o eto dejstvitel'no
velikaya i mogushchestvennaya boginya, esli u ee altarya byla prinesena takaya
zhertva. Roditelyami etoj bogini byli Okean i Noch', t. e. prevratnost' veshchej i
temnoe, skrytoe ot vseh bozhestvennoe suzhdenie: ved' Okean s ego
bespreryvnymi prilivami i otlivami ochen' udachno olicetvoryaet prevratnost'
veshchej, a Noch' vpolne estestvenno stanovitsya izobrazheniem tajny provideniya.
Ved' dazhe u yazychnikov eta nochnaya Nemesida pol'zovalas' uvazheniem, poskol'ku
im bylo izvestno, chto sud chelovecheskij otlichen ot suda bozhestvennogo:
...upadet i Ripej, odin iz chestnejshih,
Kto mezhdu Tevkrov lish' byl spravedlivosti luchshij blyustitel'.
Bogi sudili ne tak...[11]
Nemesida izobrazhaetsya krylatoj -- eto oznachaet vnezapnye,
nepredvidennye zaranee peremeny sud'by, ibo na protyazhenii chut' li ne vsej
istorii sluchalos' tak, chto velikie i mudrye lyudi vsegda pogibali ot
neschastij, ugrozoj kotoryh oni bolee vsego prenebregali. Tak, M. Ciceron,
poluchiv ot Decima Bruta preduprezhdenie o tom, chto Cezar' Oktavij -- chelovek
ne ochen' nadezhnyj i iskrennij i schitaet sebya gluboko uyazvlennym, otvetil
lish' sleduyushchee: "YA lyublyu tebya, Brut, kak dolzhno za to, chto ty zahotel
postavit' menya v izvestnost' ob etih pustyakah, kak by neznachitel'ny oni ni
byli". Izobrazhaemyj na golove Nemesidy venok ukazyvaet na zavistlivuyu i
zloradnuyu prirodu tolpy: ibo, kogda lyudi, mogushchestvennye i schastlivye,
terpyat krah, eto vyzyvaet likovanie tolpy, i ona venchaet Nemesidu. Kop'e zhe
v pravoj ruke ukazyvaet na teh, kogo Nemesida porazhaet i pronzaet. Kogo zhe
ona ne kaznit bedstviyami i neschast'yami, tem ona, odnako, pokazyvaet eto
mrachnoe i zloveshchee videnie v levoj ruke: perspektivu smerti, dazhe esli oni
nahodyatsya na vershine udachi, bolezni, neschast'ya, predatel'stva druzej, kozni
vragov, prevratnost' veshchej i t. d., podobnye etim efiopam na chashe. Vo vsyakom
sluchae Vergilij, opisyvaya bitvu pri Akcii, vstavlyaet tonkoe zamechanie o
Kleopatre:
Sistrom carica rodnym sred' sudov prizyvaet otryady
I ne chuet eshche dvuh zmej za svoimi plechami[12].
No lish' nemnogo spustya, kuda by ona ni obratilas', ona videla pered
soboj celye polchishcha efiopov. I nakonec, ves'ma mudro govoritsya, chto Nemesida
vossedaet na olene, potomu chto olen' ochen' dolgovechnoe zhivotnoe; i sluchaetsya
tak, chto tot, kto v molodosti pogibaet voleyu sud'by, tot preduprezhdaet i
izbegaet Nemesidu; komu zhe daetsya dlitel'noe schast'e i mogushchestvo, tot bez
somneniya vveryaetsya Nemeside i kak by rasprostert pered nej.
XXIII. Aheloj, ili Bitva
Drevnie rasskazyvayut, chto, kogda Gerkules i Aheloj dobivalis' ruki
Deyaniry, delo doshlo do poedinka. Aheloj prinimal mnozhestvo raznyh oblichij
(on obladal takoj sposobnost'yu) i nakonec predstal pered Gerkulesom v obraze
strashnogo, hrapyashchego, gotovogo k boyu byka. Gerkules zhe napal na nego v svoem
obychnom chelovecheskom oblike. Nachalas' bitva, kotoraya konchilas' tem, chto
Gerkules slomal odin iz rogov u byka, i tot, ispytyvaya sil'nuyu bol',
napugannyj etim, chtoby poluchit' nazad svoj rog, otdal Gerkulesu v obmen na
nego rog Amalfei, ili rog izobiliya.
|tot mif govorit o voennyh predpriyatiyah. Podgotovka k oboronitel'noj
vojne (kotoraya olicetvoryaetsya Aheloem) ves'ma slozhna i mnogoobrazna. Ved'
dlya togo, kto vtorgaetsya v chuzhuyu zemlyu, dostatochno odnoj prostoj veshchi --
tol'ko vojska ili, mozhet byt', flota. Strana zhe, kotoraya zhdet vraga na svoej
sobstvennoj zemle, dolzhna vesti beskonechno mnogoobraznuyu i slozhnuyu
podgotovku: ukreplyayutsya odni kreposti, drugie sryvayutsya; narod iz sel i
dereven' pereselyaetsya v goroda i kreposti; odni mosty navodyatsya, drugie
razrushayutsya; sobirayutsya i raspredelyayutsya zapasy i prodovol'stvie; rabota
kipit na rekah, v portah, na holmah i v dolinah, v lesah i vo mnogih drugih
mestah, tak chto zemlya ezhednevno kak by nadevaet i primeryaet novye obliki, i
nakonec, kogda ona uzhe v izobilii snabzhena vsem neobhodimym, ona zhivo
napominaet groznogo, gotovogo k bitve byka. Tot zhe, kto sovershaet vtorzhenie,
prezhde vsego stremitsya zavyazat' srazhenie i vse svoi sily napravlyaet na eto,
boyas', chto na vrazheskoj zemle emu mozhet ugrozhat' nehvatka pripasov i
snaryazheniya, i esli emu udaetsya, vstupiv v srazhenie, vyjti iz nego
pobeditelem i, tak skazat', slomat' rog vragu, to za etim, bez somneniya,
sleduet otstuplenie ohvachennogo panikoj i upavshego duhom protivnika v bolee
ukreplennye mesta, dlya togo chtoby opravit'sya ot porazheniya i sobrat'sya s
silami; on ostavlyaet pobeditelyu na razgrablenie goroda i celye oblasti, chto
poistine mozhno schitat' rogom Amalfei iz etogo mifa.
XXIV. Dionis, ili Strast'
Rasskazyvayut, chto vozlyublennaya YUpitera Semela, dobivshis' ot nego
nerushimoj klyatvy ispolnit' lyuboe ee zhelanie, poprosila ego yavit'sya k nej na
svidanie v tom zhe samom oblike, v kakom on yavlyaetsya k YUnone, i poetomu
pogibla, ne vyderzhav ego siyaniya. Rebenka zhe, kotorogo ona nosila vo chreve,
prinyal otec, zashil v sobstvennoe bedro i sam nosil neobhodimoe dlya ego
rozhdeniya vremya. Iz-za etogo YUpiter nemnogo prihramyval, a mal'chik za to, chto
prichinyal bol' YUpiteru i kolol ego, kogda tot nosil ego v bedre, poluchil imya
Dionisa. V techenie neskol'kih let posle rozhdeniya on vospityvalsya u
Prozerpiny i, kogda podros, imel ves'ma zhenstvennyj oblik, tak chto dazhe
trudno bylo opredelit', k kakomu polu on prinadlezhit. Potom on umer i byl
pogreben, no vskore voskres. V rannej yunosti on pervym sozdal iskusstvo
vinogradarstva i nauchil drugih izgotovlyat' vino i pit' ego. |to prineslo emu
velikuyu slavu, i on podchinil sebe ves' mir, vplot' do dal'nih predelov
Indii. On ezdil na kolesnice, zapryazhennoj tigrami, a vokrug nego bezhali,
pritancovyvaya, bezobraznye demony -- Kobal, Akrat i prochie; no i Muzy
prisoedinyalis' k ego svite. V zheny on vzyal Ariadnu, pokinutuyu i ostavlennuyu
Teseem. Svyashchennym derevom ego byl plyushch. On schitalsya takzhe sozdatelem obryadov
i ceremonij, otlichavshihsya, odnako, orgiasticheskim harakterom,
raznuzdannost'yu i poroj zhestokost'yu. On obladal takzhe siloj nasylat'
pristupy bezumiya. Tak, vo vremya ego orgij zhenshchiny v pripadke bezumiya
rasterzali, kak govoryat, dvuh znamenityh muzhej -- Penfeya i Orfeya: pervogo --
v to vremya kak on, zabravshis' na derevo, hotel posmotret', chto proishodit na
orgiyah; vtorogo -- kogda on igral na lire. Inogda deyaniya etogo boga
smeshivayut s deyaniyami YUpitera.
Smysl mifa, kak mne kazhetsya, moral'nyj, i, pozhaluj, trudno najti
chto-nibud' luchshee vo vsej moral'noj filosofii. V obraze Vakha izobrazhaetsya
priroda strasti, t. e. affektov i volnenij dushi. Ved' mater'yu vsyakoj
strasti, dazhe samoj opasnoj, yavlyaetsya ne chto inoe, kak vlechenie i zhazhda
kazhushchegosya blaga: strast' vsegda voznikaet v nedozvolennyh zhelaniyah, kotorym
predayutsya prezhde, chem obdumayut i ocenyat ih. A uzhe posle togo, kak affekty
nachinayut bushevat', ih mat' (t. e. priroda blaga) razrushaetsya i gibnet ot
nevynosimogo zhara. Strast' zhe, poka ona eshche nezrela, vskarmlivaetsya i
skryvaetsya v chelovecheskoj dushe (kotoraya yavlyaetsya ee roditelem i predstavlena
YUpiterom), glavnym obrazom v nizshej ee chasti (kak v bedre); ona kolet,
razdrazhaet, ugnetaet duh, meshaet ego dejstviyam i resheniyam, i oni kak by
hromayut. I dazhe togda, kogda ona, ne vstrechaya protivodejstviya, s techeniem
vremeni okrepnet i vyl'etsya v dejstvie, ona, odnako, eshche nekotoroe vremya
vospityvaetsya u Prozerpiny, t. e. ishchet sebe ubezhishche, ostaetsya tajnoj, kak by
skryvayas' pod zemlej do teh por, poka ne sbrosit s sebya uzdu styda i straha
i, prizvav na pomoshch' derzost', ne postaraetsya libo vydat' sebya za
kakuyu-nibud' dobrodetel', libo prenebrech' dazhe samim pozorom. Udivitel'no
vernoj yavlyaetsya mysl' o tom, chto vsyakij bolee ili menee sil'nyj affekt pohozh
na sushchestvo, imeyushchee priznaki oboih polov, ibo on vsegda neset v sebe i
muzhskuyu nastojchivost', i zhenskuyu slabost'. Velikolepen takzhe i obraz
voskreseniya Vakha posle smerti. Ved' affekty inoj raz kazhutsya usnuvshimi i
mertvymi, no ni v koem sluchae nel'zya etomu verit', dazhe esli oni pogrebeny,
potomu chto, esli predstavitsya povod i udobnyj sluchaj, oni voskresayut vnov',
I parabola ob otkrytii vinogradarstva neset v sebe bol'shoj smysl: ved'
vsyakaya strast' udivitel'no izobretatel'na i lovka v poiskah pishchi dlya sebya.
No iz vsego, chto izvestno lyudyam, nichto ne vozbuzhdaet sil'nee i dejstvennee,
nichto ne vosplamenyaet tak vsyakogo roda volneniya, kak vino. Da i voobshche ono
razzhigaet vse strasti. Ochen' udachno izobrazhenie affekta kak pokoritelya chuzhih
zemel', predprinimayushchego beskonechno dal'nij pohod. Ved' strast' nigde ne
mozhet uspokoit'sya, no, podstrekaemaya bespredel'nym i nenasytnym zhelaniem,
stremitsya vse dal'she i zhazhdet novogo. Strastyam soputstvuyut tigry i dazhe
vpryagayutsya v ih kolesnicu: ved' posle togo, kak strast' vzbiraetsya na
kolesnicu i perestaet hodit' peshkom, prevrashchayas' v pobeditelya i triumfatora,
ona stanovitsya zhestokoj, neukrotimoj i bezzhalostnoj po otnosheniyu ko vsemu,
chto ej protivorechit ili boretsya s nej. Ostroumno i vyvedenie plyashushchih vokrug
kolesnicy smeshnyh demonov. Ved' lyuboj affekt porozhdaet vo vzglyade, v samom
vyrazhenii lica i vo vseh dvizheniyah cheloveka nechto nelepoe, nedostojnoe,
suetlivoe i bezobraznoe, i esli inomu kazhetsya, chto on velikolepen i
velichestven v kakom-nibud' affekte (naprimer, v gneve, vozmushchenii, lyubvi),
to vsem drugim on predstavlyaetsya bezobraznym i smeshnym. V svite strasti my
vidim i Muz. Ved', pozhaluj, nel'zya najti pochti ni odnoj strasti, kotoraya by
ne imela svoih uchenyh hvalitelej. I zdes' snishoditel'nost' pisatelej
nanesla ushcherb velichiyu Muz, kotorye vmesto togo, chtoby byt' provodnikami na
zhiznennom puti, stanovyatsya prisluzhnicami strastej.
No osobenno zamechatel'na allegoriya Vakha, polyubivshego tu, kotoraya byla
pokinuta drugim. Ved' tverdo izvestno, chto strast' dobivaetsya i stremitsya k
tomu, chto uzhe otvergnuto opytom. I pust' znayut vse, kto v ugodu svoim
strastyam, rabami kotoryh oni yavlyayutsya, bezmerno vysoko cenyat vozmozhnost'
obladaniya predmetom svoih zhelanij, bud' to pochesti, sostoyanie, lyubov',
slava, znanie ili chto-to eshche, -- pust' znayut, chto oni stremyatsya k tomu, chto
uzhe ostavleno mnozhestvom lyudej, kotorye na protyazhenii chut' li ne vsej
istorii, ubezhdayas' na opyte v tshchetnosti svoih zhelanij, otbrasyvali i
otvergali ih. Ne lisheno glubokogo skrytogo smysla i to, chto Vakhu posvyashchen
plyushch. Zdes' vazhny dva momenta: vo-pervyh, to, chto plyushch i zimoj ostaetsya
zelenym, a vo-vtoryh, chto on rastet, obvivaya i ohvatyvaya mnozhestvo predmetov
-- derev'ya, steny, zdaniya. Pervoe simvoliziruet, chto vsyakaya strast', podobno
plyushchu vo vremya zimnih holodov, rastet v rezul'tate soprotivleniya,
okazyvaemogo ej, stremyas' k tomu, chto zapreshcheno i v chem otkazano, i nabiraet
silu kak by putem antiperistasii. Vo vtorom sluchae rech' idet o tom, chto
lyubaya gospodstvuyushchaya v chelovecheskoj dushe strast', podobno plyushchu, obvivaet
vse chelovecheskie dejstviya i pomysly, primeshivaetsya k nim, soedinyaetsya i
slivaetsya s nimi. Ne udivitel'no i to, chto Vakhu pripisyvaetsya sozdanie
obryadov, polnyh sueverij, ibo pochti vse bezumnye strasti rascvetayut v lozhnyh
religiyah, ili to, chto schitaetsya, budto on nasylaet pristupy bezumiya, ibo
vsyakij affekt est' kratkij pristup neistovstva, a esli on okazyvaetsya bolee
sil'nym i prochnym, to konchaetsya bezumiem. Ochen' yasnuyu allegoriyu zaklyuchaet v
sebe rasskaz o rasterzannyh Penfee i Orfee. Lyuboj ochen' sil'nyj affekt
nenavidit i ne vynosit dvuh veshchej: proyavlenie interesa i lyubopytstva k nemu
i zhelanie dat' spasitel'nyj i chestnyj sovet. Nakonec, s polnym osnovaniem
mozhno svesti k parabole i smeshenie lichnostej YUpitera i Vakha: ved' lyuboe
blagorodnoe i znamenitoe deyanie, lyuboj velikij i slavnyj podvig mogut imet'
svoim istochnikom kak dobrodetel', mudrost' i velichie duha, tak i skrytye
affekty i tajnuyu strast' (poskol'ku oni nahodyat udovol'stvie v izvestnosti i
slave), tak chto no legko otlichit' deyaniya Vakha ot deyanij YUpitera.
XXV. Atalanta, ili Vygoda
Atalanta, otlichavshayasya bystrotoj bega, vstupila v sostyazanie za pobedu
s Gippomenom. Usloviya sostyazaniya byli takie: esli Gippomen pobedit, on
voz'met v zheny Atalantu; esli budet pobezhden, ego postignet smert'. Nikto ne
somnevalsya v ishode sostyazaniya, poskol'ku nepreodolimoe prevoshodstvo
Atalanty v bege uzhe mnogih privelo k gibeli. Poetomu Gippomen reshil
pribegnut' k hitrosti: on dobyl tri zolotyh yabloka i prines ih s soboj.
Nachalsya beg. Vperedi bezhala Atalanta. Togda Gippomen, vidya, chto on ostaetsya
pozadi, i pomnya o zadumannoj hitrosti, brosil odno iz zolotyh yablok pered
Atalantoj, no ne pryamo pered nej, a v storonu, chtoby ne tol'ko zaderzhat' ee,
no i zastavit' svernut' s puti. I dejstvitel'no, ona po zhenskoj svoej
zhadnosti, soblaznivshis' krasotoj yabloka, ostavila distanciyu, pobezhala za
yablokom i nagnulas' dlya togo, chtoby podnyat' ego. Gippomen tem vremenem
probezhal nemaluyu chast' distancii i operedil sopernicu. Odnako ta blagodarya
prirozhdennoj bystrote bega naverstala poteryannoe vremya i snova ego obognala.
Kogda zhe Gippomen vo vtoroj i v tretij raz zastavil ee zaderzhat'sya, on v
konce koncov oderzhal pobedu, no hitrost'yu, a ne svoim prevoshodstvom v bege.
Mne kazhetsya, chto etot mif predstavlyaet prekrasnuyu allegoriyu bor'by
iskusstva i prirody. Ved' iskusstvo (izobrazhennoe v lice Atalanty) po svoej
sile, esli nichto emu ne meshaet i ne prepyatstvuet, znachitel'no bystree
prirody i, podobno bolee bystromu begunu, skoree dostigaet celi. I eto mozhno
nablyudat' pochti v lyuboj oblasti. Naprimer, my vidim, chto plody poyavlyayutsya
pozdno, esli posadit' kostochki, esli zhe sdelat' privivku -- to bystro; chto
glina medlenno prevrashchaetsya v kamen', esli zhe ee podvergnut' obzhigu, ona
bystro tverdeet. To zhe samoe i v oblasti moral'noj: utesheniya i vremya, kak by
po dobrote samoj prirody, prinosyat zabvenie stradanij, filosofiya zhe (kotoraya
yavlyaetsya svoego roda iskusstvom zhit') ne dozhidaetsya etogo sroka, a sama
prinosit i predostavlyaet ego. No etoj osoboj sile i sposobnosti iskusstva
prepyatstvuyut, k neischislimomu ushcherbu dlya roda chelovecheskogo, zolotye yabloki.
Ibo sredi vseh nauk i iskusstv ne najdetsya ni odnogo, kotoroe by
posledovatel'no prodelalo svoj istinnyj i zakonnyj put' i dostiglo svoej
celi, kak finisha; net, vsegda iskusstva obryvayut svoi nachinaniya, pokidayut
dorozhku sostyazaniya i svorachivayut v storonu v pogone za vygodoj i
blagopoluchiem, podobno Atalante:
I otklonilas' s puti, i nagnulas' za zolotom zharkim[13].
Poetomu net nichego udivitel'nogo, esli iskusstvu ne dano pobedit'
prirodu i po zakonu i usloviyam sostyazaniya unichtozhit' ili razrushit' ee;
naoborot, proishodit protivopolozhnoe: iskusstvo okazyvaetsya vo vlasti
prirody i podchinyaetsya ej, kak zamuzhnyaya zhenshchina svoemu suprugu.
XXVI. Prometej, ili Status cheloveka
Drevnie govoryat, chto chelovek byl proizvedeniem Prometeya, sozdannym im
iz gliny, esli ne schitat', chto Prometej primeshal k etoj masse chastichki
razlichnyh zhivotnyh. A sam on, zhelaya oblagodetel'stvovat' i sohranit' svoe
tvorenie i schitat'sya ne tol'ko sozdatelem roda chelovecheskogo, no i ego
pokrovitelem, tajno podnyalsya na nebo, zahvativ s soboj svyazku prut'ev,
podlozhil ih pod kolesnicu Solnca, i, kogda oni zagorelis', on prines ogon'
na zemlyu i peredal ego lyudyam. Izvestno, chto lyudi byli ne ochen'-to blagodarny
Prometeyu za ego stol' velikuyu uslugu.
Bolee togo, sgovorivshis', oni pered YUpiterom obvinili Prometeya za ego
otkrytie. I eta zhaloba byla prinyata sovsem ne tak, kak moglo by pokazat'sya
spravedlivym, ibo YUpiteru i bogam takoe obvinenie bylo ves'ma po serdcu.
Poetomu oni s udovol'stviem ne tol'ko razreshili lyudyam pol'zovat'sya ognem, no
i pozhalovali im eshche odin podarok, samyj priyatnyj i zhelannyj iz vseh, --
vechnuyu yunost'; te zhe vne sebya ot radosti po gluposti pogruzili bozhestvennyj
dar na oslika. Vo vremya obratnogo puti oslik stradal ot strashnoj,
nevynosimoj zhazhdy, i, kogda on podoshel k kakomu-to istochniku, zmeya,
ohranyavshaya etot istochnik, ne pozvolila emu napit'sya, pokuda on ne soglasitsya
otdat' za eto to, chto neset na svoej spine. Neschastnyj oslik prinyal eto
uslovie, i vot dar vechnoj yunosti za kroshechnyj glotok vody ot lyudej pereshel k
zmeyam. Odnako Prometej ne ostavil svoih koznej i, primirivshis' s lyud'mi,
kogda oni poteryali etot dar, i sohranyaya v dushe zlobu na YUpitera, ne poboyalsya
pojti na hitrost' dazhe v zhertvoprinosheniyah bogam. Govoryat, chto odnazhdy on
zakolol YUpiteru dvuh bykov, no pri etom v shkuru odnogo iz nih polozhil myaso i
zhir oboih, a druguyu shkuru nabil odnimi kostyami i s blagochestivym i
dobrozhelatel'nym vidom predlozhil YUpiteru sdelat' vybor. YUpiteru byli
otvratitel'ny ego kozni i kovarstvo, no, poluchiv teper' sluchaj otomstit', on
vybral byka, predlozhennogo emu v nasmeshku, i reshil nakazat' Prometeya. No tak
kak on videl, chto nevozmozhno spravit'sya s naglost'yu Prometeya, esli ne
nakazat' chelovecheskij rod (a Prometej bezmerno gordilsya i chvanilsya etim
svoim sozdaniem), on prikazal Vulkanu sdelat' prekrasnuyu i obayatel'nuyu
zhenshchinu, kotoroj kazhdyj iz bogov prines svoj podarok, pochemu ee i prozvali
Pandora. V ruki etoj zhenshchine dali izyashchnyj sosud, v kotoryj zaklyuchili vse
bedy i zloschast'ya, i lish' na samom dne sosuda pryatalas' Nadezhda. I vot
Pandora so svoim sosudom prezhde vsego napravilas' k Prometeyu, nadeyas', chto
on, byt' mozhet, zahochet vzyat' sosud i raskryt' ego; no tot, buduchi
ostorozhnym i hitrym, otkazalsya ego vzyat'. Togda ona napravilas' k |pimeteyu,
bratu Prometeya (sovsem, odnako, ne pohozhemu na nego po svoemu umu). Tot, ni
minuty ne medlya, ne razdumyvaya, otkryl sosud. Vidya, chto iz nego vyletayut
vsevozmozhnye neschast'ya i bedy, on, ne ko vremeni mudryj, pospeshil kak mozhno
bystree snova zakryt' sosud kryshkoj i tol'ko edva uspel zaderzhat'
nahodivshuyusya na dne sosuda Nadezhdu. V konce koncov YUpiter, obviniv Prometeya
vo mnozhestve tyazhkih prostupkov -- v tom, chto on nekogda ukral ogon', chto
izdevalsya nad velikim YUpiterom, podstroiv etot hitryj obman s
zhertvoprinosheniem, chto otverg ego dar, nakonec, eshche i za to prestuplenie,
chto on pytalsya sovershit' nasilie nad Palladoj, zakoval ego v cepi i osudil
na vechnye mucheniya. Po prikazaniyu YUpitera ego priveli k Kavkazskim goram i
prikovali tam k skale, tak chto on ne mog dazhe poshevel'nut'sya; dnem k nemu
priletal orel, kotoryj kleval ego pechen' i pozhiral ee; noch'yu zhe vse, chto
bylo s®edeno, vyrastalo vnov', tak chto istochnik ego stradanij nikogda ne
issyakal. Odnako rasskazyvayut, chto eta kazn' vse zhe imela konec: Gerkules,
pereplyv cherez Okean v chashe, kotoruyu on poluchil ot Solnca, podoshel k
Kavkazskim goram i osvobodil Prometeya, poraziv orla streloj. V chest'
Prometeya u nekotoryh narodov byli uchrezhdeny sostyazaniya v bege, vo vremya
kotoryh beguny nesli zazhzhennye fakely; i tot, chej fakel gas, ustupal mesto
sleduyushchim za nim, a sam prekrashchal beg; pobeda v konce koncov dostavalas'
tomu, kto pervym prinosil zazhzhennyj fakel k finishu.
Mif demonstriruet i kratko vyrazhaet mnozhestvo pravil'nyh i glubokih
nablyudenij. Koe-chto iz etogo bylo podmecheno uzhe ran'she, mnogoe zhe ostaetsya
eshche sovershenno nezatronutym. Prometej yasno i krasnorechivo oboznachaet
providenie (providentia), i vo vsem mnogoobrazii Vselennoj drevnie osobo
vydelyali organizaciyu i konstituciyu cheloveka, chto oni schitali sobstvennym
delom provideniya. A prichina etogo, kak mne kazhetsya, zaklyuchaetsya ne tol'ko v
tom, chto chelovecheskaya priroda obladaet duhom i intellektom, v kotorom
sosredotocheno providenie, i ne tol'ko v tom, chto predstavlyaetsya trudnym i
neveroyatnym vozniknovenie i rozhdenie razuma i duha iz nachal grubyh i
lishennyh chuvstvitel'nosti, tak chto neizbezhno prihoditsya zaklyuchit', chto
providenie vlozheno v chelovecheskuyu dushu ne bez namerennoj pomoshchi bolee
velikogo Provideniya, posluzhivshego dlya nego obrazcom. No osobenno vazhno to,
chto chelovek s tochki zreniya konechnyh prichin rassmatrivaetsya zdes' kak centr
mirozdaniya; tak chto, esli ubrat' iz etogo mira cheloveka, vse ostavsheesya
budet togda kazat'sya neopredelennym i bessmyslennym, chem-to oborvannym i ne
imeyushchim opredelennoj celi. Ibo vse sluzhit cheloveku, on zhe izvlekaet i
poluchaet pol'zu iz kazhdoj okruzhayushchej ego veshchi. Ved' krugovrashcheniya i fazy
svetil pomogayut opredelyat' vremya i orientirovat'sya v prostranstve. Nebesnye
yavleniya sluzhat dlya predskazaniya pogody, a vetry -- dlya moreplavaniya, dlya
privedeniya v dvizhenie mel'nic i drugih mashin. Vsevozmozhnye rasteniya i
zhivotnye sluzhat i dlya postrojki zhilishcha cheloveka, i dlya izgotovleniya odezhdy i
dayut emu pishchu i sredstva lecheniya ot boleznej ili oblegcheniya stradanij i
trudnostej ili, nakonec, sluzhat dlya razvlecheniya i udovol'stviya cheloveka, tak
chto skladyvaetsya vpechatlenie, chto vse oni sushchestvuyut ne radi samih sebya, a
radi nego. Nemalyj smysl imeet i zamechanie o tom, chto s pervonachal'noj
besformennoj massoj, sostoyashchej iz gliny, byli peremeshany chasticy, vzyatye ot
razlichnyh zhivotnyh, ibo v vysshej stepeni verno utverzhdenie, chto iz vseh
veshchej, sostavlyayushchih Vselennuyu, chelovek yavlyaetsya naibolee sobiratel'noj i
naibolee raznorodnoj, tak chto drevnie imeli vse osnovaniya nazvat' ego malym
mirom. Hotya himiki slishkom oposhlili svoim bukval'nym ponimaniem prekrasnoe
slovo "mikrokosm", izvratili ego smysl, utverzhdaya, chto v cheloveke nahodyatsya
vse mineraly, vse rasteniya i prochee ili chto-to im sootvetstvuyushchee, vse zhe
ostaetsya osnovatel'nym i zdravym utverzhdenie, chto chelovecheskoe telo
okazyvaetsya iz vseh sushchestvuyushchih veshchej i samym smeshannym, i samym
organichnym; ot etogo ono priobretaet eshche bolee udivitel'nye dostoinstva i
sposobnosti. Ved' sily prostyh tel nemnogochislenny, ibo, hotya oni i
opredeleny, i bystry v dejstvii, oni ostayutsya pochti ne razlozhennymi, ne
razdroblennymi i ne raspredelennymi; izbytok zhe i prevoshodstvo sily
nahoditsya v smeshenii i soedinenii. I tem ne menee chelovek v samom nachale
svoego puti predstavlyaetsya chem-to bezzashchitnym, obnazhennym, bespomoshchnym,
nuzhdayushchimsya nakonec vo mnozhestve veshchej. Poetomu Prometej pospeshil izobresti
ogon', kotoryj neobhodim dlya udovletvoreniya chut' li ne vseh potrebnostej
lyudej i prinosit im pomoshch' i oblegchenie, tak chto esli dusha est' forma form,
esli ruka -- eto orudie orudij, to ogon' po pravu mozhet byt' nazvan
sredstvom sredstv ili bogatstvom bogatstv. Ot nego proishodit mnozhestvo
operacij, ot nego poshli mehanicheskie iskusstva, ot nego beschislennymi
sposobami ishodit pomoshch' samoj nauke. Udachno i v sootvetstvii s sushchnost'yu
dela opisyvaetsya pohishchenie ognya. Govoryat, chto ogon' byl pohishchen s pomoshch'yu
lozovoj vetki, podlozhennoj pod kolesnicu Solnca. No ved' loza primenyaetsya
dlya porki, naneseniya udarov. Takim obrazom, yasno govoritsya, chto ogon'
voznikaet iz sil'nyh stolknovenij i udarov drug o druga tel, v rezul'tate
chego materiya stanovitsya ton'she, prihodit v dvizhenie, delaetsya prigodnoj k
vospriyatiyu nebesnogo tepla, shvatyvaet i kak by nezametno i potihon'ku
pohishchaet ogon', podobno tomu kak zagoraetsya loza ot dvizheniya kolesnicy
Solnca.
Dalee sleduet drugaya zamechatel'naya chast' paraboly. Lyudi vmesto
odobreniya i blagodarnosti prishli v negodovanie, pozhalovalis' YUpiteru i
obvinili pered nim Prometeya v pohishchenii ognya. I eto bylo tak priyatno
YUpiteru, chto on za eto dal lyudyam novye blaga. Kakoj zhe smysl imeet eto
odobrenie i voznagrazhdenie prestupleniya neblagodarnoj k svoemu sozdatelyu
dushi (a etot porok vstrechaetsya pochti vsyudu)? Mne kazhetsya, chto rech' zdes'
idet o drugom. Allegoriya eta imeet sleduyushchij smysl: osuzhdenie lyud'mi i
sobstvennoj prirody, i iskusstva ishodit iz nailuchshih pobuzhdenij uma i
privodit k dobrym rezul'tatam; protivnoe zhe nenavistno bogam i privodit k
neschast'yu. Ved' te, kto bezmerno prevoznosit chelovecheskuyu prirodu ili
iskusstva, kotorymi ovladeli lyudi, kto prihodit v neskazannoe voshishchenie ot
teh veshchej, kotorymi oni obladayut i vladeyut, schitaya absolyutno sovershennymi te
nauki, kotorye oni izuchayut i prepodayut, -- te prezhde vsego ne proyavlyayut
dostatochnogo uvazheniya k bozhestvennoj prirode, k sovershenstvu kotoroj oni
gotovy priravnyat' sobstvennoe znanie; a krome togo, oni ne prinosyat i
nikakoj pol'zy lyudyam, potomu chto, schitaya, chto oni uzhe dostigli vershiny
znaniya i kak by vypolnili svoj dolg, oni uzhe ne stremyatsya dal'she. Naoborot,
te, kto obvinyaet prirodu i iskusstvo, kto bespreryvno zhaluetsya na nih, te,
bezuslovno, sohranyayut i dushevnuyu skromnost' i postoyanno stremyatsya k novoj
deyatel'nosti i k novym otkrytiyam. Tem bol'she udivlyayus' nevezhestvennosti i
nedobrosovestnosti lyudej, rabski preklonyayushchihsya pered vysokomeriem malen'koj
gruppki, stol' blagogoveyushchih pered etoj filosofiej peripatetikov, kotoraya
yavlyaetsya lish' chast'yu, i pritom nebol'shoj, grecheskoj mudrosti, chto vsyakuyu
popytku obvinit' ee oni izobrazhayut ne tol'ko bespoleznoj, no i
podozritel'noj i dazhe opasnoj. Po-moemu, naskol'ko dostojnee i |mpedokl, i
Demokrit, pervyj -- v kakom-to bezumii, vtoroj -- s bol'shoj skromnost'yu,
zhaluyushchiesya na to, chto vse pokryto tajnoj, chto my nichego ne znaem, nichego ne
razlichaem, chto istina pogruzhena na dno glubokogo kolodca, chto pravda
udivitel'nym obrazom peremeshena i pereputana s lozh'yu (hotya Novaya Akademiya
pereshla zdes' vsyakuyu meru), -- naskol'ko, povtoryayu, oni zasluzhivayut bol'shego
odobreniya, chem samonadeyannaya i bezapellyacionnaya shkola Aristotelya. Poetomu
lyudyam sleduet napomnit', chto obvinenie prirody i iskusstva priyatno bogam i
oni po bozhestvennoj svoej dobrote voznagrazhdayut ih novymi milostyami i
podarkami; i chto obvinenie Prometeya, hotya on i byl tvorcom i nastavnikom
chelovechestva, kak by rezko i energichno ono ni bylo, luchshe i poleznee, chem
pustoe slavoslovie; i nakonec, chto ubezhdenie v sobstvennom bogatstve
yavlyaetsya odnoj iz glavnyh prichin bednosti. CHto zhe kasaetsya togo dara,
kotoryj lyudi poluchili v nagradu za obvinenie Prometeya (t. e. cvet yunosti, a
ne uvyadanie), to smysl ego zaklyuchaetsya v tom, chto drevnie, po-vidimomu, ne
smotreli beznadezhno na vozmozhnost' najti sredstva i sposoby otdalit'
nastuplenie starosti i prodlit' zhizn'; naoborot, oni vsegda otnosili takie
sredstva, skoree, k razryadu teh, kotorye lyudi, odnazhdy poluchiv, poteryali i
pogubili po svoej lenosti i legkomysliyu, a ne teh, kotorye voobshche nedostupny
dlya cheloveka i nikogda ne budut emu darovany. Mif ukazyvaet i daet ponyat',
chto dobrosovestnoe i energichnoe izoblichenie i osuzhdenie upotrebleniya ognya i
zabluzhdenij iskusstva shchedro voznagrazhdaetsya bogami takogo roda podarkami i
chto lyudi sami vinovaty v svoih neschast'yah, doveriv bozhestvennyj dar lenivomu
i medlitel'nomu oslu, t. e. opytu (experientia), veshchi nepovorotlivoj i
trebuyushchej mnogo vremeni, chej netoroplivyj, cherepashij shag porodil znamenityj
antichnyj aforizm, zhaluyushchijsya na kratkost' zhizni i na dolgij put' iskusstva.
Vo vsyakom sluchae my priderzhivaemsya togo mneniya, chto eti dve storony
chelovecheskoj deyatel'nosti -- "dogmaticheskaya" i "empiricheskaya" -- do sih por
ne byli prochno soedineny i svyazany drug s drugom, no novye dary bogov byli
dovereny libo abstraktnoj filosofii, napominayushchej legkuyu pticu, libo
netoroplivomu i medlitel'nomu opytu, pohozhemu na etogo osla. Pri etom,
odnako, mozhno bylo by vozlagat' koe-kakie nadezhdy na etogo oslika, esli by
ne pomeshala sluchajnost' -- zhazhda vo vremya puti. My schitaem, chto tot, kto
posledovatel'no, podchinyayas' opredelennym pravilam i metodu, sluzhit opytu i v
puti ne otklonyaetsya na eksperimenty, sulyashchie libo vygodu, libo pustuyu slavu,
i dlya togo, chtoby poluchit' vse eto, ne snimaet i ne brosaet svoj gruz, --
tot budet neplohim nosil'shchikom novogo, eshche bolee bogatogo dara bogov. Nu a
to, chto dar etot pereshel k zmeyam, moglo by pokazat'sya prostoj dobavkoj k
mifu i kakim-to nenuzhnym ego ukrasheniem, esli by v etom ne slyshalsya uprek
lyudyam, kotorym dolzhno byt' stydno za to, chto so svoim ognem i mnozhestvom
iskusstv oni ne v sostoyanii dobyt' sebe togo, chto drugie zhivotnye poluchili
ot samoj prirody. Tochno tak zhe i eto vnezapnoe primirenie lyudej s Prometeem,
posle togo kak oni poteryali vse svoi nadezhdy, soderzhit v sebe mudryj i
poleznyj urok, poricaya legkomyslie i oprometchivuyu toroplivost' lyudej v novyh
eksperimentah. Ved' esli oni ne prinosyat nemedlennogo uspeha i obmanyvayut ih
ozhidaniya, lyudi s udivitel'noj legkost'yu i bystrotoj ostavlyayut svoi
nachinaniya, pospeshno vozvrashchayutsya k staromu i primiryayutsya s nim.
Zavershiv opisanie statusa cheloveka v oblasti iskusstv i
intellektual'noj deyatel'nosti, parabola perehodit k religii, ibo razvitie
iskusstv i nauk soprovozhdaetsya pochitaniem bozhestva, a im srazu zhe ovladevaet
i oskvernyaet ego licemerie. Poetomu v epizode o dvuh zhertvah ochen' tonko
izobrazhayutsya dva tipa -- istinno religioznogo cheloveka i licemera. Ved' v
pervoj zhertve est' zhir, t. e. to, chto prinadlezhit Bogu, poskol'ku ego
szhigayut i voskuryayut, chto simvoliziruet religioznoe chuvstvo i rvenie, gorenie
lyubov'yu k slave gospodnej i stremlenie vvys'; v nej i vnutrennosti --
blagochestie, i myaso v nej -- dobroe i poleznoe. V drugoj zhe net nichego,
krome suhih, golyh kostej, spryatannyh, odnako, v shkuru i sozdayushchih vidimost'
prekrasnejshego i velikolepnejshego zhertvennogo zhivotnogo; i eto ochen' verno
oboznachaet pustye, chisto vneshnie ritualy i bessmyslennye ceremonii, kotorymi
lyudi zapolnyayut kul't bozhestva, -- vse eti obrazy sozdany radi poleznogo, a
vovse ne podlinnogo blagochestiya. I lyudyam nedostatochno podnosit' Bogu
podobnye pustyaki -- oni prinosyat ih tak, kak budto on sam ih izbral i
predpisal ispolnyat' vse eti obryady. Verno govorit ob etom vybore prorok ot
imeni Boga: "Neuzheli zhe, nakonec, ya izbral etot post dlya togo, chtoby chelovek
v kakoj-to den' terzal svoyu dushu i sklonyal golovu svoyu, kak trostnik?" Posle
religii parabola obrashchaetsya k morali i usloviyam chelovecheskoj zhizni.
Dostatochno shiroko izvestno i sovershenno pravil'no to, chto Pandora
simvoliziruet naslazhdenie i pohot', kotorye zazhglis' vsled za iskusstvami,
material'noj kul'turoj i roskosh'yu civilizacii, kak by rozhdennye etim ognem.
Poetomu sozdanie naslazhdeniya poruchaetsya Vulkanu, kotoryj tozhe predstavlyaet
ogon'. A ot naslazhdeniya proistekli beschislennye neschast'ya i dlya dushi, i dlya
tela, i dlya imushchestva lyudej (a vmeste s nimi i pozdnee raskayanie); i eto
kasaetsya ne tol'ko sudeb otdel'nyh lic, no i korolevstv i respublik. Iz togo
zhe istochnika berut nachalo i vojny, i myatezhi, i tiranii. Stoit, odnako,
obratit' vnimanie i na to, kak tonko i iskusno risuet mif dva obraza zhizni
cheloveka, kak by voochiyu predstavlyaya ih v lice Prometeya i |pimeteya. K
priverzhencam |pimeteya prinadlezhat lyudi neumnye, nedal'novidnye, schitayushchie
samym vazhnym to, chto priyatno v dannyj moment, iz-za chego oni vsegda
okazyvayutsya v trudnom polozhenii, terpyat bedstviya i bespreryvno vynuzhdeny
borot'sya s neschast'yami. A mezhdu tem oni pytayutsya uspokoit' sebya i po svoemu
neznaniyu zhizni leleyut v dushe svoej mnozhestvo pustyh nadezhd, kotorymi
uteshayutsya, kak sladkimi snami, i skrashivayut imi stradaniya svoej zhizni. SHkola
zhe Prometeya -- eto lyudi mudrye, dumayushchie o budushchem i sposobnye poetomu
ostorozhno predotvratit' ili otbrosit' mnogo bed i neschastij; no s etim
dostoinstvom soedinyaetsya to, chto oni lishayut sebya mnogih udovol'stvij i
raznoobraznyh radostej zhizni, podavlyayut svoi zhelaniya i, chto eshche huzhe, muchayut
i terzayut sebya zabotami, bespokojstvom i vnutrennim strahom. Prikovannye k
skale neobhodimosti, oni stradayut ot beschislennyh myslej, terzayushchih ih,
rvushchih i pozhirayushchih ih pechen' (a tak kak eti mysli stremitel'ny, to oni
simvoliziruyutsya v obraze orla), i tol'ko inogda poluchayut kakoe-to malen'koe
oblegchenie i pokoj (kak son noch'yu); no totchas zhe vsled za etim prihodyat
novye terzaniya i strahi. Takim obrazom, ochen' nemnogim vypadaet na dolyu i
tot i drugoj zhrebij -- i obladat' preimushchestvami mudroj
predusmotritel'nosti, i byt' svobodnym ot stradanij, prinosimyh dushevnym
volneniem i bespokojstvom; etogo mozhno dostich' tol'ko s pomoshch'yu Gerkulesa,
t. e. blagodarya muzhestvu i stojkosti dushi, gotovoj k lyubomu ishodu, k lyubomu
zhrebiyu, smotryashchej vpered bez straha, naslazhdayushchejsya bez brezglivosti i
terpelivo perenosyashchej stradaniya. Stoit takzhe otmetit' i to, chto eta
sposobnost' u Prometeya ne vrozhdennaya, a privnesennaya izvne kakoj-to siloj,
ibo nikakoe vrozhdennoe i estestvennoe muzhestvo ne mozhet byt' sorazmernym
takoj zadache. |ta sila poluchena ot Solnca i prishla s dal'nih beregov okeana,
t. e. ona ishodit ot mudrosti, kak ot Solnca, i ot myslej o nepostoyanstve i
volneniyah chelovecheskoj zhizni, podobnyh volneniyu Okeana. I to i drugoe horosho
soedineno v slovah Vergiliya:
Schastlivy te, kto veshchej poznat' umeli prichinu,
Te, kto vsyacheskij strah i rok, nepreklonnyj k molen'yam, --
Vse povergli k nogam, -- i shum Aheronta skupogo[14].
Ochen' tonko i umno upominanie o tom, chto etot velikij geroj priplyl v
chashe ili kakom-to sosude. |to govoritsya dlya togo, chtoby uteshit' i obodrit'
lyudej, daby oni ne slishkom strashilis' slabosti i neprochnosti svoej prirody
ili ne opravdyvalis' tem, budto ona voobshche ne sposobna na takogo roda
tverdost' i muzhestvo. Imenno na eto nadeyalsya Seneka govorya: "Velikoe eto
delo -- obladat' odnovremenno i hrupkost'yu cheloveka i spokojstviem boga".
Odnako teper' uzhe pora vernut'sya k tomu, chto my namerenno propustili,
chtoby ne narushit' svyaz' nashego izlozheniya: rech' idet o samom poslednem
prestuplenii Prometeya -- o popytke obeschestit' Minervu. Ved' imenno za etot
tyazhelejshij prostupok on i pones samoe strashnoe iz svoih nakazanij, kogda
orel terzal ego vnutrennosti. |to, kak mne kazhetsya, est' ne chto inoe, kak
izobrazhenie lyudej, bezmerno vozgordivshihsya svoimi iskusstvami i mnogoznaniem
i pytayushchihsya podchinit' bozhestvennuyu mudrost' vlasti chuvstva i razuma, a za
etim neizbezhno sleduyut terzaniya duha i bespreryvnoe, ne znayushchee otdyha
bespokojstvo (stimulatio). Poetomu po trezvomu i skromnomu rassuzhdeniyu
sleduet razlichat' bozhestvennoe i chelovecheskoe, otkroveniya chuvstva i very,
esli tol'ko lyudi ne stanovyatsya adeptami ereticheskoj religii i lzhivoj
filosofii. Ostaetsya, nakonec, poslednyaya chast' mifa -- ob igrah v chest'
Prometeya, o bege s zazhzhennymi fakelami. |tot epizod opyat' zatragivaet
voprosy iskusstva i nauki, podobno tomu ognyu, v pamyat' i vo slavu kotorogo
ustanovleny eti igry: on soderzhit v sebe napominanie (i ves'ma razumnoe) o
tom, chto sovershenstvovaniya nauki nuzhno zhdat' ne ot sposobnostej ili
provorstva kakogo-nibud' odnogo cheloveka, a ot posledovatel'noj deyatel'nosti
mnogih pokolenij, smenyayushchih drug druga. Ved' tem, kto bezhit na sostyazanii
bystree i sil'nee vseh, podchas ne tak legko udaetsya sohranit' svoj fakel
zazhzhennym, poskol'ku bystryj beg, ravno kak i slishkom medlennyj, grozit
opasnost'yu pogasit' fakel. No etot beg s fakelami i eti sostyazaniya, kak
vidno, uzhe davno prekratili svoe sushchestvovanie, tak kak schitaetsya, chto nauka
svoim rascvetom obyazana prezhde vsego neskol'kim avtoram -- Aristotelyu,
Galenu, |vklidu, Ptolemeyu i chto vse posleduyushchie pokoleniya no vnesli v nee
nichego znachitel'nogo i dazhe ne pytalis' sdelat' etogo. I nuzhno zhelat', chtoby
eti igry v chest' Prometeya, t. e. v chest' chelovecheskoj prirody, byli vnov'
vosstanovleny, i snova vernulis' sostyazaniya, sorevnovaniya i dobraya udacha v
nauke, i chtoby ona ne zavisela ot drozhashchego i koleblyushchegosya fakela
kakogo-nibud' odnogo cheloveka. Poetomu nuzhno ubedit' lyudej vstryahnut'sya,
isprobovat' sobstvennye sily i sposobnost' smenyat' drug druga i ne stavit'
vse v zavisimost' ot umishek i skudosti mozgov nemnogih person. Takovy te
mysli, kotorye my schitali nuzhnym podcherknut' v etom shiroko izvestnom i
populyarnom mife; my ne otricaem takzhe, chto v nem est' nemalo takogo, chto
udivitel'no sozvuchno s tainstvami hristianskoj very, i prezhde vsego, mne
kazhetsya, chto Gerkules, plyvushchij v chashe s cel'yu osvobodit' Prometeya,
predstavlyaet soboj obraz slova Bozhiya vo ploti, podobno hrupkomu sosudu,
speshashchemu iskupit' rod chelovecheskij. No my soznatel'no lishaem sebya vsyakoj
svobody v etom zhanre, daby ne vozzhech' na altare Bozh'em chuzhdogo emu ognya.
XXVII. Polet Ikara; Scilla i Haribda, ili Srednij put'
Zolotaya seredina, ili srednij put', ves'ma pohval'na v oblasti morali,
menee priemlema v oblasti intellektual'noj, v politike zhe ves'ma somnitel'na
i trebuet ostorozhnosti. Izvestno, chto drevnie simvolizirovali srednij put' v
morali rasskazom o tom puti, kotorym dolzhen byl letet' Ikar; srednij zhe put'
v intellektual'noj oblasti -- rasskazom o Scille i Haribde, oboznachavshih
trudnosti i opasnosti. Otec govoril Ikaru, kogda im predstoyalo pereletat'
cherez more, chtoby on ne zaletal slishkom vysoko i ne spuskalsya slishkom nizko.
Ved', tak kak kryl'ya byli skleeny voskom, byla opasnost', chto vosk rastaet
ot zhara Solnca, esli Ikar podnimetsya slishkom vysoko, ili, promoknuv, budet
ploho derzhat' per'ya, esli on spustitsya blizko k morskoj vode. A tot s
yunosheskoj derzost'yu ustremilsya vvys' i upal v more.
Parabola ves'ma prosta i obshcheizvestna: put' dobrodeteli prohodit pryamoj
tropoj mezhdu poryvami uvlecheniya i slabost'yu malodushiya. I ne udivitel'no,
esli Ikara, ohvachennogo yunosheskim voodushevleniem, pogubil etot poryv. Poryvy
uvlecheniya pochti vsegda yavlyayutsya porokami yunosti, malodushnaya slabost' --
porok starosti. Iz dvuh durnyh i gibel'nyh putej (esli uzh neizbezhna byla
gibel') Ikar izbral luchshij. Ved' pravil'no schitaetsya, chto malodushnaya
slabost' huzhe poryva uvlecheniya, potomu chto v poslednem est' chto-to velikoe i
muzhestvennoe, blizkoe k nebu; on podoben ptice; malodushie zhe polzaet po
zemle, podobno presmykayushchemusya. Prekrasno skazal Geraklit: "Suhoj svet --
luchshaya dusha". Ved' esli dusha vosprimet iz zemli vlagu, ona polnost'yu
poteryaet svoe velichie i vyroditsya; odnako zhe sleduet soblyudat' ostorozhnost',
daby ot etoj hvalenoj suhosti shel lish' tonkij svet i ne nachalsya pozhar. I eto
izvestno pochti kazhdomu. CHto zhe kasaetsya srednego puti v oblasti
intellektual'noj, t. e. puti mezhdu Scilloj i Haribdoj, to on, bezuslovno,
trebuet i opytnosti v korablevozhdenii, i schastlivoj udachi. Ved' esli korabli
stolknutsya so Scilloj, oni budut razbity o skaly, esli s Haribdoj -- ona
poglotit ih. Smysl etoj paraboly (my kosnemsya ego lish' korotko, hotya ona
vlechet za soboj beschislennye razmyshleniya), kak mne kazhetsya, zaklyuchaetsya v
tom, chto vo vsyakom uchenii, vo vsyakoj nauke, v ih pravilah i aksiomah nuzhno
sohranyat' meru, ostorozhno vybiraya put' mezhdu skalami raschlenenij i
propastyami obobshchenij. I te i drugie znamenity gibel'yu i mnogih talantov, i
mnogih iskusstv.
XXVIII. Sfinks, ili Nauka
Govoryat, chto Sfinks byla chudovishchem s licom i golosom devy, pokrytaya
per'yami, kak ptica, s kogtyami grifa; ona sidela na vershine gory bliz Fiv i
sledila za dorogoj, podsteregaya putnikov; ona nabrasyvalas' na nih iz svoej
zasady i, shvativ, zagadyvala im temnye i slozhnye zagadki, kotorye, kak
polagali, sama uznavala ot Muz. Esli neschastnye plenniki ne mogli razreshit'
i rastolkovat' eti zagadki, no kolebalis' i govorili chto-to nevnyatnoe, ona
so strashnoj svirepost'yu rasterzyvala ih. I tak kak eta napast'
svirepstvovala uzhe davno, to fivancy naznachili nagradu tomu, kto smozhet
razgadat' zagadki Sfinks, a nagradoj etoj byla sama carskaya vlast' nad
Fivami (potomu chto ne bylo inogo sposoba odolet' Sfinks). Privlechennyj takoj
nagradoj, |dip, chelovek energichnyj i umnyj, no s bol'nymi, prokolotymi
nekogda nogami, prinyal eto uslovie i reshil popytat' schast'ya. I vot, kogda on
muzhestvenno i tverdo predstal pered Sfinks, ona sprosila u nego, chto eto za
zhivotnoe, kotoroe snachala rozhdaetsya chetveronogim, zatem delaetsya dvunogim,
potom trehnogim i nakonec snova chetveronogim. Tot, podumav, otvetil, chto vse
eto otnositsya k cheloveku, kotoryj srazu posle rozhdeniya i v mladenchestve
okazyvaetsya chetveronogim i tol'ko uchitsya polzat', no vskore za etim
podnimaetsya i hodit na dvuh nogah; v starosti zhe on opiraetsya na palku,
chtoby krepche derzhat'sya, i predstavlyaetsya kak by trehnogim, a v samom konce
s