ah, ili ot snega i l'da;
etot holod po sile, pozhaluj, mozhno sopostavit' s teplom poludennogo solnca v
kakoj-libo znojnoj oblasti, uvelichennym pritom posredstvom otrazheniya ot gor
i sten, ibo kak teplo, tak i holod takoj velichiny zhivotnye mogut perenosit'
korotkoe vremya. No oni pochti nichto ryadom s teplom pylayushchej pechi ili s
kakim-libo holodom, kotoryj sootvetstvoval by etoj mere. Poetomu vse u nas
svoditsya k razrezheniyu, issyhaniyu i istrebleniyu i pochti nichego -- k sgushcheniyu
ili smyagcheniyu, krome kak posredstvom smesheniya i pochti nesostoyatel'nyh
sposobov. Poetomu primery holoda nado izyskivat' so vsej tshchatel'nost'yu. Oni
vstrechayutsya togda, kogda v sil'nye morozy tela vystavlyayut na bashnyah; kogda
tela pomeshchayut v podzemnyh peshcherah, v okruzhenii snega i l'da v bolee glubokih
mestah i v mestah, vyrytyh dlya etogo; kogda tela opuskayut v kolodcy,
pogruzhayut v rtut' i v metally; kogda tela potoplyayut v vode, kotoraya obrashchaet
derevo v kamen'; kogda tela zakapyvayut v zemlyu (tak v Kitae prigotovlyayut
farfor, prichem, kak govoryat, massy veshchestva, prednaznachennye dlya etogo,
ostayutsya v zemle sorok ili pyat'desyat let i peredayutsya po nasledstvu kak
nekie iskusstvennye rudniki) i t. d. Pomimo togo, tochno tak zhe nado
issledovat' vse sgushcheniya v prirode, proishodyashchie ot holoda, chtoby, poznav ih
prichinu, perenesti ih v iskusstva. Takie sgushcheniya nablyudayutsya v vystupah
mramora i kamnej, v osedanii rosy na stekle s ego vnutrennej storony pod
utro posle holodnoj nochi; v vozniknovenii i sobiranii pod zemlej parov, ot
kotoryh chasto b'yut klyuchi, i vo mnogih drugih yavleniyah etogo roda,
Pomimo teh, holodnyh na oshchup', vstrechayutsya i nekotorye drugie tela,
soderzhashchie skrytyj holod, kotorye takzhe sgushchayut. Oni, vidimo, dejstvuyut
tol'ko na tela zhivotnyh i edva li na ostal'nye tela. Takimi okazyvayutsya
mnogie iz lekarstv i plastyrej. Pri etom odni iz nih sgushchayut myaso i
osyazaemye chasti, kakovy styagivayushchie, a takzhe krepyashchie lekarstva; drugie
sgushchayut duh, chto bolee vsego nablyudaetsya v snotvornyh sredstvah. No est' dva
roda sgushcheniya duha posredstvom snotvornyh i usyplyayushchih lekarstv. Odni
dejstvuyut posredstvom uspokoeniya dvizheniya, drugie -- posredstvom izgnaniya
duha. Ibo fialka, vysushennaya roza, latuk i tomu podobnye blagotvornye
lekarstva svoimi druzhestvennymi i umerenno ohlazhdayushchimi ispareniyami
prizyvayut duhi k soedineniyu i obuzdyvayut ih rezkoe i nespokojnoe dvizhenie.
Rozovaya voda, prilozhennaya k nozdryam vo vremya obmoroka, takzhe zastavlyaet
sobrat'sya rasseyannyj i slishkom rasslablennyj duh i kak by pitaet ego. No
opij i rodstvennye opiyu lekarstva obrashchayut duh v begstvo svoimi vrazhdebnymi
i kovarnymi svojstvami. Poetomu esli ih prilozhit' k vneshnim chastyam, to duh
totchas ubegaet ot etih chastej i ne vozvrashchaetsya tuda ohotno. Esli zhe ih
prinyat' vnutr', to ih pary, podnimayas' k golove, polnost'yu progonyayut duh,
soderzhashchijsya v zheludochkah mozga. Tak kak eti duhi, otstupaya, ne mogut nikuda
ujti, to oni vsledstvie etogo shodyatsya i sgushchayutsya, a inogda sovershenno
zagashayutsya i udushayutsya, hotya te zhe samye opijnye lekarstva, prinyatye
umerenno, blagopriyatstvuyut duhu vsledstvie privhodyashchego vtorichnogo dejstviya
(t. e. togo sgushcheniya, kotoroe proishodit ot shozhdeniya duha), ukreplyayut duh i
podavlyayut ego bespoleznye i vosplamenennye dvizheniya, pochemu i prinosyat
nemaluyu pol'zu dlya lecheniya boleznej i prodleniya zhizni.
Nel'zya takzhe prenebrech' i prigotovleniem tel k vospriyatiyu holoda. Tak,
slegka teplaya voda legche zamerzaet, chem sovershenno holodnaya, i t. d.
Krome togo, tak kak priroda stol' skupo dostavlyaet nam holod, to nuzhno
delat' tak, kak obychno postupayut aptekari, kotorye, kogda ne mogut poluchit'
kakogo-libo veshchestva, berut ego zamenu (quid pro quo, kak oni govoryat). Tak,
oni berut vmesto ksilobal'zama derevo aloe i kassiyu vmesto
koricy[15][7]. Podobnym zhe obrazom nado tshchatel'no
rassmotret', net li zameny u holoda, a imenno kakim obrazom mozhno dostignut'
sgushchenij v telah inymi sredstvami, krome holoda, kotoryj proizvodit ih kak
svoe preimushchestvennoe dejstvie. |ti sgushcheniya, naskol'ko eto yavstvuet do sih
por, byvayut chetyreh rodov. Pervoe iz nih proizvoditsya prostym szhatiem,
kotoroe nemnogo mozhet dat' dlya postoyannogo sgushcheniya (ibo tela uprugi), no
vse zhe mozhet byt' vspomogatel'nym sredstvom. Vtoroe sgushchenie proizvoditsya
sblizheniem bolee plotnyh chastej v kakom-libo tele posle otletaniya ili uhoda
bolee tonkih chastej, kak eto proishodit pri zatverdevanii tel ot dejstviya
ognya, pri povtornyh zakalkah metallov i v drugih podobnyh sluchayah. Tret'e
sgushchenie proizvoditsya shozhdeniem naibolee plotnyh odnorodnyh chastej v
kakom-libo tele, kotorye ran'she byli rasseyany i smeshany s menee plotnymi
chastyami. Tak eto byvaet pri vosstanovlenii sublimirovannoj rtuti, kotoraya v
poroshke zanimaet gorazdo bol'shee prostranstvo, chem prostaya rtut', a takzhe
pri ochishchenii vseh metallov ot shlaka. CHetvertoe sgushchenie proizvoditsya v silu
simpatii priblizheniem tel, kotorye sgushchayutsya blagodarya svojstvennoj im
skrytoj sile. |ti simpatii poka redko obnaruzhivayutsya, i neudivitel'no, tak
kak trudno nadeyat'sya na issledovanie simpatij ran'she, chem uspeshno zavershitsya
otkrytie form i shematizmov. Konechno, net somneniya, chto dlya tel zhivotnyh
est' mnogo lekarstv kak dlya vnutrennego, tak i dlya naruzhnogo upotrebleniya,
kotorye sgushchayut kak by po simpatii, o chem my govorili nemnogo ran'she. No v
neodushevlennyh telah takoe dejstvie proishodit redko. Pravda, rasprostranen
kak v pisaniyah, tak i v ustnoj molve rasskaz o dereve na odnom iz Terserskih
ili Kanarskih ostrovov (horosho ne pomnyu), s kotorogo postoyanno kaplet, tak
chto ono predostavlyaet zhitelyam ne maloe udobstvo v otnoshenii vody. A
Paracel's rasskazyvaet, chto trava, nazyvaemaya "rosoyu solnca", v polden'
polna rosy pri palyashchem solnce, kogda vse drugie travy suhi. No my schitaem
oba eti rasskaza skazochnymi; a esli by eti primery byli verny, oni byli by
ves'ma polezny i naibolee dostojny rassmotreniya. My ne dumaem takzhe, chto te
medovye rosy, kotorye nahodyat na list'yah duba v mae, proishodyat i sgushchayutsya
ot kakoj-libo simpatii ili ot svojstv list'ev duba. My polagaem, chto eti
rosy odinakovo padayut na vse list'ya, no uderzhivayutsya i ostayutsya tol'ko na
list'yah duba, potomu chto eti list'ya plotny, a ne gubchaty, kak bol'shinstvo
drugih.
CHto zhe kasaetsya tepla, to, konechno, u cheloveka est' ego izobilie i
vozmozhnost' rasporyazhat'sya im. Odnako v nekotoryh sluchayah, i pritom v
naibolee neobhodimyh, nedostaet nablyudeniya i issledovaniya, kak by ni
hvastalis' spagiriki ([Author ID1: at Sun Jan 2 13:14:00 2000 ]t. e[Author
ID1: at Sun Jan 2 13:17:00 2000 ]. [Author ID1: at Sun Jan 2 13:14:00 2000
]alhim[Author ID1: at Sun Jan 2 13:18:00 2000 ]iki)[Author ID1: at Sun Jan 2
13:14:00 2000 ], ibo otyskivayutsya i zamechayutsya dejstviya bolee sil'nogo
tepla; dejstviya zhe bolee umerennogo, kotorye naibolee sovpadayut s putyami
prirody, ne ispytyvayutsya i potomu ostayutsya skrytymi. Poetomu my vidim, chto
ot togo pryamo vulkanicheskogo zhara, kotorym stol'ko zanimayutsya, duh tel
chrezvychajno voznositsya, kak eto byvaet v kislotah i v nekotoryh drugih
himicheskih maslah; osyazaemye chasti zatverdevayut i posle otgonki letuchego
inogda zakreplyayutsya; odnorodnye chasti otdelyayutsya, a raznorodnye chasto grubo
sochetayutsya i smeshivayutsya; no bolee vsego razrushayutsya i pereputyvayutsya
soedineniya slozhnyh tel i tonkie shematizmy. Nado, odnako, issledovat' i
ispytat' dejstviya bolee myagkogo tepla, otkuda mogli by byt' porozhdeny i
vydeleny, po primeru prirody i v podrazhanie dejstviyam solnca, bolee tonkie
smesheniya i uporyadochennye shematizmy, kak eto my otchasti nametili v aforizme
o primerah soyuza. Ibo dela prirody sovershayutsya s gorazdo bol'shej
postepennost'yu i cherez bolee sovershennye i raznoobraznye raspolozheniya, chem
dela ognya v ego nyneshnem primenenii. Togda, dejstvitel'no, budet vidno
uvelichenie mogushchestva cheloveka, esli posredstvom tepla i iskusstvennyh sil
okazhetsya vozmozhnym predstavit' tvoreniya prirody v ih forme, vosproizvesti v
ih sposobnosti i raznoobrazit' v kolichestve; k etomu nado pribavit' takzhe i
uskorenie vo vremeni. Ibo rzhavlenie zheleza proishodit v techenie dolgogo
vremeni, togda kak ego obrashchenie v marsov shafran[158] sovershaetsya
totchas. Tak zhe obstoit i s yar'yu-medyankoj i belilami; kristall obrazuetsya v
techenie dolgogo vremeni, a steklo vzduvaetsya srazu; kamni rastut v techenie
dolgogo vremeni, a kirpichi totchas vyzhigayutsya i t. d. Vozvrashchayas' k tomu, o
chem idet rech', nuzhno tshchatel'no i prilezhno izyskat' i sobrat' otovsyudu vse
raznovidnosti tepla i ih dejstviya: teplo nebesnyh tel, vozdejstvuyushchee
posredstvom svoih pryamyh, otrazhennyh, prelomlennyh i sobrannyh v
zazhigatel'nyh steklah luchej; teplo molnii, plameni, ognya ot uglya, ognya ot
raznyh materialov, ognya otkrytogo, zapertogo, stesnennogo i
rasprostranyayushchegosya, ognya, vidoizmenennogo razlichnym ustrojstvom pechej,
ognya, vozbuzhdennogo dut'em, spokojnogo i ne vozbuzhdennogo, ognya, udalennogo
na bol'shee ili men'shee rasstoyanie, ognya, prohodyashchego cherez raznye sredy:
teplo vlazhnoe, kak, naprimer, ot vodyanoj vanny[159], ot navoza
vneshnee teplo zhivotnyh, vnutrennee teplo zhivotnyh, teplo zapertogo sena;
suhoe teplo -- ot pepla, izvesti, teplogo peska; voobshche teplo lyubogo roda v
razlichnyh ego stepenyah.
Glavnym zhe obrazom nado popytat'sya issledovat' i otkryt' dejstviya i
posledstviya tepla, pribyvayushchego i ubyvayushchego postepenno, uporyadochenno,
periodicheski, v dolzhnye promezhutki vremeni. Ibo eta uporyadochennaya
neravnomernost' poistine est' doch' nebes i mater' rozhdeniya, a ot tepla
neistovogo, ili bystrogo, ili skachkoobraznogo ne sleduet ozhidat' chego-libo
velikogo. |to sovershenno ochevidno i v rasteniyah; velika takzhe
neravnomernost' tepla i v matke zhivotnyh vsledstvie dvizheniya, sna, pitaniya i
razlichnyh sostoyanij samki vo vremya beremennosti. Nakonec, eta zhe
neravnomernost' imeet mesto i silu i v nedrah zemli, gde obrazuyutsya metally
i iskopaemye. Tem bolee obrashchaet na sebya vnimanie nevezhestvo inyh iz novyh
alhimikov, kotorye dumali, chto pri pomoshchi ravnomernogo tepla i nepreryvno i
rovno goryashchih lamp oni dostignut svoej celi[160]. Itak, o rabote i
dejstviyah tepla skazano dostatochno. Glubokoe zhe izyskanie ih bylo by
nesvoevremennym, poka ne budut dal'she issledovany i izvlecheny na svet formy
veshchej i shematizmy tel Ibo togda tol'ko, kogda yavitsya obrazec, dolzhno budet
iskat', primenyat' i prisposoblyat' orudiya.
CHetvertyj sposob dejstviya sostoit v vyderzhke, kotoraya dejstvitel'no
yavlyaetsya kak by prisluzhnicej i klyuchnicej prirody. Vyderzhkoj my nazyvaem
predostavlenie tela na nekotoroe vremya samomu sebe, prichem ono zashchishcheno i
ograzhdeno ot kakoj by to ni bylo vneshnej sily. Ibo vnutrennie dvizheniya
proizvodyatsya i sovershayutsya togda, kogda vneshnie i privhodyashchie dvizheniya
prekrashchayutsya. A rabota vremeni mnogo ton'she raboty ognya. Ved' nevozmozhno
posredstvom ognya dostignut' takogo ochishcheniya vina, kak posredstvom vyderzhki;
i ispepeleniya, proizvedennye ognem, takzhe ne stol' tonki, kak razlozheniya i
istrebleniya, proizvedennye vekami. Tak zhe i vnezapnye i bystrye
vzaimoproniknoveniya i smesheniya tel, proizvedennye posredstvom ognya, gorazdo
nizhe teh, chto proizvedeny posredstvom vyderzhki. A neodnorodnye i
raznoobraznye shematizmy, kotorye tela stremyatsya vosprinyat' pri vyderzhke
(takovy gnieniya), razrushayutsya posredstvom ognya ili bolee sil'nogo tepla.
Vmeste s tem nelishne zametit', chto v dvizhenii sovershenno zaklyuchennyh tel
est' nekotoraya nasil'stvennost', ibo eto zaklyuchenie meshaet samoproizvol'nomu
dvizheniyu tela. Poetomu vyderzhka v otkrytom sosude bol'she sposobstvuet
razdeleniyu, v sovershenno zakrytom sosude -- smeshivaniyu, v sosude ne vpolne
zakrytom, kuda nemnogo prohodit vozduh, -- gnieniyu. Voobshche nado otovsyudu
tshchatel'no sobrat' primery del i dejstvij vyderzhki.
Nemaluyu silu imeet i upravlenie dvizheniem (kotoroe predstavlyaet pyatyj
sposob dejstviya). Ob upravlenii dvizheniem my govorim, kogda vstrechnoe
samostoyatel'noe telo meshaet dvizheniyu drugogo tela, ottalkivaet, ne puskaet
ili napravlyaet ego. Ono zaklyuchaetsya bol'shej chast'yu v formah i raspolozhenii
sosudov. Dejstvitel'no, postavlennyj pryamo konus sposobstvuet sgushcheniyu parov
v peregonnyh kubah, a perevernutyj konus sposobstvuet ochishcheniyu sahara v
oprokinutyh sosudah. Inogda zhe trebuetsya izognutost', peremezhayushchiesya suzheniya
i rasshireniya i tomu podobnoe. Syuda zhe otnositsya i vsyakoe procezhivanie, kogda
vstrechayushcheesya telo otkryvaet dorogu odnoj chasti drugogo tela, no drugie
chasti ego zakryvaet. Ne vsegda procezhivanie ili drugoe upravlenie dvizheniem
sovershaetsya izvne; ono sovershaetsya takzhe posredstvom tela v tele. Tak eto
byvaet, kogda brosayut kameshki v vodu dlya togo, chtoby sobrat' ee ilistuyu
chast', ili kogda ochishchayut siropy posredstvom yaichnogo belka, dobivayas' togo,
chtoby k nemu pristali bolee gustye chasti, kotorye zatem mozhno bylo by
otdelit'. K etomu upravleniyu dvizheniem Telezij dovol'no legkomyslenno i
nevezhestvenno otnosil formy zhivotnyh, sozdavaemyh, kak on polagal, kanalami
i skladkami matki. No on dolzhen byl zametit' podobnoe zhe formoobrazovanie v
skorlupe yajca, gde net ni morshchin, ni nerovnostej. Odnako verno to, chto
upravlenie dvizheniem sovershaet formoobrazovanie pri otlivkah s obrazcov.
Dejstvie zhe, sovershayushcheesya posredstvom soglasij ili rashozhdenij
(kotorye sostavlyayut shestoj rod), chasto skryto v glubine. Ibo eti tak
nazyvaemye skrytye i specificheskie svojstva -- simpatii i antipatii -- po
bol'shej chasti sut' porcha filosofii. I ne sleduet slishkom nadeyat'sya na
otkrytie soglasij veshchej, poka ne budet dostignuto otkrytie form i prostyh
shematizmov. Ibo soglasie est' ne chto inoe, kak vzaimnaya simmetriya form i
shematizmov.
Odnako bolee obshchie soglasiya veshchej ne sovsem skryty. Poetomu sleduet
nachat' s nih. Ih pervoe i glavnoe razlichie sostoit v sleduyushchem. Nekotorye
tela ves'ma razlichayutsya po plotnosti i razrezhennosti materii, no shodyatsya v
shematizmah; drugie tela, naoborot, shodyatsya v plotnosti i razrezhennosti, no
razlichayutsya v shematizmah. Ibo neploho zamecheno himikami v ih triade
osnovnyh polozhenij[161], chto sera i rtut' kak by prohodyat cherez
vseobshchnost' veshchej (otnositel'no soli ih utverzhdenie lisheno smysla i vvedeno
lish' dlya togo, chtoby ohvatit' zemlyanye, suhie i tverdye tela).
Dejstvitel'no, v etih dvuh veshchah obnaruzhivaetsya odno iz naibolee obshchih
soglasij prirody. Ibo s odnoj storony, shodyatsya sera, maslo i ispareniya
zhirov, plamya i, vozmozhno, zvezdnoe telo, s drugoj storony, -- rtut', voda i
vodyanye pary, vozduh i, byt' mozhet, chistyj mezhzvezdnyj efir. I vse zhe eti
dve chetvericy, ili dva velikih plemeni veshchej (kazhdoe v svoem poryadke),
beskonechno razlichayutsya plotnost'yu i razrezhennost'yu, hotya vpolne shodyatsya v
shematizme, kak eto obnaruzhivaetsya vo mnogih sluchayah. Razlichnye zhe metally,
naoborot, chasto shodyatsya v plotnosti i razrezhennosti (v osobennosti po
sravneniyu s rastitel'nymi telami i t. p.), no v shematizme mnogim
razlichayutsya. Podobnym zhe obrazom zhivotnye i rasteniya pochti beskonechno
razlichayutsya v shematizme, no v otnoshenii plotnosti ili gustoty materii ih
razlichiya zaklyucheny v uzkie predely.
Dalee sleduet naibolee obshchee posle predydushchego soglasie -- soglasie
mezhdu glavnymi telami i ih istokami, t. e. ih zachatkami i pitatel'noj
sredoj[162]. Poetomu dolzhno issledovat', v kakom klimate, v kakoj
pochve i na kakoj glubine rozhdayutsya razlichnye metally; tochno tak zhe i v
otnoshenii dragocennyh kamnej, rozhdayutsya li oni iz skal ili v nedrah; na
kakoj pochve vshodyat luchshe vsego i kak by bol'she raspolozheny razlichnye
derev'ya, kustarniki i travy; i vmeste s tem kakoe udobrenie -- unavozhivanie
li razlichnogo roda ili mel, morskoj pesok, zola i t. d. -- naibolee polezno;
i kakie sposoby naibolee prigodny i podhodyat k razlichnym pochvam. Vo mnogom
zavisit ot soglasiya takzhe i privivka derev'ev i rastenij i ee pravila, t. e.
kakoe derevo k kakomu privivaetsya luchshe. V etom otnoshenii byl by
nebespolezen opyt, kotoryj, kak my slyhali nedavno, predprinyat, -- eto opyt
privivki lesnyh derev'ev (do sih por sovershalas' privivka tol'ko sadovyh
derev'ev), blagodarya kotoroj list'ya i zheludi uvelichivayutsya i derev'ya
stanovyatsya bolee tenistymi. Podobnym zhe obrazom nado sootvetstvenno otmetit'
rody pishchi zhivotnyh i ih otricatel'nye primery. Ibo plotoyadnoe zhivotnoe ne
vyderzhivaet rastitel'nogo pitaniya, pochemu i orden Fel'yanov, osushchestviv (kak
peredayut) etot opyt, kak by ne perenosimyj dlya chelovecheskoj prirody, pochti
ischez[16][3] (hotya chelovecheskaya volya mozhet bol'shego
dostignut' v otnoshenii svoego tela, chem volya ostal'nyh zhivotnyh). Nado takzhe
obratit' vnimanie i na razlichnye veshchestva gnieniya, iz kotoryh rozhdayutsya
malen'kie zhivotnye.
Soglasiya mezhdu pervichnymi telami i telami podchinennymi im (takovymi
mogut schitat'sya te, kotorye my oboznachili) uzhe dostatochno yasny. K etomu
mozhno pribavit' soglasiya chuvstv otnositel'no ih ob®ektov, kotorye, buduchi
ves'ma ochevidny, mogut, esli ih horosho zametit' i vnimatel'no issledovat',
prevoshodno osvetit' drugie, skrytye soglasiya.
Bolee zhe vnutrennie soglasiya i rashozhdeniya tel, ili druzhby i razdory
(ibo my pitaem pochti otvrashchenie k slovam "simpatiya" i "antipatiya" iz-za
svyazannyh s nimi pustyh sueverij), ili vymyshleny, ili smeshany so skazkami,
ili ostayutsya nezamechennymi i potomu dovol'no redki. Tak, esli kto budet
utverzhdat', chto est' razdor mezhdu vinogradnoj lozoj i kapustoj, potomu chto,
buduchi posazheny ryadom, oni proizrastayut menee pyshno, to v etom budet smysl,
ibo oba rasteniya sochny i istoshchayut pochvu, tak chto odno lishaet pishchi drugoe. No
esli kto budet utverzhdat', chto est' soglasie i druzhba mezhdu zlakami i
vasil'kom ili dikim makom, ibo eti travy rastut pochti isklyuchitel'no na
obrabotannyh polyah, to on dolzhen, skoree, govorit' pro razdor mezhdu nimi,
ibo mak i vasilek voznikayut i rastut iz takih sokov zemli, kotorye zlaki
ostavlyayut i otvergayut; tak chto zasevanie zemli zlakami prigotovlyaet ee dlya
ih proizrastaniya. I chislo etih lozhnyh pripisyvanij veliko. CHto zhe kasaetsya
skazok, to ih nado sovershenno iskorenit'. Ostaetsya maloe kolichestvo takih
soglasij, kotorye podtverzhdeny nadezhnym opytom. Takovy soglasiya magnita i
zheleza, zolota i rtuti i tomu podobnye. No v himicheskih opytah nad metallami
obnaruzhivayutsya i nekotorye drugie soglasiya, dostojnye nablyudeniya. CHashche vsego
(buduchi voobshche stol' redki) oni obnaruzhivayutsya v nekotoryh lekarstvah,
kotorye blagodarya svoim tak nazyvaemym skrytym i specificheskim svojstvam
dejstvuyut ili na opredelennye chleny, ili na opredelennye soki, ili na
opredelennye bolezni, ili inogda na individual'nye prirody. Nel'zya takzhe
opustit' te soglasiya mezhdu dvizheniyami i fazami luny i sostoyaniem tel,
nahodyashchihsya pod nej, kotorye mozhno pri uslovii strogogo i pravil'nogo otbora
poluchit' iz opytov zemledeliya, moreplavaniya, mediciny ili drugih oblastej.
CHem bolee redki vse voobshche primery tajnyh soglasij, tem bolee tshchatel'no ih
nado izyskivat' iz dostovernyh i nadezhnyh peredach i rasskazov, esli,
konechno, otnestis' k etomu bez legkomysliya i chrezvychajnoj doverchivosti, no s
zabotoj i kak by s koleblyushchimsya doveriem. Ostaetsya soglasie tel v otnoshenii
sposoba dejstviya, kak by bezyskuss[Author ID1: at Sun Jan 2 14:21:00 2000
]tvennoe, no imeyushchee obshirnoe primenenie; ego nikoim obrazom ne dolzhno
opuskat', no nuzhno issledovat' posredstvom prilezhnyh nablyudenij. Naprimer,
legkoe ili zatrudnennoe shozhdenie ili soedinenie tel pri ih slozhenii ili
prostom prikladyvanii. Ved' nekotorye tela smeshivayutsya i sochetayutsya legko i
ohotno, drugie zhe -- s trudom i ploho. Tak, poroshki horosho smeshivayutsya s
vodoj, izvest' i zola -- s maslom i t. d. Sleduet sobirat' ne tol'ko primery
sklonnosti ili ukloneniya tel ot smesheniya, no takzhe primery raspolozheniya
chastej, ih raspredeleniya i rastvoreniya, posle togo kak tela smeshany.
Nakonec, nuzhno sobirat' i primery preobladaniya posle provedennogo
smeshivaniya.
Na zaklyuchitel'nom meste sredi semi sposobov dejstviya ostaetsya sed'moj i
poslednij -- sposob dejstviya posredstvom smeny i cheredovaniya shesti
predydushchih. No predlagat' primery etogo bylo by nesvoevremenno do teh por,
poka te sposoby ne budut issledovany kazhdyj v otdel'nosti i neskol'ko
glubzhe. Ryad, ili cep', takogo cheredovaniya v prilozhenii k otdel'nym dejstviyam
est' veshch', ves'ma trudnaya dlya poznaniya, no ves'ma vazhnaya dlya raboty.
Velichajshee neterpenie ohvatyvaet i oburevaet lyudej v otnoshenii etih
issledovanij i ih prakticheskih primenenij; mezhdu tem eto kak by nit' v
labirinte, vedushchaya k bol'shim delam. Skazannogo dostatochno o primerah
shirokogo primeneniya.
LI
Na dvadcat' sed'moe i poslednee mesto sredi preimushchestvennyh primerov
my postavim magicheskie primery. |tim imenem my zovem primery, v kotoryh
materiya ili dejstvuyushchaya prichina slaba ili mala v sravnenii s velichinoj,
vyzyvaemoj eyu raboty ili dejstviya. Tak chto, esli dazhe oni i obychny, vse zhe
oni predstavlyayutsya chem-to chudesnym, odni -- na pervyj vzglyad, drugie -- esli
rassmotret' ih vnimatel'nee. Sama po sebe priroda dostavlyaet ih malo. No chto
ona smozhet delat', kogda ee tajniki budut vskryty i budut najdeny formy,
processy i shematizmy, -- eto otkroetsya v budushchem. |ti magicheskie
vozdejstviya (kak my uzhe teper' mozhem predpolagat') sovershayutsya troyako: ili
posredstvom samoumnozheniya, kak u ognya i yadov, kotorye nazyvayut
specificheskimi[16][4], a takzhe v sluchae dvizhenij, kotorye
perehodyat i usilivayutsya ot kolesa k kolesu; ili posredstvom vozbuzhdeniya
dvizheniya v drugom tele, kak u magnita, kotoryj vozbuzhdaet beschislennye igly,
niskol'ko ne teryaya i ne ubavlyayas' v svoej sile, u drozhzhej i t. d.; ili
posredstvom preduprezhdeniya dvizheniya, kak eto skazano pro poroh, mortiry i
podkopy. Pervye dva sposoba trebuyut otyskaniya soglasiya, tretij trebuet
izmereniya dvizhenij. No est' li kakoj-nibud' sposob dlya izmeneniya tel v
naimen'shih, kak govoryat, chastyah i dlya pereneseniya bolee tonkih shematizmov
veshchestva (chto imeet otnoshenie ko vsyakogo roda prevrashcheniyam tel i otkryvaet
iskusstvu vozmozhnost' v korotkoe vremya svershit' to, k chemu priroda vedet
izvilistym putem), -- otnositel'no etogo u nas net do sih por nikakih
ukazanij. Podobno tomu kak v prochnom i istinnom my ishchem okonchatel'nogo i
sovershennogo, tak zhe my postoyanno nenavidim pustoe i napyshchennoe i
nisprovergaem ego, kak tol'ko mozhem.
LII
O dostoinstvah ili preimushchestvennyh primerah uzhe skazano. Hotelos' by
napomnit', chto my v etom nashem Organone izlagaem logiku, a ne filosofiyu. A
ved' nasha logika uchit i nastavlyaet razum k tomu, chtoby on ne staralsya
tonkimi uhishchreniyami ulavlivat' abstrakcii veshchej (kak eto delaet obychno
logika), no dejstvitel'no rassekal by prirodu i otkryval svojstva i dejstviya
tel i ih opredelennye v materii zakony. Tak kak, sledovatel'no, eta nauka
ishodit ne tol'ko iz prirody uma, no i iz prirody veshchej, to neudivitel'no,
esli ona vezde budet soprovozhdat'sya i osveshchat'sya nablyudeniyami prirody i
opytami po obrazcu nashego issledovaniya.
Itak (kak eto yavstvuet iz togo, chto skazano), est' dvadcat' sem' rodov
preimushchestvennyh primerov, a imenno: primery obosoblennye, primery
perehodyashchie, primery ukazuyushchie, primery skrytnye, primery konstitutivnye,
primery sootvetstviya, primery unikal'nye, primery otklonyayushchiesya, primery
pogranichnye, primery mogushchestva, primery soprovozhdeniya i vrazhdy, primery
prisoedinitel'nye, primery soyuza, primery kresta, primery rashozhdeniya,
primery dverej, primery pobuzhdayushchie, primery dorogi, primery popolneniya,
primery rassekayushchie, primery zhezla, primery probega, dozy prirody, primery
bor'by, primery namekayushchie, primery shirokogo primeneniya, primery magicheskie.
Pol'zovanie zhe etimi primerami, v kotorom oni prevoshodyat obychnye primery,
zaklyuchaetsya voobshche ili v chasti poznavatel'noj, ili v chasti prakticheskoj, ili
v toj i drugoj. CHto kasaetsya chasti poznavatel'noj, to eti primery pomogayut
ili chuvstvu, ili razumu. CHuvstvu -- kak pyat' primerov svetil'nika. Razumu --
uskoryaya isklyuchenie formy, kak obosoblennye primery, ili suzhivaya i ukazyvaya
blizhe utverzhdenie formy, kak primery perehodyashchie, ukazuyushchie, soprovozhdeniya
vmeste s primerami prisoedinitel'nymi; ili vozvyshaya razum i vozvodya ego k
rodam i obshchim prirodam, delaya eto ili neposredstvenno, kak primery skrytnye,
unikal'nye i primery soyuza; ili postepennym priblizheniem, kak konstitutivnye
primery; ili v slaboj stepeni, kak primery sootvetstviya; ili ochishchaya razum ot
privychnogo, kak primery otklonyayushchiesya; ili privodya k bol'shoj forme, t. e. k
stroeniyu Vselennoj, kak primery pogranichnye; ili predosteregaya protiv lozhnyh
form i prichin, kak primery kresta i rashozhdeniya. V prakticheskoj chasti eti
primery ili ukazyvayut, ili izmeryayut, ili oblegchayut praktiku. Ukazyvayut oni
ili s chego nado nachat', chtoby ne delat' uzhe svershennogo, kak primery
mogushchestva; ili na chto nado nadeyat'sya, esli est' vozmozhnost', kak namekayushchie
primery. Izmeryayut zhe chetyre vida matematicheskih primerov, oblegchayut --
primery shirokogo primeneniya i magicheskie.
Nekotorye iz etih dvadcati semi primerov my dolzhny uzhe srazu nachat'
sobirat' (kak my vyshe govorili)[165] ne ozhidaya chastnogo
issledovaniya prirod. Primery etogo roda --primery sootvetstviya, primery
unikal'nye, primery otklonyayushchiesya, pogranichnye, mogushchestva, dverej, primery
namekayushchie, primery shirokogo primeneniya, magicheskie. Ibo oni ili pomogayut
razumu i chuvstvu i vrachuyut ego, ili voobshche nastavlyayut praktiku. Ostal'nye zhe
primery dolzhny byt' sobrany tol'ko togda, kogda my sostavim tablicy
proyavlenij dlya istolkovaniya toj ili inoj chastnoj prirody. Ibo primery,
otmechennye i odarennye etimi preimushchestvami, sut' kak by dusha sredi obychnyh
primerov proyavleniya, i, kak my skazali vnachale, hotya ih nemnogo, oni
zamenyayut soboj mnogoe. I poetomu pri sostavlenii tablic oni dolzhny byt'
izyskany so vsem prilezhaniem i vneseny v tablicy. O nih neobhodimo budet
upomyanut' i v tom, chto posleduet. Poetomu i nado bylo predposlat' ih
issledovanie.
Teper' zhe dolzhno perejti k pomoshchi indukcii, k ispravleniyu ee, a zatem k
konkretnomu, k skrytym processam, skrytym shematizmam i k ostal'nomu, chto my
perechislili v dvadcat' pervom aforizme, daby my (kak chestnye i vernye
opekuny) peredali nakonec lyudyam ih bogatstvo, posle togo kak ih razum
osvobozhden ot opeki i kak by stal sovershennoletnim; a za etim neizbezhno
posleduet uluchshenie polozheniya cheloveka i rasshirenie ego vlasti nad prirodoj.
Ibo chelovek, pav, lishilsya i nevinnosti, i vladychestva nad sozdaniyami
prirody. No i to i drugoe mozhet byt' otchasti ispravleno i v etoj zhizni,
pervoe -- posredstvom religii i very, vtoroe -- posredstvom iskusstv i nauk.
Ved' proklyatie ne sdelalo tvorenie sovershenno i okonchatel'no nepokornym. No
v silu zapovedi: "V pote lica svoego budesh' est' hleb svoj"[166] --
ono posle mnogih trudov (no, konechno zhe, ne posredstvom sporov ili pustyh
magicheskih dejstvij) vse zhe otchasti ponuzhdaetsya davat' cheloveku hleb, t. e.
sluzhit' chelovecheskoj zhizni.
O MUDROSTI DREVNIH
Svetlejshemu muzhu, grafu Solsberi[1], lordu-kaznacheyu Anglii
i kancellariyu universiteta Kembridzhskogo
Vse, chto posvyashchaetsya Kembridzhskomu universitetu, po pravu prinadlezhit i
tebe kak kancellariyu ego; vse zhe, chto mozhet ishodit' ot menya, dolzhno vsecelo
prinadlezhat' tebe. I zdes' osobenno vazhno, chtoby etot po nravu prinadlezhashchij
tebe dar byl v takoj zhe stepeni i dostoin tebya; vo vsyakom sluchae samoe
maloe, chto est' v nem, -- talant avtora -- ne povredit delu (ved' ty vsegda
stol' snishoditelen ko mne); prochee zhe takzhe ne obesslavit ego.
Dejstvitel'no, posmotrim li my na izbrannuyu nami epohu: drevnejshie vremena
vyzyvayut glubochajshee uvazhenie; posmotrim li my na formu izlozheniya: parabola
-- eto nekij kovcheg, vsegda hranyashchij dragocennejshie sokrovishcha nashih znanij;
posmotrim li my na predmet nashego truda: eto filosofiya -- vtoraya slava i
ukrashenie zhizni i dushi chelovecheskoj. Da pozvoleno mne budet skazat', chto,
hotya filosofiya v nash vek, kak budto by vpadaya v detstvo ot starosti, stala
dostoyaniem chut' li ne odnih detej i podrostkov, ona tem ne menee, po moemu
glubokomu ubezhdeniyu, ostaetsya dlya nas posle religii samym vazhnym i samym
dostojnym chelovecheskoj prirody. Dazhe politika, v kotoroj ty proyavil sebya
stol' udivitel'nym obrazom i po svoim sposobnostyam, i po svoim zaslugam, i
po svoej rassuditel'nosti, dostojnoj mudrejshego iz gosudarej, -- dazhe
politika proistekaet iz togo zhe istochnika i sostavlyaet znachitel'nuyu chast'
etoj nauki. Nu a esli komu-to pokazhetsya, chto ya govoryu o veshchah obshcheizvestnyh,
to ne mne, razumeetsya, sudit' ob etom; vo vsyakom sluchae ya stremilsya, izbegaya
ochevidnogo, ustarevshego, obshchih mest, dat' chto-to poleznoe v zhitejskih
tyagotah i priotkryt' tajny nauki. Poetomu pust' budut banal'nosti dostoyaniem
zauryadnyh umov, vozvyshennyj zhe um ne ostanetsya, byt' mozhet, bezrazlichnym k
moemu trudu i dazhe (kak ya nadeyus') najdet v nem nechto novoe. No, starayas'
najti v etom sochinenii nechto dostojnoe tebe, ya boyus', kak by mne ne perejti
granicy skromnosti: ved' eto zhe moj sobstvennyj trud. Ty zhe primi ego kak
zalog i svidetel'stvo moih chuvstv k tebe, moego uvazheniya i glubochajshej
priznatel'nosti i udostoj zashchity tvoego imeni. Znaya, kak mnogo u tebya vazhnyh
del i zabot, ya ne stanu zloupotreblyat' dolee tvoim vremenem i zakonchu
pozhelaniem tebe schast'ya vo vseh tvoih delah.
Ostavayas' naveki samym obyazannym tebe i svoimi zanyatiyami, i tvoimi
blagodeyaniyami.
Fr. Bekon.
Vospitavshemu menya preslavnomu universitetu Kembridzhskomu
Poskol'ku bez filosofii dazhe sama zhizn' ne raduet menya, ya s polnym
pravom vozdayu vam velikuyu chest', ibo ot .vas proistekaet dlya menya etot oplot
i uteshenie v zhizni. A posemu zayavlyayu, chto i sam ya, i vse, chto est' vo mne,
obyazany etim vam; i tem bolee net nichego udivitel'nogo v tom, esli ya vozdayu
vam tem zhe, chto poluchil ot vas, daby v estestvennom dvizhenii etot dar
vozvratilsya vnov' k svoemu istochniku. I odnako zhe, ne znayu pochemu, slishkom
redkimi kazhutsya tropy, vozvrashchayushchie k vam, togda kak beschislennoe mnozhestvo
ih vyshlo ot vas. I da ne voz'mu ya na sebya slishkom mnogo (kak ya polagayu),
esli vyrazhu nadezhdu, chto blagodarya nekotoromu opytu, neizbezhno vytekayushchemu
iz moego roda zhizni i zanyatij, ya smogu etim svoim trudom neskol'ko
priumnozhit' otkrytiya uchenyh muzhej. Vo vsyakom sluchae ya ubezhden, chto
razmyshleniya, perenesennye v prakticheskuyu zhizn', priobretayut nemalo
dostoinstva i novyh sil i, poluchaya obil'nyj material, puskayut, mozhet byt',
bolee glubokie korni ili po krajnej mere dayut bolee vysokuyu i pyshnuyu kronu.
I vy sami (ya polagayu) ne znaete, skol' obshirny vashi vladeniya i skol' mnogoe
oni ohvatyvayut. Odnako spravedlivost' trebuet, chtoby vse eto schitalos' vashim
dostoyaniem i vozdavalo vam chest', ibo vsyakij uspeh v znachitel'noj mere
obyazan svoemu nachalu. Ne trebujte, odnako, ot cheloveka zanyatogo chego-to
isklyuchitel'nogo, kakogo-to zamechatel'nogo i neobyknovennogo ploda ego
dosuga, no primite kak znak bezgranichnoj lyubvi moej k vam i trudam vashim,
chto sredi ternij grazhdanskih del vse eto ne pogiblo bezvozvratno, no
sohranilos' dlya vas kak vashe dostoyanie. Proshchajte.
Vash bezgranichno lyubyashchij vospitannik
Fr. Bekon.
PREDISLOVIE
Glubochajshaya drevnost' skryta ot nas pokrovom molchaniya i zabveniya
(isklyuchaya lish' skazannoe v Svyashchennom pisanii). Mify, sozdannye poetami,
prishli na smenu molchaniyu drevnosti, a za mifami posledovali, nakonec, te
sochineniya, kotorymi my obladaem teper'; tak chto samye otdalennye i potaennye
ugolki drevnosti otdeleny, skryty ot posleduyushchih vekov etim pokrovom mifov,
kotoryj rasprostersya mezhdu tem, chto ischezlo, i tem, chto sushchestvuet sejchas.
Vprochem, mne kazhetsya, chto bol'shinstvo sochtet eti moi zanyatiya igroj i
zabavoj, polagaya, chto ya pretenduyu chut' li ne na tu zhe svobodu v izlozhenii
mifov, chto i sami poety, sozdavavshie ih; no ya imeyu, konechno, polnoe pravo na
eto, daby neskol'ko skrasit' i moi sobstvennye razmyshleniya nad dostatochno
slozhnymi veshchami i sdelat' bolee priyatnym znakomstvo s nimi drugih. Dlya menya
ne yavlyaetsya tajnoj, skol' podatlivuyu materiyu predstavlyaet mif, kak legko ego
mozhno privlech', a to i prityanut' v podtverzhdenie raznyh tochek zreniya i kakoe
bol'shoe soderzhanie zalozheno v nem, tak chto prekrasno mozhno najti v nem i
takoj smysl, o kotorom nikogda ran'she i ne pomyshlyali. Mne vspominaetsya
takzhe, chto uzhe s davnih por pribegayut k podobnogo roda tolkovaniyam: ved'
nemalo bylo teh, kto, zhelaya v svoih izobreteniyah i vydumkah operet'sya na
avtoritet drevnosti, pytalsya dlya etoj celi privlech' skazaniya poetov, tak chto
etot pustoj obychaj ves'ma rasprostranen i otnyud' ne nov. Ved' v svoe vremya
Hris[Author ID1: at Sun Jan 2 16:37:00 2000 ]zipp, kak tolkovatel' snov,
staralsya pripisat' drevnejshim poetam vzglyady stoikov, i eshche bolee neuklyuzhe
alhimiki pytayutsya prilozhit' k svoim opytam shutlivye i zabavnye rasskazy
poetov o prevrashcheniyah. Vse eto, povtoryayu, nam dostatochno izvestno, i my
znaem etomu cenu: znaem s kakim legkomysliem i skol' proizvol'no pol'zuyutsya
nekotorye allegoriyami, i vse zhe my ne hotim na etom osnovanii otkazat'sya ot
nashego namereniya. Prezhde vsego neleposti i proizvol, dopuskaemye zdes'
nekotorymi, ne oznachayut, chto voobshche zhanr paraboly ne zasluzhivaet uvazheniya.
Ved' eto bylo by i derzko i nechestivo, ibo religiya ohotno pribegaet k takogo
roda pokrovam i tajnam, i tot, kto pytaetsya ih unichtozhit', meshaet obshcheniyu
chelovecheskogo s bozhestvennym. No posmotrim na eto delo s tochki zreniya
chelovecheskoj mudrosti. Vo vsyakom sluchae ya chestno i iskrenne zayavlyayu: ya
sklonen schitat', chto ves'ma mnogim mifam, sozdannym drevnejshimi poetami, uzhe
iznachal'no prisushch nekij tajnyj i allegoricheskij smysl. Menya zastavlyaet
dumat' tak i preklonenie pered proshlym, i to, chto v nekotoryh mifah ya nahozhu
udivitel'nye i sovershenno ochevidnye podobie i svyaz' s oboznachaemymi v nih
veshchami kak v samom syuzhete mifa, tak i v znachenii imen, kotorymi nadeleny
dejstvuyushchie v nih lica, tak chto nevozmozhno otricat', chto etot tajnyj smysl
uzhe s samogo nachala byl zalozhen v mife i staratel'no zavualirovan ego
sozdatelyami. Dejstvitel'no, mozhet li byt' kto-libo nastol'ko
nepronicatel'nym, nastol'ko slepym k ochevidnomu, chtoby, uslyshav mif o tom,
kak Fama (Molva) posle gibeli gigantov yavilas' na svet kak ih sestra, ne
ponyal by, chto rech' idet o podstrekatel'skih sluhah, tajno rasprostranyaemyh
partiyami, kak eto byvaet vsegda posle porazheniya myatezhej? Ili, uslyshav o tom,
kak gigant Tifon vyrval zhily u YUpitera i unes ih i kak Merkurij pohitil ih u
nego i vernul YUpiteru, srazu zhe ne obratil by vnimanie na to, chto eto
govoritsya ob udachnyh myatezhah, podryvayushchih i bogatstvo i avtoritet korolej,
hotya spustya nemnogo vremeni lyubeznye rechi i mudrye ukazy postepenno, kak by
nezametno, smiryayut umy poddannyh i vosstanavlivayut sily gosudarej? Ili,
uslyshav o tom, kak v znamenitom srazhenii bogov protiv gigantov osel Silena
svoim revom obratil v begstvo poslednih, ne podumaet, chto etot rasskaz
sovershenno yasno imeet v vidu daleko idushchie zamysly myatezhnikov, kotorye
bol'shej chast'yu rushatsya iz-za nelepyh sluhov i lozhnogo straha? Nakonec, dlya
kogo mozhet ostat'sya neyasnym smysl i znachenie imen, esli Metida, zhena
YUpitera, yasno oboznachaet rassuditel'nost', Tifon -- nadmennost', Pan --
Vselennuyu, Nemezida -- vozmezdie i t. p.? I pust' nikogo ne smushchaet to
obstoyatel'stvo, chto zdes' poroj chto-to primeshivaetsya iz istorii, ili koe-chto
govoritsya lish' radi krasoty, ili zhe dopuskayutsya hronologicheskie oshibki, ili
iz odnogo mifa chto-to perenositsya v drugoj i vvoditsya novaya allegoriya. Ved'
vse eto neizbezhno, ibo mify byli sozdaniem lyudej, zhivshih v raznye epohi i
presledovavshih razlichnye celi: odni zhili ran'she, drugie -- pozzhe, odnih
interesovala priroda, drugih -- grazhdanskie dela. U nas est' i drugoe
nemalovazhnoe dokazatel'stvo skrytogo i tajnogo smysla mifov. Nekotorye iz
mifov stol' bessmyslenny i nelepy po svoemu syuzhetu, chto uzhe izdaleka mozhno
uslyshat' v nih parabolu, gromko zayavlyayushchuyu o sebe. Ved' mif,
predstavlyayushchijsya veroyatnym, mozhno schitat' pridumannym dlya interesnogo i
priyatnogo izlozheniya sobytij tak, kak oni mogli proishodit' v
dejstvitel'nosti, nu a to, chto nikomu i v golovu ne pridet pomyslit' ili
rasskazat', po-vidimomu, sozdano s drugimi celyami. Kak, naprimer, nazvat'
vydumku o tom, chto YUpiter vzyal v zheny Metidu, i, kak tol'ko zametil, chto ona
beremenna, srazu zhe proglotil ee, i poetomu sam stal beremennym i rodil iz
golovy svoej vooruzhennuyu Palladu? YA polagayu, ni odnomu cheloveku dazhe vo sne
ne moglo prisnit'sya takoe chudovishchnoe, neukladyvayushcheesya v soznanii
izmyshlenie. Prezhde vsego dlya nas imeet osoboe znachenie i osobenno vazhno to,
chto bol'shinstvo mifov, kak nam kazhetsya, ni v koem sluchae ne sozdany temi,
kto ih rasprostranyaet i peredaet, t. e. ni Gomerom, ni Gesiodom, ni drugimi.
Ved' esli by nam bylo sovershenno yasno, chto eti mify voznikli v tu epohu i
sozdany temi avtorami, kotorye ih izlagayut i ot kotoryh oni doshli do nas,
to, ya dumayu, nam nikogda, ne prishlo by v golovu ozhidat' ili predpolagat' pri
takom ih proishozhdenii chto-libo velikoe ili "vozvyshennoe" No, esli
vnimatel'nee vzglyanut' na eto, styanet yasno, chto eti mify izlagayutsya i
peredayutsya kak uzhe sozdannye ran'she, vosprinyatye ot drugih, a ne kak tol'ko
chto pridumannye. Bolee togo, poskol'ku pisateli pochti odnoj i toj zhe epohi
po-raznomu peredayut odni, i te zhe mify, netrudno soobrazit', chto obshchee v nih
vzyato iz drevnejshih predanij, to zhe, v chem oni raznyatsya, est' sobstvennoe
sozdanie etih avtorov. I eto obstoyatel'stvo eshche bolee uvelichilo nashe
uvazhenie k mifam: kak budto oni stoyat vne vremeni i yavlyayutsya ne sozdaniem
samih poetov, a chem-to vrode svyashchennyh relikvij, dyhaniem luchshih vremen,
pronikshim v poeziyu grekov iz predanij eshche bolee drevnih narodov. Nu a esli
kto-to budet i dal'she vozrazhat' protiv togo, chto allegoriya v mife vsegda
byla chem-to privnesennym izvne, chuzhdoj, a otnyud' ne organicheski prisushchej emu
s samogo momenta vozniknoveniya, my ne stanem dokuchat' tomu, a ostavim ego
pri toj kategorichnosti suzhdeniya, na kotoruyu on pretenduet, hotya ona bolee
pohozha na tupost' i skoree podobna svincu, i atakuem ego (esli on tol'ko
etogo okazhetsya dostojnym) sovershenno drugim sposobom. Lyudi dvoyako pol'zuyutsya
parabolami i, chto bolee vsego udivitel'no, v pryamo protivopolozhnyh celyah.
Paraboly mogut zatemnyat' i skryvat'. smysl, no mogut raskryvat' i proyasnyat'
ego. Esli my ne budem govorit' o pervoj celi (daby ne vstupat' v spor) i
dopustim, chto drevnie mify smutny i sochineny lish' radi razvlecheniya, vse zhe
ostaetsya vne vsyakogo somnen'ya vtoraya cel', i nikakoj proizvol fantazii, ni
odna uchenaya posredstvennost' ne smogut pomeshat' totchas zhe prinyat' etot
sposob poucheniya, tak kak on osnovatelen i trezv, svoboden ot pustyh
pretenzij, v vysshej stepeni polezen, a inoj raz i neobhodim nauke. Ibo,
kogda rech' idet o novyh otkrytiyah, dalekih ot predstavlenij tolpy i gluboko
skrytyh ot nee, nuzhno iskat' bolee udobnyj i legkij dostup k chelovecheskomu
ponimaniyu cherez paraboly. Poetomu v drevnosti, kogda otkrytiya i zaklyucheniya
chelovecheskogo razuma -- dazhe te, kotorye teper' predstavlyayutsya banal'nymi i
obshcheizvestnymi, -- byli novymi i neprivychnymi, vsyudu my vstrechaem
vsevozmozhnye mify, zagadki, paraboly, pritchi, k kotorym pribegali dlya togo,
chtoby pouchat', a ne dlya togo, chtoby iskusno skryvat' chto-to, ibo v to vremya
um chelovecheskij byl eshche grub i bessilen i pochti nesposoben vosprinimat'
tonkosti mysli, a videl lish' to, chto neposredstvenno vosprinimali chuvstva.
Ved' kak ieroglify starshe bukv, tak i paraboly starshe logicheskih
dokazatel'stv. Da i teper', tot, kto hochet v kakoj-nibud'