. ne dolzhny schitat'sya autentichnymi.
Aforizm LXXVIII
Net nichego vazhnee dlya tochnosti zakonov (o kotoroj my sejchas govorim),
chem ogranichenie opredelennymi uzkimi predelami chisla autentichnyh sochinenij i
isklyuchenie iz etogo kruga ogromnogo mnozhestva pisatelej i uchenyh-yuristov.
Ved' eto beschislennoe mnozhestvo istochnikov privodit k tomu, chto smysl
zakonov tolkuetsya protivorechivo, sud'ya nahoditsya v zameshatel'stve, processy
tyanutsya do beskonechnosti, a sam advokat, ne buduchi v sostoyanii perechitat' i
odolet' takoe mnozhestvo knig, pribegaet k kompendiyam. Vozmozhno, neskol'ko
tolkovyh kommentariev i nebol'shoe chislo klassicheskih avtorov ili luchshe
neskol'ko fragmentov iz sochinenij nebol'shogo chisla avtorov sledovalo by
rassmatrivat' kak autentichnye sochineniya. Ostal'nye sochineniya dolzhny vse zhe
hranit'sya v bibliotekah, s tem chtoby sud'i i advokaty mogli poznakomit'sya s
nimi v sluchae neobhodimosti, no nado zapretit' ispol'zovat' ih v hode
processa, citirovat' ih na zasedaniyah suda i ssylat'sya na nih kak na
avtoritetnye istochniki.
O VSPOMOGATELXNOJ LITERATURE
Aforizm LXXIX
Ne sleduet lishat' yuridicheskuyu nauku i praktiku vspomogatel'noj
literatury. Ee mozhno razdelit' na shest' grupp, a imenno: institucii, o
znachenii terminov, o yuridicheskih pravilah, drevnie zakony, summy,
processual'nye formuly.
Aforizm LXXX
Molodezh' i novichki dolzhny gotovit'sya k bolee glubokomu i effektivnomu
izucheniyu naibolee slozhnyh voprosov pravovoj nauki s pomoshch'yu institucii. |ti
institucii dolzhny byt' postroeny chetko i yasno. V nih sleduet izlozhit' ves'
kurs chastnogo prava, ne opuskaya ni odnogo voprosa, ni na odnom voprose ne
ostanavlivayas' slishkom podrobno, no kratko zatragivaya vse punkty chastnogo
prava, s tem chtoby tot, kto obratitsya zatem k podrobnomu chteniyu svoda
zakonov, ne vstretil tam nichego sovershenno novogo, chto ne bylo by emu uzhe
slegka znakomo. Obshchestvennoe pravo v etih instituciyah zatragivat' ne
sleduet, potomu chto izuchenie ego dolzhno vestis' na samih istochnikah.
Aforizm LXXXI
Nuzhno sostavit' slovar' yuridicheskoj terminologii. Ne sleduet slishkom
podrobno i skrupulezno raz®yasnyat' ee znachenie i smysl, ibo rech' idet ne o
tom, chtoby najti tochnye opredeleniya terminov, no lish' o tom, chtoby s pomoshch'yu
etih ob®yasnenij oblegchit' chtenie yuridicheskoj literatury. Ne nuzhno
raspolagat' terminy v alfavitnom poryadke: dlya etogo dostatochno indeksa;
luchshe vsego raspredelit' ves' material tak, chtoby terminy, otnosyashchiesya k
odnomu predmetu, byli pomeshcheny ryadom, vzaimno pomogaya ponimaniyu kazhdogo iz
nih.
Aforizm LXXXII
Bolee vsyakogo drugogo sposobstvuet tochnosti zakonov horoshee, tshchatel'no
vypolnennoe issledovanie o razlichnyh yuridicheskih normah. Ono dostojno togo,
chtoby poruchit' ego sozdanie samym talantlivym i samym opytnym yuristam. To,
chto imeetsya v etom rode v nastoyashchee vremya, nikuda ne goditsya. V etoj rabote
sleduet sobrat' ne tol'ko obychnye i obshcheizvestnye pravila, no i bolee tonkie
i bolee skrytye, kotorye mozhno izvlech' iz garmonii, sushchestvuyushchej mezhdu
zakonami i reshennymi na ih osnove delami; ih mozhno najti inogda v
oglavleniyah luchshih svodov. Oni predstavlyayut soboj obshchie trebovaniya razuma,
rasprostranyayushchiesya na razlichnye storony soderzhaniya zakona, pridavaya emu
ustojchivost' i opredelennost'.
Aforizm LXXXIII
No ne sleduet schitat' yuridicheskoj normoj, kak eto obychno po neopytnosti
delayut, kazhdoe pravovoe reshenie ili polozhenie. Ved' esli dopustit' eto, to
bylo by stol'ko zhe norm, skol'ko i zakonov, ibo zakon est' ne chto inoe, kak
povelevayushchaya norma. No tol'ko to dolzhno schitat'sya normoj, chto sootvetstvuet
samoj forme pravosudiya. Imenno poetomu v grazhdanskom prave razlichnyh
gosudarstv mozhno obnaruzhit' pochti odni i te zhe normy, var'iruyushchiesya tol'ko v
zavisimosti ot form gosudarstvennyh ustanovlenij.
Aforizm LXXXIV
Posle togo kak norma budet korotko i chetko sformulirovana, nuzhno
privesti primery i naibolee udachnye resheniya otdel'nyh sluchaev dlya togo,
chtoby raz®yasnit' ee, ukazat' razlichiya v primenenii i isklyucheniya,
ogranichivayushchie ee, i nazvat' analogichnye polozheniya dlya togo, chtoby rasshirit'
sferu primeneniya dannoj normy.
Aforizm LXXXV
Sushchestvuet spravedlivoe trebovanie: ne vyvodit' pravo iz norm, no
sozdavat' normu iz sushchestvuyushchego prava. Ne sleduet v slovah norm iskat'
argumentov dlya dokazatel'stva, kak budto by eto tekst zakona. Ved' norma
lish' ukazyvaet na zakon, podobno strelke kompasa, ukazyvayushchej na polyusy, a
ne ustanavlivaet ego.
Aforizm LXXXVI
Pomimo samogo svoda prava budet polezno poznakomit'sya takzhe i s
yuridicheskimi drevnostyami, t. e. s temi zakonami, kotorye uzhe utratili svoyu
real'nuyu silu, no uvazhenie k kotorym vse eshche ostaetsya. YUridicheskimi
drevnostyami nuzhno schitat' sochineniya o zakonah i sudebnyh processah i
prigovorah (nezavisimo ot togo, byli li oni izdany ili net), po vremeni
svoego vozniknoveniya predshestvuyushchie samomu svodu prava. Nel'zya dopustit'
poteryu etih sochinenij. Sleduet vse, chto est' v nih naibolee poleznogo (a v
nih vstrechaetsya i mnogo pustogo, i neser'eznogo), sobrat' v odnoj knige dlya
togo, chtoby "starye skazki", kak govoril Trebonian, ne smeshivalis' s samimi
zakonami.
Aforizm LXXXVII
CHrezvychajno vazhno dlya praktiki raspredelenie vsego yuridicheskogo
materiala po opredelennym razdelam i temam, dayushchee vozmozhnost' pri lyuboj
neobhodimosti obrashchat'sya k nim, kak obrashchayutsya v nekoe hranilishche za veshchami,
neobhodimymi v dannyj moment. Takogo roda "summy" privodyat v sistemu
besporyadochno razbrosannyj material, sokrashchayut vse chrezmerno rastyanutoe i
mnogoslovnoe v tekste zakona. No sleduet osteregat'sya togo, kak by lyudi
blagodarya takim summam, buduchi dostatochno horosho podgotovlennymi
prakticheski, ne perestali proyavlyat' bol'shogo rveniya k samoj nauke. Ved' eti
knigi prednaznacheny dlya togo, chtoby s ih pomoshch'yu poznakomit'sya s pravom, a
ne izuchat' ego. Takogo roda summy voobshche neobhodimo sostavlyat' ves'ma
tshchatel'no, dobrosovestno i produmanno, daby ne obokrast' zakony.
Aforizm LXXXVIII
Nuzhno sobirat' vsevozmozhnye processual'nye formuly po kazhdomu razdelu
prava. |to ves'ma vazhno dlya praktiki i, bessporno, raskryvaet vse temnye i
nevedomye storony zakonov. Ved' v zakone nemalo skryto togo, chto znachitel'no
zametnee i yasnee proyavlyaetsya v processual'nyh formulah. Esli pervyj mozhno
sravnit' s kulakom, to vtorye sleduet sravnit' s raskrytoj ladon'yu.
OB OTVETAH I KONSULXTACIYAH
Aforizm LXXXIX
Sleduet najti kakoe-to sredstvo dlya razresheniya voznikayushchih vremya ot
vremeni somnenij i neyasnostej chastnogo haraktera. Ved' ochen' ploho, kogda
te, kto zhelaet izbezhat' oshibki, ne mogut najti sebe provodnika, a ih
dejstviyam grozit opasnost' i ne sushchestvuet kakogo-libo sposoba uznat', chem
grozit zakon, do teh por, poka process ne zavershen okonchatel'no.
Aforizm HS
Ne sleduet, chtoby otvety, kotorye dayutsya advokatami ili doktorami prava
na te ili inye voprosy, kasayushchiesya pravovyh norm, obladali takoj siloj,
chtoby sud'e nel'zya bylo otstupit' ot nih. Takaya prerogativa dolzhna
prinadlezhat' lish' prisyazhnym.
Aforizm HSI
YA ne mogu odobrit' popytok sprovocirovat' resheniya suda, pribegaya k
organizacii fiktivnyh processov, v kotoryh vystupayut vymyshlennye lica dlya
togo, chtoby takim obrazom zaranee uznat', kakie yuridicheskie normy budut v
dannom sluchae primeneny. Takaya praktika nanosit ushcherb velichiyu zakonov i
dolzhna rassmatrivat'sya kak proyavlenie izvestnoj yuridicheskoj
nedobrosovestnosti. Nedostojno i postydno upodoblyat' sudebnoe zasedanie
teatral'nomu predstavleniyu.
Aforizm HSII
Takim obrazom, kak vynesenie reshenij, tak i pravo davat' otvety i
konsul'tacii dolzhno byt' isklyuchitel'noj prerogativoj sudej. Pervye vynosyatsya
po rassmatrivaemym uzhe v sude tyazhbam, vtorye dayutsya po voznikayushchim slozhnym i
trudnym pravovym voprosam. No kak po chastnym, tak i po obshchestvennym delam za
takogo roda konsul'taciyami sleduet obrashchat'sya ne k samim sud'yam (tak kak v
etom sluchae sud'ya prevratilsya by v advokata), a k korolyu ili k
gosudarstvennomu sovetu. Oni v svoyu ochered' peredadut delo sud'yam. Sud'i zhe,
opirayas' na avtoritet gosudarstvennoj vlasti, vyslushayut preniya advokatov,
izbrannyh zainteresovannymi storonami libo, esli eto neobhodimo, naznachennyh
samimi sud'yami, rassmotryat argumenty obeih storon i, vzvesiv vse
obstoyatel'stva, vynesut reshenie, kotoroe poluchit yuridicheskuyu silu. Podobnogo
roda resheniya spornyh sluchaev dolzhny byt' priravneny k prigovoram sudebnyh
kollegij, opublikovany i dolzhny obladat' takoj zhe siloj, kak i sudebnyj
prigovor.
O LEKCIYAH
Aforizm HCIII
Vse kursy po voprosam prava i vse uprazhneniya, kotorye vypolnyayut lyudi,
izuchayushchie pravo, dolzhny byt' organizovany takim obrazom, chtoby pered nimi
stoyala edinstvennaya cel': razreshat' trudnye i spornye voprosy prava, a ne
umnozhat' i eshche bolee zaputyvat' ih. Vo vsyakom sluchae, sudya po tomu, kak
obstoit delo v nastoyashchee vremya, pochti vo vseh shkolah stremyatsya umnozhit'
chislo vsyakogo roda spornyh i slozhnyh pravovyh voprosov dolzhno byt' dlya togo,
chtoby imet' vozmozhnost' prodemonstrirovat' tonkost' i ostrotu uma. I nuzhno
skazat', chto eto davnij porok. Ved' eshche u drevnih schitalos' slavnym i
pochetnym, otstaivaya polozheniya toj ili inoj gruppy (na kotorye delilis'
yuristy togo vremeni), ne stol'ko gasit', skol'ko razzhigat' raznoglasiya po
mnozhestvu yuridicheskih problem.
O KOLEBANII I NEPOSLEDOVATELXNOSTI V SUDEBNYH RESHENIYAH
Aforizm XCIV
Kolebaniya i neposledovatel'nost' v sudebnyh resheniyah mogut byt'
rezul'tatom neobdumannogo i toroplivogo golosovaniya prisyazhnyh, ili
sopernichestva mezhdu soboj i konkurencii razlichnyh sudebnyh kollegij, ili
neudachnogo i nekvalificirovannogo sostavleniya teksta reshenij, ili, nakonec,
togo, chto sushchestvuet slishkom mnogo vozmozhnostej legko, ne vstrechaya nikakih
zatrudnenij, peresmotret' i otmenit' prinyatoe reshenie. Poetomu neobhodimo
prinyat' mery k tomu, chtoby sudebnye resheniya ne podvergalis' peresmotru pri
uslovii, chto oni predvaritel'no vsestoronne i zrelo obdumany. Sudebnye
kollegii obyazany vzaimno uvazhat' drug druga; resheniya ih dolzhny zapisyvat'sya
dobrosovestno i so znaniem dela; i, nakonec, sleduet rezko ogranichit' i
znachitel'no zatrudnit' vozmozhnost' peresmotra prinyatyh v sude reshenij i,
esli mozhno tak vyrazit'sya, sdelat' put' k nemu trudnodostupnym i ternistym.
Aforizm XCV
Esli v kakom-nibud' vysokom sude vyneseno reshenie po kakomu-libo delu i
analogichnoe delo rassmatrivaetsya v drugoj sudebnoj kollegii, to ne sleduet
vynosit' po nemu reshenie do teh por, poka ono ne budet rassmotreno v
kakoj-nibud' vysshej instancii. No esli reshenie uzhe vyneseno i ego vse zhe
neobhodimo otmenit', to sdelat' eto sleduet po krajnej mere dostojno.
Aforizm XCVI
CHto razlichnye sudebnye kollegii sporyat i stalkivayutsya drug s drugom po
voprosam ih yurisdikcii -- eto v kakoj-to mere svojstvenno prirode cheloveka,
tem bolee chto v silu odnogo dovol'no nelepogo principa, glasyashchego, chto
horoshij i dobrosovestnyj sud'ya vsegda staraetsya rasshirit' yurisdikciyu svoego
suda, eta lihoradka poluchaet novuyu pishchu, i tam, gde nuzhno natyanut' uzdu,
pribegayut k shporam. No nel'zya terpet', chtoby eto sopernichestvo samolyubij
zastavlyalo ih s naslazhdeniem vzaimno otmenyat' uzhe vynesennye na zasedaniyah
kazhdogo iz nih resheniya (ne imeyushchie nikakogo otnosheniya k voprosu o
yurisdikcii), i eto strashnoe zlo dolzhno byt' polnost'yu presecheno
vmeshatel'stvom korolej, senata ili gosudarstva. Ved' nevozmozhno najti nichego
hudshego, chem postoyannaya vrazhda i bor'ba mezhdu soboj razlichnyh sudov,
sozdannyh dlya togo, chtoby obespechivat' poddannym mir.
Aforizm XCVII
Ne sleduet otkryvat' legkogo i udobnogo puti dlya otmeny prigovorov
posredstvom apellyacij, ispravleniya oshibok ili peresmotra del i t. p.
Nekotorye schitayut, chto tyazhba dolzhna peredavat'sya na sud vysshej instancii v
pervonachal'nom ee sostoyanii, chto nuzhno otbrosit' v storonu pervonachal'nyj
prigovor i priostanovit' ego dejstvie. Drugie zhe schitayut, chto samo reshenie
dolzhno ostavat'sya v sile, no ispolnenie ego dolzhno byt' vremenno
priostanovleno. YA ne mogu soglasit'sya ni s toj, ni s drugoj tochkoj zreniya, s
tem lish' isklyucheniem, chto sudebnaya kollegiya, peredayushchaya dannoe delo,
dejstvitel'no nizshaya instanciya; luchshim zhe variantom yavlyaetsya sleduyushchij: i
sohranyaetsya neizmennym reshenie, i pristupayut k ego ispolneniyu s tem
usloviem, chtoby bylo garantirovano vozmeshchenie ubytkov i rashodov v sluchae
otmeny resheniya.
|tot razdel o tochnosti zakonov mozhet sluzhit' dostatochnym primerom togo,
kak sleduet sostavit' i ostal'nye chasti zadumannyh nami digest.
Itak, my zavershili izlozhenie grazhdanskoj nauki (vo vsyakom sluchae v toj
stepeni, v kakoj my schitali nuzhnym ee rassmotret'), a vmeste s nej my
zavershili rassmotrenie filosofii cheloveka, a s filosofiej cheloveka -- i vsej
filosofii voobshche. I, perevedya, nakonec, nemnogo duh, oglyadyvayas' na
projdennyj nami put', my mozhem zametit', chto nashe sochinenie ves'ma
napominaet te zvuki i passazhi, kotorye my slyshim, kogda muzykanty
nastraivayut svoi instrumenty: sami po sebe oni mogut pokazat'sya ves'ma
grubymi i nepriyatnymi dlya sluha, no imenno etim zvukam my obyazany tem, chto
tak sladostno zvuchit vsya posleduyushchaya melodiya. Tochno tak zhe i my reshili
prilozhit' vse usiliya k tomu, chtoby kak mozhno luchshe nastroit' kifaru muz i
sdelat' ee sozvuchnoj s istinnoj garmoniej dlya togo, chtoby drugie smogli
igrat' na ee strunah luchshe i vernee. Itak, vzglyanem na vsyu nashu epohu, v
kotoruyu, kazhetsya, v tretij raz vozrodilis' u lyudej nauki i iskusstva, i
vnimatel'no prismotrimsya k tomu, kakimi raznoobraznymi sredstvami i
posobiyami oni raspolagayut teper' dlya svoej zashchity i razvitiya; mnozhestvo
velikolepnyh i glubokih talantov, rozhdennyh nashej epohoj; zamechatel'nye
sozdaniya drevnih avtorov, podobno fakelam osveshchayushchie nam put'; iskusstvo
knigopechataniya, shchedro predostavlyayushchee knigi lyudyam lyubogo dostatka;
pokorennye prostory okeana, krugosvetnye puteshestviya, davshie nam
mnogochislennye svedeniya, neizvestnye drevnim, i privedshie k nebyvalomu
rascvetu estestvennoj istorii; neogranichennyj dosug, kotorym povsyudu shiroko
raspolagayut luchshie umy Evropy, ibo v sovremennyh evropejskih gosudarstvah
lyudi ne zanyaty v takoj mere obshchestvennoj deyatel'nost'yu, v kakoj byli zanyaty
greki v silu ih demokraticheskogo gosudarstvennogo ustrojstva i rimlyane v
silu ogromnyh masshtabov ih imperii; mir, kotorym v nastoyashchee vremya
naslazhdayutsya Britaniya, Ispaniya, Italiya, a teper' i Franciya i nemalo drugih
gosudarstv; prekrashchenie sporov po religioznym voprosam vvidu togo, chto
issyaklo, po-vidimomu, vse, chto mozhno bylo pridumat' ili skazat' na etu temu,
sporov, davno otvlekavshie mnozhestvo umov ot zanyatij drugimi naukami;
udivitel'naya i vydayushchayasya erudiciya Vashego Velichestva, k kotoromu so vseh
storon stremyatsya talanty, podobno tomu kak pticy sletayutsya k Feniksu;
nakonec, neot®emlemoe svojstvo samogo vremeni, den' oto dnya vse bol'she i
bol'she raskryvat' istinu; kogda, povtoryayu, my dumaem obo vsem etom, my ne
mozhem ne proniknut'sya nadezhdoj. Nadezhdoj na to, chto etot tretij period
rascveta nauk i iskusstv daleko prevzojdet dva predydushchih perioda --
grecheskij i rimskij, tol'ko by lyudi pozhelali trezvo i razumno ocenit' svoi
sily i svoi nedostatki i prinimali by drug ot druga svetoch znanij, a ne
fakel dlya razzhiganiya protivorechij i sporov; lish' by poiski istiny schitali
oni samym vazhnym i blagorodnym delom, a ne priyatnym razvlecheniem ili
udovol'stviem; lish' by oni tratili vse svoi sily i sredstva na vazhnye i
isklyuchitel'nye predpriyatiya, a ne na obydennye i vsem davno izvestnye. CHto zhe
kasaetsya moego truda, to, esli komu-nibud' zahochetsya dostavit' udovol'stvie
ili samomu sebe, ili drugim kritikoj etogo sochineniya, da uslyshit on
izvestnye eshche s drevnosti slova otchayannogo prizyva k terpeniyu: "Pobej, no
vyslushaj!" ^ Pust' lyudi kritikuyut i poricayut nashu knigu, lish' by oni
vnimatel'no i vdumchivo prochli to, chto v nej govoritsya. Ved' apellyaciya budet
vpolne zakonnoj, hotya, byt' mozhet, ona i ne budet stol' neobhodimoj, esli
budet idti ot pervyh chelovecheskih poznanij k posleduyushchim i ot nashego veka k
potomkam. A teper' perejdem k toj nauke, kotoroj ne znali te dva drevnih
perioda istorii, ibo oni ne byli udostoeny takogo schast'ya: ya govoryu o
svyashchennoj i bogovdohnovennoj teologii -- etoj proslavlennoj pristani i meste
otdohnoveniya ot vseh chelovecheskih trudov i stranstvij.
* KNIGA DEVYATAYA *
Glava I
Razdelenie bogovdohnovennoj teologii zdes' ne privoditsya. Dayutsya lish'
vvedenie i tri razdela, trebuyushchih issledovaniya, a imenno: uchenie o zakonnom
ispol'zovanii chelovecheskogo razuma pri reshenii voprosov bozhestvennyh, uchenie
o stepenyah edinstva v gosudarstve bozh'em i uchenie ob emanacii Svyashchennogo
pisaniya
I vot, velikij gosudar', kogda nash malen'kij korablik (a mog li on byt'
inym?) proplyl po vsemu drevnemu i novomu miru nauk (naskol'ko udachno i
verno, pust' sudyat ob etom potomki), chto eshche nam ostaetsya, kak ne ispolnit'
nashi obety, zavershiv nakonec plavanie? No ved' est' eshche svyashchennaya ili
bogovdohnovennaya teologiya. Odnako esli by my sobiralis' govorit' o nej, to
nam prishlos' by peresest' iz utlogo chelna chelovecheskogo razuma na korabl'
cerkvi; tol'ko on odin, vooruzhennyj bozhestvennym kompasom, mozhet najti
pravil'nyj put', ibo teper' uzhe nedostatochno zvezd filosofii, kotorye do sih
por svetili nam v puti. Takim obrazom, bylo by samym pravil'nym obojti
molchaniem takzhe i etu oblast'. Poetomu my ne budem kasat'sya togo, kakie
sleduet ustanovit' podrazdeleniya v etoj nauke, i, soznavaya nichtozhnost' nashih
sil, skazhem v forme pozhelanij lish' neskol'ko slov. My eto delaem s tem
bol'shim osnovaniem, chto ne vidim vo vsej teologii bukval'no ni odnoj oblasti
ili napravleniya, kotorye ostavalis' by sovershenno zabroshennymi ili
neissledovannymi -- stol'ko rveniya proyavili lyudi, seya zdes' i pshenicu, i
plevely.
Itak, my ukazhem na tri prilozheniya k teologii, kasayushchihsya ne samogo
materiala, kotoryj daet ili dolzhna dat' teologiya, a tol'ko sposoba izlozheniya
etogo materiala. Odnako v otlichie ot togo, chto obychno delalos' v predydushchih
razdelah, my ne budem privodit' na etu temu ni primerov, ni pravil,
predostaviv eto delat' teologam. Kak my uzhe skazali, eto lish' svoego roda
pozhelaniya.
1. Vlast' Boga rasprostranyaetsya na vse sushchestvo cheloveka, vklyuchaya kak
ego razum, tak i volyu, daby chelovek polnost'yu otreshilsya ot samogo sebya i
priblizilsya k Bogu. Poetomu, kak my obyazany podchinyat'sya bozheskomu zakonu,
dazhe esli volya nasha soprotivlyaetsya etomu, tak zhe my dolzhny verit' slovu
bozh'emu, dazhe esli razum soprotivlyaetsya etomu. Ved' esli by my verili tol'ko
tomu, chto okazyvaetsya soglasnym s nashim razumom, to my prinimali by tol'ko
fakty, a ne ih tvorca; a ved' tak my otnosimsya k pokazaniyam dazhe
somnitel'nyh svidetelej. No ta vera, kotoraya byla darovana Avraamu za ego
pravednost', rasprostranyalas' na takie veshchi, kotorye vyzyvali smeh Sarry ',
v etom otnoshenii yavlyayushchejsya svoego roda voploshcheniem estestvennogo razuma.
Takim obrazom, chem nelepee, chem neveroyatnee predstavlyaetsya nam kakaya-nibud'
bozhestvennaya tajna, tem bol'shaya chest' vozdaetsya Bogu, kogda v eto veryat, i
tem slavnee torzhestvo very. Ved' dazhe greshniki, kak by sil'no oni ni
muchilis' ugryzeniyami sovesti, vidya tem ne menee nadezhdu svoyu na spasenie v
miloserdii bozh'em, tem bol'shuyu chest' vozdayut gospodu, ibo vsyakoe otchayanie
yavlyaetsya oskorbleniem Boga. Bolee togo, esli my vnimatel'nee obdumaem vse
eto, to pridem k vyvodu, chto vera est' nechto bolee dostojnoe, chem znanie,
podobnoe nyneshnemu nashemu znaniyu. Ved' v processe poznaniya um chelovecheskij
ispytyvaet vozdejstvie so storony chuvstvennyh vospriyatij, kotorye otrazhayut
material'nye veshchi, v vere zhe dusha ispytyvaet vozdejstvie bolee dostojnogo
agenta -- duha. Inache obstoit delo v sostoyanii blazhenstva, potomu chto togda
very uzhe ne budet i "my poznaem, kak i poznany budem".
Takim obrazom, my mozhem zaklyuchit', chto istochnikom svyashchennoj teologii
dolzhny byt' slovo i prorochestvo bozh'i, a ne estestvennyj svet i ne
trebovaniya razuma. Ved' skazano v Pisanii: "Nebesa vozveshchayut slavu bozh'yu" ^
no my nigde ne vstretim slov: "Nebesa vozveshchayut volyu bozh'yu". Ob etoj
poslednej govoritsya: "Dlya zakona i svidetel'stv, esli ne stanut oni
postupat' soglasno s etim zavetom" ^ I eto imeet silu ne tol'ko v takih
velikih tainstvah bozhestva, kak tvorenie, iskuplenie, no primenimo takzhe i k
bolee sovershennomu istolkovaniyu moral'nogo zakona: "Lyubite vragov vashih,
tvorite dobro nenavidyashchim vas" i t. d., "chtoby byt' det'mi otca vashego
nebesnogo, posylayushchego dozhd' i pravednym, i nepravednym" *. |ti slova
poistine zasluzhivayut togo, chtoby o nih bylo skazano: "Ibo tvoj ne kak
smertnyh oblik" ^ ibo eti slova prevyshe estestvennogo sveta prirody. Bolee
togo, my znaem, chto yazycheskie poety, osobenno esli oni pribegayut k patetike,
neredko zhaluyutsya na to, chto moral'nye zakony i ucheniya (vprochem, znachitel'no
bolee snishoditel'nye i myagkie, chem bozhestvennye) nedobrozhelatel'ny k lyudyam
i protivorechat budto by estestvennoj svobode:
...chto priroda proshchaet, -- zavistno
To otricayut prava ^
To zhe samoe skazal indus Dendamid poslam Aleksandra: "YA, pravda, slyshal
koe-chto o Pifagore i drugih grecheskih mudrecah i ubezhden, chto eto byli
velikie lyudi, odnako u nih u vseh byl odin nedostatok -- oni s izlishnim
pochteniem i uvazheniem otnosilis' k kakoj-to fantasticheskoj veshchi, nazyvaemoj
zakonom i obychaem" ". Poetomu ne mozhet byt' somneniya v tom, chto znachitel'naya
chast' moral'nogo zakona nedostupna po svoej vozvyshennosti dlya estestvennogo
sveta. V to zhe vremya v vysshej stepeni pravil'no to, chto lyudi obladayut uzhe ot
prirody nekotorymi nravstvennymi ponyatiyami, sformirovannymi pod vliyaniem
estestvennogo sveta i estestvennyh zakonov, takimi, kak dobrodetel', porok,
spravedlivost', nespravedlivost', dobro, zlo. Odnako sleduet zametit', chto
vyrazhenie "estestvennyj svet" mozhet byt' ponyato v dvoyakom smysle: vo-pervyh,
v tom smysle, chto etot svet voznikaet kak rezul'tat chuvstvennyh vospriyatij,
indukcii, razuma, argumentov, soglasno zakonam neba i zemli; vo-vtoryh, v
tom smysle, to etot svet ozaryaet chelovecheskuyu dushu nekim vnutrennim
prozreniem, povinuyas' zakonu sovesti, etoj iskry, etogo otbleska starinnoj
pervozdannoj chistoty. V etom poslednem smysle dusha stanovitsya prichastnoj
nekoemu svetu, pomogayushchemu uvidet' i ponyat' sovershenstvo moral'nogo zakona,
odnako etot svet ne yavlyaetsya absolyutno prozrachnym, v kakoj-to mere pomogaya
prezhde vsego razoblacheniyu porokov, no ne davaya dostatochno polnogo
predstavleniya o tom, v chem sostoit nash dolg. Poetomu religiya, budem li my
rassmatrivat' ee kak tainstvo ili kak nastavnicu v morali, rozhdaetsya iz
bozhestvennogo otkroveniya.
Tem ne menee v duhovnoj oblasti chelovecheskij razum nahodit dostatochno
raznoobraznoe i shirokoe primenenie. I apostol imel osnovanie nazvat' religiyu
"razumnym pochitaniem Boga" ^ Dostatochno vspomnit' obryady i simvoly drevnego
zakona: ved' oni vse byli razumnymi i imeli opredelennoe znachenie, rezko
otlichayas' ot yazycheskih i magicheskih ceremonij, kotorye mozhno bylo by nazvat'
gluhonemymi, ibo oni, kak pravilo, nichemu ne uchat nas i dazhe ne pytayutsya
nameknut' na chto-libo. Hristianskaya vera, kak i vo vsem ostal'nom, obladaet
tem preimushchestvom pered drugimi, chto umeet sohranit' zolotuyu seredinu v tom,
chto kasaetsya razuma i rassuzhdeniya, yavlyayushchegosya produktom razuma, togda kak
yazycheskaya i magometanskaya religiya predstavlyayut v etom otnoshenii dve
krajnosti. Ved' yazycheskaya religiya voobshche ne imeet nikakoj tverdoj very ili
opredelennyh dogmatov; naoborot, v religii Magometa zapreshchena lyubaya popytka
razmyshleniya; tak chto pervaya izobiluet razlichnymi oshibkami i zabluzhdeniyami, a
vtoraya yavlyaet soboj hitryj i tonkij obman; svyataya zhe hristianskaya vera i
dopuskaet, i zapreshchaet apellyaciyu k razumu i rassuzhdeniyu v dolzhnyh granicah.
V voprosah, kasayushchihsya religii, chelovecheskij razum mozhet najti dvoyakoe
primenenie: on mozhet stremit'sya ponyat' samo tainstvo, i on zhe mozhet
stremit'sya ponyat', kakie vyvody dolzhny otsyuda sledovat'. CHto kasaetsya
proniknoveniya v tainstvo, to my znaem, chto Bog ne otkazalsya snizojti do
nashih slabyh sposobnostej i tak raskryl nam svoi tainstva, chto my prekrasno
mozhem ponyat' ih; on kak by privil svoi otkroveniya k stvolu ponimaniya i
ponyatij, dostupnyh nashemu razumu, i sdelal svoi nastavleniya sposobnymi
otomknut' nashu dushu, podobno tomu kak klyuch podgonyayut k forme zamka. Odnako i
v etom otnoshenii my otnyud' ne dolzhny zabyvat' o sobstvennyh usiliyah, potomu
chto esli sam Bog opiraetsya na pomoshch' nashego razuma, zhelaya raskryt' svoi
zamysly, to tem bolee sleduet, chtoby i my vsestoronne ispol'zovali ego, daby
kak mozhno luchshe vosprinyat' bozhestvennye tainstva i proniknut'sya imi; tol'ko
nado pomnit' pri etom, chto my dolzhny rasshiryat' nashe ponimanie v sootvetstvii
s velichiem bozhestvennyh tainstv, a ne pytat'sya vtisnut' ih v uzkie ramki
nashego razuma.
CHto zhe kasaetsya vyvodov, vytekayushchih iz poznaniya bozhestvennogo tainstva,
to my dolzhny znat', chto zdes' razumu i logicheskim argumentam prinadlezhit
lish' vtorostepennaya rol' i znachenie ih otnositel'no, a otnyud' ne
pervostepenno i absolyutno. Ved' tol'ko togda, kogda tverdo ustanovleny
osnovnye polozheniya i principy religii (prichem oni polnost'yu isklyucheny iz
oblasti racional'nogo analiza), otkryvaetsya nakonec vozmozhnost' delat'
vyvody iz etih principov, sleduya analogii. V estestvennyh naukah takoe
polozhenie ne mozhet imet' mesta. Tam analizu razuma podchineny uzhe sami
principy -- i eta zadacha, povtoryayu, vypadaet na dolyu indukcii, a otnyud' ne
sillogizma; pri etom eti principy ni v chem ne protivorechat razumu, tak chto
pervaya i srednyaya posylki vyvodyatsya iz odnogo i togo zhe istochnika. Inache
obstoit delo v religii, gde pervye posylki ne tol'ko sushchestvuyut
samostoyatel'no i ne trebuyut podtverzhdeniya so storony, no i ne podchineny
etomu razumu, kotoryj vyvodit iz nih sledstviya. |to kasaetsya ne tol'ko
religii, no i drugih nauk, kak bolee, tak i menee vazhnyh, a imenno: tam, gde
pervye posylki berutsya proizvol'no, a ne logicheski obosnovanno, tam razum ne
mozhet prinyat' nikakogo uchastiya. Tak, naprimer, v shahmatah ili v drugih
analogichnyh igrah ishodnye pravila i zakony chisto proizvol'ny i uslovny i
dolzhny prinimat'sya takimi, kakimi oni sushchestvuyut, i ne podvergat'sya nikakomu
obsuzhdeniyu; no, chtoby vyigrat' ili umelo provesti igru, dlya etogo neobhodimy
i iskusstvo, i razum. Tochno tak zhe i v chelovecheskih zakonah sushchestvuyut
neredko tak nazyvaemye maksimy -- chisto proizvol'nye polozheniya, opirayushchiesya
skoree na avtoritet, chem na razum, i poetomu ne podlezhashchie obsuzhdeniyu. No
opredelenie togo, chto bolee spravedlivo, ne absolyutno, a otnositel'no (t. e.
chto soglasuetsya s etimi maksimami), -- eto uzhe delo razuma i otkryvaet nam
shirokoe pole dlya sporov i rassuzhdenij. Takim obrazom, rech' idet o vtorichnom,
proizvodnom haraktere togo razuma, kotoryj imeet mesto v svyashchennoj teologii,
osnovyvayushchejsya na vole bozh'ej.
No tochno tak zhe kak sushchestvuet dva puti prilozheniya chelovecheskogo razuma
v bozhestvennyh predmetah, my vstrechaem i dva roda krajnostej, voznikayushchih v
etom sluchae: v pervom sluchae -- eto chrezmernoe lyubopytstvo v issledovanii
tainstva, vo vtorom -- eto popytka pridat' vyvodam takoj zhe avtoritet, kakim
obladayut i sami principy. Ibo okazhetsya uchenikom Nikodema tot, kto nastojchivo
stanet povtoryat' vopros: "Kak mozhet rodit'sya chelovek, esli on star? "^ I ni
v koem sluchae nel'zya nazvat' uchenikom Pavla togo, kto ne vstavlyaet vremya ot
vremeni v svoi propovedi slova: "|to ya govoryu, a ne gospod'" ^ ili "Po moemu
mneniyu...", a imenno takoj stil', kak pravilo, podobaet etim vyvodam.
Poetomu mne kazhetsya ves'ma poleznym i plodotvornym razumnoe i tshchatel'noe
issledovanie, kotoroe, kak svoego roda bozhestvennaya dialektika, moglo by
ukazat' puti i granicy primeneniya chelovecheskogo razuma v voprosah teologii.
Ved' ono by moglo dejstvovat' tak zhe, kak dejstvuyut preparaty opiuma, ne
tol'ko usyplyaya pustuyu suetu spekulyacij, ot kotoryh vremya ot vremeni stradaet
shkola, no i v kakoj-to stepeni uspokaivaya yarostnye spory, potryasavshie
stol'ko raz nashu cerkov'. YA schitayu, chto takogo traktata u nas eshche net, i
predlagayu nazvat' ego "Sofron", ili "O pravil'nom primenenii chelovecheskogo
razuma v bozhestvennyh predmetah".
2. Isklyuchitel'no vazhnoe znachenie dlya ustanovleniya religioznogo mira
imelo by yasnoe i tochnoe istolkovanie smysla hristianskogo soyuza,
ustanovlennogo nashim Spasitelem v sleduyushchih dvuh izrecheniyah,
predstavlyayushchihsya v kakoj-to mere nesoglasnymi drug s drugom: esli odno
utverzhdaet: "Kto ne s nami, tot protiv nas", to drugoe glasit: "Kto ne
protiv nas, tot s nami" ". Iz etih slov yasno, chto sushchestvuyut nekotorye
polozheniya, nesoglasie s kotorymi neizbezhno stavit cheloveka vne etogo soyuza,
no chto sushchestvuyut i drugie polozheniya, s kotorymi chelovek mozhet ne
soglashat'sya, ostavayas' v to zhe vremya v etom ob®edinenii. Ved' uzy,
svyazyvayushchie hristianskuyu obshchinu, ~ eto "odin Bog, odna vera, odno kreshchenie"
^ i t. d., a ne odin obryad, odno mnenie i t. d. My znaem takzhe, chto hiton
Spasitelya nashego "byl ne sshit", no chto odeyanie cerkvi byvaet pestroe. V
kolose nuzhno otdelyat' myakinu ot zerna, no ne sleduet sryvat' plevely s
kolos'ev v pole. Kogda Moisej uvidel egiptyanina, srazhayushchegosya s evreem, on
ne sprosil: "Pochemu vy srazhaetes'?", no obnazhil mech i ubil egiptyanina. No
kogda on uvidel dvuh srazhavshihsya evreev, to, hotya oni i ne mogli byt' pravy
oba, on obratilsya k nim: "Vy zhe brat'ya, pochemu zhe vy srazhaetes'?" ^ Takim
obrazom, vse eti soobrazheniya delayut yasnym, naskol'ko vazhno i polezno dat'
tochnoe opredelenie togo, chto soboj predstavlyayut i naskol'ko daleko
prostirayutsya te polozheniya, kotorye otryvayut cheloveka ot tela cerkvi
gospodnej i isklyuchayut ego iz obshchiny veruyushchih. I esli kto-nibud' dumaet, chto
eto uzhe bylo sdelano, to pust' on eshche i eshche raz podumaet i skazhet, bylo li
eto sdelano dostatochno otkrovenno i mudro. A mezhdu tem esli chelovek
zagovorit o mire, on, veroyatno, uslyshit znamenityj otvet Iegovy na vopros
vestnika ("|to mir, Iegova?"): "CHto tebe mir? Ostav' ego i sleduj za mnoj"
^, ibo bol'shinstvo lyudej zabotitsya ne o mire, a o svoih interesah. Tem ne
menee ya schitayu pravil'nym, chtoby sredi teh sochinenij, kotoryh nam ne hvataet
i kotorye neobhodimo sozdat', byl traktat "O stepenyah edinstva v gosudarstve
bozh'em", ibo takoj traktat ves'ma polezen i nuzhen.
3. Poskol'ku Svyashchennoe pisanie yavlyaetsya osnovnym istochnikom nashih
svedenij po teologii, neobhodimo osobo skazat' o ego tolkovanii. I my
govorim zdes' ne o prave tolkovat' ego, kotoroe polnost'yu prinadlezhit
cerkvi, a lish' o sposobah tolkovaniya. Takih sposobov dva: metodicheskij i
svobodnyj. Ved' i ta bozhestvennaya vlaga, beskonechno prevoshodyashchaya vodu iz
kolodca Iakova, cherpaetsya i raspredelyaetsya pochti tak zhe, kak eto proishodit
s obyknovennoj vodoj iz kolodca. Ibo obyknovennuyu vodu mozhno libo snachala
sobirat' v vodohranilishcha, otkuda po mnozhestvu trub ee legko i udobno
napravlyat' v raznye mesta, libo srazu zhe razlivat' po kuvshinam, i zatem
brat' ee iz nih, kogda eto neobhodimo. Pervyj iz etih sposobov porodil v
konce koncov sholasticheskuyu teologiyu, kotoraya svela vse teologicheskoe uchenie
v edinuyu nauku, podobno tomu kak voda sobiraetsya v vodohranilishche, a ottuda
uzhe kanaly i ruchejki aksiom i polozhenij rasprostranili ego povsyudu. V svoyu
ochered' svobodnyj sposob neset s soboj dve opasnye krajnosti: v pervom
sluchae v Svyashchennom pisanii predpolagaetsya takoe sovershenstvo, chto ono
rassmatrivaetsya kak edinstvennyj istochnik lyuboj filosofii, kak budto by
vsyakaya inaya filosofiya yavlyaetsya chem-to bezbozhnym i yazycheskim. Takaya nelepaya
tochka zreniya osobenno harakterna dlya shkoly Paracel'sa, da i dlya nekotoryh
drugih; voshodit zhe ona k ravvinam i kabbalistam. Odnako vse eti lyudi
dobivayutsya sovsem ne togo, chego oni hotyat: oni ne vozdayut chest' Svyashchennomu
pisaniyu, kak oni sami polagayut, a, naoborot, unizhayut i oskvernyayut ego. V
samom dele, vsyakij, kto stal by iskat' zemnoe nebo i zemlyu v bozhestvennom
slove, o kotorom skazano: "Nebo i zemlya ischeznut, slovo zhe moe ne ischeznet"
^, tot, konechno, bezumno iskal by prehodyashchee sredi vechnogo. Ved' iskat' v
filosofii teologiyu -- eto to zhe samoe, chto iskat' zhivyh sredi mertvyh, tochno
tak zhe, naoborot, iskat' filosofiyu v teologii -- eto to zhe samoe, chto iskat'
mertvyh sredi zhivyh. Drugoj sposob tolkovaniya (kotoryj my tozhe schitaem
opasnoj krajnost'yu) s pervogo vzglyada predstavlyaetsya vpolne razumnym i
zdravym, odnako na dele on unizhaet samo Pisanie i nanosit ogromnyj ushcherb
cerkvi. Korotko govorya, sushchnost' ego svoditsya k tomu, chto bogovdohnovennoe
Pisanie pytayutsya ob®yasnit' temi zhe sredstvami, chto i pisaniya samih lyudej. A
mezhdu tem sleduet pomnit', chto Bogu, sozdatelyu Svyashchennogo pisaniya, otkryty
dve veshchi, skrytye ot chelovecheskogo uma: tajny pomyslov i beg vremeni. I tak
kak slova Pisaniya obrashcheny k serdcu, ohvatyvayut prevratnosti vseh vekov,
obladayut neizmennym i vernym predvideniem vseh eresej, sporov, vseh razlichij
i peremen v polozhenii cerkvi kak v celom, tak i v kazhdoj chastnosti, ih
nel'zya tolkovat', sleduya tol'ko poverhnostnomu smyslu dannogo mesta; ili
ogranichivat'sya imi, imeya v vidu lish' tot povod, po kotoromu proizneseny eti
slova; ili rassmatrivat' ih v tochnoj svyazi s predshestvuyushchimi i posleduyushchimi
slovami; ili prinimat' vo vnimanie lish' glavnuyu cel', kotoruyu oni
presleduyut; net, ih sleduet tolkovat' tak, chtoby bylo yasno, chto oni soderzhat
v sebe, i ne tol'ko v celom, vo vsej svoej sovokupnosti, no i v kazhdoj
klauzule, v kazhdom otdel'nom slove, beschislennye ruchejki i kanaly, kotorye
oroshayut kazhduyu chast' cerkvi i kazhduyu dushu veruyushchih. Ved' udivitel'no verno
bylo zamecheno, chto otvety Spasitelya nashego na ochen' mnogie iz teh voprosov,
kotorye emu zadavalis', kazhutsya ne otnosyashchimisya k delu i ves'ma neumestnymi.
|to ob®yasnyaetsya dvumya prichinami: vo-pervyh, on postigal mysli sprashivayushchih
ne iz ih slov, kak eto obychno delayut lyudi, a neposredstvenno iz nih samih i
otvechal na ih mysli, a ne na ih slova; vo-vtoryh, on govoril ne tol'ko s
temi, kto byl togda pered nim, no i s nami, nyne zhivushchimi, i so vsemi lyud'mi
vo vse vremena i povsyudu, gde tol'ko budet rasprostranyat'sya Evangelie. I eto
takzhe otnositsya i k drugim mestam Pisaniya.
Posle etih predvaritel'nyh zamechanij perejdem k tomu issledovaniyu,
kotoroe, po nashemu mneniyu, eshche dolzhno byt' sozdano. Sredi teologicheskih
sochinenij slishkom mnogo polemicheskoj literatury, massa knig po teologii,
kotoruyu ya nazyvayu pozitivnoj, obshchie mesta, special'nye traktaty, pokayaniya,
propovedi i poucheniya, nakonec, mnozhestvo prostrannyh kommentariev k knigam
Pisaniya. My hoteli by imet' sochinenie togo zhe tipa, kak kratkoe, tshchatel'no
produmannoe i ser'eznoe sobranie zametok i primechanij k otdel'nym tekstam
Pisaniya; ono ni v koem sluchae ne dolzhno vklyuchat' v sebya obshchie mesta ili
vyzyvat' na spor, ili stremit'sya sistematizirovat' material, no izlagat' ego
v sovershenno svobodnoj i estestvennoj manere. My vstrechaemsya poroj s takim
izlozheniem v propovedyah naibolee obrazovannyh teologov, kak pravilo ne
sohranyayushchihsya nadolgo; v knigah zhe, kotorye mogli by peredat' ego potomkam,
takoj metod izlozheniya eshche ne zakrepilsya. Dejstvitel'no, podobno tomu kak
vino, legko vydavlivaemoe pri pervom myagkom otzhime nogami, slashche togo,
kotoroe vyhodit iz-pod pressa, poskol'ku poslednee vsegda imeet privkus
kozhury i kostochek vinograda, tochno tak zhe naibolee celitel'ny i priyatny te
ucheniya, kotorye svobodno vytekayut iz Svyashchennogo pisaniya, a ne stremyatsya
razduvat' protivorechiya, spory ili pribegat' k obshchim mestam. Takogo roda
traktat my budem nazyvat' "|manacii Svyashchennogo pisaniya".
Itak, ya, kazhetsya, zavershil nakonec sozdanie etogo malen'kogo globusa
intellektual'nogo mira, starayas' sdelat' ego kak mozhno tochnee, oboznachiv i
perechisliv te ego chasti, na kotorye, po moemu mneniyu, ne byli do sih por
sistematicheski napravleny energiya i trud chelovechestva i kotorye vse eshche
ostayutsya nedostatochno razrabotannymi. Esli v etom trude ya inoj raz otstupal
ot mneniya drevnih, to vsem dolzhno byt' yasno, chto delal ya eto, zhelaya dostich'
luchshego rezul'tata, a otnyud' ne stremyas' k kakim-to novaciyam ili k
izmeneniyam radi nih samih. I ya by ne smog ostat'sya vernym sebe i svoej teme,
esli by u menya ne bylo tverdogo resheniya razvivat', naskol'ko eto v moih
silah, otkrytiya, sdelannye drugimi, hotya mne v to zhe vremya nichut' ne men'she
hotelos' by, chtoby i moi otkrytiya byli v budushchem prevzojdeny drugimi.
Naskol'ko ya byl spravedliv v etom, vidno hotya by iz togo, chto ya vsegda
otkryto vystavlyal svoi mneniya, nichem ne zashchishchaya ih, i ne pytalsya ogranichit'
chuzhuyu svobodu rezkimi i obidnymi vozrazheniyami. Ved' esli vozniknut kakie-to
somneniya i vozrazheniya otnositel'no pravil'nosti moih polozhenij, to ya
nadeyus', chto pri povtornom chtenii otvety yavyatsya sami soboj; chto zhe kasaetsya
teh mest, gde ya mog oshibit'sya, to ya uveren, chto ne prichinil nikakogo nasiliya
istine, pribegaya k vzdornym dokazatel'stvam, sposobnym pridavat' avtoritet
zabluzhdeniyam i otnimat' ego u razumnyh otkrytij. Ved' blagodarya somneniyu
zabluzhdenie priobretaet uvazhenie, a istina terpit porazhenie. Mezhdu prochim,
mne vspominayutsya slova Femistokla, kotorymi on oborval vozvyshennuyu i
vysokoparnuyu rech' posla odnogo malen'kogo goroda: "Drug, tvoim slovam ne
hvataet gosudarstva" '°. Dejstvitel'no, ya schitayu, chto mne s polnym pravom
mogut vozrazit', chto moi slova nuzhdayutsya v stoletii, v celom stoletii dlya
dokazatel'stva ih istinnosti i vo mnogih vekah dlya svoego osushchestvleniya.
Odnako, poskol'ku lyuboe velikoe delo obyazano svoemu nachalu, ya schitayu
dostatochnym to, chto ya proizvel posev dlya potomstva i dlya bessmertnogo Boga,
kotorogo ya na kolenyah umolyayu vo imya syna ego i nashego Spasitelya blagosklonno
prinyat' eti i podobnye im zhertvy chelovecheskogo razuma, kak by okroplennye
religiej i prinesennye vo slavu ego.