oblasti osvetit' lyudyam chto-to novoe, i pritom sdelat' eto ne grubo i trudnodostupno, obyazatel'no dolzhen pojti po tomu zhe samomu puti i pribegnut' k pomoshchi sravnenij. Potomu my zaklyuchim nashi rassuzhdeniya sleduyushchimi slovami. Mudrost' proshlogo byla ili velikoj, ili schastlivoj. Velikoj, esli ona siloj vymysla voplotilas' v figuru, ili trop; schastlivoj, esli lyudi, dumaya sovsem o drugom, sumeli dat' material i povod dlya stol' glubokih nablyudenij i razmyshlenij. My zhe schitaem, chto nashi usiliya (esli oni v chem-nibud' mogut byt' polezny) i v tom i v drugom sluchae budut dostatochno umestny, potomu chto my sdelaem bolee ponyatnymi ili mysli drevnih, ili sam predmet issledovaniya. Konechno, ya ne mogu ne znat', chto i drugie uzhe bralis' za eto delo, no, esli vam interesno moe mnenie (ya govoryu otnyud' ne vysokomerno, a lish' otkrovenno), vse eti trudy, hotya i ochen' znachitel'nye, i ochen' slozhnye, pochti sovershenno utratili svoe znachenie, ibo eti lyudi, ploho znayushchie predmet, vsya uchenost' kotoryh ne idet dal'she izvestnyh obshchih mest, svodili smysl parabol k kakim-to izbitym obshchim istinam i ne smogli postich' ni ih istinnogo znacheniya, ni ih nastoyashchih osobennostej, ni ih glubochajshego smysla. My zhe (esli ne oshibayus'), govorya novoe slovo o veshchah, uzhe davno izvestnyh, i ostavlyaya v storone vse lezhashchee na poverhnosti i ochevidnoe, budem stremit'sya k bolee glubokomu i bolee vazhnomu. I. Kassandra, ili Otkrovennost' Rasskazyvayut, chto Kassandra, v kotoruyu vlyubilsya Apollon, vsyacheskimi hitrostyami uklonyalas' ot ego domogatel'stv, odnako zhe ne lishala ego nadezhdy do teh por, poka ne dobilas' ot nego dara predvideniya; i togda, poluchiv to, k chemu s samogo nachala stremilas' svoim pritvorstvom, Kassandra otkryto otvergla mol'by Apollona. A on, tak kak ne mog nikakimi silami vernut' nazad to, chto oprometchivo podaril ej, pylaya zhazhdoj mesti i ne zhelaya byt' odurachennym hitroj zhenshchinoj, prisoedinil k svoemu daru i vozmezdie: hotya ona vsegda budet predskazyvat' pravdu, nikto ne budet ej verit'. I vot prorochestva ee vsegda byli istinny, no im ne bylo very. Ona eto srazu zhe poznala na gibeli svoej rodiny: ved' Kassandra ne raz preduprezhdala ob etoj ugroze, no nikto ee ne slushal i nikto ne veril ej. |tot mif, po-moemu, govorit o nesvoevremennoj i bespoleznoj svobode sovetov i nastavlenij. Tak lyudi upryamogo i rezkogo haraktera, ne zhelayushchie podchinit'sya Apollonu, t. e. bogu garmonii, poznat' i soblyudat' meru i granicy vo vsem, razlichat' vysokie i nizkie tony v rechi tak zhe, kak i razlichat' iskushennyh lyudej i tolpu, nakonec, voobshche ne zhelayushchie znat', kogda vremya govorit', a kogda -- molchat', -- takie lyudi, dazhe esli oni razumny i otkrovenny i dayut zdravye i dobrye sovety, tem ne menee nikogda ne prinesut nikakoj pol'zy svoimi uveshchevaniyami i nastojchivost'yu, i ot nih net nikakogo proku v delah. Naoborot, oni dazhe uskoryayut gibel' teh, komu hotyat pomoch', i uzhe tol'ko potom, kogda neschast'e sluchilos', ih slavyat kak dal'novidnyh prorokov. Prekrasnyj primer tomu -- Mark Katon Uticheskij. Ved' on zadolgo vpered predvidel i, podobno orakulu, predskazyval gibel' rodiny i tiraniyu, kotorymi byli chrevaty snachala soglashenie, a zatem bor'ba mezhdu Cezarem i Pompeem; no ot etogo ne bylo nikakoj pol'zy, skoree, on prines vred i uskoril neschast'ya rodiyy. Imenno eto ochen' umno zametil i metko vyrazil Ciceron v pis'me k odnomu iz druzej: "Mysli Katona zamechatel'ny, no on vse zhe prinosit vred respublike: on govorit tak, kak budto on zhivet v respublike Platona, a ne sredi etih podonkov Romula"[2]. II. Tifon, ili Myatezhnik Poety rasskazyvayut, chto YUnona, negoduya na to, chto YUpiter rodil Palladu sam, bez nee, prosila vseh bogov i bogin', chtoby i ej bylo pozvoleno rodit' bez YUpitera, a posle togo, kak oni soglasilis' udovletvorit' ee bezumnoe i nagloe zhelanie, ona sotryasla zemlyu, i ot etogo dvizheniya rodilsya Tifon, ogromnoe i uzhasnoe chudovishche. Ego otdali zmee, chtoby ta vskormila ego. I kak tol'ko on podros, totchas zhe poshel vojnoj na YUpitera. V etoj bor'be YUpiter byl pobezhden gigantom, kotoryj .podnyal ego na plechi, otnes v dalekoe carstvo t'my i, vyrezav zhily ruk i nog, unes ih s soboj, ostaviv ego, izurodovannogo i obessilennogo. Merkurij pohitil u Tifona zhily YUpitera i vernul ih emu. K YUpiteru vernulis' sily, i on snova nachal bor'bu. Snachala on ranil Tifona molniej, i iz prolivshejsya krovi rodilis' zmei; potom, kogda tot obratilsya v begstvo, metnul v nego |tnu i pridavil ego gromadoj gory. |tot mif rasskazyvaet ob izmenchivoj sud'be gosudarej i o myatezhah, kotorye vremya ot vremeni sluchayutsya v monarhicheskih gosudarstvah. Ved' gosudari po pravu schitayutsya svyazannymi so svoimi gosudarstvami, kak YUpiter s YUnonoj brachnymi uzami. No sluchaetsya inoj raz, chto privychka vlastvovat' portit ih, i oni, upodoblyayas' tiranam, vse sosredotochivayut v sebe, prenebregaya mneniem soslovij i senata, vse rozhdayut iz samih sebya, t. e. reshayut vse po sobstvennomu razumeniyu i proizvolu. Narody s trudom perenosyat etot proizvol i sami zamyshlyayut samostoyatel'no sozdat' i ukrepit' kakoe-to novoe pravlenie. |to nachinaetsya s tajnyh podstrekatel'stv znati i vel'mozh, a kogda etomu popustitel'stvuyut, nachinaetsya volnenie naroda. Otsyuda i voznikaet podobnoe vozmushchenie (predstavlennoe v mife detstvom Tifona). Takogo roda polozhenie veshchej pitaetsya prisushchej prostomu narodu ot prirody isporchennost'yu i hitrost'yu, etimi zmeyami, beskonechno vrazhdebnymi gosudaryam. Kogda zhe sily oppozicii ukreplyayutsya, delo dohodit do otkrytogo myatezha, kotoryj iz-za beskonechnyh neschastij, prinosimyh im i gosudaryam, i narodam, izobrazhaetsya v vide strashnogo Tifona, u kotorogo sto golov, potomu chto vlast' razdroblena, pylayushchaya past', t. e. pozhary, poyas iz zmej, t. e. epidemii (osobenno vo vremya osad), zheleznye ruki, t. e. ubijstva, orlinye kogti, t. e. grabezhi; telo, pokrytoe per'yami, oboznachaet beskonechnye sluhi, vesti, strahi i tomu podobnoe. Inogda eti myatezhi okazyvayutsya takimi sil'nymi, chto koroli, kak by tesnimye myatezhnikami, byvayut vynuzhdeny pokidat' stolicy i glavnye goroda gosudarstva, sobirat' ostatki sil gde-to v otdalennoj i bezlyudnoj provincii, ostavshejsya podvlastnoj im, privodit' sebya v chuvstvo, ibo zhily ih bogatstva i velichiya podrubleny. No nemnogo vremeni spustya, blagorazumno perenesya udary sud'by, blagodarya userdiyu i hrabrosti Merkuriya oni vnov' obretayut muskuly, t. e. delayutsya bolee myagkimi; mudrymi ukazami i dobrymi rechami primiryayut umy i stremleniya poddannyh i v konce koncov dobivayutsya entuziazma v pozhertvovaniyah i vnov' vo vsem obretayut svoj avtoritet. I hotya, buduchi mudrymi i ostorozhnymi, oni obychno ne zhelayut iskushat' sud'bu i vozderzhivayutsya ot srazheniya, odnako prilagayut usiliya k tomu, chtoby kakim-nibud' zamechatel'nym deyaniem podorvat' uvazhenie k myatezhnikam. Esli vse sluchaetsya tak, kak oni togo zhelali, myatezhniki, ponimaya, kakuyu ranu im nanesli, v strahe za svoyu sud'bu snachala obrashchayutsya k beznadezhnym i pustym ugrozam, podobnym shipeniyu zmej, a zatem, otchayavshis' v uspehe, obrashchayutsya v begstvo. I kogda nakonec oni nachnut neuderzhimo katit'sya k svoej gibeli, koroli smogut spokojno i v udobnoe dlya nih vremya, vsemi svoimi silami i vsej moshch'yu derzhavy, kak goroj |tna, presledovat' ih i podavlyat'. III. Kiklopy, ili Podruchnye terrora Rasskazyvayut, chto Kiklopy snachala za ih svirepost' i chudovishchnost' byli nizvergnuty YUpiterom v Tartar i osuzhdeny na vechnoe zaklyuchenie tam, no potom Zemlya ubedila YUpitera, chto emu budet ves'ma polezno, esli on ih osvobodit iz zaklyucheniya i poruchit im vykovat' emu molnii. Tak on i postupil. Te s revnost'yu i userdiem prinyalis' za delo i, podnyav groznyj shum, izgotovili emu molnii i drugie orudiya ustrasheniya. CHerez nekotoroe vremya sluchilos' tak, chto YUpiter razgnevalsya na |skulapa, syna Apollona, za to, chto tot svoim lecheniem voskresil umershego. ZHelaya skryt' svoj gnev (ibo prichina ego byla ne ochen' spravedliva, ved' postupok |skulapa byl blagoroden i blagochestiv), on tajno vozbudil protiv nego Kiklopov, kotorye totchas zhe porazili ego molniyami. V nakazanie za eto Apollon s pozvoleniya YUpitera pronzil ih svoimi strelami. Mne kazhetsya, chto etot mif govorit o delah gosudarej. Ved' oni snachala nakazyvayut svoih zhestokih sluzhitelej, korystolyubivyh i zapyatnannyh krov'yu svoih zhertv, otstranyaya ih ot del, no potom po sovetu Zemli, t. e. po sovetu nizkomu i beschestnomu, ustupaya soobrazheniyam vygody, oni snova prizyvayut ih na sluzhbu, kogda poyavlyaetsya nadobnost' ili dlya zhestokih kaznej, ili dlya bezzhalostnyh poborov. I oni, grubye po prirode i ozhestochivshiesya iz-za proshlyh neudach, prekrasno ponimaya, chego ot nih zhdut, proyavlyayut udivitel'noe rvenie v takogo roda delah; no, zabyvaya ob ostorozhnosti v toroplivoj pogone za monarshimi milostyami, lovya tajnye nameki i dvusmyslennye ukazaniya gosudarej, inoj raz sovershayut dela, navlekayushchie na nih nenavist'. Gosudari zhe, zhelaya otvesti ot sebya nedovol'stvo i otlichno znaya, chto u nih nikogda ne budet nedostatka v podobnogo roda orudiyah, ostavlyayut ih i otdayut na milost' zhazhdushchih mshcheniya druzej i blizkih teh, kogo oni pogubili. Oni stanovyatsya predmetom narodnogo negodovaniya i pod gromkij shum aplodismentov i zdravic v chest' gosudarej, skoree, pozdno, chem nezasluzhenno, nesut svoyu karu. IV. Narciss, ili Sebyalyubie Govoryat, chto Narciss byl udivitel'no krasiv i izyashchen, no bezumno zanoschiv i nevynosimo prezritelen. I vot, lyubya samogo sebya i preziraya drugih, on vel uedinennuyu zhizn', ohotyas' v lesah vmeste s nemnogimi sputnikami, dlya kotoryh on byl vsem. Sledovala povsyudu za nim i nimfa |ho. No rokovym dlya nego okazalos' to, chto on odnazhdy v zharkij polden' podoshel k kakomu-to prozrachnomu istochniku i sklonilsya nad nim. Kogda on uvidel v vode sobstvennyj obraz, on byl zahvachen etim zrelishchem i prishel ot nego v takoe voshishchenie, chto ego nikakimi silami nel'zya bylo otvlech' ot sozercaniya svoego oblika; on tak i zastyl v vechnom sozercanii i v konce koncov prevratilsya v cvetok, nazvannyj ego imenem. |tot cvetok poyavlyaetsya v nachale vesny i posvyashchen podzemnym bogam -- Plutonu, Prozerpine i |vmenidam. Mif, kak mne kazhetsya, izobrazhaet harakter i sud'bu teh lyudej, kotorye bezgranichno sebya lyubyat, bukval'no vlyubleny v samih sebya ili za krasotu, ili za kakie-nibud' inye dostoinstva, kotorymi oni odareny ot prirody i dlya priobreteniya kotoryh im ne prishlos' prilozhit' nikakih sobstvennyh usilij. Lyudi s takim skladom haraktera redko poyavlyayutsya v obshchestve ili posvyashchayut sebya obshchestvennoj deyatel'nosti, potomu chto v takom sluchae oni neizbezhno ne raz stolknulis' by s prenebrezheniem i prezreniem, chto moglo by obidet' i rasstroit' ih. Poetomu oni, kak pravilo, vedut uedinennuyu, zamknutuyu zhizn', zanimayas' tol'ko svoimi delami, v ochen' uzkom okruzhenii izbrannyh druzej, teh, kotorye, kak im kazhetsya, ih osobenno uvazhayut i lyubyat i kotorye im vo vsem ugozhdayut i kak eho povtoryayut kazhdoe ih slovo. Takoj obraz zhizni portit ih i delaet samovlyublennymi, i v konce koncov v voshishchenii sobstvennoj personoj oni pogruzhayutsya v udivitel'nuyu len' i bezdel'e, kak by cepeneyut, i lishayutsya vsej svoej sily i energii. Izyashchen obraz vesennego cvetka, simvoliziruyushchego takogo roda haraktery. Ved' nachalo deyatel'nosti etih lyudej udachno, oni pol'zuyutsya uspehom, no v zrelom vozraste vyyavlyaetsya, chto oni obmanuli vozlagavshiesya na nih nadezhdy. Takoj zhe smysl imeet i to, chto etot cvetok posvyashchen podzemnym bogam; ibo lyudi takogo sklada okazyvayutsya sovershenno nesposobnymi k lyubomu vidu deyatel'nosti. A vse, chto ne prinosit nikakih plodov, a prohodit i ischezaet, podobno sledu korablya v more, -- vse eto drevnie obychno posvyashchali tenyam i podzemnym bogam. V. Stiks, ili Soyuzy Horosho izvestno i vo mnozhestve mifov vstrechaetsya upominanie o toj svoeobraznoj klyatve, kotoroj vsegda svyazyvali sebya bogi, esli ne hoteli ostavit' sebe nikakoj vozmozhnosti raskayaniya. |to byla klyatva ne imenem kakoj-nibud' nebesnoj sily ili kakogo-nibud' bozhestva, a Stiksa, reki podzemnogo carstva, kotoraya mnozhestvom spiralej okruzhala dvorec Diya. |to byla edinstvennaya formula klyatvy i nikakaya drugaya, krome nee, ne schitalas' prochnoj i nerushimoj, potomu chto za narushenie ee ugrozhalo nakazanie, osobenno strashnoe dlya bogov: narushivshij klyatvu v techenie mnogih let ne dopuskalsya na piry bogov. Mif, kak mne kazhetsya, imeet v vidu soyuzy i soglasheniya mezhdu gosudaryami: a zdes' slishkom verno utverzhdenie, chto soyuzy, kak by torzhestvenno oni ni zaklyuchalis', kakimi by svyashchennymi klyatvami ni soprovozhdalis', ne ochen'-to prochny, i zaklyuchayutsya, skoree, chtoby sozdat' kakoe-to vpechatlenie, kakoe-to mnenie, soblyusti vidimost', nezheli radi dostizheniya bezopasnosti i ukrepleniya doveriya. Dazhe uzy rodstva, osvyashchennye samoj prirodoj, dazhe vzaimnye zaslugi bol'shinstvom stavyatsya nizhe soobrazhenij chestolyubiya, vygody i neogranichennogo gospodstva, tem bolee chto gosudaryam legko, pol'zuyas' razlichnymi blagovidnymi predlogami, skryvat' i maskirovat' svoi stremleniya i verolomstvo (ved' u nih net sud'i, pered kotorym oni dolzhny byli by davat' otchet). Poetomu sushchestvuet tol'ko odno podlinnoe i dejstvitel'noe osnovanie vernosti; i eto ne kakoe-to nebesnoe bozhestvo, net, eto neobhodimost' (velikoe bozhestvo dlya vlast' imushchih), opasnost', grozyashchaya ih polozheniyu, i soobrazheniya pol'zy. Neobhodimost' ves'ma tonko predstavlena kak Stiks, reka roka, cherez kotoruyu nel'zya pereplyt' nazad. |toj klyatvoj poklyalsya pri zaklyuchenii soyuza afinyanin Ifikrat. Poskol'ku on prinadlezhal k tem, kotorye otkryto govoryat o tom, o chem bol'shinstvo molcha dumaet, bylo by; polezno privesti zdes' ego sobstvennye slova. Vidya, chto lakedemonyane pridumyvayut i predlagayut razlichnye garantii, klyatvy, obyazatel'stva, dogovory, on skazal: "U nas s vami, lakedemonyane, mozhet byt' tol'ko odin sposob garantirovat' bezopasnost' -- esli vy yasno pokazhete, chto vy ustupaete nam i peredaete v nashi ruki vse sredstva, bez kotoryh u vas ne budet nikakoj vozmozhnosti nanesti nam vred, dazhe esli by vy ochen' zahoteli eto sdelat'". Takim obrazom, tol'ko v tom sluchae soyuzy mogut schitat'sya nerushimymi, svyashchennymi i kak by skreplennymi stiksovoj klyatvoj, kogda isklyuchena sama vozmozhnost' nanesti vred ili kogda narushenie soyuza moglo by povlech' za soboj ili gibel' gosudarstva, ili ego umen'shenie i sokrashchenie dohodov, t. e. kogda sushchestvuet opasnost' ne byt' dopushchennym na piry bogov, kotorye u drevnih schitalis' simvolom vlasti, mogushchestva, bogatstva i schast'ya. VI. Pan, ili Priroda Drevnie v obraze Pana so vsemi podrobnostyami narisovali prirodu mira, odnako o proishozhdenii Pana u nih ne bylo yasnogo predstavleniya. Odni utverzhdayut, chto on syn Merkuriya, drugie izobrazhayut ego proishozhdenie sovershenno inache. Govoryat, chto Penelopa sozhitel'stvovala so vsemi zhenihami, i obshchim plodom etogo besporyadochnogo sozhitel'stva yavilsya Pan. V etom poslednem rasskaze, nesomnenno, kakie-to bolee pozdnie tolkovateli otnesli imya Penelopy k etomu drevnemu mifu, chto neredko sluchaetsya, kogda drevnie povestvovaniya otnosyat k licam, zhivshim pozdnee, prichem inogda eto delaetsya ves'ma neumelo i privodit k absurdu, kak eto mozhno videt' na dannom primere: ved' Pan prinadlezhit k drevnejshim bozhestvam i byl zadolgo do vremen Ulissa, a, krome togo, imya Penelopy pol'zovalos' u drevnih osobym uvazheniem kak voploshchenie zhenskogo celomudriya. Ne sleduet ostavlyat' bez vnimaniya i tretij rasskaz o rozhdenii Pana: ved' nekotorye peredayut, chto on byl synom YUpitera i Gyubris, t. e. Derzosti. No chto by ni rasskazyvali o ego proishozhdenii, vsegda ego sestrami schitayutsya Parki. S drevnih vremen Pana izobrazhali tak: na golove u nego roga, podnimayushchiesya k nebu; vse telo ego gusto pokryto sherst'yu i kurchavymi volosami, ochen' dlinnaya boroda. Verhnyaya chast' ego tela -- chelovecheskaya, hotya i napominayushchaya zverya; nogi zhe u nego kozlinye, V rukah u nego znaki ego mogushchestva: v levoj -- svirel', sdelannaya iz semi trostnikovyh trubochek, v pravoj -- posoh, t. e. palka, izognutaya sverhu. Odet on v hlamidu iz shkury leoparda. CHto zhe kasaetsya ego vlasti i ego funkcij, to on schitalsya bogom ohotnikov, krome togo, pastuhov i voobshche sel'skih zhitelej, a takzhe vladykoj gor. Pomimo togo, podobno Merkuriyu, on byl vestnikom bogov. On schitalsya takzhe predvoditelem i povelitelem nimf, kotorye vsegda vodili vokrug nego horovody i plyasali; ego soprovozhdali satiry i bolee starshie sileny. On obladal takzhe sposobnost'yu vnushat' strah, osobenno pustoj i suevernyj, kotoryj nazyvaetsya panicheskim. Deyaniya ego nemnogochislenny. Glavnoe sredi nih -- sostyazanie, na kotoroe on vyzval Kupidona i v kotorom byl pobezhden im. Krome togo, on pojmal v seti i svyazal giganta Tifona; a eshche rasskazyvayut, chto, kogda Cerera v gore i negodovanii iz-za pohishcheniya Prozerpiny skrylas' i vse bogi vsyacheski staralis' ee razyskat' i otpravilis' vo vse koncy zemli, tol'ko Panu po kakoj-to schastlivoj sluchajnosti udalos' vo vremya ohoty vstretit' ee i pokazat' bogam, gde ona nahoditsya. On osmelilsya takzhe vstupit' v muzykal'noe sostyazanie s Apollonom i dazhe okazalsya pobeditelem po resheniyu sud'i Midasa; za eto reshenie Midas poluchil oslinye ushi, hotya emu i udavalos' ih pryatat'. Pochti sovsem nichego ili ochen' malo govoritsya o lyubvi Pana, chto mozhet pokazat'sya udivitel'nym, ibo drevnie bogi bezgranichno lyubveobil'ny. Rasskazyvayut tol'ko, chto on lyubil |ho, kotoraya dazhe schitalas' ego zhenoj, a eshche on byl vlyublen v odnu nimfu, po imeni Siringa (eta lyubov' byla mshcheniem razgnevannogo Kupidona, kotorogo Pan osmelilsya vyzvat' na sostyazanie). U nego ne bylo nikakogo potomstva (chto v ravnoj stepeni udivitel'no, tak kak bogi, a osobenno muzhskogo pola, byli ves'ma plodovity). Pravda, ego docher'yu schitayut nekuyu sluzhanku, po imeni YAmba, kotoraya vsegda razvlekala gostej smeshnymi pobasenkami; nekotorye schitayut, chto ona byla ego docher'yu ot suprugi |ho. Mif o Pane -- odin iz samyh izvestnyh i zaklyuchaet v sebe glubokie tajny prirody. Pan (kak pokazyvaet uzhe samo imya) olicetvoryaet i predstavlyaet vsyu sovokupnost' veshchej, t. e. prirodu. O ego proishozhdenii sushchestvuyut (da estestvenno, tol'ko i mogut sushchestvovat') vsego dva mneniya: ili on proishodit ot Merkuriya, t. e. ot bozhestvennogo slova (chto schitayut besspornym i Svyashchennoe pisanie, i te filosofy, kotorye bol'she, kak polagayut, proniklis' bozhestvennoj mudrost'yu), ili iz besporyadochnogo smesheniya semyan veshchej. Ved' te, kto prinimaet edinoe nachalo veshchej, ili vidyat ego v Boge, ili schitayut takim nachalom materiyu, utverzhdaya v to zhe vremya raznoobrazie ee sposobnostej; tak chto ves' etot spor svoditsya k dvum polozheniyam: ili mir proishodit ot Merkuriya, ili -- ot vseh zhenihov. Ibo zapel on o tom, kak sobrany v bezdne glubokoj Byli zachatki zemel', i tverdi vozdushnoj, i morya, ZHidkogo takzhe ognya; kak vse iz etih pervejshih Proizoshlo i kak sam stal yunyj mir razrastat'sya[3]. Tret'ya zhe versiya o rozhdenii Pana navodit na mysl', chto greki, po-vidimomu, slyshali chto-to ili cherez egiptyan, ili otkuda-to eshche o tainstvah evreev: ved' eta versiya otnositsya k sostoyaniyu mira ne v period ego rozhdeniya, a ko vremeni posle padeniya Adama, kogda mir stal dostupen smerti i porche. |to sostoyanie bylo i ostaetsya porozhdeniem Boga i greha. Takim obrazom, vse eti tri rasskaza o proishozhdenii Pana mogut dazhe okazat'sya pravil'nymi, esli pravil'no uchityvat' razlichie vo vremeni i obstoyatel'stvah. Ved' etot Pan, kotorogo my sozercaem, i nablyudaem, i kuda bolee, chem sleduet, pochitaem, proishodit ot bozhestvennogo slova, i v to zhe vremya v ego sozdanii prinimaet uchastie neraschlenennaya materiya (kotoraya, vprochem, sama byla sozdana Bogom), a takzhe vkravshiesya greh i porcha. Sud'by zhe veshchej pravil'no nazyvayutsya i izobrazhayutsya kak sestry ih prirody, ibo cepi estestvennyh prichin vlekut za soboj rozhdenie, sushchestvovanie i gibel' veshchej, padenie i vozvyshenie, neschast'ya i udachi i, nakonec, voobshche lyubuyu sud'bu, kotoraya mozhet vypast' na dolyu toj ili inoj veshchi. Miru pripisyvayutsya takzhe roga. I to, chto eti roga vnizu shire, a u vershiny ostree, oznachaet, chto vsya priroda veshchej obrazuet svoego roda zaostrennuyu piramidu. Ved' individuumy beskonechny; oni v svoyu ochered' ob®edinyayutsya v mnogochislennye vidy; vidy zhe -- v svoyu ochered' -- v rody; a eti poslednie, podnimayas' vse vyshe, soedinyayutsya v bolee obshchie kategorii, tak chto v konce koncov priroda soedinyaetsya kak by v odnoj tochke. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto roga Pana dostigayut dazhe neba, poskol'ku samoe vysshee v prirode, t. e. obshchie idei (ideae universales), nekotorym obrazom soprikasaetsya dazhe s bozhestvom. Ved' put' ot metafiziki k estestvennoj teologii ves'ma korotok i vsegda otkryt. Udivitel'no tonko i v to zhe vremya ochen' verno izobrazhenie tela prirody pokrytym volosami: ved' eto zhe luchi, ishodyashchie ot veshchej, a luchi -- eto svoego roda volosy ili "kudri" prirody. Pochti vse v prirode v bol'shej ili men'shej stepeni ispuskaet luchi, chto stanovitsya osobenno yasnym v sposobnosti zreniya, tochno tak zhe kak i vo vsyakoj sposobnosti dejstvovat' na rasstoyanii: ved' obo vsem, chto sposobno dejstvovat' na rasstoyanii, poistine mozhno skazat', chto ono ispuskaet luchi. No osobenno dlinny volosy v borode Pana, kak luchi, ishodyashchie ot nebesnyh tel, oni dejstvuyut na osobenno bol'shom rasstoyanii i pronikayut povsyudu. Da ved' i Solnce kazhetsya nam borodatym, kogda ego zakryvaet sverhu oblako, a snizu probivayutsya iz-pod oblaka luchi. V vysshej stepeni pravil'no i izobrazhenie tela prirody obladayushchim dvoyakoj formoj, ibo tela vysshej sfery otlichny ot tel nizshej. Ved' pervye blagodarya svoej krasote, ravnomernosti i ustojchivosti dvizheniya, a takzhe svoej vlasti nad zemlej i zemnymi veshchami s polnym osnovaniem izobrazhayutsya v oblike cheloveka; vtorye zhe vsledstvie svoej besporyadochnosti, nestrojnosti dvizheniya i zavisimosti ot nebesnyh tel vpolne mogut udovol'stvovat'sya obrazom besslovesnogo zhivotnogo. |to zhe izobrazhenie tela prirody olicetvoryaet i vzaimootnosheniya vidov. Ved' nikakaya priroda ne mozhet rassmatrivat'sya kak prostaya, vsegda ona zaimstvuet chto-to u drugoj i kak by slivaetsya s nej. V samom dele, chelovek imeet chto-to obshchee s zhivotnym, zhivotnoe -- chto-to obshchee s rasteniem, rastenie -- s neodushevlennym telom, i poistine vse obladaet dvoyakoj formoj i skladyvaetsya iz elementov vysshego i nizshego vidov. Ochen' tonkoj yavlyaetsya takzhe allegoriya o kozlinyh nogah, raskryvayushchaya voshozhdenie zemnyh tel k nebesnym oblastyam: ved' koza -- gornoe zhivotnoe i lyubit vzbirat'sya na krutye skaly i pochti povisat' nad propast'yu; nechto podobnoe udivitel'nym obrazom proishodit i s veshchami, prinadlezhashchimi dazhe k nizshej sfere, chto osobenno yasno na primere oblakov i drugih meteorologicheskih yavlenij. Pan derzhit v rukah dva simvola -- garmonii i vlasti. Ved' svirel' iz semi trostinok dostatochno yasno ukazyvaet na sozvuchie i garmoniyu veshchej, ili soglasie, perepletayushcheesya s razdorom, voznikayushchee iz dvizheniya semi planet. Posoh -- takzhe prekrasnaya metafora, potomu chto puti prirody mogut byt' to pryamymi, to okol'nymi. |ta palka ili trost' izognuta imenno v verhnej svoej chasti, ibo pochti vse sovershaemoe v mire bozhestvennym provideniem osushchestvlyaetsya slozhnymi i zaputannymi putyami, tak chto vneshnij hod sobytij mozhet poroj pokazat'sya protivorechashchim ih podlinnomu smyslu, kak, naprimer, prodazha Iosifa v Egipet i tomu podobnoe. Da i vse bolee ili menee razumnye praviteli s bol'shim uspehom vnushayut i ukazyvayut narodu to, chto oni schitayut nuzhnym dlya nego, -- opyat'-taki ne pryamo, a ispodvol', pribegaya k razlichnogo roda ulovkam i okolichnostyam, tak chto vsyakij zhezl ili posoh vlasti poistine okazyvaetsya izognutym sverhu. Ostroumno izobrazhenie odezhdy Pana v vide nakidki, sdelannoj iz shkury leoparda. Ved' shkura leoparda pyatnista. No i nebo useyano zvezdami, morya -- ostrovami, zemlya pokryta cvetami, da i voobshche pochti vse veshchi obladayut neodnorodnoj poverhnost'yu, kotoraya sluzhit dlya nih odezhdoj. Zanyatie zhe Pana nel'zya, pozhaluj, izobrazit' vernee i udachnee, chem sdelav ego bogom ohotnikov: ved' lyuboe dejstvie prirody, lyuboe dvizhenie, lyuboe razvitie est' ne chto inoe, kak ohota. Dejstvitel'no, nauki i iskusstva ohotyatsya za svoimi sozdaniyami, soobshchestva lyudej presleduyut svoi celi, da i voobshche vse sozdaniya prirody ohotyatsya ili za dobychej radi pishchi, ili za udovol'stviyami radi otdyha, prilagaya k etomu vse svoe umenie i lovkost'. L'vica za volkom bezhit svirepaya; volk za kozoyu, A za kitisom begut cvetushchim bludlivye kozy[4]. Pan yavlyaetsya takzhe bogom voobshche vseh sel'skih zhitelej, potomu chto eti lyudi zhivut po prirode, togda kak v gorodah i dvorcah priroda unichtozhaetsya chrezmernym rostom kul'tury. Tak chto pravil'ny slova poeta lyubvi: Deva sebya lish' naimen'shaya chast'[5]. Pana prezhde vsego nazyvayut gospodinom gor, potomu chto v gorah i na vozvyshennyh mestah raskryvaetsya priroda, stanovyas' bolee dostupnoj dlya sozercaniya i nablyudeniya. I uzh poistine bozhestvennoj allegoriej okazyvaetsya izobrazhenie Pana vtorym posle Merkuriya vestnikom bogov, potomu chto vsled za slovom Bozhiim sam obraz mira yavlyaetsya provozvestnikom bozhestvennogo mogushchestva i mudrosti. Ob etom skazal i bogovdohnovennyj poet: "Nebesa povestvuyut o slave gospoda, i tverd' nebesnaya ukazuet na tvoreniya ruk ego"[6]. Pana uslazhdayut nimfy, t. e. dushi, ibo dushi zhivushchih -- eto uslada mira, a on s polnym osnovaniem schitaetsya ih povelitelem, ved' kazhdaya iz nih sleduet za svoej prirodoj, kak za vozhdem; v bespreryvnom dvizhenii, v beskonechnom raznoobrazii figur, kak by podrazhaya otcu, oni tancuyut i vedut horovody vokrug nego. Pana postoyanno soprovozhdayut satiry i sileny, t. e. starost' i molodost'. Ibo vsemu na svete vypadaet vozrast vesel'ya i plyasok i vozrast netoroplivosti i p'yanstva; i pristrastiya oboih etih vozrastov, mozhet byt', kazhutsya mudromu nablyudatelyu (kak Demokritu) smeshnymi i bezobraznymi, podobno kakomu-nibud' satiru ili silenu. Ochen' glubokij smysl zalozhen v rasskaze o panicheskom strahe. Priroda vsemu zhivomu dala chuvstvo straha kak sredstvo sohraneniya svoej zhizni i sushchestvovaniya, pomogayushchee izbezhat' i otrazit' nadvigayushchuyusya opasnost'. Odnako ta zhe samaya priroda ne umeet sohranit' meru i k spasitel'nomu strahu primeshivaet vsegda strahi pustye i neosnovatel'nye, tak chto, esli zaglyanut' poglubzhe, vse vokrug ohvacheno panicheskim strahom, osobenno zhe lyudi, kotorye v ogromnoj stepeni podverzheny sueveriyu (a ved' ono est' ne chto inoe, kak panicheskij strah), osobenno v trudnye, tyazhelye, smutnye vremena. CHto zhe kasaetsya derzosti Pana, vyzvavshego na bor'bu Kupidona, to smysl etogo sostoit v sleduyushchem: materiya obladaet izvestnoj sklonnost'yu, stremleniem k razrusheniyu svoej formy i vozvrashcheniyu v pervonachal'nyj Haos, i tol'ko bolee moguchaya sila soglasiya (voploshchennaya v Amure, ili Kupidone) sderzhivaet ee razrushitel'nye poryvy i zastavlyaet podchinit'sya poryadku. Poetomu esli Pan terpit porazhenie v etoj bor'be i udalyaetsya pobezhdennym, to lyudi i vsya priroda obyazany etim svoej ves'ma schastlivoj sud'be. Syuda zhe mozhno v polnoj mere otnesti i rasskaz o Tifone, pojmannom v seti. Ved' vsyudu v prirode vremya ot vremeni my mozhem nablyudat' obshirnye i neobyknovennye vzdutiya veshchej (chto i oboznachaet obraz Tifona): vzduvayutsya morya, nabuhayut tuchi, vzdymaetsya zemlya i t. p.; odnako priroda nerazryvnymi setyami sderzhivaet i obuzdyvaet takie vozmushcheniya i ekscessy, kak by skovyvaya ih stal'noj cep'yu. CHto zhe kasaetsya togo, chto imenno etot bog vo vremya ohoty obnaruzhil Cereru, ostal'nym zhe bogam eto ne udalos', hotya oni i staratel'no iskali i vse delali dlya togo, chtoby najti ee, to etot epizod zaklyuchaet v sebe ochen' vernyj i glubokij smysl: ne sleduet zhdat' otkrytiya poleznyh i neobhodimyh dlya prakticheskoj zhizni veshchej ot filosofov, pogruzhennyh v abstrakcii (kotoryh mozhno sravnit' so starshimi bogami), hotya oni vsemi silami stremyatsya k etomu; takih otkrytij sleduet zhdat' tol'ko ot Pana, t. e. ot mudrogo eksperimenta i vseob®emlyushchego poznaniya prirody, i takie otkrytiya proishodyat pochti vsegda sluchajno, kak by vo vremya ohoty. Muzykal'noe zhe sostyazanie i ego ishod dayut nam razumnyj sovet, kak mozhno obuzdat' i privesti v sebya chelovecheskij razum, slishkom vozomnivshij o sebe i utrativshij chuvstvo zdravogo smysla. Ved' sushchestvuyut, po-vidimomu, dve garmonii, ili muzyki, -- garmoniya bozhestvennogo provideniya i garmoniya chelovecheskogo razuma. Dlya chelovecheskogo uma, kak i dlya sluha smertnyh, bozhestvennoe upravlenie mirom i tajnye prednachertaniya Boga zvuchat kak chto-to gruboe i kak by disgarmonichnoe. I hotya eto chelovecheskoe nevezhestvo vpolne zasluzhenno simvoliziruetsya oslinymi ushami, odnako sami eti ushi obychno pryachutsya i ne vystavlyayutsya napokaz, i poetomu lyudi ne vidyat etogo urodstva i ne obrashchayut na nego vnimaniya. Nakonec, net nichego udivitel'nogo v tom, chto Pan nikogo ne lyubit (isklyuchenie -- ego brak s |ho). Ibo mir dovol'stvuetsya samim soboj i vsem, chto est' v nem; ved' tot, kto lyubit, hochet pol'zovat'sya tem, chto lyubit, a izobilie ne ostavlyaet mesta stremleniyu. Poetomu mir ne mozhet lyubit' nikogo i ne mozhet stremit'sya ovladet' chem-to (ibo on vpolne dovleet samomu sebe), za isklyucheniem, mozhet byt', lyubvi k rechi; ona i olicetvoryaetsya nimfoj |ho ili zhe Siringoj, simvoliziruyushchej rech' bolee otdelannuyu. No sredi vseh vidov rechi odna tol'ko |ho okazyvaetsya vpolne dostojnoj byt' suprugoj mira. Ved' imenno ta filosofiya yavlyaetsya podlinnoj, kotoraya samym tshchatel'nejshim i vernym obrazom peredaet ego sobstvennye slova i sama kak by napisana pod diktovku mira; ona est' ne chto inoe, kak ego podobie i otrazhenie, ona nichego ne pribavlyaet ot sebya, no tol'ko povtoryaet proiznesennoe im. Na samodovleyushchee i sovershennoe sostoyanie mira ukazyvaet i to, chto on ne imeet potomstva: ved' on rozhdaet lish' v otdel'nyh svoih chastyah. Ibo kak by on smog rozhdat' v celom, esli za ego predelami voobshche ne sushchestvuet tela? CHto zhe kasaetsya toj samoj zhenshchiny, ego predpolagaemoj docheri, to upominanie o nej yavlyaetsya ves'ma mudrym dobavleniem k mifu. Ona olicetvoryaet razlichnye pustoporozhnie teorii o prirode veshchej, v izobilii sushchestvovavshie vo vse vremena, teorii, po sushchestvu besplodnye, kak by nezakonnorozhdennye, privlekayushchie inogda bojkost'yu svoego izlozheniya, no podchas tyagostnye i nevynosimye. VII. Persej, ili Vojna Govoryat, chto Persej byl poslan Palladoj obezglavit' Meduzu, kotoraya prinosila neischislimye stradaniya mnozhestvu narodov, zhivshih na zapade, na krayu Iberii. |to chudovishche bylo stol' strashnym i uzhasayushchim, chto odnim tol'ko vidom svoim obrashchalo lyudej v kamni. Meduza byla odnoj iz Gorgon, edinstvennoj smertnoj sredi nih, togda kak ostal'nye byli neuyazvimy. I vot Persej, gotovyas' sovershit' stol' slavnyj podvig, poluchil ot treh bogov dary: kryl'ya k nogam -- ot Merkuriya, shlem -- ot Plutona i shchit i zerkalo -- ot Pallady. No, nesmotrya na takoe snaryazhenie, on ne napravilsya pryamo protiv Meduzy, a snachala zavernul k Grajyam; a oni byli sestrami Gorgon ot drugoj materi. |ti Graji byli ot rozhdeniya sedymi i starymi. U nih na vseh byl tol'ko odin glaz i odin zub. Kogda komu-nibud' iz nih nuzhno bylo vyjti iz domu, oni po ocheredi brali etot zub i glaz, a vernuvshis' domoj, vynimali ih. I vot etot-to glaz i etot zub Graji otdali Perseyu. Tol'ko teper', schitaya sebya vpolne snaryazhennym dlya sversheniya predstoyashchego podviga, on na kryl'yah hrabro pomchalsya k Meduze. On napal na nee v to vremya, kogda ona spala; odnako, boyas' vstretit'sya s ee vzglyadom, esli ona vdrug prosnetsya, on, otvernuvshis' i glyadya v zerkalo Pallady, nanes udar i otrubil ej golovu. Iz ee krovi, prolivshejsya na zemlyu, srazu zhe rodilsya Pegas. Otrublennuyu golovu Meduzy Persej prikrepil k shchitu Pallady. Dazhe otrublennaya, golova Meduzy sohranila svoyu strashnuyu silu, tak chto pri vzglyade na nee vse cepeneli, kak porazhennye gromom. Mif, kak mne kazhetsya, povestvuet o mudrom sposobe vedeniya vojny. On predlagaet tri razumnyh i vazhnyh soveta, kak by podskazannyh mudrost'yu Pallady, otnositel'no togo, kak sleduet nachinat' vojnu i kak obdumanno vybirat' sposob ee vedeniya. Vo-pervyh, ne sleduet slishkom nastojchivo stremit'sya k pokoreniyu sosednih narodov: ved' puti rasshireniya imperii ne pohozhi na puti uvelicheniya sobstvennogo sostoyaniya. Kogda rech' idet o chastnyh vladeniyah, imeet glavnoe znachenie to, chto oni raspolozheny po sosedstvu; v dele zhe rasshireniya imperii soobrazheniya sosedstva ustupayut mesto udobstvu sluchaya, legkosti vedeniya vojny i ee rezul'tatam. Vo vsyakom sluchae, rimlyane za to zhe samoe vremya, v techenie kotorogo oni na Zapade s trudom pronikli dal'she Ligurii, na Vostoke podchinili svoemu gospodstvu zemli vplot' do Tavrskih gor. Tak i Persej, hotya on i zhil na Vostoke, odnako zhe ni na mgnovenie ne pokolebalsya predprinyat' dolgij pohod na krajnij Zapad. Vo-vtoryh, sleduet podumat' o tom, chtoby prichina dlya vojny byla spravedliva i dostojna, ibo eto podnimaet duh i voinov, i samih narodov, na kotoryh lozhatsya vse izderzhki vojny, pomogaet organizovyvat' i privlekat' k sebe soyuznikov, da i voobshche neset s soboj mnozhestvo preimushchestv. Net bolee blagochestivoj prichiny dlya vojny, chem sverzhenie tiranii, pod gnetom kotoroj stradaet obessilennyj i izmuchennyj narod, kak by ocepenevshij pod vzglyadom Meduzy. V-tret'ih, ves'ma razumno govoritsya takzhe, chto, hotya sushchestvovali tri Gorgony (a oni olicetvoryayut soboj vojny). Persej vybral tu, kotoraya byla smertnoj, t. e. takuyu vojnu, kotoruyu on mog sovershit' i dovesti do pobedonosnogo ishoda, ne gonyas' za besplodnymi i neosushchestvimymi nadezhdami. Isklyuchitel'no vazhno dlya vedeniya vojny snaryazhenie Perseya, ot nego zavisit chut' li ne sama udacha. Ved' Persej poluchil bystrotu ot Merkuriya, vozmozhnost' skryvat' svoi zamysly ot Orka i predusmotritel'nost' ot Pallady. Ne lisheno glubokogo allegoricheskogo smysla i to, chto kryl'ya, dayushchie bystrotu, prikrepleny ne k plecham, a k nogam, potomu chto bystrota dejstvij trebuetsya dazhe ne stol'ko pri pervyh voennyh stolknoveniyah, skol'ko v posleduyushchih operaciyah, kotorye dolzhny podderzhat' pervonachal'nyj uspeh, i net na vojne bolee rasprostranennoj oshibki, chem neumenie razvivat' nastuplenie i presledovanie protivnika v tom zhe tempe, v kakom nachata byla operaciya. Tochno tak zhe predstavlyaetsya ves'ma udachnym razdelenie mudrosti (ibo smysl paraboly o shleme Plutona, delavshem lyudej nevidimymi, ves'ma prozrachen), simvolizirovannoe v shchite i zerkale; ved' na vojne neobhodima ne tol'ko ta mudrost', kotoraya vyrazhaetsya v ostorozhnosti, t. e. shchit, no i drugaya, pomogayushchaya uznat' sily vragov, ego peredvizheniya i plany, t. e. zerkalo Pallady. No Perseyu, kak by on ni byl vooruzhen i silen duhom, prezhde chem nachnetsya vojna, ostaetsya ispolnit' eshche odno vo vseh otnosheniyah chrezvychajno vazhnoe delo -- zajti k Grajyam. Graji zhe voploshchayut soboj izmeny, predatel'stvo, yavlyayushchiesya sestrami vojn, pravda ne rodnymi, a neskol'ko bolee nizkogo proishozhdeniya. Ved' vojny blagorodny, predatel'stvo zhe nizko i omerzitel'no. Izobrazhenie ih sedymi i starymi uzhe ot rozhdeniya ves'ma udachno i simvoliziruet bespreryvnye trevogi i strahi predatelej. Sushchnost' predatel'stva (do teh por poka ono ne prevratilos' v otkrytuyu izmenu) mozhet byt' vyrazhena v simvolicheskih obrazah glaza i zuba, poskol'ku lyubaya obosobivshayasya politicheskaya gruppirovka staraetsya vse podglyadet' i ukusit'. I etot glaz, i etot zub mogut byt' predstavleny kak obshchie, ibo to, chto im udaetsya uznat' i vyvedat', perehodit ot odnogo uchastnika zagovora k drugomu. Edinstvennyj zhe zub oznachaet, chto oni kusayut kak by odnoj past'yu i poyut odnu i tu zhe pesnyu, tak chto esli slyshish' odnogo, to slyshish' ih vseh vmeste. Takim obrazom, Perseyu neobhodimo ubedit' etih Graj ustupit' emu glaz i zub -- glaz, chtoby podglyadyvat', zub, chtoby seyat' sluhi, razduvat' nenavist' i vyzyvat' volneniya sredi lyudej. Posle togo kak vse eti prigotovleniya zaversheny, nastupayut sami voennye dejstviya. On zastal Meduzu spyashchej, potomu chto lyuboj blagorazumnyj chelovek, nachinayushchij vojnu, pochti vsegda napadaet na vraga, kogda tot ne gotov k otporu i schitaet sebya v bezopasnosti. I vot teper', nakonec, nuzhno zerkalo Pallady. Ves'ma mnogie sposobny pered srazheniem vnimatel'no i gluboko izuchit' polozhenie vraga, no i vo vremya samogo srazheniya prezhde vsego neobhodimo zerkalo, dlya togo chtoby raspoznat' harakter opasnosti i ne poddat'sya strahu (chto simvoliziruetsya obrazom povernutoj golovy, smotryashchej v zerkalo). Zavershenie vojny imeet dva rezul'tata. Vo-pervyh, rozhdenie i vzlet Pegasa, chto dostatochno yasno oznachaet molvu, razletayushchuyusya povsyudu i proslavlyayushchuyu pobedu. Vo-vtoryh, prikreplenie golovy Meduzy k shchitu: ved' nikakoj inoj vid oborony ne mozhet sravnit'sya s nim, potomu chto dazhe edinstvennyj vydayushchijsya i znamenatel'nyj podvig, schastlivo zavershivshijsya, sposoben paralizovat' vse dejstviya vragov i sdelat' bessil'noj dazhe samu zlobu. VIII. |ndimion, ili Favorit Govoryat, chto Luna polyubila pastuha |ndimiona, i eto byla nevidannaya dosele i strannaya lyubov', ibo tot spal v kakom-to grote na Latmijskoj gore, a Luna, govoryat, chasto spuskalas' s neba, celovala spyashchego i snova vozvrashchalas' na nebo. I etot bezmyatezhnyj son ne nanosil nikakogo ushcherba ego sostoyaniyu, poskol'ku Luna sdelala tak, chtoby skot ego tem vremenem tuchnel i schastlivo mnozhilsya, tak chto ni u odnogo iz pastuhov ne bylo stada bolee otkormlennogo i bolee mnogochislennogo. Mne kazhetsya, chto eto mif o gosudaryah, ob ih harakterah i nravah. Ved' oni, zanyatye svoimi myslyami i sklonnye k podozritel'nosti, neohotno dopuskayut v svoj krug lyudej prozorlivyh, lyuboznatel'nyh, s bespokojnym umom, t. e. kak by bodrstvuyushchih; naprotiv, oni predpochitayut, skoree, lyudej spokojnyh i pokladistyh, gotovyh sterpet' vse, chto pridet v golovu gosudaryu, -- lyudej, kotorye nichego ne ishchut i starayutsya pokazat', chto oni nichego ne znayut, nichego ne zamechayut -- slovom, spyat, da i voobshche proyavlyayut, skoree, slepoe povinovenie, a ne lukavuyu nablyudatel'nost'. Vot s takogo roda lyud'mi gosudari ohotno pozvolyayut sebe spustit'sya s vysoty svoego velichiya, kak Luna so svoej orbity, snyat' masku (kotoruyu im prihoditsya postoyanno nosit' kak tyazhkoe bremya) i vesti sebya poprostu, schitaya, chto s nimi oni mogut eto delat' sovershenno spokojno. |to osobenno horosho vidno na povedenii imperatora Tiberiya, samogo kapriznogo i kovarnogo iz vseh gosudarej: u nego v favore byli tol'ko te, kto, znaya ego istinnye sklonnosti i povedenie, uporno i edva li ne tupo delali vid, chto nichego ne zamechayut. To zhe samoe bylo svojstvenno i Lyudoviku XI, korolyu Francii, cheloveku ochen' ostorozhnomu i hitromu. Ne bez tonkosti v mife upominaetsya grot |ndimiona, ibo u teh lyudej, kotorye pol'zuyutsya podobnogo roda milostyami gosudarej, voshlo v privychku imet' uyutnye i ukromnye ugolki, kuda by oni mogli priglashat' gosudarej spokojno otdohnut' i razvlech'sya, osvobodivshis' ot bremeni svoego velichiya. I te, kto pol'zuetsya takim raspolozheniem, zhivut obychno schastlivo, ibo gosudari, hotya, mozhet byt', i ne naznachayut ih na vysokie dolzhnosti, odnako zhe iskrenne, a ne tol'ko iz soobrazhenij pol'zy lyubyat ih i shchedro odaryayut. IX. Sestra gigantov, ili Molva Poety rasskazyvayut, chto giganty, porozhdennye Zemlej, poshli vojnoj protiv YUpitera i bogov, no byli rasseyany molniyami i v strahe bezhali. Zemlya zhe, rasserzhennaya gnevom bogov, zhelaya otomstit' za detej svoih, porodila Mojvu, poslednyuyu sestru gigantov. Onuyu Mater' Zemlya, na bogov raspalennaya gnevom, Mladshuyu, kak povestvuyut, sestru |nkeladu s Keem Proizvela...[7] Smysl etogo mifa, mne kazhetsya, sleduyushchij: Zemlya zdes' oznachaet prirodu tolpy, vsegda nagloj i zlobnoj po otnosheniyu k pravitelyam, vsegda chrevatoj buntom. Vyzhdav udobnyj sluchaj, ona porozhdaet myatezhnikov i buntovshchikov, derzko i nechestivo zamyshlyayushchih potryasti i nizvergnut' vlast' gosudarej, a kogda myatezhniki podavleny, ta zhe samaya plebejskaya priroda tolpy, sochuvstvuyushchaya negodyayam i ne