ego ob®yasneniya
allegorii ya skazhu neskol'ko slov o kazhdom iz etih napravlenij. Prezhde vsego
ya dolzhen otmetit', chto sredi vseh teh myslitelej, kotorye prinimayut odno
nachalo veshchej, ya ne nashel ni odnogo, kotoryj prinimal by za eto nachalo zemlyu.
V samom dele, pokoyashchayasya i passivnaya priroda zemli, ispytyvayushchaya vozdejstviya
neba, ognya i drugih veshchej, isklyuchala vozmozhnost' takogo predpolozheniya. Tem
ne menee mudrost' drevnih otvela Zemle vtoroe mesto posle Haosa i sdelala ee
snachala roditel'nicej, a zatem nevestoj Neba, ot braka s kotorym rodilos'
vse sushchestvuyushchee. No eto sleduet ponimat' ne v tom smysle, budto drevnie
prinimali zemlyu za nachalo sushchego, a lish' v tom, chto oni schitali ee nachalom
ili, skoree, istochnikom shematizma ili uporyadochennosti (schematismi sive
systematis). Poetomu my otnosim eto uchenie k mifu o Nebe, kogda my budem
issledovat' vopros ob istochnikah, rassmotrenie kotorogo dolzhno sledovat' za
rassmotreniem voprosa o nachalah.
Fales utverzhdal, chto nachalo veshchej -- eto voda. On videl, chto materiya
nadelena preimushchestvenno vlagoj, a vlaga soderzhitsya v vode. I kazalos'
vpolne obosnovannym prinyat' za nachalo veshchej to, v chem my nahodim ih svojstva
i sily i osobenno elementy ih rozhdeniya i vosstanovleniya. On videl, chto
prichinoj rozhdeniya zhivotnyh sluzhit vlaga; chto semena i zerna rastenij tochno
tak zhe byvayut myagkimi i nezhnymi (poka oni svezhi i sposobny davat' plod); chto
metally plavyatsya i stanovyatsya zhidkimi, tak chto oni predstavlyayut soboj kak by
zastyvshie soki zemli ili svoego roda mineral'nye vody; chto sama zemlya
stanovitsya plodorodnoj i ozhivaet blagodarya livnyam ili orosheniyu; chto zemlya i
tina predstavlyayut soboj ne chto inoe, kak osadki i otstoj vody; chto vozduh --
eto ochevidno -- est' isparenie i rasshirenie vody; malo togo, sam ogon' ne
mozhet byt' zazhzhen, ne mozhet sohranit'sya i podderzhivat'sya bez pomoshchi i
sodejstviya vlagi. On videl takzhe, chto te zhidkie masla, pri pomoshchi kotoryh
podderzhivaetsya zhizn' plameni i ognya, yavlyayutsya svoego roda sostoyaniem
zrelosti i sgushcheniem vody. On videl, dalee, chto telo i massa vody
raspredeleny po vsej Vselennoj kak zhiznennoe sredstvo vsego sushchestvuyushchego,
chto zemlya okruzhena okeanom, chto velika sila presnyh podzemnyh vod, dayushchih
nachalo istochnikam i rekam, kotorye, podobno venam tela, raznosyat vodu po
poverhnosti i po vnutrennostyam zemli; chto i v verhnih sferah imeyutsya
ogromnye skopleniya parov i vody -- drugoj mir vod, sozdannyj kak by dlya
popolneniya i osvezheniya sushchestvuyushchih vnizu, a takzhe i samogo okeana. Fales
vmeste s tem predpolagal, chto dazhe nebesnye svetila pitayutsya etimi parami i
vodami, poskol'ku oni ne mogut ni sushchestvovat' bez pitaniya, ni pitat'sya
chem-libo drugim. On, dalee, videl, chto forma vody, kak ona proyavlyaetsya v ee
chasticah (ya podrazumevayu kapli), odinakova s formoj Vselennoj, imenno krugla
i sharoobrazna; bolee togo, chto kolebaniya, svojstvennye vode, nablyudayutsya
takzhe v vozduhe i v plameni; nakonec, chto dvizhenie vody byvaet plavnym: ono
ne skovano i ne ochen' bystro, i chto ryba i vodyanye zhivotnye porozhdayutsya v
ogromnyh kolichestvah.
Odnako Anaksimen prinyal za edinstvennoe nachalo veshchej vozduh. Ved' esli
massa dolzhna byt' prinyata vo vnimanie pri ustanovlenii nachal veshchej, to
vozduh zanimaet samuyu bol'shuyu chast' Vselennoj. V samom dele, esli my
otvergaem predstavlenie o sushchestvovanii osobogo pustogo prostranstva, a
takzhe predrassudok o raznorodnosti nebesnogo i podlunnogo, to my dolzhny
dumat', chto vse prostranstvo mezhdu zemnym sharom i predelami nebes, vse chasti
etogo prostranstva, ne zanyatye ni zvezdami, ni meteorami, zapolneny
vozdushnoj substanciej. No ves' zemnoj shar po sravneniyu s nebesnoj sferoj
predstavlyaetsya chem-to vrode tochki. I naskol'ko mala ta chast' samogo efira,
kotoraya zanyata zvezdami! V blizhajshih k zemle sferah otdel'nye zvezdy vidny
poodinochke, i hotya v bolee otdalennyh sferah chislo zvezd ogromno, odnako oni
zanimayut maloe prostranstvo po sravneniyu s rasstoyaniem mezhdu nimi; tak chto
vse sushchestvuyushchee kak by plavaet v ogromnom vozdushnom more. Krome togo, i v
vode, i vo vpadinah zemli imeetsya nemalo vozduha i vozdushnoj substancii,
blagodarya kotoroj vody poluchayut svoyu tekuchest', a inogda rasshirenie i
vspuchivanie; i zemlya, pomimo togo chto obladaet poristost'yu, podvergaetsya
vremya ot vremeni kolebaniyam i potryaseniyam, kotorye yavlyayutsya yavnymi
priznakami sdavlennogo vetra i vozduha. I esli naibolee prigodnoj dlya roli
nachala veshchej yavlyaetsya posredstvuyushchaya priroda, sposobnaya obespechit' takoe
raznoobrazie, to takoe nachalo my kak budto v polnoj mere nahodim v vozduhe.
Ibo vozduh yavlyaetsya kak by sredstvom vseobshchej svyazi veshchej ne tol'ko potomu,
chto on imeetsya vezde, pronikaet v pustoty i zanimaet ih, a, skoree, v silu
togo, chto on obladaet kak by posredstvuyushchej i bezrazlichnoj prirodoj. V samom
dele, vozduh prinimaet i provodit svet, temnotu, okrasku vseh cvetov i
tusklyj cvet teni, peredaet s velichajshej tochnost'yu raznye vpechatleniya i
ottenki muzykal'nyh tonov i (chto vazhnee) chlenorazdel'nyh zvukov, prinimaet i
ne smeshivaet razlichiya zapahov, ne tol'ko obshchih, vrode dushistogo, zlovonnogo,
tyazhelogo, krepkogo i t. p., no svoeobraznyh i specificheskih, kak zapah rozy
ili fialki; vozduh odinakovo vospriimchiv k ustojchivym i sil'nym svojstvam
zhary, holoda, vlazhnosti i suhosti; v nem, prebyvaya, plavayut vodyanye pary i
ispareniya zhirov, soli i metalla; v nem, nakonec, tajno shodyatsya i sporyat
mezhdu soboj luchi nebesnyh tel i naibolee skrytye soglasiya i nesoglasiya
veshchej. Vozduh, takim obrazom, yavlyaetsya vtorym haosom, v kotorom dejstvuyut,
brodyat, vrazhdebno stalkivayutsya i meryatsya silami semena stol' mnogih veshchej.
Nakonec, esli my obrashchaemsya k proizvoditel'noj i zhivotvoryashchej sile v veshchah
kak k toj, kotoraya sluzhit ukazaniem na nachala veshchej i ih vyyavlyaet, to i v
etom sluchae my kak budto pridem k vozduhu kak k osnovnomu nachalu. Nedarom zhe
nazvaniya vozduha, duha i dushi upotreblyayutsya inogda kak sinonimy, a eto
delaetsya s polnym osnovaniem, tak kak dyhanie yavlyaetsya kak by nerazluchnym
sputnikom naibolee zrelyh stadij zhizni (t. e. za isklyucheniem pervyh zachatkov
zhizni v embrionah i v yajcah), tak chto ryby zadyhayutsya, kogda poverhnost'
zastyvaet i zamerzaet. Dazhe ogon' umiraet, esli on ne ozhivlyaetsya okruzhayushchim
vozduhom; da i ogon' nam predstavlyaetsya vozduhom, podvergshimsya treniyu,
vozbuzhdennym i vosplamenennym, kak i voda, s drugoj storony, nam
predstavlyaetsya zastyvshim i szhatym vozduhom. Zemlya tochno tak zhe besprestanno
vydyhaet vozduh i vovse ne nuzhdaetsya v promezhutochnoj stadii vody, chtoby
perejti v sostoyanie vozduha.
Geraklit, s drugoj storony, s bol'shim ostroumiem, no menee
pravdopodobno sdelal nachalom veshchej ogon'. Ibo v kachestve nachala veshchej on
vybral ne promezhutochnuyu prirodu, kotoraya byvaet obychno naibolee
neopredelennoj i tlennoj, a zakonchennuyu i sovershennuyu, kotoraya zavershaet
soboj vsyakoe preobrazovanie i izmenenie. Delo v tom, chto Geraklit videl, chto
velichajshee raznoobrazie i smeshenie mozhno vstretit' v tverdyh i plotnyh
telah, ibo takie tela mogut byt' organicheskimi i podobny mashinam, kotorye
uzhe blagodarya odnoj svoej konfiguracii dopuskayut beschislennye variacii.
Takovy, naprimer, tela rastenij i zhivotnyh. I dazhe te iz tel, kotorye ne
yavlyayutsya organicheskimi, okazyvayutsya pri vnimatel'nom rassmotrenii ves'ma
razlichnymi mezhdu soboj. V samom dele, skol' razlichny mezhdu soboj te chasti
zhivotnyh, kotorye nazyvayutsya podobnymi, -- mozg, steklovidnaya vlaga, glaznoj
belok, kost', pereponka, hryashch, zhila, vena, myaso, zhir, kostnyj mozg, krov',
semya, duh, mlechnyj sok i t. p.; sootvetstvenno v rasteniyah -- koren', kora,
stvol, list, cvet, semya i t. p.? Iskopaemye, konechno, ne yavlyayutsya
organicheskimi, i tem ne menee i oni obnaruzhivayut bol'shoe raznoobrazie vnutri
kazhdogo vida i eshche bolee bogatoe raznoobrazie mezhdu razlichnymi vidami. Vot
pochemu predstavlyaetsya, budto eto ogromnoe raznoobrazie, nablyudaemoe sredi
obshirnogo ryada nalichnyh i dejstvuyushchih real'nyh sushchestv, imeet svoej osnovoj
tverduyu i plotnuyu prirodu. No zhidkie tela sovershenno lisheny svojstv
organicheskoj struktury, ibo vo vsej vidimoj prirode nel'zya najti zhivotnoe
ili rastenie, kotorye obladali by sovershenno zhidkim telom. Takim obrazom, iz
zhidkoj prirody isklyucheno, iz®yato beskonechnoe raznoobrazie. I vse zhe
raznoobrazie, i v ne maloj stepeni, prisushche i prirode zhidkosti, kak eto
yavstvuet iz ogromnogo razlichiya, sushchestvuyushchego mezhdu rasplavlennymi telami,
raznymi sokami, zhidkostyami i t. p. V vozdushnyh zhe i pnevmaticheskih telah eto
raznoobrazie znachitel'no bolee ogranicheno, i ego mesto zanimaet kakoe-to
bezrazlichnoe odnoobrazie veshchej. Dejstvitel'no, cvet i vkus, kotorymi
obladayut eshche inogda zhidkie tela, sovershenno ne prisushchi vozdushnym telam:
sposobnost' obladat' zapahom i koe-chto drugoe u nih ostaetsya, no lish' kak
nechto prehodyashchee, besporyadochnoe i otdelimoe ot nih, tak chto mozhno ustanovit'
kak obshchee pravilo, chto, chem blizhe tela priblizhayutsya k prirode ognya, tem
bol'she oni teryayut v raznoobrazii. I posle togo kak tela pereshli v sostoyanie
ognya v ego nadlezhashchem i chistom vide, oni otbrasyvayut vse organicheskoe,
vsyakoe specificheskoe svojstvo i vsyakoe neshodstvo mezhdu soboj, i kazhetsya,
budto priroda szhimaetsya v odnu tochku na vershine piramidy i budto ona
dostigla predela svojstvennoj ej deyatel'nosti. Vot pochemu eto vosplamenenie,
ili pozhar, Geraklit nazyval mirom, ibo zdes' priroda privoditsya k edinstvu;
rozhdenie zhe on nazyval vojnoj, tak kak ono vedet ko mnozhestvu. I chtoby etot
zakon (v silu kotorogo vse sushchestvuyushchee, podobno morskomu prilivu i otlivu,
perehodit ot raznoobraziya k edinstvu i ot edinstva k raznoobraziyu) mog byt'
kak-nibud' ob®yasnen, on utverzhdal, chto ogon' sgushchaetsya i redeet, odnako tak,
chto process razrezheniya po otnosheniyu k prirode ognya yavlyaetsya pryamym i
postupatel'nym dejstviem prirody, mezhdu tem kak process sgushcheniya yavlyaetsya
svoego roda vozvratnym dejstviem, ili rezul'tatom ee bezdeyatel'nosti. Oba
eti processa, po ego mneniyu, imeyut mesto v silu sud'by i (v obshchem itoge) v
opredelennye periody, tak chto nyne sushchestvuyushchij mir budet kogda-nibud'
razrushen ognem, a zatem snova vossozdan, i eta smena i posledovatel'nost'
sgoraniya i vozrozhdeniya nepreryvny. Odnako vosplamenenie i zatuhanie dolzhny,
soglasno Geraklitu (esli vnimatel'no izuchit' skudnyj material, doshedshij do
nas ob etom myslitele i ego vzglyadah), imet' mesto v razlichnom poryadke. Ibo
chto kasaetsya processa vosplameneniya, to Geraklit ne otklonyaetsya ot obshchego
mneniya, a imenno chto dvizhenie razrezheniya i umen'sheniya shlo ot zemli k vode,
ot vody k vozduhu, ot vozduha k ognyu, a nazad inache: poryadok byl krugovoj.
Tak, on utverzhdal, chto ogon', ugasaya, proizvodit zemlyu kak svoyu zolu i sazhu,
chto poslednie proizvodyat i sobirayut vlagu, ot skopleniya kotoroj proishodit
razliv vody, kotoraya v svoyu ochered' ispuskaet i isparyaet vozduh; tak chto
perehod ot ognya k zemle yavlyaetsya vnezapnym, a ne postepennym.
Takovy, esli ne eshche luchshe, byli mneniya teh, kotorye prinimali odno
nachalo veshchej, zanimayas' prosto issledovaniem prirody, a ne sporami o nej. I
oni zasluzhivayut pohvaly za to, chto dali Kupidonu lish' odno plat'e (chto
yavlyaetsya blizhajshej stupen'yu k sovershennoj nagote) i eto plat'e, kak my uzhe
govorili, bylo chem-to vrode vuali, a ne iz bolee plotnoj tkani. Plat'em zhe
Kupidona my budem nazyvat' nekotoruyu formu, kotoraya pripisyvaetsya pervoj
materii i o kotoroj mozhno skazat', chto ona substancial'no odnorodna s formoj
kakoj-nibud' iz vtorichnyh sushchnostej. Odnako utverzhdeniya etih myslitelej
otnositel'no vody, vozduha i ognya -- utverzhdeniya, pokoyashchiesya na shatkih
osnovaniyah, -- netrudno budet oprovergnut', i, po-moemu, net osnovaniya
osparivat' zdes' kazhdoe iz nih v otdel'nosti, poetomu ya kosnus' ih lish' v
obshchem.
Prezhde vsego zametim, chto eti drevnie filosofy pri issledovanii nachal
pol'zovalis' ne vpolne strogim kriteriem otbora. Oni lish' vyiskivali sredi
vidimyh i yavnyh tel to, kotoroe im kazalos' naibolee prevoshodnym, i
provozglashali ego nachalom vseh veshchej, provozglashali takovym kak by po pravu
ego prevoshodstva, a ne potomu, chto ono na samom dele i dejstvitel'no
takovo. Ibo oni polagali, chto takaya priroda yavlyaetsya toj edinstvennoj, o
kotoroj mozhno skazat', chto ona est' to, chem ona kazhetsya; prochie zhe tela,
polagali oni, imeyut tu zhe prirodu, hotya eto i ne soglasuetsya s ih vneshnim
vidom. Takim obrazom, oni, po-vidimomu, ili vyrazhalis' inoskazatel'no, ili
govorili pod vliyaniem oslepleniya; bolee sil'noe vpechatlenie zaslonilo soboj
vse ostal'noe. Odnako pravil'no rassuzhdayushchij dolzhen by smotret' na vse veshchi
odinakovo i prinimat' za nachalo veshchej to, chto soglasuetsya v takoj zhe mere s
mel'chajshimi, redchajshimi i naibolee prenebregaemymi veshchami, kak i s
velichajshimi, samymi mnogochislennymi i naibolee sil'nymi. Ibo hotya my, lyudi,
bol'she porazhaemsya tem sushchnostyam, kotorye sil'nee dejstvuyut, odnako ob®yatiya
prirody otkryty dlya vseh. Esli zhe ukazannye filosofy priderzhivayutsya svoih
nachal ne v silu ih prevoshodstva, a prosto tak, togda oni, nesomnenno,
primenili ochen' grubuyu figuru rechi, kotoraya delaet ih vyskazyvaniya
dvusmyslennymi, ibo to, chto oni govoryat, otnositsya ne k estestvennomu ognyu,
vozduhu ili estestvennoj vode, a k kakomu-to voobrazhaemomu i ideal'nomu
ognyu, vozduhu i t. d., kotorye, sohranyaya eti imena, oznachayut nechto sovsem
drugoe. Ochevidno, krome togo, chto oni natalkivayutsya na te zhe trudnosti, chto
i storonniki abstraktnoj materii, ibo esli poslednie vvodyat sovershenno
potencial'nuyu i fantasticheskuyu materiyu, to otchasti delayut to zhe i pervye.
Bol'she togo, oni delayut materiyu oformlennoj i aktual'noj v otnoshenii odnoj
veshchi (imenno v otnoshenii svoego nachala), no potencial'noj v otnoshenii vsego
drugogo. YAsno takzhe, chto takogo roda edinoe nachalo ne imeet nikakogo
preimushchestva pered abstraktnoj materiej, za tem lish' isklyucheniem, chto ono
vse zhe sposobno chto-to predlozhit' chelovecheskomu razumu, na chem chelovecheskie
mysli mogut luchshe sosredotochit'sya i blagodarya chemu ponyatie samogo nachala
stanovitsya neskol'ko bolee soderzhatel'nym, chem ponyatiya drugih veshchej, bolee
temnyh i trudnyh. Odnako fakt, chto v eto vremya eshche ne nastupilo carstvo
"kategorij", gde eto abstraktnoe nachalo moglo by ukryt'sya pod
pokrovitel'stvom i zashchitoj kategorij substancii, i poetomu nikto ne
osmelilsya pridumat' sovershenno voobrazhaemuyu materiyu, a za nachalo prinimalos'
nechto, chto mozhet byt' vosprinyato chuvstvom, nechto real'no sushchestvuyushchee, i
lish' sposob dejstviya etogo nachala ostavalsya voobrazhaemym (ibo v etom
otnoshenii oni sebe pozvolili bol'shuyu vol'nost')[9]. Ved' oni ne
otkryli -- malo togo, dazhe ne dumali o tom, -- kakoe pobuzhdenie ili stimul,
kakoe osnovanie i kakaya prichina zastavlyayut ih nachalo otstupat' ot svoej
prirody i snova obretat' ee i kakim putem eto sovershaetsya. V samom dele, my
nablyudaem v mire ogromnuyu massu protivopolozhnostej -- plotnogo i redkogo,
teplogo i holodnogo, sveta i t'my, odushevlennogo i neodushevlennogo --
protivopolozhnostej, kotorye vzaimno stalkivayutsya i razrushayut drug druga; i
esli predpolozhit', chto eti protivopolozhnosti proistekayut kak iz svoego
istochnika iz odnoj material'noj substancii, i pri etom ne pokazat', kakim
obrazom eto mozhet sovershit'sya, to eto budet proyavleniem putanoj mysli i
otsutstviem vsyakogo issledovaniya. Ibo, esli takoe predpolozhenie imelo by za
soboj dostovernost' chuvstv, vy obyazany byli by prinyat' ego, esli by dazhe i
ostavalos' neponyatnym, kakim obrazom eto proishodit; s drugoj storony, esli
by mozhno bylo pri pomoshchi razuma najti sootvetstvuyushchee i pravdopodobnoe
ob®yasnenie togo, kak delo proishodit, my, mozhet byt', dolzhny byli otkazat'sya
ot ochevidnosti; no ot nas ni v koem sluchae ne mogut trebovat', chtoby my
soglasilis' s takim predpolozheniem, real'nost' kotorogo ne
zasvidetel'stvovana neposredstvennym chuvstvom ili veroyatnost' kotorogo ne
dokazana na osnovanii razuma. Krome togo, esli by imelos' lish' odno nachalo
veshchej, ego otlichitel'nyj priznak dolzhen byl by usmatrivat'sya vo vseh veshchah
naravne s ih naibolee vazhnymi chastyami i preobladayushchimi priznakami i ne
dolzhno bylo by sushchestvovat' ni odnoj znachitel'noj veshchi, kotoraya byla by
diametral'no protivopolozhna etomu nachalu. Tochno tak zhe eto nachalo dolzhno
bylo by zanimat' promezhutochnoe polozhenie, chtoby byt' naibolee prigodnym dlya
perehoda vo vsyakuyu veshch' i k vsestoronnej deyatel'nosti. No ni odnogo iz etih
svojstv my ne nahodim v nachalah ukazannyh filosofov. Ibo zemlya, kotoroj ne
dostalas' chest' byt' nachalom, ochevidno, obladaet svojstvami,
protivopolozhnymi svojstvam ukazannyh treh nachal, tak kak podvizhnosti ognya i
svetu, ishodyashchemu ot nego, ona protivopostavlyaet pokoj i t'mu; razrezhennosti
i myagkosti vozduha ona tochno tak zhe protivopostavlyaet plotnost' i tverdost',
a vlazhnosti i podatlivosti vody ona protivopostavlyaet suhost', tugost' i
sherohovatost'. Zemlya sama, krome togo, zanimaet central'noe mesto, ottesnyaya
ot centra ostal'nye elementy. I dazhe esli by imelos' lish' odno nachalo veshchej,
to ono dolzhno bylo by imet' prirodu, bezrazlichno sklonnuyu kak k rozhdeniyu
veshchej, tak i k ih razrusheniyu, ibo usloviem nachala yavlyaetsya v odinakovoj mere
kak to, chto veshchi v nego vozvrashchayutsya, tak i to, chto oni iz nego porozhdayutsya.
No i etogo net, ibo iz ukazannyh tel vozduh i ogon', ochevidno, ne sposobny
dostavlyat' materiyu dlya porozhdeniya veshchej, hotya gotovy prinimat' ih
razrushenie; voda zhe, naprotiv, sposobstvuet rozhdeniyu, no, skoree, chuzhda i
vrazhdebna razrusheniyu ili vosstanovleniyu, kak v etom legko bylo by ubedit'sya,
esli by na nekotoroe vremya sovershenno prekratilis' dozhdi. Malo togo, samo
gnienie ni v koem sluchae ne prevrashchaet veshchi v prostuyu i chistuyu vodu. No
velichajshej oshibkoj upomyanutyh nami filosofov yavlyaetsya to, chto oni prinimayut
za nachalo nechto tlennoe i smertnoe, i imenno etu oshibku oni sovershayut, vvodya
takoe nachalo, kotoroe pokidaet i otbrasyvaet svoyu prirodu, kogda ono
perehodit v proizvodnye yavleniya.
Ved', kol' iz granej svoih chto-nibud', izmenyayas', vyhodit,
|to tem samym est' smert' dlya togo, chem ono bylo ran'she[10].
No nam pridetsya bolee podrobno razvit' etot argument pri blizhajshem
rassmotrenii tret'ego napravleniya, k kotoromu nashe izlozhenie sejchas
podhodit, a imenno k tomu, kotoroe prinimalo neskol'ko nachal veshchej. |to
napravlenie na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya bolee solidnym i
osnovatel'nym, na dele zhe ono osnovyvaetsya na bol'shom chisle predrassudkov.
Vot pochemu ya nameren podvergnut' razboru predstavitelej etogo napravleniya ne
sovokupno, a kazhdogo v otdel'nosti.
Iz vseh myslitelej, utverzhdavshih, chto imeetsya mnogo nachal, ya ostavlyayu v
storone teh, kotorye schitali chislo nachal beskonechnym, tak kak punkt o
beskonechnosti otnositsya k mifu o Nebe. No sredi drevnih filosofov Parmenid
prinimal dva nachala veshchej -- ogon' i zemlyu ili nebo i zemlyu. Ibo on
utverzhdal, chto solnce i zvezdy predstavlyayut soboj istinnyj ogon', chistyj i
svetlyj, a ne vyrodivshijsya, kak nash zemnoj ogon', kotoryj podoben Vulkanu,
sbroshennomu s neba i poluchivshemu uvech'e pri padenii. Vse eti vzglyady
Parmenida v nashe vremya vozrodil Telezio -- chelovek sposobnyj i horosho
znakomyj s vozzreniyami peripatetikov (esli oni imeyut kakuyu-libo cennost'),
kotorye on takzhe obratil protiv nih; no v svoih sobstvennyh postroeniyah on
putalsya i byl sil'nee v razrushenii, chem v sozidanii. O vzglyadah samogo
Parmenida do nas doshli skudnye i smutnye svedeniya. No osnovy shodnoj
koncepcii, kazhetsya, pravil'no izlozheny v knige, napisannoj Plutarhom i
posvyashchennoj pervichnomu holodu. Istochnikom dlya etoj knigi, po-vidimomu,
posluzhil kakoj-to drevnij traktat, sushchestvovavshij v to vremya i do nas ne
doshedshij. Ibo kniga Plutarha soderzhit nemalo myslej, bolee ostroumnyh i
bolee del'nyh, chem obychnye vyskazyvaniya etogo avtora. |ti vzglyady, veroyatno,
okazali svoe vliyanie na Telezio, tak chto on ih tverdo usvoil i strogo
priderzhivaetsya ih v svoih kommentariyah k knige "O prirode veshchej". Vzglyady
etogo napravleniya svodyatsya k sleduyushchemu.
Pervymi formami, pervymi aktivnymi sushchnostyami i poetomu i pervymi
substanciyami yavlyayutsya teplo i holod. No eti sushchnosti, odnako, bestelesny.
Oni lish' imeyut svoej osnovoj passivnuyu i potencial'nuyu materiyu, kotoraya
snabzhaet ih telesnoj massoj i odinakovo vospriimchiva k obeim etim formam, no
sama sovershenno nesposobna k dejstviyu. Svet est' produkt tepla, no
rasseyannogo tepla, kotoroe, uvelichivayas' ot skopleniya, stanovitsya sil'nym i
chuvstvitel'nym. Temnota podobnym zhe obrazom est' otsutstvie i unichtozhenie
luchistoj prirody blagodarya holodu. Razrezhennost' i plotnost' kak by sotkany
teplom i holodom, kotorye yavlyayutsya ih proizvoditelyami i dejstvuyushchimi
agentami, prichem holod sgushchaet i uplotnyaet, a teplo razrezhaet i utonchaet. Ot
haraktera etoj tkani zavisit to ili inoe otnoshenie tela k dvizheniyu, a imenno
ego sklonnost' ili neraspolozhennost' k dvizheniyu: gotovnost' i sklonnost' u
tonkih tel, kosnost' i neraspolozhennost' u plotnyh. Poetomu teplo putem
razrezheniya vozbuzhdaet i sozdaet dvizhenie, holod zhe putem sgushcheniya tormozit i
ostanavlivaet dvizhenie. V silu etogo imeetsya chetyre odinakovo sushchestvennyh i
svyazannyh odna s drugoj prirody, prichem dvuh vidov sootvetstvenno ukazannomu
mnoj poryadku (ibo istochnikom yavlyayutsya teplo i holod, vse zhe ostal'noe --
sledstviya), tak chto vse oni neizmenno soprovozhdayut drug druga i nerazdelimy.
|ti prirody sut' teplo, svet, razrezhennost', podvizhnost', a, s drugoj
storony, ih chetyre protivopolozhnosti -- holod, temnota, plotnost',
nepodvizhnost'. Pervaya gruppa imeet svoe mestoprebyvanie i sedalishche na nebe,
na zvezdah, i v chastnosti na solnce, vtoraya gruppa -- na zemle. Ibo
blagodarya svoemu chrezvychajnomu i polnomu zharu i blagodarya maksimal'nomu
rastyazheniyu materii nebo yavlyaetsya naibolee goryachim, svetlym, razrezhennym i
podvizhnym; zemlya zhe, naprotiv, blagodarya svoemu isklyuchitel'nomu i
nepreryvnomu holodu, a takzhe blagodarya krajnemu szhatiyu materii yavlyaetsya
naibolee holodnoj, naibolee temnoj, plotnoj, sovershenno nepodvizhnoj i
isklyuchayushchej vsyakoe dvizhenie. Nebesnye zhe vysi sohranyayut svoyu prirodu cel'noj
i nerushimoj, i, hotya oni dopuskayut nekotorye vzaimnye razlichiya, svoej
otdalennost'yu oni ograzhdeny ot vozmozhnosti protivopolozhnogo vozdejstviya ili
stolknoveniya. Takoe zhe postoyanstvo sushchestvuet v glubine ili vo vnutrennih
chastyah zemli. I lish' na krayah neba i zemli blizko podhodyat drug k drugu i
stalkivayutsya protivopolozhnye tela, chto vedet k vzaimnoj bor'be mezhdu nimi i
k vzaimnym vozdejstviyam. Nebo poetomu vo vsej svoej masse i substancii
goryacho i sovershenno svobodno ot protivopolozhnoj prirody, no eto teplo
neravnomerno raspredeleno po vsem chastyam neba, i nekotorye chasti bolee,
drugie menee goryachi. Ibo v telah zvezd zhar bolee silen, v mezhzvezdnyh
prostranstvah -- menee. Malo togo, sredi samih zvezd nekotorye yavlyayutsya
bolee goryachimi, chem ostal'nye, i obladayut bolee yarkim i bolee svetlym ognem;
no ni protivopolozhnaya priroda holoda, ni kakaya-libo stepen' ee syuda ne mogut
proniknut', ibo nebo dopuskaet vnutri sebya lish' razlichiya, no ne
protivopolozhnosti. No vy ne dolzhny sudit' o cel'nom i samorodnom teple ili
ogne nebesnyh tel na osnovanii obychnogo ognya. Ibo nash ogon' otorvan ot
rodnoj pochvy, neustojchiv, okruzhen vrazhdebnymi telami, bespomoshchen, nuzhdaetsya
dlya svoego sohraneniya v snabzhenii toplivom i imeet prehodyashchuyu prirodu, mezhdu
tem kak na nebe ogon' nahoditsya na svoem nastoyashchem meste, ograzhdennyj ot
vozmozhnosti nasiliya so storony kakogo-nibud' protivopolozhnogo tela,
postoyanen, sohranyaetsya sam soboj i pri pomoshchi odnorodnyh tel i sovershaet
svojstvennye emu dejstviya svobodno i bez pomehi. Nebo takzhe svetlo povsyudu,
no raznye ego chasti ne v odinakovoj stepeni, ibo, vvidu togo chto sredi
izvestnyh i ischislennyh zvezd imeyutsya nekotorye, vidimye lish' pri yasnom
nebe, i v Mlechnom Puti imeyutsya skopleniya malyh zvezd, sovokupnost' kotoryh
obrazuet nechto vrode beloj cepochki, no kotorye v otdel'nosti ne razlichayutsya
kak svetlye tela, -- vvidu etogo nel'zya somnevat'sya, chto imeetsya mnogo
nevidimyh dlya nas zvezd. I v samom dele, universum nebes na vsem svoem
protyazhenii nadelen svetom, no etot svet ne vezde obladaet takim sil'nym i
daleko otrazhayushchimsya bleskom i takimi plotnymi i intensivnymi luchami, chtoby
on mog projti takoe ogromnoe rasstoyanie i dojti do nashego zreniya. Nebo,
krome togo, sostoit iz tonkoj i razrezhennoj substancii, v kotoroj nichto ne
nagromozhdeno i ne uplotneno nasil'stvenno, odnako v nekotoryh chastyah materiya
bolee rastyanuta, v drugih -- men'she. My nahodim, nakonec, chto nebo imeet to
dvizhenie, kotoroe podobaet naibolee podvizhnym telam, imenno krugoobrashchenie,
ili vrashchatel'noe dvizhenie. Ibo krugovoe dvizhenie ne imeet predela i yavlyaetsya
kak by samocel'yu, mezhdu tem kak dvizhenie po pryamoj linii imeet predel i
sovershaetsya dlya chego-to i kak by stremitsya k pokoyu. Poetomu universum nebes
dvizhetsya v krugovom dvizhenii, i nikakaya ego chast' ne svobodna ot etogo
dvizheniya. Odnako, podobno tomu kak sushchestvuet neravenstvo mezhdu razlichnymi
chastyami neba v otnoshenii tepla, sveta i razrezhennosti, tochno tak zhe
nablyudaetsya neravenstvo mezhdu nimi i v otnoshenii dvizheniya, prichem eto
neravenstvo yavlyaetsya naibolee yavnym, ibo ono bolee vsego privlekaet
chelovecheskoe vnimanie, i bolee dostupno nablyudeniyu, i dazhe mozhet byt'
ustanovleno putem vychislenij. Dvizhenie obrashcheniya mozhet razlichat'sya po
skorosti i po napravleniyu. V otnoshenii skorosti ono mozhet byt' bystree i
medlennee; v otnoshenii zhe napravleniya ono proishodit po sovershennomu krugu
ili po spiralevidnomu, pri kotorom dvizhushcheesya telo ne vozvrashchaetsya pri
kazhdom oborote na prezhnee mesto (tak kak spiral'naya liniya sostoit iz pryamoj
linii i kruga). Poetomu na nebe imeyut mesto kak raz eti neravenstva --
razlichie v bystrote i otkloneniya ot tochki otpravleniya, ili spiral'nost'. Ibo
bluzhdayushchie zvezdy i planety obladayut neravnoj skorost'yu, a planety yavno
otklonyayutsya ot tropika k tropiku; i, chem vyshe nahodyatsya nebesnye tela, tem
bol'she ih skorost' i tem bolee spiral'no napravlenie ih dvizheniya. V samom
dele, esli my voz'mem yavleniya prosto i tak, kak my ih nablyudaem, i ustanovim
odno estestvennoe i prostoe sutochnoe dvizhenie nebesnyh tel, otvergnuv pri
etom tendenciyu matematiki svodit' dvizheniya k sovershennym krugam i dopuskaya
spiral'nuyu liniyu, esli my takzhe svedem k odnomu te protivopolozhnye dvizheniya,
kotorye sovershayutsya posledovatel'no s vostoka na zapad (kakovoe dvizhenie
nazyvaetsya dvizheniem pervodvigatelya) i s zapada na vostok (kotoroe schitayut
specificheskim dvizheniem planet), otnosya raznicu vo vremeni vozvrashcheniya za
schet raznosti skorosti, a raznicu v polozhenii po otnosheniyu k Zodiaku za schet
spiral'nyh linij, -- to yasno, chto dolzhno proizojti to, chto ya skazal, a
imenno chto Luna, naprimer, kotoraya yavlyaetsya naibolee nizkoj iz vseh planet,
dolzhna dvigat'sya medlennee vseh i po naibolee redkim i naibolee otkrytym
spiralyam. Takovy, po-vidimomu, vzglyady predstavitelej etogo napravleniya
otnositel'no prirody toj chasti neba, kotoraya (po prichine svoej otdalennosti
ot protivopolozhnyh tel) yavlyaetsya prochnoj i postoyannoj. No sohranil li
Telezio prezhnie predely i predstavlyal li on sebe, chto takova priroda vsego,
chto nahoditsya nad lunoj, kak i samoj luny, ili on polagal, chto vrazhdebnaya
sila mozhet podnyat'sya vyshe, -- etogo on yasno ne govorit. No o zemle (kotoraya
yavlyaetsya sferoj i sedalishchem protivopolozhnyh tel) on tochno tak zhe utverzhdaet,
chto bol'shaya chast' ee ostaetsya nezatronutoj i nepokoleblennoj i ograzhdennoj
ot proniknoveniya nebesnyh tel. No kakova priroda etoj chasti, ob etom,
govorit on, nechego sprashivat'. Dostatochno predstavlyat' ee sebe nadelennoj
chetyr'mya svojstvami, a imenno holodom, temnotoj, plotnost'yu i pokoem, no
nadelennoj imi v absolyutnoj i nikak ne men'shej stepeni. CHast' zhe zemli,
lezhashchuyu u poverhnosti i predstavlyayushchuyu kak by zemnuyu koru ili obolochku,
Telezio prednaznachaet dlya rozhdeniya veshchej. On predpolagaet, chto vse
skol'ko-nibud' izvestnye nam predmety, dazhe naibolee tyazhelye i tverdye, i
te, kotorye lezhat glubzhe vsego v zemle, kak metally, kamni, more, -- vse eto
sostoit iz zemli, neskol'ko izmenennoj i obrabotannoj zharom neba i uzhe
poluchivshej nekotoruyu teplotu, izluchenie, tonkost' i podvizhnost', korotko
govorya, iz zemli, uchastvuyushchej uzhe v promezhutochnoj prirode mezhdu Solncem i
chistoj zemlej. Otsyuda poetomu sleduet, chto sama chistaya zemlya nahoditsya nizhe
glubochajshih glubin morya, nizhe glubochajshih rud i vseh proizvodnyh predmetov i
chto mezhdu etoj chistoj zemlej i Lunoj ili eshche vyshe dolzhna byt' raspolozhena
kakaya-to promezhutochnaya priroda, obrazovannaya putem uravnoveshivaniya i
prelomleniya neba i zemli.
Takim obrazom, dostatochno ukrepiv soderzhimoe oboih carstv, Telezio
perehodit k nabegu i vojne, ibo on predpolagaet, chto v oblastyah,
raspolozhennyh mezhdu otdalennejshimi chastyami neba i glubochajshimi chastyami
zemli, proishodyat vse myatezhi, konflikty i perturbacii, podobno tomu kak my
vidim v gosudarstvah, chto ih pogranichnye oblasti opustoshayutsya nashestviyami i
vojnami, v to vremya kak ih vnutrennie provincii naslazhdayutsya nerushimym
mirom. Ved' ukazannye prirody vmeste s ih konkretami imeyut stremlenie i
obladayut sposobnost'yu k postoyannomu rozhdeniyu, i razmnozheniyu, i
rasprostraneniyu po vsem napravleniyam, a takzhe k ovladeniyu vsej massoj
materii, k vzaimnym napadeniyam i nabegam, k vzaimnomu vytesneniyu i izgnaniyu
drug druga s ih sobstvennyh mest, s tem chtoby zanyat' samim eti mesta; malo
togo, oni obladayut sposobnost'yu zamechat' i usvaivat' silu i dejstviya drugoj
prirody tak zhe horosho, kak svoi sobstvennye, i blagodarya etomu usvoeniyu
dvigat'sya i prisposoblyat'sya. I eta bor'ba proizvodit vse raznoobrazie
sushchestvuyushchego, vse dejstviya i kachestva. Odnako v nekotoryh mestah on kak
budto pripisyvaet (hotya i nereshitel'no i mimohodom) materii nekotorye
sobstvennye kachestva: vo-pervyh, chto ona ne uvelichivaetsya i ne umen'shaetsya
ot dejstviya na nee form i aktivnyh nachal, sohranyaya vsegda svoyu obshchuyu summu;
vo-vtoryh, chto ej svojstvenno dvizhenie tyazhesti ili padeniya; i on chto-to
takzhe govorit o chernote materii. No odno on govorit yasno, a imenno chto teplo
i holod pri odinakovoj intensivnosti i odinakovom kolichestve dejstvuyut s
men'shej siloj na razrezhennuyu i rastyanutuyu materiyu, chem na plotnuyu i
kompaktnuyu, ibo oni zapolnyayut ob®em materii, a ne sobstvennyj ob®em. No
Telezio idet dal'she v svoih predpolozheniyah i ob®yasneniyah naschet togo, kakim
obrazom eti raspri i bor'ba mogut privesti k takomu plodotvornomu rozhdeniyu.
On nachinaet s obespecheniya bezopasnosti Zemli kak nizshego nachala i pokazyvaet
prichinu, pochemu ona ne byla davno razrushena i pogloshchena Solncem i pochemu eto
s nej nikogda ne mozhet sluchit'sya. Kak pervoe i glavnoe osnovanie on privodit
neizmerimoe rasstoyanie Zemli ot nepodvizhnyh zvezd i ves'ma bol'shoe
rasstoyanie ot Solnca -- rasstoyanie, bolee ili menee horosho izmerimoe. Vtoroe
osnovanie -- eto otklonenie luchej Solnca ot perpendikulyara po otnosheniyu ko
mnogim chastyam Zemli, inymi slovami, to obstoyatel'stvo, chto nad bol'shej
chast'yu Zemli Solnce nikogda ne stoit vertikal'no, ili chto luchi ego ne padayut
na etu chast' perpendikulyarno, tak chto ono nikogda ne dejstvuet na ves'
zemnoj shar s bol'shoj siloj zhara. Tret'im osnovaniem yavlyaetsya sklonenie
Solnca po otnosheniyu k tem zhe chastyam zemli pri prohozhdenii ego cherez Zodiak,
teplo vsledstvie chego, kakova by ni byla ego sila, uvelichivaetsya ne
nepreryvno, a cherez bol'shie promezhutki. CHetvertym osnovaniem yavlyaetsya
skorost' Solnca v ego sutochnom dvizhenii, kogda ono prohodit takoj ogromnyj
krug v stol' korotkoe vremya, vsledstvie chego teplo nigde ni na minutu ne
zaderzhivaetsya. Pyatym osnovaniem yavlyaetsya nalichie nepreryvnogo ryada tel mezhdu
Solncem i Zemlej, vsledstvie chego Solnce ne cherez pustoty napravlyaet
neistoshchaemyj zapas tepla, a cherez mnozhestvo protivodejstvuyushchih emu tel,
bor'ba s kotorymi neobychajno oslablyaet ego, i eto tem sil'nee skazyvaetsya
blagodarya tomu, chto, chem dal'she ono idet i chem slabee ono stanovitsya, tem
bolee upornymi byvayut te tela, s kotorymi ono stalkivaetsya, a bol'she vsego
ono oslablyaetsya pri priblizhenii k poverhnosti Zemli, gde ono stalkivaetsya ne
tol'ko s soprotivleniem, no i s pryamym protivodejstviem.
Process izmeneniya risuetsya Telezio v sleduyushchem vide. Mezhdu
protivopolozhnymi prirodami proishodit, kak on polagaet, neprimirimaya i
ozhestochennaya vojna. Ukazannye protivopolozhnye prirody ne shodyatsya ni v odnom
punkte i ne sosushchestvuyut ryadom ni v chem tret'em, za isklyucheniem passivnoj
materii. Kazhdaya priroda poetomu stremitsya i delaet usiliya k tomu, chtoby
sovershenno razrushit' druguyu i nalozhit' na materiyu svoj sobstvennyj
otpechatok, i formirovat' ee po svoemu obrazu i podobiyu. Tak chto Solnce (kak
Telezio eto yasno i chasto govorit) opredelenno stremitsya prevratit' Zemlyu v
Solnce, a Zemlya v svoyu ochered' stremitsya prevratit' Solnce v Zemlyu. |to,
odnako, ne meshaet tomu, chtoby vse veshchi proishodili v opredelennom poryadke, v
opredelennoe vremya i v nadlezhashchej mere, a takzhe tomu, chtoby vsyakoe dejstvie
imelo nadlezhashchee techenie -- nachalo, razvitie, rascvet, uvyadanie i
prekrashchenie. No eto obuslovleno ne kakimi-nibud' zakonami soyuza, ili
soglasiya, a isklyuchitel'no nedostatkom sily. Ibo vsyakoe uvelichenie ili
umen'shenie v svojstvah i dejstviyah proistekaet ne ot regulirovaniya usiliya
(kotoroe stremitsya vsecelo ovladet' svoim ob®ektom), a ot protivodejstviya i
sderzhivayushchej sily protivopolozhnoj prirody. Raznoobrazie, mnozhestvennost',
kak i uslozhnenie dejstviya, dolzhny vsecelo zaviset' ot odnogo iz treh
faktorov, imenno ot sily tepla, haraktera materii ili ot sposoba dejstviya.
|ti tri faktora tem ne menee vzaimno svyazany mezhdu soboj i obuslovlivayut
drug druga.
Samo teplo razlichaetsya v otnoshenii sily, izobiliya, prodolzhitel'nosti,
sredy i posledovatel'nosti. Posledovatel'nost' v svoyu ochered' razlichna vo
mnogih otnosheniyah v zavisimosti ot togo, yavlyaetsya li ona priblizheniem ili
udaleniem, inymi slovami, usileniem ili oslableniem, byvaet li prirashchenie
vnezapnym ili postepennym, proishodit li vozvrashchenie ili povtorenie cherez
dlitel'nye ili korotkie promezhutki vremeni i tomu podobnye sluchai. Itak,
teplo byvaet samym raznoobraznym v otnoshenii sily i prirody. Ono mozhet byt'
bolee i menee chistym otnositel'no svoego pervoistochnika, imenno Solnca. Da i
ne vsyakoe teplo sodejstvuet drugomu teplu. Naprotiv togo, kogda dve teploty
razlichayutsya mezhdu soboj na mnogo gradusov, to odna iz nih ubivaet i
razrushaet druguyu tochno tak zhe, kak eto delaet holod. Ibo kazhdaya teplota
imeet svoi sobstvennye dejstviya i okazyvaet soprotivlenie dejstviyam drugih.
Po otnosheniyu k bolee sil'nym teplotam bolee slabye teploty yavlyayutsya, takim
obrazom, v izobrazhenii Telezio, predatelyami i perebezhchikami, sostoyashchimi v
zagovore s holodom. Vot pochemu to slaboe teplo, kotoroe prebyvaet v vode,
sovershenno razrushaet tot zhivoj zhar, kotoryj prebyvaet i vibriruet v ogne,
tochno tak zhe kak neestestvennyj zhar gnoya v chelovecheskom organizme tushit i
gasit ego estestvennyj zhar. Fakt razlichij v kolichestvah tepla slishkom
ocheviden, chtoby on nuzhdalsya v dokazatel'stve, ibo odin ili dva goryashchih uglya
ne dayut takogo tepla, kak celaya kucha. Ved' effekt uvelicheniya kolichestva
tepla naibolee zamechatel'nym obrazom obnaruzhivaetsya v uvelichenii solnechnogo
zhara cherez otrazhenie solnechnyh luchej, ibo chislo luchej udvaivaetsya pri
prostom i umnozhaetsya pri raznoobraznom otrazhenii. No k umnozheniyu kolichestva
tepla sleduet prisoedinit' takzhe i sochetanie istochnikov tepla, chto takzhe
luchshe vsego pokazyvaetsya na primere skloneniya i pryamogo padeniya luchej, a
imenno: chem blizhe shodyatsya pryamye i otrazhennye luchi i chem ostree ugol,
kotoryj oni obrazuyut mezhdu soboj, tem znachitel'nee sila vydelyaemogo imi
tepla. Malo togo, samo Solnce ispuskaet bol'shee teplo, kogda ono nahoditsya
sredi bolee moshchnyh i sil'nyh ognej nepodvizhnyh zvezd -- sozvezdij L'va, Psa
i Devy. No osobenno ochevidno ogromnoe znachenie prodolzhitel'nosti zhara, ibo
vse estestvennye sily trebuyut vremeni: nekotoroe vremya im trebuetsya, chtoby
vstupit' v dejstvie, a eshche bolee prodolzhitel'noe -- dlya polnogo razvitiya
svoej sily. Poetomu prodolzhitel'nost' tepla prevrashchaet ravnoe teplo v
progressiruyushchee i neravnoe, tak kak predydushchee i posleduyushchee teplo
ob®edinyayutsya. I eto osobenno yasno skazyvaetsya v tom fakte, chto osennyaya zhara
byvaet sil'nee, chem letnyaya, i chto letnij znoj posle poludnya byvaet sil'nee
poludennogo. Tochno tak zhe slabost' tepla v bolee holodnyh stranah inogda
vozmeshchaetsya bolee dlinnymi i prodolzhitel'nymi letnimi dnyami. Odnako samoj
izumitel'noj yavlyaetsya sila sredy v provedenii tepla, ibo blagodarya ej
neobychajno var'iruet temperatura vremen goda, i s neskazannoj izmenchivost'yu
ona inogda byvaet holodnoj letom i teploj zimoj, mezhdu tem kak solnce
neizmenno i regulyarno derzhitsya odnogo i togo zhe napravleniya i sohranyaet to
zhe rasstoyanie ot zemli. Zernovye posevy i vinograd tochno tak zhe zreyut
bystree pri yuzhnom vetre i oblachnom nebe. I vsyakoe raspolozhenie i proyavlenie
neba v sootvetstvii so smenami vremen goda, inogda pagubnoe i vrednoe,
inogda poleznoe i blagopriyatnoe, imeyut v etom svoyu prichinu i svoe nachalo, a
imenno v raznoobrazii sostava vozdushnoj sredy, kotoraya nakaplivaet razlichnye
predraspolozheniya iz samoj smeny i izmenchivosti pogody, byt' mozhet, v
rezul'tate dlitel'nogo vremeni. No posledovatel'nost' vidov tepla i poryadok,
v kotorom teplota sleduet za teplotoj, obuslovleny raznoobraznymi prichinami
i imeyut ogromnoe znachenie. Ibo Solnce ne moglo by vyzvat' stol'
mnogochislennoe i stol' plodotvornoe razmnozhenie, esli by ego polozheniyu vo
vremya dvizheniya po otnosheniyu k Zemle i ee chastyam ne byli svojstvenny velikoe
raznoobrazie i izmenchivost'. Ibo Solnce dvizhetsya po krugu i bystro i pod
naklonnym uglom po otnosheniyu k Zemle, i ono samo menyaetsya, tak chto ono to
otsutstvuet, to prisutstvuet, to byvaet blizhe, to dal'she, to bolee
perpendikulyarno, to pod bolee ostrym uglom, to vozvrashchayas' medlenno, to
bystro, i nikogda ni na odin moment teplo ne vydelyaetsya iz Solnca
nepreryvno, i nigde (razve tol'ko v tropikah) eto teplo ne vosstanavlivaetsya
cherez korotkij promezhutok, tak chto takaya izmenchivost' proizvoditelya
prekrasno garmoniruet s takim raznoobraziem proizvedennyh veshchej. K etomu
nado pribavit' krajnee raznoobrazie prirody sredy, ili provodnika tepla. Vse
ostal'noe, chto bylo skazano o neravenstvo i stepenyah odnogo vida tepla,
mozhet byt' primeneno k izmeneniyam posledovatel'nosti v razlichnyh vidah
tepla. Poetomu Aristotel' ne bez osnovaniya pripisyval rozhdenie i razrushenie
veshchej bluzhdayushchemu puti Solnca kak ih dejstvuyushchej prichine. Odnako on pogubil
etu pravil'nuyu koncepciyu svoej strast'yu ustanavlivat' zakony i dejstvovat'
kak sud'ya nad prirodoj i voobshche razlichat' i svyazyvat' veshchi po svoemu
proizvolu. Ibo dolzhno bylo by pripisyvat' rozhdenie i unichtozhenie (kotoroe
nikogda ne byvaet prostym lisheniem, a vsegda imeet svoim sledstviem rozhdenie
chego-to drugogo) neravenstvu zhara Solnca v celom, t. e. ego prodvizheniyu i
otstupleniyu, vmeste vzyatym, a ne razdel'no, imenno rozhdenie -- prodvizheniyu,
a unichtozhenie -- otstupleniyu, kak eto nelepo delaet Aristotel', pochti ne
vozvyshayas' v dannom sluchae nad mneniem tolpy. I esli komu-nibud' pokazhetsya
strannym, chto rozhdenie veshchej pripisyvaetsya nami dejstviyu Solnca, posle togo
kak my vystavili polozhenie i vyskazali predpolozhenie, chto Solnce est' ogon',
mezhdu tem kak ogon' nichego ne proizvodit, to eto legko oprovergnut'. Ibo
predstavlenie o razlichii mezhdu teplom, ishodyashchim ot Solnca, i ognem est'
prostaya fantaziya. V samom dele, imeetsya beskonechnyj ryad yavlenij, v kotoryh
dejstvie Solnca shodno s dejstviem ognya, tak, naprimer, pri sozrevanii
plodov, pri sohranenii v holodnyh klimatah nezhnyh rastenij, rastushchih obychno
pod teplym nebom, pri vysizhivanii