e".
Na pervyj vzglyad mozhet dazhe pokazat'sya, chto ya govoryu o chem-to novom i
neobychnom, sobirayas' nauchit' lyudej tomu, kakim obrazom oni mogut stat'
"kuznecami svoego schast'ya", t. e. izlagaya uchenie, kotoroe navernyaka s
radost'yu zahotyat izuchat' bukval'no vse, poka ne uvidyat, kakie trudnosti ono
zaklyuchaet v sebe. Ved' to, chto neobhodimo dlya dostizheniya schast'ya, ne menee
znachitel'no, stol' zhe redko i ne menee trudno, chem to, chto neobhodimo dlya
dostizheniya dobrodeteli, i v ravnoj mere tyazhelo i trudno stat' i istinnym
politikom, i istinno nravstvennym chelovekom. Razrabotka zhe etogo ucheniya v
ogromnoj stepeni sodejstvuet rostu znacheniya i avtoritetu nauki. Ved' prezhde
vsego dlya chesti nauki chrezvychajno vazhno, chtoby vse eti dogmatiki ponyali, chto
obrazovanie ni v koem sluchae ne dolzhno byt' pohozhim na zhavoronka, kotoryj
umeet tol'ko nosit'sya v vyshine, naslazhdayas' sobstvennym peniem, i bol'she
nichego; net, ono skoree dolzhno byt' srodni yastrebu, kotoryj umeet i parit' v
vyshine, i, esli zahochet, brosit'sya vniz i shvatit' dobychu. Dalee, razvitie
etogo ucheniya sposobstvuet i sovershenstvovaniyu nauk, ibo osnovnym principom
vsyakogo podlinnogo issledovaniya yavlyaetsya to, chto v material'noj sfere net
nichego, chto by ne imelo paralleli v hrustal'noj sfere, t. e. v intellekte. A
eto oznachaet, chto v praktike ne mozhet byt' nichego, chto ne imelo by kakoj-to
svoej nauki ili teorii. Odnako nauka vse zhe bez osobogo voshishcheniya smotrit
na eto iskusstvo stroit' schast'e i schitaet eto delom vtorostepennym. Ved' ni
dlya kogo ni pri kakih obstoyatel'stvah sobstvennoe schast'e ne mozhet byt'
platoj, dostojnoj nisposlannogo nam Bogom darom bytiya. Bolee togo, neredko
lyudi vydayushchiesya dobrovol'no otkazyvayutsya ot sobstvennogo blagopoluchiya dlya
togo, chtoby posvyatit' sebya bolee vozvyshennym celyam. Tem ne menee schast'e
takzhe dostojno byt' ob®ektom issledovaniya i posvyashchennoj emu nauki v toj
mere, v kakoj ono yavlyaetsya orudiem dobrodeteli i prinosit pol'zu drugim.
K etoj nauke otnosyatsya kak nekotorye obshchie pravila, tak i mnozhestvo
chastnyh sovetov samogo raznoobraznogo haraktera. Obshchie pravila kasayutsya
istinnogo poznaniya drugih lyudej i samogo sebya. Pervoe predpisanie,
yavlyayushcheesya osnovoj dlya poznaniya drugih lyudej, trebuet, chtoby my vsemi silami
stremilis' najti to okno, kotoroe nekogda hotel najti Mom ^: obnaruzhiv v
chelovecheskom serdce mnozhestvo tajnikov, temnyh ugolkov, on pozhalel o tom,
chto ne sushchestvuet okna, cherez kotoroe mozhno bylo by rassmotret' vse eti
temnye i zaputannye zakoulki. My obretem takoe okno, esli samym tshchatel'nym i
vnimatel'nym obrazom budem sobirat' svedeniya o vseh teh lyudyah, s kotorymi
nam prihoditsya imet' delo, ob ih harakterah, strastyah, celyah, nravah, o teh
sredstvah, k kotorym oni preimushchestvenno pribegayut i kotorye im prinosyat
uspeh; i, s drugoj storony, ob ih nedostatkah i slabostyah; o tom, s kakoj
storony oni menee vsego zashchishcheny i bolee dostupny dlya nashih udarov, ob ih
druz'yah, politicheskih simpatiyah, pokrovitelyah, o lyudyah, zavisyashchih ot nih
samih; i, naoborot, o vragah, zavistnikah, sopernikah, krome togo, o teh
minutah, kogda k nim legche vsego podojti:
Lovko k nemu podstupit' i vovremya ty lish' umeesh'... ""
nakonec, o principah i normah povedeniya, kotoryh oni priderzhivayutsya i
t. p. No i etogo nedostatochno. Nuzhno poluchit' informaciyu ne tol'ko o samih
licah, no i ob otdel'nyh postupkah i dejstviyah, vremenami sovershaemyh imi, i
poluchit' ee, tak skazat', po goryachim sledam; znat', chem oni napravlyayutsya i
naskol'ko uspeshny; chto sposobstvuet im i chto meshaet; kakovy ih znachenie i
vazhnost', kakovy ih posledstviya i t. p. Ved' znanie togo, chto delayut lyudi v
dannyj moment, v vysshej stepeni polezno uzhe samo po sebe, i, krome togo, bez
nego nashi predstavleniya o lyudyah budut obmanchivymi i oshibochnymi, ibo lyudi
menyayutsya v hode svoej deyatel'nosti i, nahodyas' vo vlasti sobytij i
obstoyatel'stv, sovsem ne pohozhi na teh, kakimi oni stanovyatsya, kogda
poluchayut vozmozhnost' estestvenno byt' samimi soboj. I vse eti raznoobraznye
svedeniya kak o lyudyah, tak i ob ih dejstviyah i postupkah obrazuyut kak by
malye posylki v kazhdom aktivnom sillogizme. Ved' kak by istinny i
velikolepny ni byli nablyudeniya ili aksiomy, iz kotoryh izvlekayut bol'shie
politicheskie posylki, oni ne mogut byt' dostatochno prochnym osnovaniem dlya
zaklyucheniya, esli budet oshibochnoj men'shaya posylka. A chto takogo roda znanie
dostizhimo, podtverzhdaet nam Solomon, govorya: "Mysli v serdce chelovecheskom
podobny glubokoj vode, no mudrec sumeet vycherpat' ee" ^. I hotya samo eto
znanie ne poddaetsya reglamentacii, ibo eto -- poznanie individuumov, vse zhe
mozhno dat' neskol'ko poleznyh sovetov o tom, kak ego priobresti.
Sushchestvuet shest' putej, dayushchih vozmozhnost' poznat' cheloveka. |to ego
vyrazhenie lica, ego slova, ego dela, ego harakter, ego celi i, nakonec,
mnenie drugih lyudej. CHto kasaetsya poznaniya lyudej cherez vyrazhenie ih lic, to
zdes' men'she vsego sleduet obrashchat' vnimanie na starinnuyu poslovicu: "Ni v
chem ne doveryaj licu" ". Hotya eto sovershenno pravil'no skazano v otnoshenii
obshchego stroeniya i vneshnih chert lica i obychnoj zhestikulyacii, odnako est'
kakie-to bolee tonkie i vyrazitel'nye dvizheniya glaz, gub, izmeneniya vsego
vyrazheniya lica i neproizvol'nye zhesty, v kotoryh, po udachnomu vyrazheniyu
Cicerona, raskryvaetsya nastezh' "nekaya dver' dushi" ^. Byl li kto-nibud' bolee
skryten, chem Tiberij? Odnako Tacit govorit o Galle, chto tot "po vyrazheniyu
lica ego dogadalsya, chto on (Tiberij) obizhen". On zhe, otmechaya razlichnyj
harakter rechej Tiberiya, v kotoryh tot vozdaval pered senatom hvaly Germaniku
i Druzu za ih pobedy, govorit, chto rech' v chest' Germanika byla "slishkom
pyshnoj i prostrannoj dlya togo, chtoby pokazat'sya iskrennej", pohval'noe zhe
slovo Druzu bylo "koroche, no bolee vzvolnovannoe i iskrennee", Tacit zhe,
otmechaya, chto tot zhe samyj Tiberij v inyh obstoyatel'stvah byval neskol'ko
menee skrytnym, govorit: "V drugih obstoyatel'stvah on kak by s trudom
vydavlival iz sebya slova, no neskol'ko svobodnee govoril, kogda hotel
podderzhat' kogo-nibud'" ". Dejstvitel'no, edva li mozhno najti takogo
zamechatel'nogo i opytnogo mastera pritvorstva, s licom stol' nepronicaemym
i, kak on govorit, "natyanutym", kotoryj smog by izbezhat' v svoej pritvornoj
i neiskrennej rechi vseh teh priznakov, kotorye by sdelali zametnymi dlya
drugih to, chto ego rech' ili bolee razvyazna, chem obychno, ili slishkom
otdelana, ili neskol'ko neyasna i sbivchiva, ili slishkom uzh suha i
nemnogoslovna.
CHto zhe kasaetsya chelovecheskih slov, to k nim mozhno otnesti vyrazhenie,
kotoroe vrachi upotreblyayut o moche: meretricia ^. No vsya eta ulichnaya kosmetika
prekrasno razoblachaetsya dvumya sposobami: kogda slova neozhidanno sryvayutsya s
yazyka ili kogda oni proiznosyatsya v sil'nom volnenii. Tak, Tiberij,
vyvedennyj vdrug iz sebya ehidnymi slovami Agrippiny i neskol'ko zabyvshis',
vnezapno narushil granicy svoego vrozhdennogo pritvorstva. "|ti slova, --
govorit Tacit, -- vyrvali iz etogo skrytnogo serdca neprivychnye rechi, i on
prochital ej grecheskij stih: "Ty potomu razdrazhena, chto ne carstvuesh'" ^.
Poetomu-to poet ne bez osnovaniya nazyvaet takogo roda volneniya "pytkoj", tak
kak oni zastavlyayut lyudej vydavat' svoi tajny:
...hot' terzaet vino ili zloba ^
Da i sam opyt bessporno svidetel'stvuet o tom, chto najdetsya ochen' malo
lyudej, sposobnyh stol' gluboko skryvat' svoi tajny i byt' nastol'ko
skrytnymi, chtoby kogda-nibud' ne raskryt' i ne sdelat' izvestnymi samye
sokrovennye svoi mysli inogda pod vliyaniem gneva, inogda -- iz hvastovstva,
inogda -- iz osoboj simpatii k druz'yam, inogda -- po slabosti dushevnoj,
kogda chelovek uzhe ne v sostoyanii vyderzhivat' odin ves' gruz svoih
razmyshlenij, ili. nakonec, -- pod dejstviem kakogo-nibud' drugogo chuvstva.
No samym luchshim sredstvom proniknut' v tajniki dushi -- eto otvetit' na
pritvorstvo pritvorstvom, kak govorit ispanskaya pogovorka: "Skazhi lozh' i
dobudesh' istinu".
I dazhe samim delam i postupkam cheloveka, hotya oni i yavlyayutsya vernejshimi
vyrazitelyami sklada chelovecheskoj dushi, ne sleduet vpolne doveryat'sya do teh
por, poka samym tshchatel'nym i vnimatel'nym obrazom ne budut predvaritel'no
vzvesheny ih znachenie i harakter. Ved' kak eto beskonechno pravil'no skazano:
"Kovarstvo staraetsya sniskat' k sebe doverie v malom, chtoby uspeshno obmanut'
v bol'shem" ^. A ital'yanec schitaet, chto ego uzhe prodayut s torgov, esli vdrug
s nim bez vsyakoj vidimoj prichiny nachinayut obrashchat'sya luchshe obychnogo. Ved'
vse eti melkie uslugi i znaki vnimaniya kak by usyplyayut bditel'nost' lyudej,
otnimaya u nih ostorozhnost' i energiyu, i sovershenno pravil'no Demosfen
nazyvaet ih "pishchej bespechnosti". O tom, chto predstavlyayut soboj po svoemu
harakteru i sushchnosti nekotorye postupki, kotorye rassmatrivayutsya dazhe kak
blagodeyaniya, mozhno sudit' takzhe i po tomu, kak s Antoniem Primem oboshelsya
Mucian, kotoryj, vosstanoviv s nim druzheskie otnosheniya, kovarno predostavil
razlichnye vysokie dolzhnosti bol'shinstvu druzej Antoniya: "i tut zhe stal shchedro
predostavlyat' ego druz'yam dolzhnosti prefektov i tribunov", i s pomoshch'yu etoj
hitrosti on ne tol'ko ne usilil Antoniya, no, naoborot, polnost'yu obezoruzhil
i ostavil v odinochestve, peremaniv na svoyu storonu ego druzej ^
No samyj nadezhnyj klyuch k raskrytiyu chelovecheskoj dushi -- eto
issledovanie i poznanie samih chelovecheskih harakterov, ih prirody ili zhe
celej i namerenij lyudej. Vo vsyakom sluchae o bolee slabyh i prostyh lyudyah
luchshe vsego sudyat po ih harakteram, o bolee zhe umnyh i skrytnyh -- po ih
celyam. Ves'ma razumno i ne bez yumora (hotya, po-moemu, ne vpolne verno)
otvetil odin papskij nuncij po vozvrashchenii svoem iz kakoj-to strany, gde on
byl poslom. Kogda stali sprashivat' ego, kogo vybrat' emu v preemniki, on
posovetoval "ni v koem sluchae ne posylat' tuda cheloveka vydayushchegosya uma, a
luchshe napravit' cheloveka srednih sposobnostej, potomu chto ni odin dostatochno
umnyj chelovek ne sumeet dogadat'sya, chto imenno sobirayutsya delat' lyudi etoj
strany". Dejstvitel'no, eto ochen' chastaya i chrezvychajno harakternaya dlya umnyh
lyudej oshibka -- merit' lyudej merkoj sobstvennyh sposobnostej i poetomu
chasten'ko metat' svoe kop'e dal'she celi, predpolagaya, chto lyudi pomyshlyayut o
kakih-to nastol'ko znachitel'nyh veshchah, chto oni pribegayut k kakim-to stol'
tonkim i hitrym sredstvam, o kakih te dazhe i ponyatiya ne imeyut. Ob etom
velikolepno skazano v ital'yanskoj poslovice: "Deneg, mudrosti i chestnosti
vsegda okazyvaetsya men'she, chem rasschityval". Poetomu o lyudyah ne slishkom
umnyh, poskol'ku oni dovol'no chasto postupayut bez vsyakogo smysla, sleduet
sudit' skoree po naklonnostyam ih haraktera, chem po tem celyam, k kotorym oni
stremyatsya.
Tochno tak zhe i o gosudaryah luchshe vsego sudit' po osobennostyam haraktera
(hotya i sovsem po inoj prichine) ; o chastnyh zhe licah legche sudit' po tem
celyam, k kotorym oni stremyatsya. Ved' gosudari, dostignuv vershiny
chelovecheskih zhelanij, po sushchestvu ne imeyut nikakih celej, k kotorym im nuzhno
bylo by osobenno energichno i nastojchivo stremit'sya i po harakteru
otdalennosti kotoryh mozhno bylo by sudit' o napravlenii i posledovatel'nosti
ostal'nyh ih postupkov. |to, mezhdu prochim, yavlyaetsya odnoj iz glavnyh prichin
togo, chto "serdca carej neispovedimy", po vyrazheniyu Pisaniya ^. No net ni
odnogo obyknovennogo cheloveka, kto ne byl by v polnom smysle slova podoben
putniku, nastojchivo idushchemu k kakomu-to punktu na svoem puti, gde by on mog
ostanovit'sya, i po etoj ego celi legko mozhno dogadat'sya, chto on sdelaet i
chego ne sdelaet. Ved' esli chto-to mozhet sposobstvovat' dostizheniyu ego celi,
to, veroyatno, on sdelaet eto, esli zhe chto-to protivorechit ej, to on etogo ni
za chto ne sdelaet. I nuzhno ne tol'ko prosto poznat' vse raznoobrazie
harakterov i celej lyudej, no i starat'sya sopostavit' ih mezhdu soboj, chtoby
vyyasnit', kakie imenno cherty v nih preobladayut i napravlyayut ostal'nye. Tak,
my znaem, chto Tigellin, ponimaya, chto on ustupaet Petroniyu Turpilianu v
sposobnostyah pridumyvat' i dostavlyat' Neronu vse novye i novye vidy
naslazhdenij, kak govorit Tacit, "vozbudil strah u Nerona" ^ i takim putem
ustranil sopernika.
CHto zhe kasaetsya togo poznaniya chelovecheskoj dushi, kotoroe my poluchaem ne
neposredstvenno, a so slov drugih, to zdes' dostatochno skazat' nemnogoe.
Nedostatki i poroki luchshe vsego ty uznaesh' ot vragov, dostoinstva i
sposobnosti -- ot druzej, privychki i nravy -- ot slug, a mneniya i zamysly --
ot blizhajshih druzej, s kotorymi osobenno chasto beseduesh'. Narodnaya molva ne
zasluzhivaet vnimaniya, mneniya lyudej, zanimayushchih vysokoe polozhenie, ne ochen'
pravil'ny, ibo lyudi pered nimi obychno byvayut bolee sderzhanny. Pravil'noe
mnenie ishodit ot domashnih ^.
No samyj korotkij i udobnyj put' k etomu vsestoronnemu poznaniyu
predpolagaet soblyudenie treh trebovanij. Vo-pervyh, neobhodimo priobresti
kak mozhno bol'she druzej sredi teh, kto obladaet mnogostoronnim i
raznoobraznym znaniem kak veshchej, tak i lyudej; osobenno zhe sleduet stremit'sya
k tomu, chtoby vsegda imet' pri sebe hotya by neskol'ko chelovek, kotorye mogli
by dat' nam osnovatel'nye i nadezhnye svedeniya po lyubomu predmetu, poskol'ku
nam prihoditsya imet' delo s razlichnymi lyud'mi i vstupat' s nimi v samye
raznoobraznye otnosheniya. Vo-vtoryh, neobhodimo soblyudat' razumnuyu meru,
derzhat'sya nekoej serediny i v svobode rechi, i v molchalivosti, chashche pribegaya
k pervoj, no i umeya molchat', kogda etogo trebuet delo. Otkrovennost' i
svoboda rechi kak by priglashayut i pobuzhdayut drugih govorit' s nami tak zhe
svobodno i otkrovenno i tem samym pomogayut nam uznat' mnogoe; molchalivost'
zhe vnushaet k nam doverie i zastavlyaet lyudej ohotno delit'sya s nami svoimi
tajnami. V-tret'ih, nuzhno postepenno vyrabotat' v sebe privychku vo vseh
nashih razgovorah i dejstviyah vnimatel'no i trezvo sledit' kak za tem, chto
nas interesuet v dannyj moment, tak i za tem, chto mozhet vdrug sluchit'sya.
Ved' podobno tomu kak |piktet sovetuet filosofu pri kazhdom svoem postupke
govorit' sebe: "YA hochu etogo, no ya hochu takzhe i sledovat' svoim principam"
^, tak i politicheskij deyatel' pri reshenii lyubogo voprosa dolzhen govorit'
sebe: "YA hochu etogo, no ya hochu takzhe i uznat' eshche chto-nibud', chto mozhet mne
okazat'sya poleznym v budushchem". Poetomu te, komu po skladu ih haraktera
svojstvenno slishkom mnogo vnimaniya udelyat' nastoyashchemu i celikom otdavat'sya
tomu, chem oni obladayut v dannuyu minutu, i dazhe ne zadumyvayas' o tom, chto
mozhet sluchit'sya potom (cherta haraktera, kotoruyu priznaet za soboj Monten'
^), mogut dazhe okazat'sya prekrasnymi gosudarstvennymi deyatelyami, no v svoih
sobstvennyh delah oni postoyanno hromayut. V to zhe vremya nuzhno vsyacheski
sderzhivat' chrezmernuyu goryachnost' i slishkom sil'nye poryvy dushi, daby, mnya
sebya mnogoznayushchim, ne vmeshivat'sya na etom osnovanii vo mnozhestvo del. Ved'
takoe uvlechenie mnozhestvom del vsegda konchaetsya neudachno i svidetel'stvuet o
neblagorazumii cheloveka. Poetomu vse eti raznoobraznye poznaniya kak veshchej,
tak i lyudej, kotorye my sovetuem priobretat', v konce koncov dolzhny byt'
napravleny na to, chtoby kak mozhno tshchatel'nee vybirat' te dela, kotorymi my
hotim zanyat'sya, i teh lyudej, na ch'yu pomoshch' my rasschityvaem, a eto dast nam
vozmozhnost' dejstvovat' i bolee umelo, i bolee nadezhno.
Za poznaniem drugih sleduet poznanie samogo sebya. Vo vsyakom sluchae
nuzhno prilozhit' ne men'she, a skoree bol'she usilij k tomu, chtoby poluchit' o
samih sebe, a ne tol'ko o drugih podrobnye i pravil'nye predstavleniya. |tot
prizyv "Poznaj samogo sebya" yavlyaetsya ne tol'ko kanonom mudrosti voobshche, no
i, v chastnosti, zanimaet osoboe mesto v politike. Ved' svyatoj YAkov ochen'
horosho govorit, chto "tot, kto uvidel svoe lico v zerkale, totchas zhe, odnako,
zabyvaet, kak on vyglyadit" ^, tak chto neobhodimo kak mozhno chashche smotret' v
zerkalo. Tochno tak zhe proishodit i v politike. No zerkala byvayut raznye, Ibo
bozhestvennoe zerkalo, v kotoroe my vse dolzhny vnimatel'no vglyadyvat'sya, --
eto slovo bozh'e, zerkalo zhe politiki -- eto ne chto inoe, kak polozhenie del i
te obstoyatel'stva, v kotoryh my zhivem.
Itak, chelovek dolzhen samym tshchatel'nym obrazom (a ne tak, kak eto obychno
delayut lyudi, slishkom lyubyashchie sebya i snishoditel'nye k samim sebe) vzvesit' i
ocenit' sobstvennye sposobnosti, dostoinstva i preimushchestva, a takzhe i svoi
nedostatki, nesposobnost' k tem ili inym vidam deyatel'nosti i voobshche vse,
chto mozhet emu meshat', starayas' pri etom analize vsegda preuvelichivat' svoi
nedostatki i preumen'shat' dostoinstva po sravneniyu s dejstvitel'nymi. Pri
takogo roda ocenke osobenno sleduet prinyat' vo vnimanie sleduyushchee.
Vo-pervyh, neobhodimo obratit' vnimanie na to, v kakoj mere chelovek po
skladu svoego haraktera i po svoim prirodnym kachestvam sootvetstvuet svoemu
vremeni, i esli vyyasnitsya, chto ego harakter i ego prirodnye dannye vpolne
sootvetstvuyut trebovaniyam, pred®yavlyaemym epohoj, to on mozhet vo vsem
postupat' sovershenno svobodno, podchinyayas' vlecheniyu sobstvennogo haraktera,
ne chuvstvuya sebya nichem svyazannym. Esli zhe sushchestvuet kakoe-to protivorechie
mezhdu nravami cheloveka i nravami ego vremeni, to v takom sluchae vo vseh
zhiznennyh dejstviyah postoyanno sleduet proyavlyat' ostorozhnost', byt' vozmozhno
bolee skrytnym i starat'sya men'she poyavlyat'sya v obshchestvennyh mestah. Tak,
naprimer, postupal Tiberij, kotoryj, soznavaya, chto ego nravy ne ochen'-to
horosho soglasuyutsya s nravami ego veka, nikogda ne prisutstvoval na igrah i,
bolee togo, v techenie dvenadcati poslednih let ni razu ne poyavilsya v senate;
naoborot, Avgust postoyanno nahodilsya na vidu u vseh, i na eto obrashchaet
vnimanie Tacit: "Nrav Tiberiya proyavilsya inache" ^. Tochno tak zhe vel sebya i
Perikl.
Vo-vtoryh, sleduet znat', podhodyat li cheloveku te vidy zanyatij i tot
obraz zhizni, kotorye v dannoe vremya osobenno rasprostraneny i osobenno
cenyatsya i iz kotoryh emu predstoit izbrat' naibolee podhodyashchij dlya sebya.
Esli reshenie ob opredelennom rode deyatel'nosti eshche ne prinyato, to takoe
znanie pomozhet ostanovit'sya na naibolee podhodyashchem i naibolee
sootvetstvuyushchem ego harakteru i obrazu zhizni; nu a esli uzhe ran'she izbran
takoj zhiznennyj put', k kotoromu chelovek po svoim prirodnym sposobnostyam i
sklonnostyam sovershenno ne prisposoblen, to nuzhno ' pri pervom zhe udobnom
sluchae sojti s nego i vstupit' na drugoj. Imenno tak, kak izvestno, postupil
Valentin Bordzha: otec gotovil ego k duhovnoj kar'ere, no tot, odnako,
otkazalsya ot nee i, podchinyayas' vlecheniyu svoego haraktera, posvyatil sebya
voennoj deyatel'nosti, hotya on v ravnoj stepeni byl ne dostoin i komandovat'
vojskom, i byt' svyashchennikom, poskol'ku oba etih roda deyatel'nosti etot
chudovishchnyj chelovek pokryl pozorom ^.
V-tret'ih, chelovek dolzhen sravnit' sebya so svoimi sverstnikami i
sopernikami, kotorye vpolne mogut okazat'sya ego konkurentami v zhiznennoj
bor'be; sleduet vybrat' dlya sebya takuyu oblast' deyatel'nosti, v kotoroj
osobenno oshchushchaetsya nedostatok lyudej vydayushchihsya i gde vpolne veroyatno, chto ty
smozhesh' osobenno vydelit'sya sredi ostal'nyh. Imenno tak postupil Gaj YUlij
Cezar'. Vnachale on zanimalsya oratorskoj deyatel'nost'yu i vystupal v sude,
posvyativ sebya glavnym obrazom grazhdanskoj deyatel'nosti. Kogda zhe on uvidel,
chto Ciceron, Gortenzij, Katull prevoshodyat ego slavoj svoego krasnorechiya, a
v voennoj oblasti net ni odnogo dostatochno izvestnogo cheloveka, za
isklyucheniem Pompeya, on ostavil izbrannyj im vnachale put' i, rasproshchavshis' s
nadezhdami priobresti vliyanie na grazhdanskom poprishche, obratilsya k izucheniyu
voennogo dela i iskusstva komandovaniya i v etoj oblasti smog podnyat'sya na
vershinu slavy ^.
V-chetvertyh, kazhdyj dolzhen pri vybore druzej i znakomyh imet' v vidu
prirodnye osobennosti svoego haraktera. Ved' raznym lyudyam nuzhny raznye
druz'ya: odnim podhodyat druz'ya vazhnye i molchalivye, drugim -- derzkie i
hvastlivye i tak dalee v tom zhe rode. Vo vsyakom sluchae stoit obratit'
vnimanie na to chto soboj predstavlyali druz'ya Cezarya (Antonij, Gircij, Pansa,
Oppij, Bal'ba, Dolabella, Pollion i dr.). Vse eti lyudi obychno klyalis': "YA
gotov umeret', lish' by zhil Cezar'" ^, demonstriruya bespredel'nuyu predannost'
Cezaryu i svoe prezrenie i prenebrezhenie ko vsem ostal'nym; eto byli lyudi
ochen' delovye i energichnye, no s dovol'no somnitel'noj reputaciej.
V-pyatyh, nuzhno izbegat' primerov i glupogo stremleniya podrazhat' drugim,
kogda schitayut, chto to, chto legko odnim, dolzhno obyazatel'no byt' takim zhe i
dlya drugih, nimalo ne zadumyvayas' nad tem, skol' veliko mozhet byt' razlichie
v prirodnyh sposobnostyah i sklade haraktera podrazhatelej i teh, kogo oni
berut sebe za obrazec ^ Imenno takuyu oshibku yavno dopustil Pompej, kotoryj
(po slovam Cicerona) imel privychku povtoryat': "Sulla smog, pochemu zhe ya ne
smogu?" "" No v etom on chudovishchno oshibalsya, ibo harakter i obraz dejstvij
Sully otlichalis' ot ego sobstvennyh kak nebo ot zemli, tak kak Sulla byl
zhestok, neobuzdan i ego interesovala chisto prakticheskaya storona dela. Pompej
zhe byl strog, uvazhal zakony, v lyubom postupke zabotilsya prezhde vsego o svoem
velichii i dobrom imeni, a poetomu ne mog tak uspeshno, kak pervyj, dostich'
ispolneniya svoih zamyslov. Sushchestvuyut i drugie sovety analogichnogo
haraktera, no dostatochno dlya primera i teh, kotorye my priveli zdes'.
No cheloveku nedostatochno poznat' samogo sebya, nuzhno najti takzhe sposob,
s pomoshch'yu kotorogo on smozhet razumno i umelo pokazat', proyavit' sebya i v
konce koncov izmenit' sebya i sformirovat'. CHto kasaetsya umeniya pokazat'
sebya, to kak chasto prihoditsya videt' lyudej, ne otlichayushchihsya bol'shimi
dostoinstvami, no umeyushchih sozdat' vidimost' obladaniya imi i dobit'sya
vneshnego effekta! Poetomu o nemalom ume svidetel'stvuet sposobnost' iskusno
i s dostoinstvom pokazat' sebya pered drugimi s luchshej storony, umelo
podcherkivaya svoi dostoinstva, zaslugi i dazhe udachlivost' (odnako ne vyrazhaya
pri etom ni zanoschivosti, ni prenebrezheniya k drugim) i, naoborot, iskusno
maskiruya svoi poroki, nedostatki, neudachi i porazheniya, podrobno
ostanavlivayas' na pervyh, vystavlyaya ih v vygodnom svete i starayas' skryt'
ili najti podhodyashchee opravdanie dlya vtoryh i t. p. Tacit, naprimer, tak
pishet o Muciane, odnom iz umnejshih i energichnejshih lyudej svoego vremeni: "On
obladal osobym iskusstvom pokazat' vse, chto on govoril i delal" ^. I eto,
konechno, trebuet osobogo iskusstva, chtoby ne vyzvat' u drugih otvrashcheniya i
prezreniya k svoemu hvastovstvu; odnako zhe stremlenie pokazat' sebya s
nailuchshej storony, dazhe esli eto i granichit inoj raz s fanfaronstvom,
yavlyaetsya porokom skoree s tochki zreniya etiki, chem politiki. Ved' kak obychno
govoritsya o klevete: "Kleveshchi smelo, vsegda chto-nibud' ostanetsya!", tak,
pozhaluj, mozhno skazat' i o hvastovstve (esli ono, razumeetsya, ne stanovitsya
uzhe sovershenno neprilichnym i smeshnym): "Hvastajsya smelo, vsegda chto-nibud'
ostanetsya!" Ostanetsya, konechno, tol'ko v soznanii tolpy, a lyudi poumnee
budut pro sebya smeyat'sya, no priobretennoe takim sposobom raspolozhenie
bol'shinstva s lihvoj kompensiruet brezglivoe prenebrezhenie odinochek. Tak chto
eto umenie pokazat' sebya, o kotorom my zdes' govorim, bezuslovno, v nemaloj
stepeni sposobstvuet nashej reputacii, esli tol'ko ono osushchestvlyaetsya
dostojno i razumno, naprimer: esli chelovek ne skryvaet kakoj-to vrozhdennoj
svoej dushevnoj chistoty i blagorodstva; ili esli prihoditsya govorit' o svoih
dostoinstvah v takih obstoyatel'stvah, kogda libo ugrozhaet opasnost' samoj
zhizni (kak, naprimer, voennym lyudyam na vojne), libo chelovek stanovitsya
zhertvoj zavisti drugih; ili esli sozdaetsya vpechatlenie, chto slova, v kotoryh
my hvalim sami sebya, sluchajno sorvalis' s yazyka, kogda my byli zanyaty sovsem
drugim delom i sami ne pridali im nikakogo ser'eznogo znacheniya; ili esli
kto-to hvalit sebya tak, chto pri etom ne boitsya i osudit' sebya v chem-to ili
podshutit' nad soboj; ili, nakonec, esli on delaet eto ne po sobstvennoj
vole, a ego vynuzhdayut k etomu napadki i oskorbleniya so storony drugih. No
konechno, sushchestvuet nemalo takih lyudej, kotorye, buduchi po svoej prirode
lyud'mi ves'ma osnovatel'nymi i otnyud' ne vetrenymi, imenno po etoj samoj
prichine ne vladeyut iskusstvom samoproslavleniya i rasplachivayutsya za svoyu
skromnost' poterej kakoj-to chasti svoego avtoriteta.
Byt' mozhet, kakoj-nibud' ne ochen' umnyj ili slishkom nravstvennyj
chelovek osudit takogo roda demonstraciyu dobrodeteli, no vo vsyakom sluchae
nikto ne stanet otricat', chto nuzhno po krajnej mere prilozhit' maksimum
usilij, chtoby dobrodetel' iz-za nashej bespechnosti ne utratila svoej
nastoyashchej cennosti i ne stala by stavit'sya nizhe togo, chem ona na samom dele
yavlyaetsya. |ta postepennaya poterya dobrodetel'yu svoej cennosti obychno
sovershaetsya tremya putyami. Vo-pervyh, eto sluchaetsya togda, kogda kto-nibud'
nastojchivo predlagaet svoi uslugi i pomoshch' v dele, hotya ego nikto ne zval i
ne priglashal: ved' voznagrazhdeniem za takogo roda uslugi obychno yavlyaetsya uzhe
to, chto ot nih ne otkazyvayutsya. Vo-vtoryh, kogda kto-nibud' v samom nachale
predpriyatiya slishkom zloupotreblyaet svoimi silami i to, chto sledovalo delat'
postepenno, delaet srazu; eto v sluchae uspeha prinosit emu minutnuyu
populyarnost', no pod konec nadoedaet. V-tret'ih, kogda kto-nibud' slishkom
legko i bystro v nagradu za svoyu dobrodetel' ispytyvaet pohvaly,
rukopleskaniya, pochet, blagodarnosti i poluchaet ot etogo udovol'stvie. Na
etot schet sushchestvuet mudroe predosterezhenie: "Smotri, kak by ne pokazalos',
chto ty ploho znakom s veshchami vazhnymi, esli tebe dostavlyayut udovol'stvie
takie pustyaki" ^.
No ne menee, chem umnaya i iskusnaya demonstraciya dostoinstv, vazhno
tshchatel'noe sokrytie nedostatkov. Sushchestvuyut tri osnovnyh sposoba skryt' nashi
nedostatki, tak skazat', tri ubezhishcha, v kotorye mozhno ih upryatat'. |to --
predostorozhnost', priukrashivanie i naglost'. Predostorozhnost'yu my nazyvaem
sposobnost' blagorazumno vozderzhat'sya ot togo, chto my ne v sostoyanii
vypolnit', togda kak, naoborot, bespokojnye i derzkie umy bezrassudno i
legko berutsya za neznakomoe im delo i tem samym obnaruzhivayut sobstvennye
nedostatki i po sushchestvu sami opoveshchayut o nih. Priukrashivaniem my nazyvaem
umenie predusmotritel'no i blagorazumno prolozhit' sebe nadezhnyj put' dlya
pristojnogo i udobnogo ob®yasneniya nashih nedostatkov, pytayushchegosya dokazat',
chto oni imeyut sovsem inoe proishozhdenie ili privodyat k inym posledstviyam,
chem obychno schitayut. Ved' ob ubezhishche porokov horosho skazal poet:
CHasto taitsya porok v blizkom sosedstve s dobrom '°°.
Poetomu esli my zametim v sebe kakoj-nibud' nedostatok, to dolzhny
postarat'sya zaimstvovat' u sosednej s nim dobrodeteli, v teni kotoroj on mog
by skryvat'sya, ee oblik i tem samym najti predlog dlya ego opravdaniya.
Naprimer, medlitel'nost' sleduet ob®yasnyat' vazhnost'yu, malodushie -- myagkost'yu
i t. d. Polezno takzhe najti kakuyu-nibud' ubeditel'nuyu prichinu, kotoraya budto
by meshaet nam ispol'zovat' vse nashi sily, i rasskazyvat' vsem o nej dlya
togo, chtoby sozdalos' vpechatlenie, chto my ne stol'ko ne mozhem, skol'ko ne
hotim sdelat' chto-to. CHto kasaetsya naglosti, to hotya eto sredstvo, konechno,
postydno, odnako zhe ono i samoe nadezhnoe, i samoe effektivnoe. Ono sostoit v
tom, chtoby zayavlyat' o svoem polnom prezrenii i prenebrezhenii k tomu, chego na
samom dele my ne v sostoyanii dostich', kak eto delayut umnye kupcy, u kotoryh
sushchestvuet obychaj rashvalivat' svoi tovary i rugat' chuzhie. Est' i drugogo
roda naglost', eshche bolee postydnaya, chem eta. Rech' idet o tom, chtoby vopreki
slozhivshimsya predstavleniyam vystavlyat' vsem na pokaz svoi nedostatki, kak
budto by ty obladaesh' vydayushchimisya dostoinstvami v tom, chto yavlyaetsya tvoim
samym slabym mestom; a dlya togo, chtoby legche vnushit' etu mysl' ostal'nym,
sleduet izobrazhat' sebya nesposobnym dazhe v tom, v chem na samom dele ty
yavlyaesh'sya dostatochno sil'nym. Tak obyknovenno postupayut poety: ved' esli pri
chtenii poetom svoih stihov vy otzovetes' chut'-chut' neodobritel'no hotya by ob
odnom-edinstvennom stihe, on totchas zhe skazhet, chto odin etot stih dostalsya
emu trudnee, chem mnozhestvo drugih, i privedet vsled za etim kakoj-nibud'
drugoj stih, kotoryj budto by predstavlyaetsya emu neudachnym, i budet
sprashivat' vashe mnenie o nem, hotya emu prekrasno izvestno, chto eto odin iz
luchshih ego stihov, kotoryj ne mozhet vyzvat' nikakih zamechanij. No dlya togo,
o chem my sejchas govorim, t. e. dlya umeniya pokazat' sebya pered drugimi s
samoj luchshej storony i vo vsem sohranit' zasluzhennoe uvazhenie, net nichego
bolee opasnogo s moej tochki zreniya, chem v silu osoboj dobroty i myagkosti
svoej prirody okazat'sya bezoruzhnym pered napadkami i oskorbleniyami so
storony drugih. Naoborot, nuzhno pri vseh obstoyatel'stvah vremya ot vremeni
puskat' v hod strely uma svobodnogo i blagorodnogo, sposobnogo byt' ne
tol'ko sladostnym, no i yadovitym. Vprochem, etot nadezhnyj obraz zhizni i
postoyannaya dushevnaya gotovnost' dat' otpor vsyakomu oskorbleniyu dlya nekotoryh
yavlyayutsya rezul'tatom kakih-to privhodyashchih obstoyatel'stv i neizbezhnoj
neobhodimost'yu, kak, naprimer, dlya lyudej s fizicheskimi nedostatkami, dlya
nezakonnorozhdennyh i voobshche dlya lyudej chem-to obizhennyh i obescheshchennyh. V
rezul'tate vse takogo roda lyudi, esli oni pri etom obladayut kakimi-to
sposobnostyami, kak pravilo, stanovyatsya schastlivymi.
CHto zhe kasaetsya proyavleniya sebya, to eto nechto sovershenno otlichnoe ot
toj demonstracii svoih dostoinstv, o kotoroj my sejchas govorili. Potomu chto
v dannom sluchae rech' idet ne o teh ili inyh chelovecheskih dostoinstvah i
nedostatkah, no o teh ili inyh dejstviyah cheloveka v zhizni. I v etom
otnoshenii net nichego razumnee, chem priderzhivat'sya nekoej mudroj i zdorovoj
serediny v raskrytii ili sokrytii svoego otnosheniya k tomu ili inomu chastnomu
postupku ili dejstviyu. Ved' hotya umenie hranit' glubokoe molchanie, skryvat'
svoi zamysly i tot metod dejstvij, kotoryj vse predpochitaet sovershat'
potihon'ku, nezametno i, kak teper' govoryat, "pod surdinku", -- veshch',
nesomnenno, poleznaya i zamechatel'naya, odnako neredko sluchaetsya, chto, kak
govoritsya, "obman rozhdaet takie oshibki, v kotoryh zaputyvaetsya i sam
obmanshchik". Vo vsyakom sluchae my znaem, chto samye vydayushchiesya politicheskie
deyateli ne boyalis' svobodno i otkryto ob®yavlyat' vo vseuslyshanie te celi, k
kotorym stremilis'. Tak Lucij Sulla otkryto zayavil, chto on hochet sdelat'
vseh lyudej ili schastlivymi, ili neschastnymi v zavisimosti ot togo, druz'ya
oni emu ili vragi. Tochno tak zhe Cezar', otpravlyayas' vpervye v Galliyu, ne
poboyalsya zayavit', chto "on predpochitaet byt' pervym v gluhoj derevne, chem
vtorym v Rime" ^. Tot zhe Cezar', kogda uzhe nachalas' grazhdanskaya vojna, ni na
minutu ne skryval svoih namerenij, esli verit' slovam Cicerona o nem:
""Drugoj", -- govorit on, imeya v vidu Cezarya, -- ne tol'ko ne otkazyvaetsya,
no dazhe v kakoj-to mere trebuet, chtoby ego nazyvali tiranom, kakovym on i
yavlyaetsya" ^. Opyat'-taki iz odnogo pis'ma Cicerona k Attiku my uznaem, kak
malo pytalsya skryvat' svoi zamysly Avgust Cezar'. Uzhe v samom nachale svoej
kar'ery, kogda on eshche pol'zovalsya blagosklonnost'yu i simpatiyami senata, on
tem ne menee, obrashchayas' k narodu na shodkah, vsegda klyalsya sleduyushchej
formuloj: "Pust' udastsya mne dostich' pochestej roditelya" ^. A eto bylo,
pozhaluj, ravnosil'no samoj tiranii. Pravda, dlya togo chtoby hot' nemnogo
smyagchit' zavist', on obychno protyagival v to zhe vremya ruku k statue YUliya
Cezarya, stoyavshej na rostrah. Lyudi krugom smeyalis', aplodirovali, udivlyalis'
i govorili drug drugu: "Vidali? Kakov yunosha!" Oni, odnako zhe, ne
predpolagali nikakogo kovarstva v tom, kto stol' otkrovenno i chestno govorit
to, chto dumaet. I vse eti lyudi, kotoryh my zdes' nazvali, sumeli
blagopoluchno dostich' vseh svoih celej. Naoborot, Pompej, stremyas' k tem zhe
celyam, shel bolee temnymi i tajnymi putyami (kak govorit o nem Tacit: "On byl
bolee skryten, no ne bolee chesten". I tochno tak zhe o nem otzyvaetsya
Sallyustij: "Na slovah -- chesten, v dushe -- besstyden") '°*. On prilagal vse
usiliya, ispol'zoval beschislennye sredstva i priemy dlya togo, chtoby kak mozhno
glubzhe zapryatat' svoi strasti i svoe chestolyubie, a tem vremenem privesti
respubliku v sostoyanie polnoj anarhii i smuty, chtoby ona byla vynuzhdena
brosit'sya pod ego zashchitu i chtoby takim obrazom emu dostalas' vsya polnota
vlasti, kotoroj on budto by ne hotel i ot kotoroj dazhe otkazyvalsya. No kogda
on uzhe dostig etogo, poskol'ku on byl izbran konsulom bez kollegi (a etogo
do sih por ne sluchalos' eshche ni s kem), on ne smog pojti dal'she, potomu chto
dazhe te, kto, vne vsyakogo somneniya, byl gotov pomogat' emu, ne ponimali,
chego on hochet. V konce koncov on vynuzhden byl pojti po obychnomu, ishozhennomu
puti i pod predlogom zashchity ot Cezarya nabrat' sebe vojsko. Vot naskol'ko
rastyanuty, podverzheny sluchajnostyam i po bol'shej chasti neudachny byvayut te
plany, kotorye gotovyatsya v glubokoj tajne. Tacit, po-vidimomu, razdelyaet eto
mnenie, stavya iskusstvo pritvorstva kak by na bolee nizkuyu stupen'ku
mudrosti po sravneniyu s politicheskim iskusstvom, pripisyvaya pervoe Tiberiyu,
a vtoroe -- Avgustu Cezaryu. Ved' upominaya o Livii, on govorit, "chto ona v
ravnoj mere vladela i iskusstvom svoego supruga, i pritvorstvom syna" ^.
CHto zhe kasaetsya napravleniya i formirovaniya nashego dushevnogo sklada, to
nuzhno vsemi silami razvivat' v nashem duhe sposobnost' prisposoblyat'sya i
podchinyat'sya obstoyatel'stvam i ni v koem sluchae ne ostavat'sya pered ih licom
zhestkim i negibkim. Ved' trudno predstavit' sebe bol'shee prepyatstvie v lyubom
dele dostizheniya udachi i schast'ya, chem to, chto vyrazhaetsya slovami: "On
ostavalsya vse tem zhe, no trebovalos' uzhe inoe" ^, t. e. kogda lyudi ostayutsya
temi zhe i sleduyut svoim prezhnim naklonnostyam, hotya obstoyatel'stva
izmenilis'. Tak, Tit Livij, izobraziv Katona Starshego opytnejshim zodchim
sobstvennoj sud'by, ochen' udachno zamechaet, chto on obladal gibkim umom ^".
Imenno poetomu lyudi, obladayushchie umom ser'eznym, strogim i nesposobnym menyat'
svoi ubezhdeniya, po bol'shej chasti dobivayutsya uvazheniya, no ne schast'ya i
uspeha. |tot nedostatok u nekotoryh sushchestvuet ot prirody, i takie lyudi uzhe
v silu svoego negibkogo haraktera sovershenno nesposobny izmenit'sya. U drugih
zhe on sushchestvuet v silu privychki (a ona -- vtoraya natura) ili kakogo-to
ubezhdeniya, kotoroe legko ovladevaet umami lyudej, i oni schitayut, chto ni v
koem sluchae ne sleduet menyat' togo metoda dejstviya, v dostoinstvah i udachnyh
rezul'tatah kotorogo oni ubedilis' eshche ran'she. Poetomu Makiavelli ochen' umno
zamechaet o Fabii Maksime, chto "tot nastojchivo hotel sohranit' svoj starinnyj
privychnyj metod medlitel'noj i zatyazhnoj vojny, hotya priroda vojny byla inoj
i trebovala bolee energichnyh reshenij '^. V drugih zhe voobshche etot porok
poyavlyaetsya ot nedostatka uma, kogda lyudi ne umeyut vybrat' podhodyashchego
vremeni dlya dejstviya i berutsya za delo tol'ko togda, kogda blagopriyatnyj
moment uzhe upushchen. Nechto podobnoe stavit v vinu afinyanam Demosfen, govorya,
chto oni pohozhi na krest'yanskih parnej, kotorye, uchastvuya v sostyazaniyah,
vsegda prikryvayutsya shchitom tol'ko posle togo, kak ih uzhe udaryat, a ne do
etogo "". U inyh etot nedostatok yavlyaetsya rezul'tatom togo, chto im zhalko teh
usilij, kotorye prishlos' potratit' na ranee izbrannom puti, i oni ne umeyut
dat' signal k otstupleniyu, no chashche vsego rasschityvayut, chto sumeyut svoim
uporstvom preodolet' slozhivshiesya obstoyatel'stva. No eta negibkost' i
upryamstvo uma, iz kakogo by kornya oni v konce koncov ni proizrastali,
prinosyat ogromnyj ushcherb delam i uspeham lyudej, i net nichego bolee umnogo,
chem zastavit' kolesa sobstvennogo uma vrashchat'sya vmeste s kolesom fortuny.
Itak, o dvuh nastavleniyah obshchego haraktera, otnosyashchihsya k iskusstvu stroit'
svoe schast'e, skazano dostatochno. CHastnyh zhe predpisanij sushchestvuet velikoe
mnozhestvo. My, odnako, privedem zdes' lish' ochen' nemnogie, tol'ko v kachestve
primera.
Pervoe predpisanie: chelovek -- master svoej sud'by -- dolzhen umelo
pol'zovat'sya svoej linejkoj i pravil'no prilagat' ee, t. e. zastavit' svoj
um opredelyat' znachenie i cennost' vseh veshchej v zavisimosti ot togo,
naskol'ko oni sposobstvuyut dostizheniyu im svoih celej i svoego schast'ya,
zabotyas' ob etom neprestanno, a ne ot sluchaya k sluchayu. Udivitel'noe delo, i
tem ne menee eto neosporimyj fakt, chto sushchestvuet ochen' mnogo lyudej, u
kotoryh logicheskaya chast' uma (esli mozhno tak vyrazit'sya) dejstvuet horosho,
matematicheskaya zhe -- ochen' ploho, t. e. eti lyudi sposobny dostatochno umno
sudit' o teh posledstviyah, kotorye mogut vytekat' iz togo ili inogo postupka
ili dejstviya, no oni sovershenno ne znayut cenu veshcham. Poetomu odni prihodyat v
vostorg, schitaya, chto oni dostigli vershiny schast'ya, esli udostaivayutsya lichnyh
i intimnyh besed s gosudaryami, drugie -- esli im udastsya zavoevat'
populyarnost' sredi naroda, hotya i to i drugoe chashche vsego rozhdaet zavist' i
chrevato nemaloj opasnost'yu. Inye izmeryayut veshchi po stepeni ih trudnosti i po
tem usiliyam, kotorye oni na nih zatrachivayut, schitaya, chto rezul'tat
obyazatel'no budet ravnyat'sya zatrachennomu trudu; kak ironicheski skazal Cezar'
o Katone Uticheskom, rasskazyvaya o ego neveroyatnom trudolyubii, userdii i
neutomimosti, kotorye, odnako, ne vsegda prinosili dolzhnyj rezul'tat: "On
vse delal s ogromnoj ser'eznost'yu" "°. A eto chasto privodit lyudej k
samoobmanu, i oni prihodyat k ubezhdeniyu, chto vse u nih budet prekrasno, esli
oni pol'zuyutsya podderzhkoj kakogo-nibud' znachitel'nogo i pochtennogo lica,
togda kak istina sostoit v tom, chto dlya uspeshnogo i bystrogo ispolneniya
kakogo-nibud' dela trebuyutsya samye podhodyashchie, a ne samye bol'shie
instrumenty. S tochki zreniya istinnogo matematicheskogo obrazovaniya dushi
prezhde vsego vazhno tochno znat', chto dolzhno stoyat' na pervom meste dlya
dostizheniya i priumnozheniya schast'ya kazhdogo, chto na vtorom i t. d. Na pervoe
mesto ya stavlyu ispravlenie nashej dushi, potomu chto, ustranyaya i sglazhivaya
nerovnosti i sherohovatosti haraktera, legche otkryt' put' k dostizheniyu
schast'ya, chem pytayas' ispravit' nedostatki nashego dushevnogo sklada i nadeyas'
pri etom na pomoshch' samoj fortuny. Na vtoroe mesto ya stavlyu material'nye
sredstva i den'gi, kotorye mnogie veroyatno postavili by na pervoe mesto,
poskol'ku oni imeyut stol' bol'shoe znachenie bukval'no vo vsem. No ya ne mogu
soglasit'sya s etim mneniem po toj zhe samoj prichine, chto i Makiavelli, hotya
on govorit o drugom, no ves'ma blizkom k nashemu, predmete. Vopreki staroj
poslovice: "Den'gi -- eto glavnaya sila vojny" -- on utverzhdal, chto glavnaya
sila vojny -- eto sila hrabryh voinov '". Tochno tak zhe s polnym pravom
dolzhno utverzhdat', chto glavnym dlya schast'ya yavlyayutsya ne den'gi, a skoree
dushevnye sily: talant, muzhestvo, otvaga, stojkost', skromnost', trudolyubie i
t. p. Na tret'e mesto ya stavlyu obshchestvennoe mnenie i uvazhenie, tem bolee chto
oni znayut svoi prilivy i otlivy, v esli ne sumet' pravil'no ocenit' ih i
pravil'no ispol'zovat', to budet nelegko vosstanovit' polozhenie. Ved' ochen'
trudno vernut' nazad ubegayushchuyu slavu. Na poslednee mesto ya stavlyu pochesti,
ibo, konechno zhe, legche dostich' ih odnim iz treh vyshenazvannyh putej, a eshche
luchshe -- vsemi tremya odnovremenno, chem, obladaya pochestyami, nadeyat'sya dobyt'
sebe vse ostal'noe. No podobno tomu kak ves'ma vazhno soblyudat' opredelennyj
poryadok v delah, tak ne menee vazhno i soblyudenie poryadka v
posledovatel'nosti dejstvij; a ved' imenno zdes' osobenno chasto lyudi
sovershayut oshibki: ili toropyatsya skoree dostich' konechnogo rezul'tata, togda
kak prezhde vsego sleduet pozabotit'sya o pervyh shagah k nemu; ili, srazu zhe
obrashchayas' k samym bol'shim i trudnym problemam, legkomyslenno prohodyat mimo
togo, chto podvodit k nim. Dejstvitel'no, ochen' verno trebovanie: "Budem zhe
delat' to, chto nuzhno delat' sejchas" "^
Vtoroe predpisanie trebuet, chtoby my, uvlekshis', ne bralis'
samouverenno za slishkom trudnye i nedostupnye nashim silam dela i ne pytalis'
plyt' protiv techeniya. Ved' est' prekrasnye slova, skazannye o chelovecheskoj
sud'be: "ustupi sud'bam i bogam" '". Poetomu nuzhno vnimatel'no oglyadet'sya po
storonam i posmotret', gde doroga otkryta, a gde zagromozhdena i neprohodima,
gde put' pologij, a gde krutoj, i ne tratit' popustu svoi sily t