chem
zaklyuchitel'nuyu chast' rechi, A oni ne dolzhny byli by prenebregat' ni tem, ni
drugim i vsegda imet' nagotove horosho otdelannoe zaklyuchenie rechi kak
naibolee vazhnyj ee element, starayas' obdumat' i, naskol'ko eto vozmozhno,
predvidet', kak sleduet zakonchit' dannuyu rech', s tem chtoby eto nailuchshim
obrazom sodejstvovalo uspehu dela. No eto eshche ne vse. Nuzhno ne tol'ko
zaranee obdumat' zaklyuchenie rechi, otnosyashcheesya neposredstvenno k samomu delu,
no i pozabotit'sya o teh slovah, kotorymi mozhno bylo by izyashchno i ostroumno
zavershit' svoyu rech', dazhe esli oni voobshche ne imeyut nikakogo otnosheniya k
delu. YA, naprimer, znal dvuh kanclerov, lyudej bessporno vydayushchihsya i umnyh,
vynuzhdennyh v to vremya nesti na sebe pochti vse bremya pravleniya, kotorye tom
ne menee prinimali za neizmennoe pravilo, vsyakij raz kak oni govorili so
svoimi gosudaryami o delah, nikogda ne konchat' razgovor na chisto delovyh
voprosah, a vsegda vstavit' kakuyu-to shutku ili rasskazat' chto-to takoe, chto
bylo by priyatno uslyshat' gosudaryu i, kak govoritsya v poslovice, "omyt' pod
konec morskie razgovory rechnoj vodoj" ^. I eto iskusstvo zanimalo daleko ne
poslednee mesto sredi ih dostoinstv.
Pritcha XI
"Podobno tomu kak dohlye muhi portyat prekrasnejshie blagovoniya, malejshaya
glupost' gubit cheloveka, znamenitogo svoej mudrost'yu i slavoj" ^.
Ob®yasnenie
Poistine bezgranichno nespravedliva i neschastna uchast' lyudej, vydayushchihsya
svoimi dobrodetelyami (kak eto velikolepno otmechaetsya v pritche), ibo im
nikogda ne proshchayut dazhe samoj neznachitel'noj oshibki. I podobno tomu kak v
prozrachnejshem brilliante malejshee zernyshko ili kroshechnoe pyatnyshko brosayutsya
v glaza i vyzyvayut kakoe-to chuvstvo dosady, hotya v hudshem brilliante ih
voobshche edva li i zametili by, tak i malejshij nedostatok v lyudyah, nadelennyh
vydayushchejsya dobrodetel'yu, srazu zhe brosaetsya v glaza, vyzyvaet tolki i
podvergaetsya strozhajshemu osuzhdeniyu, togda kak v lyudyah obyknovennyh takogo
roda nedostatki ili voobshche ostalis' by nezamechennymi, ili legko nashli by
sebe opravdanie. Sledovatel'no, net nichego bolee strashnogo, chem malejshaya
glupost' dlya ochen' umnogo cheloveka, malejshij prostupok -- dlya cheloveka
isklyuchitel'noj poryadochnosti i malejshaya oploshnost' povedeniya -- dlya cheloveka
vospitannejshego i utonchennejshego. Poetomu bylo by sovsem neploho, esli by
vydayushchiesya lyudi v svoem povedenii dopuskali nekotorye strannosti (ne vpadaya
pri etom v porok) dlya togo, chtoby sohranit' za soboj izvestnuyu svobodu i
sdelat' melkie nedostatki ne stol' zametnymi.
Pritcha XII
"Nasmeshniki gubyat gosudarstvo, mudrecy zhe otvrashchayut neschast'e" ^.
Ob®yasnenie
Mozhet pokazat'sya udivitel'nym, chto, govorya o lyudyah, kak by samoj
prirodoj sozdannyh i prednaznachennyh dlya togo, chtoby rasshatyvat' i
nisprovergat' ustoi gosudarstva, Solomon vybral harakter cheloveka ne gordogo
i vysokomernogo, ne samovlastnogo i zhestokogo, ne legkomyslennogo i ne
sderzhannogo, ne nechestivogo i prestupnogo, ne nespravedlivogo i
pritesnitelya, ne myatezhnogo i bujnogo, ne slastolyubca i razvratnika, nakonec,
ne nerazumnogo i neumelogo, a nasmeshlivogo. No imenno v etom dostojnejshim
obrazom proyavilas' mudrost' carya, velikolepno znavshego vse puti spaseniya i
nisproverzheniya gosudarstva. Ved', pozhaluj, net bolee strashnogo neschast'ya dlya
korolevstv i respublik, chem to, kogda korolevskie sovetniki ili senatory i
vse te, v ch'ih rukah nahodyatsya brazdy pravleniya, mogut okazat'sya lyud'mi
nasmeshlivogo haraktera. Takogo roda lyudi dlya togo, chtoby pokazat'sya smelymi
gosudarstvennymi deyatelyami, vsegda preumen'shayut razmer opasnosti, a teh, kto
ocenivaet opasnost' v sootvetstvii s ee real'nym harakterom, izobrazhayut
trusami. Oni izdevayutsya nad zhelaniem, ne toropyas' zrelo obdumat' i obsudit'
vopros, spokojno vyslushat' razlichnye mneniya, nazyvaya eto nudnoj govoril'nej,
nichego ne dayushchej dlya dela. Obshchestvennoe mnenie, k kotoromu prezhde vsego
dolzhny prislushivat'sya praviteli v svoih resheniyah, oni prezirayut, nazyvaya ego
boltovnej slyunyavoj cherni, veshch'yu neustojchivoj i bystro menyayushchejsya. Oni ne
obrashchayut nikakogo vnimaniya na silu i avtoritet zakonov, vidya v nih lish'
nekie puty, kotorye ni v koem sluchae ne dolzhny prepyatstvovat' velikim celyam.
Oni otbrasyvayut proch' kak kakoj-to pustoj bred i mrachnye predchuvstviya
vsyakogo roda plany i mery predostorozhnosti, imeyushchie v vidu otdalennoe
budushchee. Oni podvergayut nasmeshkam i izdevatel'stvam lyudej dejstvitel'no
mudryh i opytnyh, obladayushchih bol'shim muzhestvom i blagorazumiem. Koroche
govorya, oni rasshatyvayut voobshche vse osnovy politicheskogo rezhima. I eto
osobenno zasluzhivaet vnimaniya, poskol'ku oni delayut eto ne v otkrytom boyu, a
tajnymi podkopami, i poetomu vse eto eshche do sih por ne vyzyvaet dolzhnogo
bespokojstva u lyudej.
Pritcha XIII
"Gosudar', ohotno vyslushivayushchij slova lzhi, okruzhen lish' nechestivymi
slugami" ^.
Ob®yasnenie
Kogda gosudar' bezdumno vyslushivaet i ohotno verit vsem nasheptyvaniyam
donoschikov i sikofantov, ot nego samogo kak by nachinaet rasprostranyat'sya
povsyudu tletvornoe dyhanie, zarazhayushchee i razvrashchayushchee vseh ego slug. Odni
vysmatrivayut, chto vyzyvaet strah gosudarya, i razduvayut ego opaseniya lzhivymi
rosskaznyami; drugie pytayutsya vozbudit' v nem nedobrozhelatel'stvo, osobenno
po otnosheniyu ko vsem naibolee chestnym i poryadochnym lyudyam; tret'i, obvinyaya
drugih, hotyat tem samym smyt' sobstvennye gryaznye dela i prestupleniya;
chetvertye pomogayut chestolyubivym zamyslam i mechtam svoih druzej, vozvodya na
nih klevetnicheskie obvineniya i podvergaya presledovaniyu svoih sopernikov;
pyatye sochinyayut, kak v teatre, celye p'esy protiv svoih nedrugov, i tak dalee
do beskonechnosti. Vse eto kasaetsya teh iz priblizhennyh gosudarya, kotorye
porochny uzhe po samoj svoej prirode. No i te, kto ot prirody bolee chesten i
poryadochen, vidya, chto ih chestnost' prinosit im ves'ma malo pol'zy (poskol'ku
gosudar' ne sposoben otlichit' istinnoe ot lozhnogo), otbrasyvayut proch' svoyu
poryadochnost' i nravstvennost' i dayut polnuyu vozmozhnost' dvorcovym vetram
nesti ih po svoemu proizvolu. Kak govorit Tacit o Klavdii: "Nel'zya
chuvstvovat' sebya v bezopasnosti vozle princepsa, nichego ne imeyushchego v svoej
dushe, krome togo, chto drugie vkladyvayut v nee" ^. Ochen' horosho skazal
Kommin: "Luchshe byt' slugoj gosudarya beskonechno podozritel'nogo, chem
bezgranichno doverchivogo" ^.
Pritcha XIV
"Spravedlivyj zhaleet svoyu skotinu, no sostradanie k nechestivym --
zhestoko" ^.
Ob®yasnenie
Sama priroda vnushila cheloveku blagorodnoe i prekrasnoe chuvstvo
sostradaniya, rasprostranyayushcheesya dazhe na zhivotnyh, kotorye po bozhestvennomu
ustanovleniyu podchineny ego vlasti. Poetomu takoe sostradanie zaklyuchaet v
sebe izvestnuyu analogiyu s miloserdiem gosudarya k svoim poddannym. Bolee
togo, mozhno sovershenno opredelenno utverzhdat', chto, chem dostojnee chelovek,
tem bol'shemu chislu sushchestv on sochuvstvuet. Ved' lyudi ogranichennoj i nizkoj
dushi schitayut, chto podobnogo roda veshchi ne imeyut k nim reshitel'no nikakogo
otnosheniya, no dusha, predstavlyayushchaya soboj bolee blagorodnuyu chasticu
Vselennoj, ispytyvaet chuvstvo obshchnosti so vsej prirodoj. Poetomu my nahodim
v drevnem zakone nemalo nastavlenij, nosyashchih no stol'ko chisto ritual'nyj
harakter, skol'ko trebuyushchih ot lyudej miloserdiya: takovo, naprimer,
zapreshchenie est' myaso s krov'yu i t. p. A v sektah esseev i pifagorejcev
voobshche zapreshcheno bylo est' myaso zhivotnyh. Takoe zhe pravilo sushchestvuet i
ponyne sredi nekotoryh narodnostej imperii Mogola, sohranivshih drevnie
sueveriya. A u turok, nesmotrya na vsyu kak prirodnuyu, tak i priobretennuyu
vospitaniem krovozhadnost' i zhestokost' etogo naroda, sushchestvuet obychaj
podavat' milostynyu zhivotnym, i oni nikogda ne pozvolyayut bit' i muchit'
zhivotnyh. No chtoby sluchajno ne sozdalos' vpechatlenie, chto skazannoe nami
rasprostranyaetsya na lyuboe sostradanie, Solomon mudro dobavlyaet: "Sostradanie
k nechestivym -- zhestoko". Rech' idet o teh sluchayah, kogda otvodyat mech
spravedlivogo vozmezdiya ot lyudej prestupnyh i porochnyh. Ved' takoe
sostradanie po sushchestvu huzhe, chem sama zhestokost'. Ibo v dannom sluchae
zhestoko postupayut lish' s neskol'kimi lyud'mi, togda kak takogo roda
miloserdie vooruzhaet i napravlyaet protiv nevinnyh lyudej vsyu armiyu
prestupnikov, poskol'ku oni budut chuvstvovat' sebya sovershenno
beznakazannymi.
Pritcha XV
"Glupec vyskazyvaet vse svoi mysli, a mudrec ostavlyaet koe-chto na
budushchee" ^.
Ob®yasnenie
|ta poslovica imeet, kak mne kazhetsya, v vidu glavnym obrazom ne
legkomyslie pustyh lyudej, legko rasprostranyayushchihsya obo vsem --i o chem
sleduet govorit', i o chem ne sleduet; ne lyubov' pogovorit', zastavlyayushchuyu
lyudej rassuzhdat' bezo vsyakogo razbora i bezo vsyakoj mysli o chem i o kom
ugodno; ne boltlivost', kotoraya mozhet nadoest' do toshnoty, a drugoj, bolee
skrytyj porok. Rech' idet o polnom neumenii umno i, esli mozhno tak
vyrazit'sya, "politichno" stroit' svoyu rech', chto osobenno chasto proyavlyaetsya v
chastnyh razgovorah, kogda odin iz sobesednikov srazu, tak skazat', odnim
duhom, bez vsyakoj peredyshki vyskazyvaet vse, chto on dumaet i chto, po ego
mneniyu, otnositsya k dannomu voprosu. A eto prinosit ochen' bol'shoj vred delu.
Ibo, vo-pervyh, rech', proiznosimaya s pereryvami i po chastyam, proizvodit
gorazdo bolee sil'noe vpechatlenie, chem bespreryvnaya, tak kak, slushaya rech',
ni na minutu ne preryvayushchuyusya, my ne imeem vozmozhnosti otchetlivo i yasno
vosprinyat' i vzvesit' vazhnost' obstoyatel'stv i u nas net dostatochno vremeni,
chtoby obdumat' vse dovody, ibo sleduyushchij dovod vytesnyaet predydushchij eshche do
togo, kak on gluboko proniknet v soznanie. Vo-vtoryh, nikto ne obladaet
takim moguchim i blestyashchim krasnorechiem, chtoby s pervyh zhe slov zastavit'
umolknut' svoego sobesednika, lishiv ego polnost'yu dara rechi: ved' tot
chto-nibud' otvetit v svoyu ochered', a mozhet byt', i vozrazit, i vot togda-to
okazhetsya, chto to, chto sledovalo sohranit' dlya otveta ili vozrazheniya, bylo
uzhe vyskazano ran'she i poteryalo vsyu svoyu silu i znachenie. V-tret'ih, esli
chelovek ne srazu vyskazyvaet svoi mysli, no izlagaet ih postepenno, privodya
snachala odin dovod, potom drugoj, to on smozhet po vyrazheniyu lica sobesednika
i ego otvetam sudit', kakoe vpechatlenie proizvel na nego kazhdyj iz etih
argumentov i kak oni byli vosprinyaty, tak chto v dal'nejshem hode besedy on
budet govorit' ostorozhnee, ili zhe voobshche otbrosit kakie-to dovody, ili bolee
tshchatel'no ih vyberet.
Pritcha XVI
"Esli ty vozbudish' protiv sebya gnev vlast' imushchego, ne ostavlyaj svoego
mesta, ibo lechenie ispravit velikie oshibki" ^.
Ob®yasnenie
Poslovica uchit, kak sleduet vesti sebya cheloveku, vyzvavshemu gnev i
negodovanie gosudarya. Ona daet dva soveta: pervyj -- ne ostavlyat' svoego
mesta, vtoroj -- udelit' samoe tshchatel'noe vnimanie lecheniyu, podobno tomu kak
eto delaetsya vo vremya kakoj-nibud' tyazheloj bolezni. Ved' lyudi, zametiv, chto
gosudar' razgnevan na nih, obychno ustranyayutsya ot vypolneniya svoih
obyazannostej i funkcij, ibo ne mogut sterpet' postigshij ih pozor, boyatsya
svoim prisutstviem rastravit' ranu i, nakonec, zhelayut etim pokazat' gosudaryu
svoe otchayanie i unizhenie. Malo togo, oni inogda slagayut s sebya polnomochiya i
vlast', kotoroj oni oblecheny, peredavaya ih v ruki gosudarej. No Solomon
osuzhdaet takoj put' lecheniya kak opasnyj i vrednyj. I u nego, konechno, na eto
est' ochen' ser'eznye osnovaniya. Vo-pervyh, takoe povedenie delaet slishkom
zametnym sam etot pozor, chto v svoyu ochered' pridaet naglosti vragam i
zavistnikam, usilivayushchim svoi napadki, a druz'ya iz-za etogo stanovyatsya bolee
robkimi i ne reshayutsya prijti na pomoshch'. Vo-vtoryh, eto privodit k tomu, chto
gnev gosudarya, kotoryj, ne poluchi on oglaski, mozhet byt', i proshel by sam
soboj, teper' zastarevaet i, polozhiv uzhe nachalo padeniyu cheloveka, stalkivaet
ego okonchatel'no v propast'. Nakonec, v etom otstranenii ot del chuvstvuetsya
kakaya-to vrazhdebnost' i nedovol'stvo nastoyashchim, a eto k negodovaniyu gosudarya
prisoedinyaet eshche i podozritel'nost'. CHto zhe kasaetsya lecheniya, to zdes' mozhno
nazvat' takie sredstva. Vo-pervyh, nuzhno prezhde vsego osteregat'sya, kak by
iz-za kakoj-to poteri chuvstv ili, naoborot, iz-za chrezmernogo vozbuzhdeniya ih
ne sozdalos' vpechatlenie, chto negodovanie gosudarya ne bylo zamecheno ili ne
proizvelo dolzhnogo dejstviya, a eto znachit, chto lico dolzhno vyrazhat' ne
mrachnoe upryamstvo i obidu, a stroguyu i skromnuyu pechal'; vo vseh svoih
dejstviyah i postupkah ne nuzhno vykazyvat' prezhnej veselosti i radosti; ne
budet bespoleznym vospol'zovat'sya i uslugami kakogo-nibud' druga, kotoryj v
besede s gosudarem dolzhen v udobnyj moment nameknut' na to, kakie tyazhkie
stradaniya ispytyvaet opal'nyj v glubine svoej dushi. Vo-vtoryh, nuzhno
staratel'no izbegat' samyh malejshih povodov, kotorye mogli by ili ozhivit' v
pamyati gosudarya to, chto vyzvalo ego negodovanie, ili zastavit' ego snova
vpast' v razdrazhenie i dat' emu povod po toj ili inoj prichine v prisutstvii
drugih lic sdelat' vam zamechanie. V-tret'ih, nuzhno nastojchivo iskat' lyuboj
sluchaj, kotoryj mog by dostavit' vozmozhnost' okazat' uslugi gosudaryu, s chem
chtoby mozhno bylo prodemonstrirovat' svoe zhelanie iskupit' proshluyu vinu i
chtoby gosudar' ponyal, kakogo slugi emu pridetsya lishit'sya, esli on udalit
ego. V-chetvertyh, nuzhno ili umelo perelozhit' vinu na drugih, ili dat'
ponyat', chto v nej net zlogo umysla, ili dazhe ukazat' na podlost' teh, kto
ogovoril vas pered gosudarem libo chrezmerno razdul vse delo. Nakonec, nuzhno
vo vseh otnosheniyah byt' bditel'nym i prilozhit' vse usiliya k ispravleniyu
polozheniya.
Pritcha XVII
"Pervyj, vystupivshij po svoemu delu, byvaet prav, a potom vystupaet
drugaya storona i obvinyaet ego" ".
Ob®yasnenie
V lyubom dele pervye svedeniya, esli oni hotya by nemnogo zapadut v pamyat'
sud'i, puskayut tam glubokie korni i polnost'yu zahvatyvayut ego um, tak chto
eto vpechatlenie lish' s bol'shim trudom udaetsya poborot', esli tol'ko ne
obnaruzhivaetsya ochevidnaya lozh' v samom soobshchenii ili kakaya-to neiskrennost' v
ego izlozhenii. Vo vsyakom sluchae prostaya, lishennaya vsyakih uhishchrenij zashchita,
dazhe esli rech' idet o dele spravedlivom i vpolne obosnovannom, s trudom
mozhet perevesit' uzhe slozhivsheesya pod vliyaniem pervoj informacii vpechatlenie
ili svoimi silami vernut' k ravnovesiyu vesy spravedlivosti, uzhe sklonivshiesya
odnazhdy v odnu storonu. Poetomu samoe nadezhnoe dlya sud'i -- ne imet' zaranee
nikakogo predstavleniya o tom, kto prav i kto vinovat v etom dele, do teh
por, poka ne budut vyslushany obe storony; a samoe luchshee dlya zashchitnika, esli
on zametit, chto sud'ya predubezhden, -- prilozhit' vse usiliya k tomu, chtoby
(naskol'ko eto pozvolyaet delo) razoblachit' te hitrosti i kovarstvo, k
kotorym pribegla protivnaya storona dlya togo, chtoby vvesti sud'yu v
zabluzhdenie.
Pritcha XVIII
"Kto roskoshno kormit raba svoego s detskih let ego, tot vposledstvii
vstretit v nem upryamca" ^.
Ob®yasnenie
Gosudari i gospoda dolzhny po sovetu Solomona soblyudat' meru v svoih
milostyah i blagosklonnosti k slugam. Zdes' nuzhno pomnit' tri polozheniya:
vo-pervyh, vozvyshat' priblizhennyh postepenno, a ne vdrug; vo-vtoryh,
priuchat' ih k tomu, chto oni inoj raz mogut vstretit' otkaz; v-tret'ih (kak
razumno sovetuet Makiavelli), sdelat' tak, chtoby oni vsegda imeli pered
soboj kakuyu-to cel', k kotoroj mogli by stremit'sya i dal'she. V protivnom
sluchae gosudari v konce koncov vmesto blagodarnosti i gotovnosti okazat'
uslugu, vne vsyakogo somneniya, vstretyat so storony svoih priblizhennyh lish'
nebrezhnost' i neposlushanie. Ved' vnezapnoe vozvyshenie delaet cheloveka
vysokomernym, postoyannoe dostizhenie zhelaemogo vospityvaet nesposobnost'
perenosit' otkaz v pros'be i, nakonec, otsutstvie celej, k kotorym stoilo by
stremit'sya, privodit k utrate rveniya i staratel'nosti v rabote.
Pritcha XIX
"Ty videl cheloveka, provornogo v svoem dele? On yavitsya k caryam i ne
ostanetsya sredi neznatnyh" ^.
Ob®yasnenie
Sredi teh dostoinstv, na kotorye gosudari prezhde vsego obrashchayut
vnimanie i kotorye oni ishchut pri vybore sebe slug, bolee vsego cenitsya
bystrota i energichnost' v ispolnenii poruchenij. Lyudi, nadelennye glubokoj
mudrost'yu, podozritel'ny gosudaryam, ibo oni slishkom mnogo vidyat i mogut,
pozhaluj, silami svoego uma (kak kakoj-to mashinoj) zastavit' svoego gospodina
dazhe vopreki ego vole i bez ego vedoma podchinit'sya ih zhelaniyam. Lyudi,
pol'zuyushchiesya populyarnost'yu, nenavistny im, potomu chto oni zatmevayut slavu
gosudarej i obrashchayut na sebya vzory naroda. Lyudi muzhestvennye chasto
rassmatrivayutsya imi kak myatezhniki, sposobnye na krajnosti. Poryadochnye i
chestnye predstavlyayutsya im lyud'mi trudnogo haraktera, nesposobnymi ispolnit'
lyubuyu volyu svoego gospodina. Slovom, ne sushchestvuet ni odnogo dostoinstva,
kotoroe ne imelo by svoej tenevoj storony i ne vnushalo by izvestnogo
bespokojstva gosudaryam; tol'ko bystrota v ispolnenii poruchenij ne zaklyuchaet
v sebe nichego, chto moglo by ne ponravit'sya im. Krome togo, ved' carskie
zhelaniya bystry i ne terpyat promedleniya, ibo oni mogut sdelat' vse, i
edinstvennoe, chego im eshche nedostaet, -- eto bystroty ispolneniya. Poetomu
bol'she vsego im dostavlyaet udovol'stvie bystrota i provornost'.
Pritcha XX
"YA videl vseh zhivushchih, kotorye hodyat pod solncem, s etim yunoshej,
kotoryj vozvysitsya vmesto togo" ^.
Ob®yasnenie
|ti slova govoryat o pustom tshcheslavii lyudej, kotorye vsegda sobirayutsya
vokrug naslednikov prestola. Kornem etogo yavlyaetsya to bezumie, kotoroe samoj
prirodoj gluboko zalozheno v chelovecheskie dushi i vyrazhaetsya v tom, chto lyudi
slishkom sil'no predayutsya nadezhde. Ved' edva li najdetsya takoj chelovek,
kotoromu ego nadezhdy ne byli by priyatnee togo, chem on real'no obladaet. Da i
voobshche vse novoe priyatno chelovecheskoj prirode, kotoraya zhadno stremitsya k
nemu. A v naslednike gosudarya eti dve veshchi -- nadezhda i novizna --
ob®edinyayutsya. |ta pritcha govorit o tom zhe samom, o chem govorilos' v svoe
vremya v slovah Pompeya, obrashchennyh k Sulle, kotorye pozdnee byli povtoreny
Tiberiem o Makrone: "Bol'shinstvo poklonyaetsya voshodyashchemu solncu, a ne
zahodyashchemu" *'. Odnako na samih povelitelej vse eto ne proizvodit slishkom
ser'eznogo vpechatleniya i oni ne pridayut etomu bol'shogo znacheniya, kak eto
bylo s Sulloj i s Tiberiem: oni prosto smeyutsya nad legkomysliem lyudej i ne
srazhayutsya s tenyami: ved', kak govoritsya, "nadezhda -- eto snovidenie
bodrstvuyushchih"
Pritcha XXI
"Byl malen'kij gorod, i v nem zhilo nemnogo lyudej. Poshel protiv nego
velikij car' i napal na nego, postroil vokrug goroda ukrepleniya i nachal
osadu. I nashelsya v etom gorode odin bednyj i mudryj chelovek, i osvobodil ego
svoej mudrost'yu; i nikto potom ne vspomnil ob etom bednyake" ^.
Ob®yasnenie
|ta pritcha govorit o durnoj i zloj dushe bol'shinstva lyudej. V trudnyh i
tyagostnyh obstoyatel'stvah oni ishchut pomoshchi lyudej mudryh i energichnyh, hotya
ran'she ih prezirali. A kak tol'ko trudnye vremena projdut, oni otvechayut
svoim spasitelyam odnoj neblagodarnost'yu. Makiavelli imel vse osnovaniya
sprosit': "Kto neblagodarnee, gosudar' ili narod?" ** No sam on obvinyaet v
neblagodarnosti oboih. Sluchaetsya zhe eto ne tol'ko po neblagodarnosti
gosudarya ili naroda, no neredko proishodit iz-za zavisti vel'mozh, kotorym v
dushe nepriyaten schastlivyj i udachnyj ishod dela v silu togo, chto eto
sluchilos' bez ih pomoshchi, i poetomu oni starayutsya preumen'shit' zaslugi etogo
cheloveka, a ego samogo unizit'.
Pritcha XXII
"Put' lenivogo podoben kolyuchemu kustarniku" ^.
Ob®yasnenie
|ta pritcha ochen' tonko ukazyvaet na to, chto len' v konce koncov
privodit k bol'shim trudnostyam. Ved' dobrosovestnaya i tshchatel'naya podgotovka
ne daet noge spotknut'sya o kakoe-nibud' prepyatstvie, no delaet dorogu
gladkoj eshche do togo, kak noga vstupit na nee. A kto leniv i otkladyvaet vse
dela na samyj poslednij moment, tot neizbezhno na kazhdom shagu budet
bespreryvno spotykat'sya i kak by prodirat'sya skvoz' kolyuchij kustarnik,
kotoryj budet ego zaderzhivat' i meshat' emu. To zhe samoe mozhno nablyudat' i v
upravlenii domashnim hozyajstvom: esli zdes' proyavit' zabotu i vnimanie, to
vse idet gladko, kak by samo soboj, bez shuma i sumatohi, esli zhe etogo net,
to pri lyubom nepredvidennom sluchae vse prihoditsya delat' srazu, slugi
suetyatsya, po vsemu domu -- dym koromyslom.
Pritcha XXIII
"Kto na sude licepriyatstvuet, postupaet skverno; etot i za kusok hleba
predast istinu" ^.
Ob®yasnenie
Pritcha udivitel'no mudro zamechaet, chto v sud'e gorazdo opasnee
neustojchivost' haraktera, chem korystolyubie. Ved' vzyatki dayut ne vse, no edva
li sushchestvuet hot' odno delo, v kotorom ne vstretitsya hot' chto-nibud', chto
moglo by povliyat' na sud'yu, esli on obrashchaet vnimanie na lichnost'. Odin
proizvedet vpechatlenie kak chelovek izvestnyj, drugoj -- kak zlorechivyj,
tretij -- kak bogatyj, chetvertyj -- kak priyatnyj, pyatyj -- kak pol'zuyushchijsya
podderzhkoj druga; slovom, voobshche ne mozhet byt' nikakogo bespristrastiya tam,
gde gospodstvuet licepriyatie i po samoj neznachitel'noj prichine, kak za etot
kusok hleba, mozhet byt' vynesen nespravedlivyj prigovor.
Pritcha XXIV
"Bednyak, pritesnyayushchij bednyaka zhe, podoben strashnomu livnyu, prinosyashchemu
golod" ".
Ob®yasnenie
Ta zhe samaya mysl' eshche v drevnosti byla vyrazhena v basne o dvuh piyavkah:
napivshejsya i golodnoj. Ved' gnet bednogo i golodnogo znachitel'no tyazhelee,
chem gnet bogatogo i sytogo, potomu chto emu izvestny vse priemy i sposoby
vzyskaniya podatej i on obsharivaet vse ugolki v poiskah deneg. Tu zhe samuyu
mysl' vyrazhali i sravneniem s gubkami: ved' suhie, oni sil'no vpityvayut
vlagu, a vlazhnye -- znachitel'no huzhe. |ta poslovica daet poleznyj sovet kak
gosudaryam, predosteregaya ih ot togo, chtoby oni poruchali upravlenie
provinciyami ili gorodami lyudyam nuzhdayushchimsya i razorivshimsya, tak i narodam,
napominaya im, chto oni ne dolzhny dopuskat', chtoby ih monarhi vynuzhdeny byli
borot'sya s nuzhdoj.
Pritcha XXV
"Pravednyj, preklonyayushchijsya pered nechestivym, -- eto zamutnennyj i
isporchennyj rodnik" ^.
Ob®yasnenie
Pritcha eta utverzhdaet, chto gosudarstva prezhde vsego dolzhny izbegat'
nespravedlivyh i pozornyh prigovorov v kakom-nibud' bol'shom i ser'eznom
processe, i osobenno kogda rech' idet ne ob opravdanii vinovnogo, no ob
osuzhdenii nevinnogo cheloveka. Ved' obidy, nanosimye chastnymi licami drug
drugu, konechno, zamutnyayut i zagryaznyayut vody spravedlivosti, no vse zhe eto,
tak skazat', lish' ruchejki ee, nespravedlivye zhe prigovory, podobnye tem, o
kotoryh my govorim, sluzha primerom drugim, oskvernyayut i zarazhayut sami
istochniki spravedlivosti. Ved' kogda sud stanet na storonu nespravedlivosti,
mesto ustanovlennogo poryadka zajmet obshchestvennyj razboj i chelovek cheloveku
poistine stanet volkom ^.
Pritcha XXVI
"Ne druzhi s gnevlivym chelovekom, ne idi vmeste s bezumcem"^.
Ob®yasnenie
Naskol'ko svyato dolzhny soblyudat' i uvazhat' vse poryadochnye lyudi prava
druzhby, nastol'ko zhe tshchatel'no i razumno sleduet vybirat' sebe druzej. Vo
vsyakom sluchae my obyazany perenosit' vse osobennosti haraktera druzej v toj
mere, v kakoj oni skazyvayutsya na nas; kogda zhe oni zastavlyayut nas izmenyat'
nashe obychnoe povedenie v otnoshenii k drugim lyudyam, druzhba stanovitsya
tyagostnoj i nespravedlivoj. Poetomu, kak govorit Solomon, dlya togo, chtoby
zhizn' nasha shla spokojno i mirno, vazhno prezhde vsego ne imet' nikakogo dela s
lyud'mi vspyl'chivymi, sposobnymi po lyubomu povodu zavyazyvat' ssory i vstupat'
v perebranku. Takogo roda druz'ya vsegda budut vputyvat' nas v raznye spory i
stolknoveniya, tak chto my budem vynuzhdeny ili porvat' druzhbu, ili podvergnut'
ugroze sobstvennuyu bezopasnost'.
Pritcha XXVII
"Kto skryvaet prostupok, tot ishchet druzhby, kto napominaet o nem,
razdelyaet druzej" ^.
Ob®yasnenie
Sushchestvuyut dva puti primireniya i vosstanovleniya soglasiya: pervyj
nachinaetsya s zabveniya proshlogo, vtoroj -- s napominaniya ob obidah, za
kotorym sleduyut opravdaniya i izvineniya. Mne, mezhdu prochim, vspominaetsya
mnenie odnogo ochen' umnogo politika: "Kto pytaetsya ustanovit' mir, ne
obsudiv prichin raznoglasij, tot skoree obol'shchaet lyudej sladostnoj
perspektivoj soglasiya, chem privodit ih k podlinnomu i spravedlivomu
soglasiyu". No Solomon, kotoryj byl, kazhetsya, mudree etogo cheloveka,
priderzhivaetsya protivopolozhnogo mneniya, vyskazyvayas' za zabvenie proshlogo i
predosteregaya ot napominaniya o nem. Ved' napominanie o proshloj ssore neset v
sebe nemalo zol: prezhde vsego eto oznachaet, kak govoryat, "vlagat' persty v
ranu"; zatem zaklyuchaet v sebe opasnost' novoj ssory (tak kak sporyashchie
storony nikogda ne mogut prijti k soglasiyu otnositel'no togo, kto bolee
vinovat v ssore); nakonec, opasnost' soderzhitsya uzhe v samoj neobhodimosti
opravdaniya: ved' kazhdaya iz storon skoree predpochitaet okazat'sya prostivshej
obidu, chem poluchivshej proshchenie.
Pritcha XXVIII
"Vo vsyakom dele izobilie prinosit pol'zu, no, gde mnogo slov, -- tam
obychno i bednost'" ^.
Ob®yasnenie
|toj pritchej Solomon ukazyvaet na razlichie rezul'tatov raboty yazyka i
raboty ruk, schitaya, chto v pervom sluchae eto nishcheta, a vo vtorom -- izobilie.
Ved' te, kto mnogo boltaet, mnogo hvastaet, mnogoe obeshchaet, pochti vsegda
byvayut nishchimi i ne poluchayut nikakoj vygody ot teh veshchej, o kotoryh oni
rassuzhdayut. Bolee togo, kak pravilo, oni chrezvychajno neenergichny i lenivy v
rabote i pitayutsya tol'ko svoimi razgovorami, kak vetrom. Poistine, kak
govorit poet, "kto molchit, tot krepok" ^. Tot, kto znaet, chto on master
svoego dela, dovolen, soboj i molchit; tot zhe, kto, naoborot, ponimaet, chto
on presleduet lish' pustye teni, boltaet drugim o svoih velikih i
udivitel'nyh deyaniyah.
Pritcha XXIX
"Luchshe otkrytyj uprek, chem skrytaya lyubov'" ^.
Ob®yasnenie
|ta pritcha poricaet besharakternost' takih druzej, kotorye ne
ispol'zuyut prava druzhby dlya togo, chtoby svobodno i smelo ukazat' svoim
druz'yam na ih oshibki i predupredit' ob ugrozhayushchih im opasnostyah. Takoj
snishoditel'nyj drug obychno rassuzhdaet tak: "CHto mne delat', kakoe reshenie
prinyat'? YA lyublyu ego, kak nikto drugoj, ya by ohotno vstal na ego mesto, esli
by s nim sluchilos' kakoe-to neschast'e; no ya znayu ego harakter, esli ya stanu
govorit' s nim otkrovenno, ya ego obizhu ili po krajnej mere rasstroyu, a
pol'zy ot etogo, odnako, ne budet; skoree ya zastavlyu ego possorit'sya so
mnoj, chem sumeyu ubedit' otkazat'sya ot ego vzglyadov". Vot takogo
besharakternogo i bespoleznogo druga i poricaet Solomon, utverzhdaya, chto
bol'she pol'zy ot yavnogo vraga, chem ot takogo druga, potomu chto ot vraga,
branyashchego nas, mozhno inoj raz uslyshat' to, chto drug iz-za izlishnej
snishoditel'nosti ne reshaetsya skazat'.
Pritcha XXX
"Umnyj sledit za svoimi postupkami; glupec zhe pribegaet k hitrostyam" ^.
Ob®yasnenie
Est' dva vida prakticheskoj mudrosti: odna -- istinnaya i zdravaya, drugaya
-- nedostojnaya i lozhnaya, kotoruyu Solomon ne boitsya nazvat' glupost'yu. Tot,
kto vybiraet pervuyu, zabotitsya o svoem sobstvennom puti, zaranee predvidit
opasnosti, dumaet o tom, kak ih izbezhat', pribegaet k pomoshchi chestnyh lyudej,
vooruzhaetsya protiv beschestnyh, ostorozhen v svoih nachinaniyah, gotov i k
otstupleniyu, gotov i vospol'zovat'sya udobnym sluchaem, energichen v bor'be s
prepyatstviyami i voobshche prinimaet vo vnimanie beschislennoe mnozhestvo drugih
obstoyatel'stv, kotorye imeyut otnoshenie k ego sobstvennym dejstviyam i
postupkam. Drugoj zhe vid celikom sshit iz lzhi i hitrosti i vse nadezhdy svoi
vozlagaet na obman drugih lyudej i na vozmozhnost' ispol'zovat' ih v svoih
interesah. Takoj vid mudrosti poslovica eta s polnym osnovaniem otvergaet ne
tol'ko kak beschestnyj, no i prosto kak glupyj. Ibo, vo-pervyh, vse eto
men'she vsego prinadlezhit k tem veshcham, kotorye nahodyatsya v nashej vlasti, i ne
sushchestvuet nikakogo tverdogo pravila, na kotoroe takaya mudrost' mogla by
opirat'sya; naoborot, kazhdyj den' zdes' nuzhny vse novye i novye hitrosti,
poskol'ku prezhnie teryayut svoyu silu i ustarevayut. Vo-vtoryh, kto hot' odnazhdy
sniskal sebe slavu hitrogo i kovarnogo cheloveka, tot polnost'yu lishil sebya
vazhnejshego sredstva vsyakoj prakticheskoj deyatel'nosti -- doveriya, i poetomu
emu pridetsya stolknut'sya s tem, chto ego raschety ne opravdayutsya. Nakonec, vse
eti hitrosti, kakimi by prekrasnymi oni ni kazalis' i kak by oni ni
nravilis', vse zhe chashche vsego terpyat polnyj krah, chto horosho zametil Tacit:
"Hitrye i derzkie plany horoshi v mechtah, tyazhely v ispolnenii i ploho
konchayutsya" ^.
Pritcha XXXI
"Ne bud' slishkom spravedliv i mudree, chem nuzhno; zachem tebe gubit' sebya
ran'she vremeni" ^.
Ob®yasnenie
Byvayut vremena, kak govorit Tacit, "kogda velikie dobrodeteli oznachayut
vernejshuyu gibel'" ^. I eto sluchaetsya s lyud'mi, vydayushchimisya svoej
dobrodetel'yu i spravedlivost'yu, poroj vnezapno, poroj zhe tak, chto eto mozhno
predvidet' uzhe zaranee. Nu a esli syuda prisoedinitsya eshche i blagorazumie, t.
e. esli eti lyudi eshche i ostorozhny i tshchatel'no zabotyatsya o sobstvennoj
bezopasnosti, to eto im daet lish' to preimushchestvo, chto gibel' obrushivaetsya
na nih vnezapno kak rezul'tat gluboko skrytyh i tajnyh koznej, dayushchih
vozmozhnost' izbezhat' osuzhdeniya i v to zhe vremya sovershit' neozhidannoe
napadenie. CHto zhe kasaetsya slova "slishkom", kotoroe upotreblyaetsya v etoj
pritche, to (imeya v vidu, chto eto slova ne kakogo-nibud' Periandra ^, a
Solomona, kotoryj chasto ukazyvaet na zlo v chelovecheskoj zhizni, no nikogda ne
uchit emu) ego sleduet ponimat' kak skazannoe ne o samoj spravedlivosti i
mudrosti (v kotoryh ne mozhet byt' nichego "slishkom"), no o nichtozhnom i
otvratitel'nom tshcheslavii i stremlenii pokazat' sebya obladayushchim etimi
dobrodetelyami. Nechto podobnoe imeet v vidu Tacit, govorya o Lepide i schitaya
nastoyashchim chudom, chto on ni razu ne proiznes ni odnoj rabolepnoj frazy i tem
ne menee ne postradal v stol' strashnuyu epohu. On govorit: "YA nachinayu
razmyshlyat', zavisit li tol'ko ot roka, ili eto i v nashej vlasti, najti nekij
srednij put' mezhdu otvratitel'nym rabolepiem i upryamoj nepreklonnost'yu,
svobodnyj odnovremenno i ot opasnosti, i ot pozora?" ^
Pritcha XXXII
"Daj mudrecu vozmozhnost', i u nego pribavitsya mudrosti" ^.
Ob®yasnenie
Poslovica ustanavlivaet razlichie mezhdu toj mudrost'yu, kotoraya sozrela i
stala neot®emlemoj prinadlezhnost'yu cheloveka, i toj, kotoraya tol'ko slegka
skol'zit v mozgu ili o kotoroj govoryat, no kotoraya eshche ne pustila glubokih
kornej. Ved' pervaya, kak tol'ko predstavitsya sluchaj, gde by ona mogla
proyavit' sebya, totchas zhe probuzhdaetsya, prinimaetsya za delo, rastet tak, chto,
kazhetsya, prevoshodit samoe sebya; vtoraya zhe, kotoraya do togo, kak
predstavilsya sluchaj pokazat' sebya, byla bodroj i energichnoj, teper' prihodit
v izumlenie i smushchenie, tak chto dazhe tot, kto schital, chto on obladaet eyu,
nachinaet somnevat'sya, ne byli li ego predstavleniya o nej chistejshej fantaziej
i pustymi mechtami.
Pritcha XXXIII
"Kto gromko hvalit druga svoego s rannego utra, budet dlya nego
proklyatiem" ^.
Ob®yasnenie
Umerennye, svoevremennye i zasluzhennye pohvaly ochen' mnogo znachat dlya
reputacii i polozheniya lyudej; neumerennye zhe, kriklivye i nesvoevremennye ne
prinosyat nikakoj pol'zy, bolee togo, oni, kak govorit pritcha, chrezvychajno
vredny. Vo-pervyh, oni yavno vydayut sebya, pokazyvaya, chto oni ili rozhdeny
chrezmernym pristrastiem, ili namerenno preuvelicheny skoree dlya togo, chtoby
fal'shivymi slavosloviyami zasluzhit' raspolozhenie etogo cheloveka, chem dlya
togo, chtoby vozdat' emu dolzhnoe. Vo-vtoryh, sderzhannye i skromnye pohvaly
kak by priglashayut prisutstvuyushchih dobavit' k nim eshche chto-nibud', nesderzhannye
zhe i chrezmernye zastavlyayut, naoborot, chto-to ubavit' i preumen'shit'.
V-tret'ih (i eto samoe glavnoe), oni porozhdayut zavist' k tomu, kogo slishkom
hvalyat, potomu chto sozdaetsya vpechatlenie, chto vse eti chrezmernye pohvaly
presleduyut cel' obidet' i oskorbit' drugih, kotorye v ne men'shej stepeni ih
zasluzhivayut.
Pritcha XXXIV
"Kak v vode otrazhaetsya lico, tak serdca lyudej ponyatny dlya mudryh" ^.
Ob®yasnenie
Pritcha govorit ob otlichii umov mudrecov ot umov ostal'nyh lyudej,
sravnivaya pervye s glad'yu vody ili zerkalom, kotorye otrazhayut vid. i obrazy
veshchej, a vtorye upodoblyaya zemle ili neobrabotannomu kamnyu, v kotoryh nichego
ne otrazhaetsya. Sravnenie dushi mudrogo cheloveka s zerkalom tem bolee metko,
chto v zerkale mozhno vmeste s obrazami drugih lyudej uvidet' i svoj
sobstvennyj obraz, a eto bez pomoshchi zerkala nedostupno dazhe samim glazam.
Poetomu esli um mudrogo cheloveka nastol'ko gibok i pronicatelen, chto
sposoben nablyudat' i poznavat' beschislennoe mnozhestvo drugih umov i
harakterov, to ostaetsya tol'ko prilozhit' maksimum usilij k tomu, chtoby i
metody nablyudenij byli stol' zhe raznoobrazny, kak i ih ob®ekty.
K tysyacham smozhet serdec umnyj klyuchi podyskat' ".
Na etih poslovicah Solomona my zaderzhalis', byt' mozhet, neskol'ko
dol'she, chem eto bylo neobhodimo dlya prostoj illyustracii, no nas slishkom
uvleklo znachenie samoj temy i velichie avtora.
Ne tol'ko u evreev, no i u drugih drevnih narodov mudrecy ochen' chasto,
sdelav kakoe-to nablyudenie, kotoroe moglo by byt' poleznym v zhizni lyudej,
vyrazhali ego v kratkoj i chekannoj forme kakoj-nibud' sentencii, pritchi ili
dazhe mifa. No chto kasaetsya mifov, to (kak bylo skazano v drugom meste ^) oni
v svoe vremya zamenyali soboj i popolnyali nedostatok primerov, no teper',
kogda my v izobilii obladaem istoricheskim materialom, poyavilsya bolee
pravil'nyj i bystryj put' k postavlennoj celi. Naibolee podhodyashchim metodom
izlozheniya, luchshe vsego otvechayushchim stol' raznoobraznomu i mnogochislennomu
materialu, kotoryj ohvatyvaetsya traktatom, posvyashchennym delovym otnosheniyam i
izvestnym sluchayam, yavlyaetsya tot, kotoryj izbral Makiavelli dlya izlozheniya
politicheskih voprosov, a imenno nablyudeniya ili, kak govoryat, rassuzhdeniya na
materiale teh ili inyh istoricheskih primerov. Ibo znanie, kotoroe sovsem
nedavno, bukval'no na nashih glazah bylo izvlecheno iz chastnyh faktov, luchshe
drugih znaet obratnyj put' k etim faktam; i, konechno zhe, znachitel'no bol'shij
rezul'tat dostigaetsya togda, kogda rassuzhdeniya i razmyshleniya vytekayut iz
primerov, chem togda, kogda primer lish' illyustriruet rassuzhdenie. I eto
vopros ne tol'ko poryadka izlozheniya, no i samogo sushchestva dela. Ved' kogda
primer vystupaet kak osnova vseh rassuzhdenij, on obychno izlagaetsya naibolee
podrobno, znakomya nas so vsej summoj obstoyatel'stv, a eto inoj raz
zastavlyaet izmenit' hod rassuzhdeniya, a inogda dopolnyaet ego, chto delaet etot
primer obrazcom dlya podrazhaniya i prakticheskoj deyatel'nosti. Kogda zhe,
naoborot, primery privodyatsya lish' dlya podtverzhdeniya rassuzhdeniya, oni
izlagayutsya kratko i suho i, podobno rabam, lish' ispolnyayut volyu rassuzhdeniya.
No vot kakogo roda razlichie bylo by ves'ma interesno otmetit': esli
vseobshchaya istoriya daet nam velikolepnyj material dlya rassuzhdenij na
politicheskie temy, podobnyj traktatu Makiavelli, to fakty iz zhizneopisanij
prekrasno mogut byt' ispol'zovany kak precedenty delovoj praktiki, poskol'ku
etot zhanr ohvatyvaet vse raznoobrazie konkretnyh sluchaev i sobytij, ot samyh
vazhnyh do samyh neznachitel'nyh. No eto ne vse; mozhno najti eshche bolee
podhodyashchij material dlya vyrabotki predpisanij v delovoj praktike, chem tot,
kotoryj dayut nam oba etih vida istorii. My imeem v vidu pis'ma, no,
razumeetsya, soderzhatel'nye i ser'eznye, takie, kak pis'ma Cicerona k Attiku
i nekotorye drugie, potomu chto pis'ma dayut nam obychno bolee zhivoe i tochnoe
predstavlenie o sobytiyah, chem hroniki i zhizneopisaniya. Takim obrazom, my
skazali vse i o soderzhanii, i o forme pervogo razdela ucheniya o delovyh
otnosheniyah, kotoroe issleduet izvestnye sluchai i kotoroe, kak my schitaem,
dolzhno byt' sozdano.
Est' i drugoj razdel togo zhe ucheniya, kotoryj tak zhe otlichaetsya ot
pervogo, o kotorom my govorili, kak otlichayutsya ponyatiya "byt' mudrym" i "byt'
mudrym dlya sebya". Pervoe kak by napravleno ot centra k okruzhnosti, vtoroe --
ot okruzhnosti k centru. Ved' sushchestvuet opredelennoe umenie davat' sovety
drugim i sushchestvuet umenie zabotit'sya o sobstvennyh delah; oni inogda
sovmeshchayutsya, no chashche ne sovpadayut. Mnogie ves'ma razumno vedut sobstvennye
dela, no sovershenno bespomoshchny v upravlenii gosudarstvom i ne sposobny dazhe
dat' razumnogo soveta drugim; oni pohozhi na murav'ev -- sushchestv, horosho
umeyushchih zabotit'sya o samih sebe, no ochen' vrednyh dlya sada. |ta sposobnost'
"byt' razumnym dlya sebya" byla prekrasno izvestna eshche samim rimlyanam, hotya
oni umeli v to zhe vremya nailuchshim obrazom zabotit'sya i ob interesah rodiny.
Poetomu komicheskij poet govorit: "Ved', ej-Bogu, mudrec sam sozdaet svoe
schast'e!"^ |to dazhe stalo u nih poslovicej: "Kazhdyj chelovek -- kuznec
sobstvennogo schast'ya" ", a Livij pripisyvaet eto kachestvo Katonu Starshemu:
"V etom cheloveke byla takaya sila uma i talanta, chto, gde by on ni rodilsya,
on, veroyatno, sam sozdal by sebe schast'e" ^.
|tot rod mudrosti, esli ego slishkom podcherkivat' i vystavlyat' napokaz,
vsegda rassmatrivaetsya ne tol'ko kak "nepolitichnyj", no dazhe kak v chem-to
neschastlivyj i zloveshchij. |to mozhno videt' na primere afinyanina Timofeya,
kotoryj, sovershiv nemalo slavnyh deyanij vo slavu i na pol'zu svoego
gosudarstva i otchityvayas' pered narodom o svoej deyatel'nosti (kak eto bylo v
to vremya prinyato), rasskaz o kazhdom iz svoih del zavershal sleduyushchimi
slovami: "No v etom net nikakoj zaslugi fortuny" ^. I sluchilos' tak, chto
vposledstvii u nego nikogda ne bylo ni v chem udachi. Konechno, ved' eti slova
slishkom zanoschivy i zvuchat vysokomerno, podobno slovam Iezekiilya o faraone:
"Ty govorish', eto moya reka i sam ya sozdal samogo sebya", ili slovam proroka
Avvakuma: "Oni raduyutsya i prinosyat zhertvy sobstvennym setyam" ^, ili eshche
slovam poeta o "preziratele bogov" Mezencii:
Bud' mne za boga ruka! Da pomozhet mne drot, chto koleblyu ".
Nakonec, YUlij Cezar' nikogda, naskol'ko mne izvestno, ne vydaval
bezumiya svoih tajnyh pomyslov, za isklyucheniem odnogo sluchaya. Kogda
predskazatel' stal govorit' emu, chto raspolozhenie vnutrennostej zhertvy
neblagopriyatno, on tiho provorchal: "Budet blagopriyatno, esli ya zahochu" "^, i
eti slova ne namnogo operedili ego tragicheskuyu gibel'. Dejstvitel'no, eta
chrezmernaya samouverennost', kak my uzhe skazali, ne tol'ko nechestiva, no i
zloveshcha. Poetomu velikie i istinno mudrye lyudi predpochitali vse svoi uspehi
pripisyvat' svoemu schast'yu, a ne dostoinstvam i energii: tak, Sulla dal sebe
prozvishche "schastlivyj", a ne "velikij", a Cezar' (na etot raz udachnee),
obrashchayas' k kormchemu korablya, skazal: "Ty vezesh' Cezarya i ego schast'e" ".
Odnako zhe takie sentencii, kak "Kazhdyj chelovek -- kuznec sobstvennogo
schast'ya", "Mudrec budet gospodstvovat' nad zvezdami", "Dlya dobrodeteli net
nedostupnoj dorogi" ^ i t. p., esli ih ponimat' skoree kak svoego roda shpory
dlya energii, chem dlya derzosti, schitaya, chto oni dolzhny porodit' v lyudyah
nastojchivost' i tverdost' v osushchestvlenii prinyatogo resheniya, a ne
zanoschivost' i bahval'stvo, s polnym osnovaniem rassmatrivalis' kak zdravye
i poleznye i, bez somneniya, zanimali takoe mesto v soznanii velikih lyudej,
chto oni inogda s trudom skryvali podobnye mysli. My, naprimer, vidim, chto
Avgust Cezar' (kotoryj skoree otlichalsya ot svoego dyadi, chem ustupal emu, no
vo vsyakom sluchae byl chelovekom neskol'ko bolee skromnym), umiraya, poprosil
druzej, stoyavshih u ego lozha, aplodirovat' emu, kogda on ispustit poslednij
vzdoh, kak by sam soznavaya, chto on udachno sygral svoyu rol' v zhizni "°'. |tot
razdel nauki takzhe dolzhen byt' otnesen k chislu teh, kotorye neobhodimo
sozdat', ne potomu, chto eta nauka ne primenyaetsya na praktike, naoborot,
nuzhda v nej voznikaet slishkom chasto, no potomu, chto knigi hranyat o nej
glubokoe molchanie. Poetomu, po nashemu obyknoveniyu, kak i ran'she, my
rassmotrim zdes' nekotorye vazhnejshie momenty etogo ucheniya. Budem nazyvat'
ego "Kuznec schast'ya" (kak my govorili), ili "Uchenie o zhiznennoj kar'er