terpyashchaya spokojstviya, porozhdaet sluhi,
zlovrednoe shushukan'e, seet paniku, rasprostranyaet klevetnicheskie knizhonki i
tomu podobnoe, dlya togo chtoby vyzvat' nenavist' k vlast' imushchim. Kak
dejstviya myatezhnikov, tak i podstrekatel'skie sluhi imeyut odnu i tu zhe
prirodu i proishozhdenie, tol'ko razlichayutsya kak by po polu: esli poslednie
predstavlyayutsya zhenskimi, to pervye -- muzhskimi.
X. Akteon i Penfej, ili Lyubopytnyj
CHelovecheskoe lyubopytstvo, stremlenie podglyadet' tajnu, bezumnoe zhelanie
poznat' ee drevnie osuzhdayut v dvuh mifah: v mife ob Akteone i v mife o
Penfee. Akteon, sluchajno uvidevshij Dianu bez odezhdy, byl prevrashchen v olenya i
rasterzan sobstvennymi sobakami. Penfej, kotoryj vzobralsya na derevo, chtoby
uvidet' tainstva boga Vakha, byl porazhen bezumiem. Bezumie Penfeya vyrazhalos'
v tom, chto emu vse veshchi kazalis' dvojnymi, tak chto on vse vremya videl dva
solnca, dvoe Fiv, i vsyakij raz, kogda on napravlyalsya v Fivy, on totchas zhe
videl drugie Fivy i vozvrashchalsya, i tak on metalsya to tuda, to syuda v vechnom
i bezostanovochnom dvizhenii.
Tak v bezumii Penfej vidit tolpy |vmenid,
Vidit solnce dvojnym, dvojnymi predstavshie Fivy[8].
Pervyj iz etih mifov, kak mne kazhetsya, imeet v vidu tajny gosudarej,
vtoroj -- bozhestvennye tajny. Ved' te, kto bez pozvoleniya gosudarej i
vopreki vole poslednih stal prichastnym k ih tajnam, obyazatel'no stanovyatsya
predmetom nenavisti gosudarej. Poetomu, znaya, chto oni v nemilosti i chto
tol'ko zhdut sluchaya s nimi raspravit'sya, oni zhivut, podobno olenyam, vsegda v
strahe i bespokojstve. Bolee togo, neredko sluchaetsya, chto ih slugi i
domashnie, zhelaya ugodit' gosudaryam, donosyat na nih i predayut ih: ved' kogda
izvestna nemilost' gosudarya, to obychno, skol'ko slug, stol'ko i predatelej;
tak chto takih lyudej ozhidaet uchast' Akteona. Neschast'e Penfeya inogo roda.
Ved' teh, kto derzko i bezrassudno, zabyvaya o svoej smertnoj prirode,
stremitsya poznat' bozhestvennuyu tajnu, podnyavshis' na vershiny prirody i
filosofii (kak Penfej podnyalsya na derevo), -- teh ozhidaet nakazanie vechnogo
nepostoyanstva, vechnogo kolebaniya i nereshitel'nosti v suzhdenii. Ved' tak kak
svet prirodnogo znaniya -- odno, a bozhestvennogo -- drugoe, s nimi proishodit
tak, kak esli by oni videli dva solnca. A poskol'ku i dejstviya zhizni, i
resheniya voli zavisyat ot intellekta, eti lyudi v ravnoj mere nereshitel'ny i v
volevyh i v myslitel'nyh svoih aktah; oni voobshche nikogda ne byvayut
posledovatel'ny i poetomu srazu vidyat dvoe Fiv. Fivy zhe oznachayut celi
dejstvij i postupkov (ved' dom Penfeya v Fivah). V rezul'tate oni ne znayut,
kuda im napravit'sya, ne imeyut chetkogo predstavleniya o glavnom i mechutsya ot
odnoj veshchi k drugoj, podchinyayas' vnezapnym impul'sam i besporyadochno hvatayas'
za chastnosti.
XI. Orfej, ili Filosofiya
Mif ob Orfee, hotya i horosho izvestnyj, no vse zhe eshche nedostatochno
ob®yasnennyj vo vseh podrobnostyah, kak mne kazhetsya, daet obraz universal'noj
filosofii (philosophia universa). Ibo lichnost' Orfeya, cheloveka
udivitel'nogo, poistine bozhestvennogo, vladeyushchego lyuboj garmoniej, umevshego
sladostnymi melodiyami volnovat' i uvlekat' vseh i vsya, ochen' legko mozhet
byt' ispol'zovana kak izobrazhenie filosofii. Deyaniya Orfeya v takoj zhe mere
prevoshodyat deyaniya Gerkulesa svoim velichiem i moshch'yu, kak tvoreniya mudrosti
prevoshodyat tvoreniya sily. Orfej iz lyubvi k zhene, pohishchennoj bezvremennoj
smert'yu, polagayas' na svoyu liru, reshil spustit'sya k podzemnym bogam, chtoby
uprosit' ih, i ne obmanulsya v svoej nadezhde. Sladostnym peniem i zvukami
strun on umilostivil i smyagchil podzemnyh vladyk, tak chto oni pozvolili emu
uvesti zhenu s soboj, s tem, odnako, usloviem, chtoby ona sledovala za nim, on
zhe ne dolzhen oglyadyvat'sya do teh por, poka oni ne vyjdut iz podzemnogo
carstva. I kogda Orfej, nesmotrya na eto, pobuzhdaemyj neterpelivoj lyubov'yu i
zabotoj (kogda on uzhe pochti byl u celi) vse zhe oglyanulsya, dogovor byl
narushen, i supruga ego totchas vnov' byla nizvergnuta v podzemnoe carstvo. S
toj pory Orfej v otchayanii, voznenavidya zhenshchin, udalilsya v pustynnye mesta i
tam takimi zhe sladostnymi zvukami liry i peniem snachala privlek k sebe vseh
zverej; a te, utrativ svoyu prirodu, svoyu dikuyu svirepost', ne podvlastnye
bol'she pobuzhdeniyam pohoti i yarosti, ne zabotyas', kak udovletvorit' golod ili
kak vysledit' svoyu dobychu, stoyali vokrug nego, kak v teatre, dobrodushnye i
krotkie, lish' zhadno vslushivayas' v zvuki ego liry. No eto ne vse. Takova byla
sila i mogushchestvo muzyki, chto ona privodila v dvizhenie dazhe lesa i sami
kamni, i oni tozhe ostavlyali svoi mesta i raspolagalis' vokrug nego v chinnom
poryadke. I vot kogda vse eto stol' schastlivo i stol' udivitel'nym obrazom
udalos' emu, poyavilis' frakijskie zheny; vozbuzhdennye Vakhom, oni napolnili
vse dikimi hriplymi zvukami rogov, i iz-za etogo grohota uzhe nel'zya bylo
bol'she uslyshat' zvukov ego muzyki. I togda, kogda ischezlo to, chto sozdavalo
etot poryadok i soglasie, vse prishlo v zameshatel'stvo i vse zveri vnov'
obreli svoyu prirodu i, kak i prezhde, snova nabrosilis' drug na druga; kamni
i lesa tozhe vernulis' na svoi mesta, a sam Orfej v konce koncov byl
rasterzan besnuyushchimisya zhenshchinami, i chleny ego byli razbrosany po zemle.
Gelikon (reka, posvyashchennaya Muzam) v otchayanii i negodovanii iz-za ego smerti
skryl pod zemlej svoi vody i uzhe tol'ko v drugih mestah vnov' vyshel naruzhu.
Smysl mifa, kak mne kazhetsya, sleduyushchij. U Orfeya est' dve pesni: odna
prizvana smyagchit' podzemnyh bogov, drugaya -- uvlech' zverej i lesa. Pervaya
ochen' horosho podhodit dlya izobrazheniya estestvennoj filosofii, vtoraya --
nravstvennoj i grazhdanskoj. Ved' samaya blagorodnaya zadacha estestvennoj
filosofii -- eto vosstanovlenie i ukreplenie vsego prehodyashchego i kak chastnaya
zadacha ot etoj bolee obshchej celi -- sohranenie tel v svojstvennom im
sostoyanii i zamedlenie processa razlozheniya i gnieniya. |togo mozhno dostich'
(esli eto voobshche dostizhimo) tol'ko sootvetstvuyushchim iskusnym upravleniem
prirodoj, kotoroe my mogli by upodobit' garmonii liry i strojnomu ritmu. I
odnako zhe eta zadacha neveroyatno slozhna, i popytki reshit' ee obychno konchayutsya
neudachej, prichem ne po kakoj-nibud' inoj prichine, a lish' iz nenuzhnoj
suetlivosti i podstegivaemogo lyubopytstvom neterpeniya. Poetomu filosofiya,
chuvstvuya sebya pochti bessil'noj pered etoj gromadnoj zadachej i potomu,
estestvenno, ohvachennaya otchayaniem, obrashchaetsya k lyudskim delam s
krasnorechivymi nastavleniyami, vnushaya serdcam lyudej lyubov' k dobrodeteli,
spravedlivosti i miru, pobuzhdaet narody ob®edinit'sya, prinyat' na sebya yarmo
zakonov, podchinit'sya vlasti i, pokorno slushaya nastavleniya nauki, zabyt' o
neobuzdannyh affektah. Vsled za tem podnimayutsya zdaniya, vozvodyatsya goroda,
zasevayutsya polya, zasazhivayutsya derev'yami sady, tak chto poluchaet smysl i
rasskaz o tom, kak sozyvayutsya i shodyatsya vmeste kamni i lesa. |ta zabota o
grazhdanskih delah zakonomerno poyavlyaetsya uzhe posle nastojchivyh popytok
vozrozhdeniya smertnogo tela, poterpevshih v konce koncov neudachu; ibo
neizbezhnost' smerti, stavshaya eshche bolee ochevidnoj, zastavlyaet lyudej iskat'
put' k bessmertiyu uzhe sobstvennymi deyaniyami i slavoj svoego imeni. Ochen'
razumno govoritsya v mife takzhe i o tom, chto Orfeyu byla otvratitel'na mysl' o
brake; ved' radosti braka i lyubov' k detyam ochen' chasto otvlekayut lyudej ot
velikih i vozvyshennyh deyanij na blago gosudarstva, i oni schitayut
dostatochnym, esli dostignut bessmertiya ne svoimi delami, a svoim potomstvom.
No i sami tvoreniya mudrosti, hotya oni i vozvyshayutsya sredi prochih lyudskih
del, vse zhe ogranicheny svoim vremenem. Ibo sluchaetsya i tak, chto posle
periodov rascveta gosudarstv vdrug nachinayutsya volneniya, vosstaniya i vojny; v
ih grohote zakony umolkayut, lyudi vnov' obretayut hudshie storony svoej
prirody; i v derevnyah, i v gorodah carit opustoshenie. A vskore (esli vse eti
yarostnye buri prodolzhayutsya), nesomnenno, i nauki, i filosofiya okazyvayutsya
rasterzannymi, tak chto tol'ko ih oblomki udaetsya najti koe-gde, podobno
doskam korablya posle korablekrusheniya; i togda nastupayut vremena varvarstva,
vody Gelikona skryvayutsya pod zemlyu, do teh por poka po proshestvii dolzhnogo
vremeni i smeny obstoyatel'stv oni vnov' ne vyrvutsya naruzhu, no, byt' mozhet,
uzhe v drugih mestah i u drugih narodov.
XII. Uran, ili Istoki
Poety rasskazyvayut, chto Uran (Coelum) byl samym drevnim iz bogov. Ego
syn Saturn nozhom otsek u nego detorodnye chasti. Sam Saturn porodil
mnogochislennoe potomstvo, no srazu zhe pozhiral svoih detej. Tol'ko YUpiteru
udalos' izbezhat' gibeli, i on, kogda vyros, nizverg svoego otca Saturna v
Tartar i zahvatil prestol; bolee togo, on tem zhe samym nozhom, kakim tot u
Urana, otsek detorodnye chasti u otca i brosil ih v more, i ot etogo rodilas'
Venera. No edva carstvo YUpitera uprochilos', kak emu prishlos' ispytat' dve
dostopamyatnye vojny. Pervaya byla vojna s titanami, v kotoroj emu ogromnuyu
pomoshch' okazal Gelios (Solnce) -- edinstvennyj iz titanov, vstavshij na
storonu YUpitera. Vtoroj -- byla vojna s gigantami, kotorye byli rasseyany
molniyami YUpitera; posle togo kak oni byli pokoreny, YUpiter carstvoval
sovershenno spokojno.
|tot mif, po-moemu, yavlyaetsya allegoricheskim rasskazom o proishozhdenii
veshchej, ves'ma blizkim k toj filosofii, kotoruyu pozdnee razvival Demokrit,
yasnee vseh drugih utverzhdavshij vechnost' materii i otricavshij vechnost' nashego
mira, v chem on dovol'no blizko podoshel k istine bozhestvennogo glagola,
zayavlyayushchego, chto materiya byla besformennoj do dnej tvoreniya. Smysl etogo
mifa takov. Uran (Nebo) -- eto tot svod, ili obolochka, kotoraya soderzhit v
sebe materiyu; Saturn zhe -- eto sama materiya, kotoraya pogloshchaet vsyu
proizvodyashchuyu silu svoego roditelya. Summa materii postoyanno ostaetsya odnoj i
toj zhe, i samo kolichestvo materii ne uvelichivaetsya i ne umen'shaetsya.
Volneniya zhe i dvizheniya materii proizvodyat snachala nesovershennye i ploho
sootvetstvuyushchie drug drugu svyazi veshchej, svoego roda eskizy mirov, a uzhe
potom s techeniem vremeni voznikaet eto zdanie, kotoroe mozhet podderzhivat' i
sohranyat' svoyu formu. Takim obrazom, pervaya popytka ustrojstva mira
izobrazhaetsya kak carstvo Saturna, kotoryj predstavlen pozhirayushchim svoih
synovej, chto oboznachaet chastye raspadeniya svyazej i neprodolzhitel'noe
sushchestvovanie veshchej. Vtoroe raspredelenie materii, vtoruyu stadiyu stanovleniya
mira izobrazhaet carstvo YUpitera, kotoryj nizverg v Tartar vse eti
bespreryvnye i vnezapnye izmeneniya materii. Tartar i oboznachaet mesto
besporyadochnogo smesheniya. |to mesto schitayut raspolozhennym mezhdu nizhnej chast'yu
neba i glubinami zemli; imenno v etom promezhutke sosredotocheno vse
izmenchivoe, hrupkoe, vse smertnoe, vse, chto podverzheno razlozheniyu. I v
techenie pervogo perioda vozniknoveniya veshchej, otnosyashchegosya k carstvu Saturna,
Venera ne rodilas'. Ved' do teh por, poka v universal'noj materii razdor
sil'nee i mogushchestvennee soglasiya, izmeneniya neizbezhno proishodyat vsyudu, i
dazhe v samom celokupnom zdanii mira. Tak veshchi proizvodilis' do teh por, poka
Saturn ne byl oskoplen. Vsled za tem etot sposob porozhdeniya smenilsya drugim,
vvedennym blagodarya Venere: togda sozrelo i priobrelo silu soglasie veshchej, i
izmeneniya stali proishodit' tol'ko v otdel'nyh chastyah, ostavlyaya neizmennym i
nezyblemym samo mirozdanie. Rasskazyvayut, odnako, chto Saturn byl nizvergnut
i izgnan, no ne pogib i ne unichtozhen; poetomu, po mneniyu Demokrita, mir
mozhet snova vpast' v pervonachal'noe sostoyanie haosa i bezvlastiya, chego,
kstati, Lukrecij boyalsya dlya svoego vremeni:
Da otvratit ispytan'e takoe sud'biny kormilo!
I ne na dele uzh luchshe uverimsya my, a rassudkom,
CHto unichtozhit'sya vse s uzhasayushchim grohotom mozhet[9].
I dazhe togda, kogda mir ustanovilsya vo vsej svoej masse i sile, vse zhe
vnachale ne bylo eshche pokoya. Potomu chto posledovali znachitel'nye sdvigi v
nebesnyh sferah, ostanovlennye, odnako, siloj solnca, gospodstvuyushchego na
nebe, s tem chtoby mir sohranil ustojchivoe sostoyanie. A zatem to zhe samoe
proizoshlo i na zemle: kogda navodneniya, buri, uragany, zemletryaseniya
uleglis', nastupil nakonec bolee dlitel'nyj i bolee spokojnyj i mirnyj
period soglasiya veshchej. No ob etom mife mozhno govorit' po-raznomu: mozhno
utverzhdat', chto mif etot imeet filosofskoe soderzhanie, i, naoborot, mozhno
skazat', chto filosofiya zaklyuchaet v sebe mif. Ved', soglasno vere, my znaem,
chto vse eto ne chto inoe, kak prorochestva, uzhe davno utrativshie svoj smysl,
ibo i materiya, i stroenie mira na samom dele sut' tvoreniya sozdatelya.
XIII. Protej, ili Materiya
Poety rasskazyvayut, chto Protej byl pastuhom u Neptuna, chto on byl
starikom i obladal prorocheskim darom; predskazatelem zhe on byl
zamechatel'nym, kak govoryat, "trizhdy velikim". Ibo znal on ne tol'ko budushchee,
no i proshloe, i nastoyashchee, tak chto pomimo predskazaniya budushchego on znal vse,
chto sluchilos' v proshedshem, i vse tajny nastoyashchego. ZHil on v ogromnoj peshchere.
U nego bylo obychaem okolo poludnya pereschityvat' svoe stado tyulenej i tol'ko
potom zasypat'. Tot, kto hotel vospol'zovat'sya ego pomoshch'yu v kakom-nibud'
dele, mog dobit'sya etogo edinstvennym putem: svyazav ego i skovav cepyami. A
Protej, chtoby osvobodit'sya, prevrashchalsya v raznoobraznye i udivitel'nye formy
-- v ogon', vodu, zverej, poka nakonec ne vozvrashchalsya v svoj pervonachal'nyj
oblik.
Smysl mifa, kak mne kazhetsya, kasaetsya glubochajshih tajn prirody i
svojstv materii (conditiones materiae). V lice Proteya izobrazhaetsya materiya,
drevnejshee iz vsego sushchego posle boga. Materiya raspolagaetsya pod svodom
neba, kak by pod svodom peshchery. Protej -- rab Neptuna, potomu chto vsyakoe
dejstvie i vsyakoe raspredelenie proishodyat v zhidkom sostoyanii. Skot zhe, ili
stado Proteya, kak mne kazhetsya, est' ne chto inoe, kak vidy zhivotnyh,
rastenij, mineralov, v kotoryh materiya kak by razlivaetsya i tratit sebya, tak
chto, posle togo kak ona zavershaet sozdanie etih vidov (kak by ispolniv svoyu
rabotu), ona spokojno zasypaet, i uzhe, po-vidimomu, bol'she ne pytaetsya
sozdat' drugie vidy. |to kak raz i oznachaet pereschet stada Proteem, i
nastupayushchij za nim son. Vse eto proishodit v polden', a ne utrom ili
vecherom, t. e. kogda nastupaet podhodyashchee, kak by zakonnoe vremya dlya
sozdaniya i formirovaniya vidov iz dolzhnym obrazom podgotovlennoj i
predraspolozhennoj materii; vremya eto prihoditsya na period mezhdu ih pervymi
zachatkami i ih upadkom. My dostatochno horosho znaem iz svyashchennoj istorii, chto
materiya nahodilas' v takom sostoyanii kak raz pered samym momentom tvoreniya;
togda-to v silu togo bozhestvennogo glagola "Da proizvedet!" materiya po vole
sozdatelya, a ne sobstvennymi kruzhnymi putyami vnezapno slilas' voedino i, do
konca dovedya svoe delo, ustanovila vidy. Na etom mif zavershaet povestvovanie
o svobodnom i nesvyazannom Protee i ego stade. Ibo Vselennaya s ee
estestvennymi strukturami i sistemami vidov est' oblik materii nesvyazannoj,
svobodnoj -- tak skazat', stada material'nyh tvorenij. Tem ne menee, esli
kakoj-nibud' opytnyj sluzhitel' prirody primenit nasilie k materii i nachnet
muchit' i terzat' ee, budto on postavil svoej cel'yu unichtozhit' ee, to materiya
v svoyu ochered' (poskol'ku unichtozhenie ili podlinnaya gibel' materii mozhet
sovershit'sya tol'ko vsemogushchim Gospodom), okazavshis' v stol' zatrudnitel'nom
polozhenii, preterpevaet udivitel'nye prevrashcheniya, prinimaet razlichnye
obrazy, perehodya ot odnogo izmeneniya k drugomu, do teh por poka ne sovershit
ves' krugovorot i ne vozvratitsya v prezhnee sostoyanie, esli tol'ko prodolzhaet
ispytyvat' vozdejstvie etoj sily. Sposob svyazyvaniya, ili obuzdaniya, materii
pri etom bolee legok i udoben, kogda materiya zaklyuchaetsya v naruchniki, t. e.
v svoi krajnie predely. Rasskaz zhe o tom, chto Protej byl predskazatelem i
znal nastoyashchee, proshedshee i budushchee, prekrasno soglasuetsya s prirodoj
materii. Ved' dlya togo chtoby poznat' preterpevaniya i processy materii,
neobhodimo ponimanie v celom vsego sushchego -- i togo, chto bylo, i togo, chto
est', i togo, chto budet, hotya by znanie eto i ne rasprostranyalos' na
otdel'nye chastnosti.
XIV. Memnon, ili Skorospelyj
Poety govoryat, chto Memnon byl synom Avrory. On nosil prekrasnye
dospehi, ego proslavlyala narodnaya molva. Pridya k stenam Troi, on, gorya
neterpelivym zhelaniem velikih podvigov, vstupil v poedinok s Ahillom,
hrabrejshim iz grekov, i pal ot ego ruki. YUpiter, skorbya o nem, poslal ptic,
chtoby oni bespreryvnymi zaunyvnymi klikami soprovozhdali ego pohorony.
Govoryat takzhe, chto ego statuya, kogda ee ozaryali luchi voshodyashchego solnca,
izdavala zhalobnyj ston.
Mne kazhetsya, chto mif rasskazyvaet o neschastnyh ishodah velikih nadezhd
yunoshestva. Ved' oni podobny synov'yam Avrory: chvanyas' pustoj vidimost'yu i
chisto vneshnimi veshchami, oni chasto derzayut na to, chto prevoshodit ih sily,
idut na moguchih geroev, vyzyvayut ih na boj i gibnut v neravnoj bor'be. Ih
smert' vsegda vyzyvaet bezgranichnuyu skorb', ibo net nichego pechal'nee sredi
chelovecheskih sudeb, chem bezvremenno skoshennyj cvet doblesti. Ved' molodost'
ih oborvalas', oni ne nasytilis' zhizn'yu i eshche ne vozbudili k sebe zavisti,
kotoraya byla by sposobna smyagchit' skorb' konchiny ili umerit' sostradanie.
Bolee togo, ne tol'ko vokrug ih pogrebal'nyh kostrov, podobno etim zloveshchim
pticam, letayut stenaniya i plach; net, eta pechal' i skorb' dlyatsya i dal'she; i
osobenno ostro vozrozhdaetsya toska po nim, kogda nachinayutsya novye dvizheniya,
kogda zamyshlyayutsya velikie deyaniya, podobnye utrennim lucham solnca.
XV. Titon, ili Presyshchenie
Izyashchnyj mif sushchestvuet o Titone. Ego lyubila Avrora, kotoraya, zhelaya
vechno byt' s nim, poprosila YUpitera, chtoby Titon nikogda ne umiral, no po
zhenskomu legkomysliyu ona zabyla poprosit' takzhe i o tom, chtoby on nikogda ne
sostarilsya. Itak, on byl izbavlen ot smerti, no ego nastigla strashnaya i
zhalkaya starost', kak eto estestvenno dolzhno bylo sluchit'sya s tem, komu
otkazano v smerti, a sam on s godami vse bol'she i bol'she dryahlel. V konce
koncov YUpiter, szhalivshis' nad ego zhalkoj sud'boj, prevratil ego v cikadu.
|tot genial'nyj mif predstavlyaetsya mne allegoricheskim izobrazheniem
naslazhdeniya. Ono snachala (kak by na zare zhizni) tak priyatno, chto lyudi
zhelayut, chtoby eti radosti nikogda ih ne pokidali i byli by vechnymi, zabyv o
tom, chto presyshchenie i otvrashchenie nezametno podkradyvayutsya k nim, podobno
starosti. I nakonec, kogda lyudi uzhe fizicheski ne mogut poluchat' naslazhdeniya,
a zhelanie i strasti prodolzhayut zhit' v nih, oni obychno uteshayutsya lish'
razgovorami i vospominaniyami o tom, chto v molodosti dostavlyalo im
naslazhdenie. My vidim eto na primere dvuh kategorij lyudej -- slastolyubcev i
voennyh. Pervye lyubyat rasskazyvat' nepristojnosti, vtorye -- perechislyat'
svoi bylye podvigi, podobno cikadam, vsya sila kotoryh zaklyuchena tol'ko v
golose.
XVI. ZHenih YUnony, ili Nepristojnost'
Poety rasskazyvayut, chto YUpiter, zhelaya ovladet' tem ili inym predmetom
svoej lyubvi, prinimal razlichnye obliki: byka, orla, lebedya, zolotogo dozhdya.
Dobivayas' zhe lyubvi YUnony, on prinyal oblik samyj nedostojnyj, vyzyvayushchij
prezrenie i nasmeshki: on prevratilsya v zhalkuyu kukushku, mokruyu i tryasushchuyusya
ot dozhdya i nepogody, ele zhivuyu.
|to mudryj i nravstvenno glubokij mif. Smysl zhe ego takov: lyudi ne
dolzhny slishkom lyubovat'sya soboj, polagaya, chto ih dostoinstva mogut sdelat'
ih priyatnymi i dorogimi kazhdomu. Ved' vse zavisit ot prirody i nravstvennogo
oblika teh, za kem oni uhazhivayut i komu hotyat ponravit'sya: esli eto lyudi, ne
otmechennye sami nikakimi talantami i dostoinstvami, a lish' nadelennye
zanoschivym i zlobnym pravom (to, chto predstavleno v obraze YUnony), to -- da
budet izvestno takim zheniham -- im neobhodimo polnost'yu otreshit'sya ot vseh
teh svoih chert, kotorye nesut v sebe hot' malejshij namek na dostoinstvo i
krasotu, i oni gluboko oshibayutsya, esli vybirayut kakoj-libo inoj put'. I
zdes' malo odnogo lish' otvratitel'nogo ugodnichestva: oni nichego ne dostignut
do teh por, poka ne prevratyatsya vo chto-to sovershenno ottalkivayushchee i
merzkoe.
XVII. Kupidon, ili Atom
To, chto poetami rasskazano o Kupidone, ili Amure, sobstvenno, ne mozhet
byt' otneseno k odnomu i tomu zhe licu. Vse zhe eto rashozhdenie takovo, chto
mozhno, ne smeshivaya etih personazhej, govorit' ob ih shodstve. Rasskazyvayut,
chto Amur byl samym drevnim iz bogov i dazhe iz vseh veshchej, za isklyucheniem
Haosa, kotoryj izobrazhaetsya ego rovesnikom. Odnako drevnie nikogda ne
prichislyali Haosa k chislu bogov i ne nazyvali ego bogom. U etogo Amura voobshche
ne bylo roditelej; pravda, nekotorye govoryat, chto on rodilsya iz yajca,
porozhdennogo Noch'yu. Sam zhe on iz Haosa proizvel i bogov, i vse sushchee. U nego
chetyre atributa: on vechnyj mladenec, on slepoj, nagoj, vooruzhen strelami.
Byl i drugoj Amur, samyj mladshij iz bogov, syn Venery, na kotorogo
perenosili atributy bolee starshego i na kotorogo on byl voobshche chem-to pohozh.
Mif rasskazyvaet o samoj kolybeli, samyh istokah prirody. |tot Amur,
kak mne kazhetsya, est' stremlenie, ili pobuzhdenie, pervichnoj materii, ili,
chtoby yasnee vyrazit'sya, estestvennoe dvizhenie atoma. Ved' eto ta samaya sila,
pervonachal'naya i edinstvennaya, kotoraya sozdaet i formiruet iz materii vse
sushchee. Ona voobshche ne imeet roditelya, t. e. ne imeet prichiny, ibo prichina --
eto kak by roditel' sledstvij, a u etoj sily voobshche ne mozhet byt' v prirode
nikakoj prichiny (my ne govorim zdes' o Boge). Ved' net nichego, chto bylo by
ran'she ee samoj, sledovatel'no, nikakogo proizvodyashchego nachala; net nichego
bolee blizkogo prirode -- sledovatel'no, ni roda, ni formy. Poetomu, kakova
by ona ni byla, ona polozhitel'na i nevyrazima (surda). I dazhe esli vozmozhno
poznat' sposob ee sushchestvovaniya (modus) i ee dvizhenie (processus), ona tem
ne menee ne mozhet byt' poznana cherez prichinu, tak kak, yavlyayas' posle Boga
prichinoj prichin, ona sama ne imeet prichiny. I byt' mozhet, ne sleduet
nadeyat'sya, chto chelovecheskoe poznanie polnost'yu ohvatit ee, poetomu polnoe
osnovanie imeet upominanie o yajce, porozhdennom Noch'yu. Po krajnej mere svyatoj
filosof zayavlyaet tak: "Vse on sdelal prekrasnym v svoe vremya i peredal mir
na ih sud, hotya chelovek ne mozhet postignut' del, kotorye Bog tvorit ot
nachala do konca"[10]. Ved' obshchij zakon prirody, ili sila etogo
Kupidona, pridannaya Bogom pervichnym chasticam veshchej, kotoraya sobiraet ih
vmeste i, povtoryayas' i umnozhayas', proizvodit vse raznoobrazie veshchej, -- etot
obshchij zakon mozhet lish' kosnut'sya myshleniya smertnyh, no edva li mozhet byt'
shvachen im. Filosofiya grekov, vnimatel'naya i pronicatel'naya v issledovanii
material'nyh nachal veshchej, v issledovanii nachal dvizheniya (v kotoryh zaklyuchena
sila vsyakogo dejstviya), okazyvaetsya nebrezhnoj i bessil'noj. Nu a v toj
oblasti, o kotoroj my govorim zdes', ona okazyvaetsya i vovse slepoj i ne
mozhet proiznesti ni odnogo vnyatnogo slova, ibo mnenie peripatetikov o
lishenii kak stimule materii po sushchestvu ne idet dal'she slov i, skoree,
nazyvaet yavlenie, chem ob®yasnyaet ego. Te zhe, kto vse eto otnosit k Bogu,
postupayut, konechno, prekrasno, no oni podnimayutsya k celi odnim skachkom, a ne
postepenno, shag za shagom. Ved' nesomnenno, edinstvennyj i obshchij zakon,
kotoromu podchinyaetsya priroda, yavlyaetsya substitutom Boga; eto tot samyj
zakon, o kotorom v tol'ko chto citirovannom tekste govoritsya slovami:
"Sodeyannoe Bogom ot nachala do konca". Demokrit zhe, kotoryj glubzhe
rassmatrivaet predmet, nadelyaet atom opredelennymi razmerami i formoj i
pripisyvaet emu tol'ko etogo Kupidona, ili pervonachal'noe dvizhenie --
prostoe i absolyutnoe i vtorichnoe -- otnositel'noe. Ved' on, sobstvenno,
schital, chto vse dvizhetsya k centru mira; i to, chto obladaet bol'shim vesom,
dvizhetsya k centru bystree, i, stalkivayas' s tem, chto obladaet men'shim vesom,
otbrasyvaet ego, i tolkaet v protivopolozhnom napravlenii. Odnako eta teoriya
slishkom uzka i neprimenima ko mnogim sluchayam. Ved' po-vidimomu, ni krugovoe
dvizhenie nebesnyh tel, ni szhatie i rasshirenie ob®emov ne mogut byt'
podvedeny pod etot princip. Mnenie zhe |pikura ob otklonenii atoma i
proizvol'nom dvizhenii -- eto chistejshie pustyaki, ono svidetel'stvuet o
neznanii predmeta. Poetomu slishkom verno (bol'she, chem nam hotelos' by), chto
etot Kupidon okutan noch'yu.
A teper' rassmotrim ego atributy. Izyashchno izobrazhenie Kupidona v vide
vechnogo krohotnogo mladenca: ved' veshchi slozhny i veliki i imeyut vozrast;
pervonachal'nye zhe semena veshchej, t. e. atomy, maly i ostayutsya v vechnom
mladenchestve. Ochen' verno i to, chto on izobrazhaetsya obnazhennym, ibo vse
slozhnoe dlya pravil'no myslyashchego predstavlyaetsya kak by zamaskirovannym i
odetym i, strogo govorya, nichto ne yavlyaetsya obnazhennym, krome pervonachal'nyh
elementov veshchej. Ochen' mudraya allegoriya zaklyuchena v slepote Kupidona. Ved'
etot Kupidon (kakim by on ni byl), po-vidimomu, pochti sovsem lishen
sposobnosti predvideniya i prodvigaetsya vpered, sleduya tomu, na chto on
natalkivaetsya, na oshchup', kak eto obychno delayut slepye. I tem udivitel'nee
vysshee bozhestvennoe providenie, poskol'ku iz veshchej, poliost'yu lishennyh
sposobnosti predvideniya i kak by slepyh, ono, odnako, po opredelennomu
sud'boj zakonu sozdaet ves' etot prekrasnyj poryadok mira. Nakonec, Kupidon
vooruzhen strelami, t. e. sila ego takova, chto dejstvuet na rasstoyanii. A
vse, chto dejstvuet na rasstoyanii, predstavlyaetsya kak by puskayushchim strely.
Ved' vsyakij, kto priznaet atom i pustotu (hotya by on i schital etu pustotu
smeshannoj s atomami, a ne sushchestvuyushchej otdel'no), neizbezhno dolzhen priznat'
silu atoma, dejstvuyushchuyu na rasstoyanii, ibo esli isklyuchit' takuyu silu, to
nevozmozhno bylo by nikakoe dvizhenie (iz-za pustoty, razdelyayushchej ih) i vse
ostavalos' by v polnoj nepodvizhnosti i ocepenenii. CHto zhe kasaetsya togo,
mladshego Kupidona, to vpolne zakonomerno on schitaetsya samym mladshim iz
bogov, tak kak on ne mog obresti silu, do togo kak byli ustanovleny vidy. V
ego izobrazhenii allegoriya nosit uzhe moral'nyj harakter. No est', odnako, i
opredelennoe shodstvo ego s drevnim Kupidonom. Venera vozbuzhdaet stremlenie
k soedineniyu i porozhdeniyu potomstva voobshche; Kupidon zhe, ee syn, vnushaet etot
affekt individuumu. Takim obrazom, Venera daet obshchee vlechenie, Kupidon zhe
vozbuzhdaet bolee konkretnoe chuvstvo simpatii; pervoe ishodit iz bolee
blizkih prichin, vtoroe -- iz principov bolee glubokih i fatal'nyh i kak by
ot togo drevnego Kupidona, ot kotorogo zavisit lyubaya tonchajshaya simpatiya.
XVIII. Diomed, ili Fanatik
Pallada pobuzhdala svoego lyubimca Diomeda, pol'zovavshegosya velikoj,
isklyuchitel'noj slavoj, ni za chto ne shchadit' Veneru, esli on vstretitsya s nej
v srazhenii. On, i sam gotovyj k etomu, povinovalsya ej, raniv Veneru v pravuyu
ruku. Nekotoroe vremya etot prostupok ego ostavalsya beznakazannym, i on,
pokrytyj slavoj svoih deyanij, vernulsya na rodinu. Doma emu prishlos' ispytat'
nemalo bed, i on bezhal na chuzhbinu, v Italiyu. Tam vnachale takzhe vse shlo
dostatochno blagopoluchno: on pol'zovalsya shchedrym gostepriimstvom carya Davna,
poluchal ot nego bogatye dary, po vsej strane byli vozdvignuty ego statui. No
pervoe zhe neschast'e, kotoroe obrushilos' na narod, sredi kotorogo on nashel
priyut, srazu zhe zastavilo Davna podumat' o tom, chto on privel pod svoj krov
cheloveka nechestivogo, nenavistnogo bogam, vstupivshego v bor'bu s nimi,
napavshego s oruzhiem i ranivshego boginyu, samo prikosnovenie k kotoroj bylo by
svyatotatstvom. Poetomu, chtoby osvobodit' svoyu rodinu ot skverny, on, prezrev
zakon gostepriimstva, ibo zakon religii predstavlyalsya emu vazhnee, neozhidanno
ubivaet Diomeda, unichtozhaet ego statui i otmenyaet vse okazyvaemye emu
pochesti. Nikto ne smel dazhe vyrazit' sochuvstvie stol' pechal'nomu ishodu, a
spodvizhniki i druz'ya ego za to, chto oni oplakivali smert' svoego vozhdya i vse
napolnyali svoimi stenaniyami, byli prevrashcheny i kakih-to ptic vrode lebedej,
kotorye pered svoej smert'yu izdayut nezhnye zhalobnye zvuki.
Predmet etogo mifa redkij i chut' li ne edinstvennyj v svoem rode. Ved'
ni v odnom drugom mife ne govoritsya, chtoby kto-libo iz geroev, krome
Diomeda, s oruzhiem v rukah napadal na kogo-libo iz bogov. Vo vsyakom sluchae
mne predstavlyaetsya, chto etot mif risuet v lice Diomeda sud'bu i obraz
cheloveka, otkryto provozglashayushchego cel'yu vseh svoih dejstvij presledovanie
siloj oruzhiya i nasil'stvennoe unichtozhenie kakogo-libo kul'ta ili
kakoj-nibud' religioznoj sekty, hotya by dazhe pustoj i neznachitel'noj. I hotya
drevnim byli neizvestny krovavye religioznye raspri (ibo yazycheskim bogam ne
znakomo religioznoe rvenie, yavlyayushcheesya atributom istinnogo Boga), odnako
mudrost' proshlogo okazyvaetsya stol' glubokoj i vseob®emlyushchej, chto to, chego
oni ne znali na opyte, oni postigali siloj svoego myshleniya i voobrazheniya. I
vot te, kto stremitsya ne ispravit' i ubedit' siloj razuma i nauki, svyatost'yu
obraza zhizni, vesomost'yu primerov i avtoriteta kakuyu-to religioznuyu sektu,
hotya by i pustuyu, izvrashchennuyu i besslavnuyu (to, chto izobrazhaetsya v obraze
Venery), a ognem i mechom, zhestokimi kaznyami zhelayut unichtozhit' i istrebit'
ee, -- te, veroyatno, pobuzhdayutsya k etomu Palladoj, t. e. nekoej zhestokoj
mudrost'yu i surovost'yu suzhdeniya, kotorye pomogayut im vskryt' obmanchivost' i
lzhivost' takogo roda zabluzhdenij; imi dvizhet nenavist' k nepravomu delu i
pohval'noe rvenie. Na vremya oni dostigayut gromkoj slavy, i tolpa (dlya
kotoroj ne mozhet byt' priemlema nikakaya umerennost') proslavlyaet i chut' li
ne obozhaet ih kak edinstvennyh zashchitnikov istiny i religii (togda kak
ostal'nye kazhutsya ej nereshitel'nymi i truslivymi). Odnako slava eta i
schast'e redko dlyatsya do konca; ved' pochti vsyakoe nasilie, esli dazhe iz-za
prevratnosti veshchej i izbezhit skoroj gibeli, v konce koncov terpit porazhenie.
Tak chto, esli sluchitsya obstoyatel'stvam izmenit'sya i eta sekta,
podvergavshayasya presledovaniyam i goneniyam, vnov' obretet sily i podnimetsya na
bor'bu, togda-to rvenie podobnyh lyudej i ih nastojchivost' stanovyatsya
predmetom osuzhdeniya, samo imya ih vyzyvaet nenavist', i vse bylye ih pochesti
smenyayutsya prezreniem. A to, chto Diomed byl ubit svoim drugom i
gostepriimcem, ukazyvaet na to, chto religioznye razdory porozhdayut kovarstvo
i predatel'stvo dazhe sredi samyh blizkih druzej. Rasskaz zhe o tom, chto ne
pozvolyali dazhe oplakat' ego gibel' i podvergali za eto nakazaniyu, napominaet
nam, chto pochti kazhdoe prestuplenie ostavlyaet mesto dlya lyudskogo sostradaniya,
tak chto dazhe te, kto s negodovaniem osuzhdaet samo prestuplenie, tem ne menee
iz chelovekolyubiya zhaleyut samih prestupnikov i sochuvstvuyut ih uchasti, ibo
samoe strashnoe neschast'e -- lishit'sya sostradaniya i sochuvstviya. Odnako, kogda
rech' idet o prestupleniyah protiv religii, ob obvineniyah v nechestivosti, dazhe
vyrazhenie sochuvstviya takim lyudyam vstrechaetsya s osuzhdeniem i podozreniem. S
drugoj storony, stenaniya i plach spodvizhnikov Diomeda, t. e. lyudej,
prinadlezhashchih k toj zhe samoj sekte, priderzhivayushchihsya teh zhe samyh vzglyadov,
byvayut volnuyushchimi i kak by sladkozvuchnymi, kak pesni lebedej, ptic Diomeda.
I zdes' my nahodim zamechatel'nuyu i umnuyu allegoriyu: slova osuzhdennyh na
kazn' za religioznye ubezhdeniya, proiznesennye pered smert'yu, podobno
lebedinoj pesne, porazitel'no volnuyut serdca lyudej i gluboko i navechno
zapadayut v ih dushu.
XIX. Dedal, ili Mehanik
V lice Dedala, cheloveka zamechatel'no talantlivogo, no i gnusnogo,
drevnie izobrazili i mudrost' mehanicheskogo iskusstva, i vse to
nedozvolennoe i presleduyushchee durnye celi, chto sushchestvuet v etom iskusstve.
Dedal za ubijstvo svoego souchenika i sopernika zhil v izgnanii, no ego vsyudu
lyubezno prinimali i cari, i goroda, i on svoim geniem sozdal tam mnozhestvo
zamechatel'nyh proizvedenij vo slavu bogov i dlya ukrasheniya i velikolepiya
gorodov i obshchestvennyh mest; osobenno zhe izvestno ego imya blagodarya derzkim
i zapretnym ego tvoreniyam. Ved' imenno on vozdvig sooruzhenie, pozvolivshee
Pasifae udovletvorit' ee pohot' i sojtis' s bykom, tak chto neschastnoe i
pozornoe rozhdenie etogo chudovishcha -- Minotavra, pozhiravshego blagorodnyh
yunoshej, obyazano prestupnomu masterstvu i gibel'nomu talantu etogo cheloveka.
On zhe, pokryvaya i uvelichivaya odno zlo drugim, dlya ohrany etoj chumy pridumal
i vystroil labirint -- sooruzhenie, omerzitel'noe i nechestivoe po svoemu
naznacheniyu i v to zhe vremya izumitel'noe i velikolepnoe po masterstvu.
Pozdnee, chtoby ne byt' izvestnym lish' zlymi delami i sozdavat' ne tol'ko
orudiya prestupleniya, no i sredstva protiv nih, on dal genial'nyj sovet
vospol'zovat'sya nit'yu, dlya togo chtoby vybrat'sya iz izvilin labirinta. Minos
ochen' strogo i nastojchivo presledoval etogo Dedala, tot zhe postoyanno nahodil
sredstva ujti ot presledovanij i skryt'sya. V konce koncov on nauchil svoego
syna Ikara iskusstvu letat', a tot, eshche neopytnyj, zhelal pohvastat'sya svoim
iskusstvom i upal s neba v more.
Smysl etoj paraboly takov. V samom nachale ee govoritsya o tom, chto
vsegda podzhidaet zamechatel'nyh masterov i udivitel'nym obrazom gospodstvuet
nad nimi, -- o zavisti: ved' net ni odnoj kategorii lyudej, kotoraya by
sil'nee, chem oni, stradala ot ostroj, bukval'no ubijstvennoj zavisti. Za
etim sleduet upominanie o rode nakazaniya, stol' nerazumno i
nepredusmotritel'no primenennogo k nemu: Dedal byl osuzhden na izgnanie. No
ved' u masterov est' to zamechatel'noe preimushchestvo, chto pochti vse narody
prinimayut ih s rasprostertymi ob®yatiyami, tak chto dlya zamechatel'nogo mastera
izgnanie edva li yavlyaetsya nakazaniem. Lyudi, prinadlezhashchie k drugim gruppam i
sosloviyam obshchestva, ne legko mogut zanyat' dostojnoe polozhenie za predelami
svoej rodiny; mastera zhe i hudozhniki pol'zuyutsya vseobshchim voshishcheniem u
inozemcev, potomu chto lyudyam prisushche v delah remesla i tehniki svoih
sootechestvennikov vsegda cenit' men'she, chem inostrancev. Ochen' yasen smysl i
vsego posleduyushchego, gde govoritsya o primenenii iskusstv mehaniki: ved'
chelovecheskaya zhizn' mnogim im obyazana, ibo iz ih sokrovishch skladyvalis' v
znachitel'noj mere i obryady religii, i blagoustrojstvo grazhdanskoj zhizni, i,
nakonec, vsya material'naya kul'tura; no iz togo zhe istochnika rozhdayutsya i
orudiya pohoti, i dazhe orudiya smerti. Esli dazhe ne govorit' o remesle
svodnikov, nam prekrasno izvestno, chto vse eti utonchennejshie yady, voennye
orudiya i tomu podobnaya merzost' (obyazannye svoim sushchestvovaniem mehanicheskim
izobreteniyam) svoej zhestokost'yu i gibel'nymi posledstviyami namnogo
prevoshodyat samogo Minotavra. Velikolepna i allegoriya labirinta,
izobrazhayushchaya obshchuyu prirodu mehaniki. Ved' vse eti hitroumnye i tshchatel'no
izgotovlennye proizvedeniya mehanicheskogo iskusstva mogut schitat'sya chem-to
vrode labirinta po tonkosti raboty, isklyuchitel'noj slozhnosti ih konstrukcii
i vidimomu shodstvu chastej, chto delaet ih nedostupnymi dlya suzhdeniya i
pozvolyaet razobrat'sya v nih lish' s pomoshch'yu niti opyta. Ne menee udachno i
upominanie o tom, chto tot zhe samyj chelovek, kotoryj pridumal labirint s ego
izvilinami, ukazal i nit' spaseniya: ved' mehanicheskie iskusstva mogut
privodit' k protivopolozhnym rezul'tatam, mogut prinosit' vred, no i nahodit'
sredstvo ispravit' ego, i v ih silah razveyat' svoi sobstvennye chary.
Nedostojnye izobreteniya, a zaodno i sami iskusstva dovol'no chasto
presleduyutsya Minosom, t. e. zakonami, kotorye osuzhdayut ih i zapreshchayut lyudyam
pol'zovat'sya imi. Tem ne menee oni prodolzhayut sushchestvovat' tajno, vsyudu
nahodya sebe pribezhishche, gde oni mogut ukryt'sya, chto pravil'no otmecheno
Tacitom dlya svoego vremeni i shodnyh obstoyatel'stv, kogda on govorit o
matematikah i predskazatelyah: "|ta kategoriya lyudej v nashem gosudarstvo
vsegda budet sushchestvovat' i vsegda budet vne zakona". Odnako zhe eti
nedostojnye i zapretnye iskusstva s techeniem vremeni, poskol'ku oni pochti
vsegda ne mogut vypolnit' togo, chto obeshchayut, podobno padeniyu Ikara s neba,
teryayut uvazhenie k sebe, vyzyvayut prezrenie i pogibayut iz-za chrezmernogo
hvastovstva. Vo vsyakom sluchae, esli uzh voobshche govorit' pravdu, ne tak uzh
uspeshno sderzhivaet ih uzda zakonov, a gorazdo chashche ih izoblichaet sobstvennoe
tshcheslavie.
XX. |rihtonij, ili Obman
Poety povestvuyut, chto Vulkan pokushalsya na chest' Minervy i, ohvachennyj
strast'yu, pytalsya sovershit' nasilie i chto vo vremya bor'by semya ego prolilos'
na zemlyu i iz nego rodilsya |rihtonij, verhnyaya chast' tela kotorogo byla
prekrasna i izyashchna, nizhnyaya zhe chast' napominala telo zmei, byla zhalkaya i
bezobraznaya. Soznavaya sam svoe bezobrazie, on pervym izobrel kolesnicu,
chtoby imet' vozmozhnost' pokazat' to, chto est' prekrasnogo v ego tele, i
spryatat' to, chto bezobrazno.
Smysl etogo udivitel'nogo i chudovishchnogo mifa, po-vidimomu, sleduyushchij:
iskusstvo, predstavlennoe v lice Vulkana, poskol'ku on imeet delo s ognem,
kak by ono ni pytalos', vsyacheski terzaya tela, sovershit' nasilie nad
prirodoj, starayas' pobedit' ee i porabotit' (a priroda izobrazhaetsya v lice
Minervy, ibo ona iskusna v raznyh rabotah), redko dostigaet zhelannoj celi;
odnako v hode vseh etih mnogochislennyh uhishchrenij i hitroumnyh popytok (kak
by vo vremya bor'by) sluchajno poyavlyayutsya nesovershennye tvoreniya, neudachnye
proizvedeniya, vnushitel'nye s vidu, no slabye i nenadezhnye v upotreblenii;
odnako obmanshchiki vystavlyayut eto napokaz, vydumyvayut ob etom vsyacheskie
nebylicy i chuvstvuyut sebya triumfatorami. Podobnye veshchi chasto mozhno vstretit'
i v deyatel'nosti himikov, i u sozdatelej vsyakih hitryh mehanicheskih
izobretenij, osobenno togda, kogda lyudi prezhde vsego stremyatsya vo chto by to
ni stalo dobit'sya svoej celi i, ne zhelaya osvobodit'sya ot svoih zabluzhdenij
na etom puti, skoree, boryutsya s prirodoj, chem dobivayutsya ee ob®yatij dolzhnym
pochteniem i vnimaniem.
XXI. Devkalion, ili Vozrozhdenie
Poety rasskazyvayut, chto, kogda vsemirnyj potop sovershenno unichtozhil
vseh zhitelej drevnej zemli i ostalis' tol'ko Devkalion i Pirra, gorevshie
blagochestivym i dostohval'nym zhelaniem vosstanovit' chelovecheskij rod, oni
poluchili takoe predskazanie: zhelanie ih ispolnitsya, esli oni voz'mut kosti
materi i budut brosat' ih za spinu. |to predskazanie ponachalu vverglo ih v
velikuyu pechal', i u nih propala vsyakaya nadezhda: ved' posle togo, kak potop
sravnyal vsyu poverhnost' zemli, iskat' grobnicu bylo sovershenno bespolezno;
no nakonec oni ponyali, chto orakul ukazyvaet na kamni zemnye (ibo zemlya
schitaetsya vseobshchej mater'yu).
Mif, kak mne predstavlyaetsya, raskryvaet tajnu prirody i ispravlyaet
svojstvennoe chelovecheskomu umu zabluzhdenie; ved' chelovek po svoemu
nevezhestvu schitaet vozmozhnym vosstanovit' ili vozrodit' veshchi iz ih zhe praha
i ostankov (podobno tomu kak Feniks vozrozhdaetsya iz sobstvennogo pepla),
togda kak podobnogo roda materii uzhe zavershili put' svoego sushchestvovaniya i
sovershenno ne godyatsya dlya vossozdaniya samih veshchej. Poetomu nuzhno otstupit' k
bolee obshchim nachalam.
XXII. Nemesida, ili Prevratnost' veshchej
Govoryat, chto Nemesida byla boginej, kotoruyu pochitali vse, a vladyki i
schastlivcy dazhe boyalis'. Ona, govoryat, byla docher'yu Nochi i Okeana.
Izobrazhalas' ona sleduyushchim obrazom: s kryl'yami, s venkom na golove, v pravoj
ruke u nee yasenevoe kop'e, v levoj -- chasha, ukrashennaya izobrazheniem efiopov,
i vossedaet ona na olene.
Parabola predstavlyaetsya mne sleduyushchej: samo imya Nemesidy dostatochno
yasno ukazyvaet na vozmezdie ili vozdayanie, ibo obyazannost' etoj bogini i vse
ee dejstviya svodilis' k tomu, chtoby, podobno narodnomu tribunu
prepyatstvovat' ustojchivomu i nadezhnomu blagopoluchiyu schastlivyh lyudej i
nakladyvat' svoe veto; i ona presledovala ne tol'ko nedostojnyh: udachi i
blagopoluchie lyudej chestnyh i skromnyh ona cheredovala s neschast'yami, kak by
pokazyvaya, chto smertnyj mozhet byt' dopushchen na piry bogov tol'ko v nasmeshku.
Vo vsyakom sluchae, chitaya u Gaya Pliniya tu glavu, v kotoroj on perechislyaet vse
neschast'ya i neudachi Cezarya Avgusta, -- kotorogo ya schital schastlivejshim
chelovekom v mire, obladavshim dazhe kakim-to osobym iskusstvom pol'zovat'sya i
naslazhdat'sya schast'em, harakteru kotorogo byli sovershenno chuzhdy nadmennost',
pustota, slabost', nereshitel'nost', melanholiya, -- takie, chto on odnazhdy
reshil pokonchit' s soboj, ya prihozhu k ubezhdeniyu, cht