrecha s
glupcami.
Ne sleduet schitat' bespoleznymi te nauki, kotorye sami po sebe ne imeyut
nikakogo prakticheskogo primeneniya, no sposobstvuyut razvitiyu ostroty i
uporyadochennosti mysli.
Protiv
V universitetah uchatsya verit'.
Kakaya nauka kogda-nibud' nauchila primenyat' nauku svoevremenno?
Mudrost', osnovannaya na pravilah, i mudrost', priobretennaya opytom,
sovershenno protivopolozhny drug drugu, tak chto chelovek, obladayushchij odnoj iz
nih, ne sposoben usvoit' vtoruyu.
Ochen' chasto nauka prinosit ves'ma somnitel'nuyu pol'zu, chtoby ne skazat'
nikakoj.
Pochti vse uchenye otlichayutsya tem, chto iz lyubogo fakta vsegda vyvodyat
tol'ko to, chto oni znayut, i ne umeyut otkryt' v nem togo, chego oni ne znayut.
XXVII. Pospeshnost'
Za
Mudraya mysl' okazyvaetsya nenuzhnoj, esli ona ne prihodit bystro.
Tot, kto bystro oshibaetsya, bystro ispravlyaet oshibku.
Tot, kto prinimaet mudroe reshenie lish' posle dolgoj podgotovki, a ne
sposoben srazu vyskazat' razumnuyu mysl', delaet ne takoe uzh velikoe delo.
Protiv
Mudrost', kotoraya vsegda pod rukami, ne tak uzh gluboka.
Mudrost', kak i odezhda, legkovesna, kogda udobna.
Vozrast ne pridaet mudrosti tomu, ch'i resheniya ne delaet bolee zrelymi
razmyshlenie.
To, chto sozdaetsya pospeshno, nedolgo i privlekaet.
XXVIII. Molchalivost' i skrytnost'
Za
Molchalivomu mozhno rasskazat' vse, potomu chto on vsegda sohranit tajnu.
Tot, kto legko govorit o tom, chto on znaet, mozhet govorit' i o tom,
chego ne znaet.
Misterii obyazany svoim sushchestvovaniem tajne.
Protiv
Nepostoyanstvo povedeniya i privychek -- luchshij sposob skryt' ot drugih
svoyu dushu.
Molchalivost' -- dostoinstvo ispovednika.
Molchalivomu nichego ne rasskazyvayut -- emu platyat molchaniem.
Skrytnyj chelovek podoben neznakomcu.
XXIX. Ustupchivost'
Za
YA lyublyu lyudej, uvazhayushchih chuvstva drugih, no ne podchinyayushchihsya im.
Ustupchivost' osobenno blizka po svoej prirode samomu zolotu.
Protiv
Ustupchivost' -- eto nekij bessmyslennyj otkaz ot svoego mneniya.
Blagodeyaniya ustupchivyh lyudej kazhutsya chem-to dolzhnym, a otkaz ot nih
vosprinimaetsya kak nespravedlivost'.
Tot, kto dobivaetsya chego-to ot ustupchivogo cheloveka, dolzhen byt'
blagodaren za eto samomu sebe.
Na myagkogo cheloveka obrushivayutsya vsevozmozhnye trudnosti, ibo on ni ot
chego ne mozhet otkazat'sya.
Myagkij chelovek pochti vsegda otstupaet s pozorom.
XXX. Populyarnost'
Za
Mudrye lyudi pochti vsegda shodyatsya v svoih mneniyah, no nuzhna podlinnaya
mudrost', chtoby udovletvorit' vsemu raznoobraziyu mnenij glupcov.
Uvazhat' narod -- znachit byt' uvazhaemym im.
Velikie lyudi nikogda ne otnosyatsya s pochteniem k komu-nibud' izbrannomu,
a tol'ko ko vsemu narodu.
Protiv
Tot, kto slishkom shoditsya s glupcami, sam mozhet pokazat'sya
podozritel'nym.
Tot, kto nravitsya tolpe, pochti vsegda vnosit v nee smutu.
Tolpa ne priemlet nichego umerennogo.
Samaya nizkaya lest' -- lest' tolpy.
XXXI. Obshchitel'nost'
Za
Tot, kto molchit, osteregaetsya libo drugih, libo samogo sebya.
Hranit' vsegda tyazhko, no trudnee vsego -- hranit' molchanie.
Molchanie -- dobrodetel' durakov. Poetomu pravil'no skazal kto-to
molchashchemu cheloveku: "Esli ty razumnyj chelovek, to ty glup, esli zhe ty glup,
ty razumnyj chelovek" ^.
Molchanie, kak i noch', blagopriyatstvuet kovarstvu.
Vyskazannye mysli -- samye zdorovye.
Molchanie -- eto rod odinochestva.
Tot, kto molchit, zaiskivaet pered chuzhim mneniem.
Molchanie ne sposobno ni izgnat' durnye mysli, ni rasprostranit'
horoshie.
Protiv
Molchanie pridaet posleduyushchim slovam priyatnost' i znachitel'nost'.
Molchanie, podobno snu, vskarmlivaet mudrost'.
V molchanii vyzrevayut mysli.
Molchanie -- eto stil' mudrosti.
Molchanie stremitsya k istine.
XXXII. Skrytnost'
Za
Skrytnost' -- uproshchennaya mudrost'.
My dolzhny ne govorit' odno i to zhe, no odno i to zhe imet' v vidu.
Dazhe nagota dushi nepristojna.
Skrytnost' i ukrashaet, i zashchishchaet.
Skrytnost' -- ograda nashih zamyslov.
Nekotorym vygodno byt' obmanutymi.
Tot, kto vse delaet otkryto, i ravnoj mere obmanyvaet lyudej, potomu chto
bol'shinstvo ili ne ponimayut ego, ili ne veryat emu.
Otkrovennost' est' ne chto inoe, kak dushevnoe bessilie.
Protiv
Esli my ne mozhem dumat' soglasno istine veshchej, davajte po krajnej mere
govorit' soglasno tomu, chto my dumaem.
Skrytnost' zamenyaet mudrost' tem, ch'i sposobnosti nedostatochny dlya
gosudarstvennoj deyatel'nosti.
Neotkrovennyj chelovek lishaet sebya glavnogo orudiya dejstviya -- doveriya.
Skrytnost' porozhdaet skrytnost'.
Tot, kto chto-to skryvaet, ne svoboden.
XXXIII. Smelost'
Za
Tot, kto stesnyaetsya, daet povod dlya uprekov.
CHem dlya oratora yavlyaetsya dikciya, tem dlya politika yavlyaetsya smelost',
povtoryayu, smelost', smelost' i eshche raz smelost'.
Lyublyu skromnost' stydlivuyu, nenavizhu vyzyvayushchuyu.
Muzhestvennost' nravov skoree ob容dinyaet dushi.
Mne nravyatsya nepronicaemoe vyrazhenie lica i yasnaya rech'.
Protiv
Smelost' -- pomoshchnica gluposti.
Naglost' goditsya razve tol'ko dlya obmana.
Samouverennost' -- povelitel'nica glupcov i balovstvo dlya umnyh lyudej.
Smelost' -- eto nekaya atrofiya chuvstva v soedinenii so zloj volej.
XXXIV. Manery, etiket, izyskannost'
Za
Dostojnaya skromnost' v vyrazhenii lica i zhestah -- istinnoe ukrashenie
dobrodeteli.
Esli my podchinyaemsya tolpe v nashej rechi, to pochemu by ne podchinit'sya ej
i vo vsem oblike nashem i manerah?
Kto ne zabotitsya o dostoinstve dazhe v samyh neznachitel'nyh i
povsednevnyh delah, tot, kakim by velikim chelovekom on ni byl, mudrym byvaet
lish' na chas.
Dobrodetel' i mudrost' bez znaniya pravil povedeniya podobny inostrannym
yazykam, potomu chto ih v takom sluchae obychno ne ponimayut.
Komu ne izvestno nastroenie tolpy, poskol'ku on dalek ot nee, i kto ne
mozhet uznat' ego, nablyudaya za ee povedeniem, tot samyj glupyj iz lyudej.
Pravila povedeniya -- eto perevod dobrodeteli na obshchedostupnyj yazyk.
Protiv
CHto mozhet byt' otvratitel'nee prevrashcheniya zhizni v teatral'nyj
spektakl'?
Prekrasno to, chto estestvenno, iskusstvennoe -- otvratitel'no.
Luchshe uzh nakrashennye shcheki i zavitye volosy, chem "nakrashennye" i
"zavitye" nravy i manery.
Kto udelyaet vnimanie stol' nichtozhnym nablyudeniyam, tot ne sposoben na
velikie mysli.
Fal'shivoe blagorodstvo pohozhe na svet gnilushki.
XXXV. SHutki
Za
SHutka -- pribezhishche oratorov.
Kto privnosit vo vse skromnuyu prelest', sohranyaet dushevnuyu svobodu.
S legkost'yu perehodit' ot shutki k delu i ot dela k shutke -- veshch' bolee
neobhodimaya politicheskomu deyatelyu, chem obychno schitayut.
SHutka chasto pomogaet prijti k istine, nedostizhimoj inym putem.
Protiv
Kto ne preziraet lyudej, zhazhdushchih posmeyat'sya nad urodstvom ili blesnut'
ostroumiem?
Ujti s pomoshch'yu shutki ot vazhnogo voprosa -- nechestnyj priem.
Tol'ko togda ocenish' shutku, kogda perestanesh' smeyat'sya.
Vse eti ostroslovy ne pronikayut dal'she poverhnosti yavlenij, gde tol'ko
i rozhdayutsya shutki.
Gde shutka imeet kakoe-to znachenie dlya ser'eznogo dela, tam gospodstvuet
rebyacheskoe legkomyslie.
XXXVI. Lyubov'
Za
Razve ty ne vidish', chto kazhdyj ishchet sebya? I tol'ko tot, kto lyubit,
nahodit.
Nel'zya predstavit' sebe luchshego sostoyaniya dushi, chem to, kogda ona
nahoditsya vo vlasti kakoj-nibud' velikoj strasti.
Pust' vsyakij razumnyj chelovek ishchet sebe predmet lyubvi, ibo, esli
chelovek ne stremitsya k chemu-to vsemi silami, vse predstavlyaetsya emu prostym
i skuchnym.
Pochemu nikto ne mozhet udovol'stvovat'sya odinochestvom?
Protiv
Scena mnogim obyazana lyubvi, zhizn' -- nichem.
Nichto ne vyzyvaet bolee protivorechivyh ocenok, chem lyubov'; libo eto
stol' glupaya veshch', chto ona ne sposobna poznat' samoe sebya, libo stol'
otvratitel'naya, chto ona dolzhna skryvat' sebya pod grimom.
Ne terplyu lyudej oderzhimyh odnoj mysl'yu.
Lyubov' vsegda oznachaet slishkom uzkij vzglyad na veshchi.
XXXVII. Druzhba
Za
Druzhba dostigaet togo zhe rezul'tata, chto i hrabrost', no tol'ko bolee
priyatnym putem.
Druzhba -- eto priyatnaya priprava ko vsyakomu blagu.
Samoe strashnoe odinochestvo -- ne imet' istinnyh druzej.
Dostojnaya mest' za verolomstvo -- poterya druzej.
Protiv
Kto zavyazyvaet s kem-nibud' tesnuyu druzhbu, beret na sebya novye
obyazannosti.
ZHelanie razdelit' s kem-nibud' svoyu sud'bu -- svojstvo slabodushnyh
lyudej.
XXXVIII. Lest'
Za
Lest' -- porozhdenie skoree haraktera cheloveka, chem zloj voli.
Davat' nastavleniya v forme pohval vsegda bylo formuloj, obyazannoj svoim
sushchestvovaniem sil'nym mira sego.
Protiv
Lest' -- eto stil' rabov.
Lest' -- eto otbrosy porokov.
L'stec pohozh na pticelova, podrazhayushchego golosam ptic, chtoby pojmat' ih.
Lest' komicheski bezobrazna, no vred, prinosimyj eyu, tragichen.
Trudnee vsego izlechivaetsya sluh.
XXXIX. Mest'
Za
Lichnaya mest' -- eto pervobytnoe pravosudie.
Kto na silu otvechaet siloj, oskorblyaet lish' zakon, a ne cheloveka.
Strah pered lichnoj mest'yu polezen: ved' zakony slishkom chasto spyat.
Protiv
Kto sovershaet nespravedlivost', kladet nachalo zlu: kto zhe otvechaet
oskorbleniem na oskorblenie, unichtozhaet meru zla.
CHem estestvennee mest', tem bolee ee sleduet sderzhivat'.
Kto legko otvechaet nespravedlivost'yu na nespravedlivost', tot,
vozmozhno, prosto ne uspel pervym nanesti obidu.
XL. Novovvedeniya
Za
Vsyakoe lechenie -- novovvedenie.
Kto izbegaet novyh lekarstv, tot dolzhen zhdat' novyh neschastij.
Velichajshij novator -- vremya; tak pochemu zhe nam ne podrazhat' vremeni?
Primery iz otdalennogo proshlogo bessmyslenny; sovremennye zhe
svidetel'stvuyut o chestolyubii i isporchennosti.
Primerami pust' rukovodstvuyutsya nevezhdy i sutyagi.
Te, komu sem'i obyazany svoej znatnost'yu, pochti vsegda byvayut bolee
dostojnymi lyud'mi, chem ih potomki; tochno tak zhe novatory obychno prevoshodyat
teh, kto podrazhaet tomu, chto imi sdelano.
Upryamoe stremlenie sohranit' starye obychai ne menee opasno, chem smelye
reformy.
Tak kak vse v mire samo po sebe menyaetsya k hudshemu, to esli ne izmenit'
eto k luchshemu siloj nashego uma, gde zhe budet predel neschast'yam?
Raby obychaya -- igrushki v rukah vremeni.
Protiv
Novorozhdennye bezobrazny.
Tol'ko vremya sozdaet nastoyashchie cennosti.
Vse novoe nikogda ne byvaet bezobidno, potomu chto ono unichtozhaet to,
chto uzhe sushchestvuet.
To, chto voshlo v obychaj, esli eto dazhe i ne vpolne horosho, po krajnej
mere prisposobleno odno k drugomu.
Kakoj novator mozhet podrazhat' vremeni, kotoroe vse izmeneniya sovershaet
tak nezametno, chto nashi chuvstva ne mogut obnaruzhit', kak oni proishodyat?
To, chto sluchaetsya neozhidanno, ne tak uzh priyatno tomu, kto poluchaet ot
etogo pol'zu, i znachitel'no tyagostnee dlya togo, komu eto nanosit vred.
XLI. Medlitel'nost'
Za
Sud'ba prodaet toroplivomu mnogoe iz togo, chto ona darit terpelivomu.
Toropyas' ohvatit' nachala veshchej, my hvataem lish' teni.
Nuzhno byt' bditel'nym, kogda obstoyatel'stva protiv nas, i dejstvovat'
-- kogda oni blagopriyatstvuyut.
Nachalo vsyakogo dejstviya sleduet poruchit' Argusu, a konec -- Briareyu ^.