zhen vyjti navstrechu vsem svoim sushchestvom - eto on znaet. Sbudetsya ne tak, kak on reshil; no to, chto sbudetsya, sbudetsya lish' togda, kogda on reshitsya na to, chego on mozhet hotet'. Svoyu malen'kuyu volyu, nesvobodnuyu, podvlastnuyu veshcham i instinktam, on dolzhen prinesti v zhertvu svoej bol'shoj vole, kotoraya otvergaet navyazyvaemuyu emu opredelennost' mira Ono i ustremlyaetsya k predopredeleniyu. I tut on uzhe ne vmeshivaetsya, no i ne ostaetsya bezuchastnym. On prislushivaetsya k samostanovyashchemusya, k puti bytiya v mire; ne zatem, chtoby ego podhvatil potok, a zatem, chtoby samomu voplotit' bytie, voplotit' tak, kak ono, nuzhdayushcheesya v nem, hochet byt' voploshchennym - chelovecheskim duhom i chelovecheskim deyaniem, chelovecheskoj zhizn'yu i chelovecheskoj smert'yu. YA skazal: on verit. No etim skazano: on vstrechaet. Svoevol'nyj chelovek ne verit i ne vstrechaet. Emu nevedomo edinstvo, on znaet tol'ko lihoradochnyj mir tam, snaruzhi, i svoyu lihoradochnuyu zhazhdu ispol'zovat' ego; nuzhno lish' dat' ispol'zovaniyu antichnoe imya, i ono uzhe shestvuet sredi bogov. Kogda on govorit "Ty", on podrazumevaet: "Ty, podlezhashchij moemu upotrebleniyu"; i to, chto on nazyvaet svoim naznacheniem, est' lish' osnashchenie i sankcionirovanie ego sposobnosti k ispol'zovaniyu. U nego net podlinnoj sud'by; on podchinen opredelennosti veshchej i instinktov i, chuvstvuya sebya samoderzhcem, realizuet ee proizvolom svoego svoevoliya. U nego net velikoj voli, no tol'ko svoevolie, kotoroe on za nee vydaet. On sovershenno ne sposoben k zhertve, hotya i mozhet razglagol'stvovat' ob etom; ty uznaesh' ego po tomu, chto on nikogda ne byvaet konkreten. On besprestanno vmeshivaetsya, chtoby "dat' veshcham sovershit'sya". Kak zhe, govorit on, ne podsobit' predopredeleniyu, ne primenit' dlya etogo dostupnye sredstva? Podobnym zhe obrazom smotrit on na svobodnogo cheloveka; on ne v sostoyanii videt' inache. No u svobodnogo net razdeleniya na celi i sredstva; u nego lish' odna cel', odno reshenie: idti k svoemu predopredeleniyu. On prinyal eto reshenie, on budet vremya ot vremeni - na kazhdom pereput'e - obnovlyat' ego; no on skoree poveril by, chto mertv, chem v to, chto reshenie velikoj voli okazhetsya nedostatochno sil'nym i budet nuzhdat'sya v podderzhke sredstvami. On verit: on vstrechaet. A lishennyj very mozg svoevol'nogo cheloveka ne v sostoyanii vmestit' nichego, krome neveriya i svoevoliya, ustanovleniya celi i izmyslivaniya sredstv. Bez zhertvy i bez milosti, bez vstrechi i bez Nastoyashchego, usnashchennyj celyami i sredstvami - takov ego mir; nikakim drugim on ne mozhet byt'; a eto i est' zloj rok. Tak on, pri vsej svoej suverennosti, beznadezhno zavyaz v nereal'nom; i on ponimaet eto v te mgnoveniya, kogda osoznaet samogo sebya, poetomu on napravlyaet luchshuyu chast' svoej duhovnosti na to, chtoby predotvratit' ili hotya by poglubzhe upryatat' eto osoznanie. No osoznanie padeniya, osoznanie utraty real'nosti YA i toska po obreteniyu YA podlinnogo, pogruzhenie v tu glubinnuyu pochvu, kotoruyu chelovek nazyvaet otchayaniem i iz kotoroj vyrastaet samounichtozhenie i vozrozhdenie, mogut stat' nachalom obnovleniya. * * * ODNAZHDY, kak rasskazyvaet Brahmana Sta Putej, byl spor mezhdu bogami i demonami. Skazali demony: "Komu zhe prinesti nam nashi zhertvy?" I oni polozhili ih kazhdyj v svoj sobstvennyj rot. Bogi zhe polozhili dary drug drugu v rot. I togda Pradzhapati, pervichnyj duh, stal na storonu bogov. * * * - TO, CHTO MIR ONO, predostavlennyj sam sebe, a eto oznachaet: ne zatronutyj i ne rasplavlennyj vozniknoveniem Ty, vyrozhdaetsya v prizrak, - eto ponyatno; no kak proishodit, chto YA cheloveka, kak ty govorish', utrachivaet real'nost'? Prebyvaya li v otnoshenii ili zhivya vne ego, YA obretaet dostovernost' dlya sebya cherez svoe samopoznanie - krepkuyu zolotuyu nit', na kotoruyu nanizyvayutsya mnogoobraznye sostoyaniya. I esli ya govoryu: "YA vizhu tebya" ili: "YA vizhu derevo", to, byt' mozhet, neodinakovo real'no v oboih sluchayah "vizhu", no odinakovo real'no "YA". - Proverim, proverim sebya, tak li eto. Slovesnaya forma nichego ne dokazyvaet: chasto ved' skazannoe "Ty" oznachaet po sushchestvu Ono, kotoromu govoryat "Ty" po privychke ili ot tuposti: i chasto skazannoe "Ono" oznachaet po sushchestvu Ty, ch'e prisutstvie kak by otdalenno vspominayut vsem svoim sushchestvom; tak i beschislennye "YA" - lish' neobhodimoe mestoimenie, poleznoe sokrashchenie oborota "tot, kto govorit zdes'". A samosoznanie? Esli v odnoj fraze dejstvitel'no podrazumevaetsya Ty otnosheniya, a v drugoj - Ono poznaniya, i, sledovatel'no, v obeih dejstvitel'no podrazumevaetsya YA: tozhdestvenno li eto YA tomu, iz ch'ego samosoznaniya izvlekayutsya obe frazy? YA osnovnogo slova YA-TY drugoe, chem YA osnovnogo slova YA-ONO. YA osnovnogo slova YA-ONO proyavlyaet sebya kak individual'nost' i osoznaet sebya kak sub容kt (poznaniya i ispol'zovaniya). YA osnovnogo slova YA-TY proyavlyaet sebya kak lichnost' i osoznaet sebya kak sub容ktivnost' (bez kosvennogo dopolneniya). Individual'nost' vyyavlyaet sebya, obosoblyayas' ot drugih individual'nostej. Lichnost' vyyavlyaet sebya, vstupaya v otnoshenie s drugimi lichnostyami. Pervaya est' duhovnaya forma prirodnoj raz容dinennosti, vtoraya - prirodnogo edinstva. Cel' samoobosobleniya - poznanie i ispol'zovanie, a cel' poznaniya i ispol'zovaniya - "zhizn'", t. e. dlyashcheesya ves' srok chelovecheskoj zhizni umiranie. Cel' otnosheniya - samo sushchestvovanie otnosheniya, t. e. soprikosnovenie s Ty. Ibo, soprikasayas' s kazhdym Ty, my smeshivaem svoe dyhanie s dyhaniem Ty - dyhaniem vechnosti. Kto nahoditsya v otnoshenii, tot uchastvuet v real'nosti, t. e. v bytii, kotoroe ne zaklyucheno celikom v otnoshenii, no i ne celikom prebyvaet vne ego. Vsyakaya real'nost' est' deyatel'nost', v kotoroj ya uchastvuyu, no kotoruyu ne mogu prisvoit' sebe. Gde net uchastiya, net real'nosti. Gde est' prisvoenie, tam net real'nosti. Uchastie tem polnee, chem neposredstvennee soprikosnovenie s Ty. YA stanovitsya real'nym cherez svoe uchastie v real'nosti. Tem bolee real'nym, chem polnee uchastie. No YA, kotoroe vyhodit iz sobytiya-otnosheniya v izolirovannost' i v ee osoznanie, ne teryaet svoej real'nosti. Uchastie zalozheno i sohraneno kak potenciya; drugimi slovami - tak govoryat o vysshem otnoshenii, no eto zhe spravedlivo dlya lyubogo,- "v nem ostaetsya semya". |to oblast' sub容ktivnosti, gde YA oshchushchaet vmeste i edinstvo, ^ i svoyu izolirovannost'. Podlinnaya sub容ktivnost' mozhet byt' ponyata lish' dinamicheski, kak kolebanie YA v ego toske po istine. I zdes' zhe istochnik, gde zarozhdaetsya i rastet stremlenie ko vse bolee vysokomu, absolyutnomu otnosheniyu, k polnote uchastiya v bytii. V sub容ktivnosti zreet duhovnaya substanciya lichnosti. Lichnost' osoznaet samoe sebya kak uchastvuyushchuyu v bytii, kak sosushchestvuyushchuyu i cherez eto - kak sushchestvuyushchuyu. Individual'nost' osoznaet samoe sebya kak sushchestvuyushchuyu tak-i-ne-inache. Lichnost' govorit: "YA est'", individual'nost' - "YA takova". "Poznaj samogo sebya" oznachaet dlya lichnosti: poznaj sebya kak bytie; dlya individual'nosti: poznaj svoj sposob bytiya. Obosoblyayas' ot drugih, individual'nost' udalyaetsya ot bytiya. |tim vovse ne skazano, chto lichnost' v kakom-to smysle "otkazyvaetsya" ot svoej osobosti, ot inakosti svoego bytiya; odnako dlya nee eto ne opredelyaet okonchatel'nuyu perspektivu, a lish' neobhodimuyu i ispolnennuyu smysla formu bytiya. Individual'nost', naprotiv togo, upivaetsya svoej osobost'yu, vernee, v bol'shinstve sluchaev toj fikciej, kotoruyu ona sebe izgotovila. Potomu chto poznat' sebya dlya nee pochti vsegda oznachaet po sushchestvu vot chto: sfabrikovat' illyuziyu sebya, obladayushchuyu ubeditel'noj siloj i sposobnuyu vse glubzhe vvodit' v zabluzhdenie ee samoe - i v sozercanii i pochitanii etoj illyuzii sozdat' sebe vidimost' poznaniya svoego sposoba bytiya; ibo podlinnoe poznanie privelo by k samounichtozheniyu ili k vozrozhdeniyu. Lichnost' vidit samoe sebya. Individual'nost' zanyata svoim moe: moj harakter, moya rasa, moe tvorchestvo, moj genij. Individual'nost' ne prinimaet uchastiya ni v kakoj real'nosti i ne obretaet nikakoj. Ona obosoblyaetsya ot drugih i hochet cherez eto priobresti kak mozhno bol'she putem poznaniya i ispol'zovaniya. |to ee dinamika: samoobosoblenie i prisvoenie, oba - v Ono, oba sovershayutsya v nereal'nom. Sub容kt - a ona tak osoznaet sebya skol'ko by ni prisvoil on sebe, iz etogo ne vyrastaet dlya nego nikakoj substancii, on ostaetsya tochechnym, funkcional'nym; poznayushchij, ispol'zuyushchij, nichego bol'she. Ves' ego mnogostoronnij i obshirnyj sposob bytiya, vsya ego userdnaya "svoeobraznost'" ne mogut dostavit' emu nikakoj substancii. Ne sushchestvuet dvuh raznovidnostej lyudej, no est' dva polyusa chelovechestva. Ni odin chelovek ne yavlyaetsya v chistom vide lichnost'yu, ni odin - v chistom vide individual'nost'yu; ni odin vpolne real'nym, ni odin - vpolne nereal'nym. Kazhdyj zhivet v dvojstvennom YA. No est' lyudi, nastol'ko lichnostno-opredelennye, chto ih mozhno nazvat' lichnostyami, i nastol'ko individual'no-opredelennye, chto ih mozhno nazvat' individual'nostyami. Mezhdu temi i drugimi reshaetsya podlinnaya istoriya. CHem bol'she chelovek i vse chelovechestvo poraboshchayutsya individual'nost'yu, tem glubzhe opuskaetsya YA v nereal'nost'. V takie vremena lichnost' v cheloveke i v chelovechestve vlachit podspudnoe, potaennoe, kak by nezakonnoe sushchestvovanie - poka k nej ne vozzovut. * * * LICHNOSTX CHELOVEKA vyrazhena tem polnee, chem sil'nej v chelovecheskoj dvojstvennosti ego YA - to, chto prinadlezhit osnovnomu slovu YA-Ty. Po tomu, kak on govorit YA, po tomu, chto on podrazumevaet, kogda govorit YA, vidno, kuda otnositsya chelovek i kuda ustremlen ego put'. Slovo YA - podlinnyj shibolet - tajnyj parol' roda chelovecheskogo*. Tol'ko prislushajtes' k nemu! ---------------------- * Po neobychnomu proiznosheniyu slova "shibolet" byli opoznany voiny iz kolena |fraima (Sud'i 12). - Prim. red. Kak disgarmonichno YA individual'nosti! Ono mozhet vyzvat' ogromnoe sochuvstvie, esli ishodit iz ust, tragicheski somknutyh stremleniem utait' vnutrennee protivorechie. Ono mozhet vyzvat' uzhas, esli besporyadochno, neobuzdanno i bezoglyadno vyryvaetsya iz ust, vystavlyayushchih napokaz eto protivorechie. Esli zhe ono ishodit iz ust tshcheslavnyh i mnogorechivyh, ono zhalko ili otvratitel'no. Kto proiznosit YA akcentirovanno, obnazhaet sram mirovogo duha, prinizhennogo do duhovnosti. No kak prekrasno i garmonichno zvuchit takoe zhivoe, takoe vpechatlyayushchee YA Sokrata. |to - YA neskonchaemoj besedy, i veter besedy ovevaet ego na vseh ego putyah, dazhe pered sud'yami i dazhe v poslednie minuty zatocheniya. |to YA zhilo v otnoshenii k lyudyam, voploshchavshemsya v dialoge, v besede. |to YA ne perestavalo verit' v real'nost' lyudej i ustremlyalos' navstrechu im. I ono zanimalo svoe mesto ryadom s nimi v real'nosti, i real'nost' uzhe ne pokidala ego. Ego odinochestvo ne moglo byt' ostavlennostyo; kogda mir lyudej zamolkal, ego YA slyshalo golos svoego dajmona*, govorivshego Ty. ---------------------- * Dajmon - sud'bonosnoe nachalo. - Prim. red. Kak prekrasno i garmonichno zvuchit napolnennoe YA Gete! |to YA chistogo obshcheniya s prirodoj; ona besprestanno govorit s nim, ona otkryvaet emu svoi tainstva, hotya i ne vydaet svoej tajny. |to YA verit v nee i, govorya roze: "Tak eto ty", zanimaet ryadom s nej svoe mesto v edinoj real'nosti. Ot etogo ostaetsya s nim, kogda YA Gete vozvrashchaetsya k sebe, duh real'nogo: vzglyad solnca zapechatlevaetsya v blagoslovennom oke, osoznayushchem svoyu luchezarnost', i druzhba stihij soprovozhdaet etogo cheloveka v tishinu smerti i stanovleniya. Tak zvuchit skvoz' veka "shchedraya, istinnaya i chistaya" YA-rech' teh, kto poznal edinstvo s real'nost'yu, lichnostej sokratovskogo i getevskogo tipa. I, zabegaya vpered, ukazhem zdes' na sferu absolyutnogo otnosheniya: kak pokoryayushcha YA-rech' Iisusa i kak nesomnenno ubeditel'na! Ibo eto - YA absolyutnogo otnosheniya, gde chelovek svoe Ty nazyvaet "Otcom", tak, chto sam on uzhe tol'ko syn, i nikto inoj. Kogda by on ni govoril YA, on mozhet imet' v vidu lish' YA svyatogo osnovnogo slova, kotoroe dlya nego vyrastaet v absolyutnoe. Esli gde-libo ego zatragivaet izolirovannost' - edinstvo peresilivaet: i, tol'ko ishodya iz edinstva, govorit on s drugimi. Tshchetno budete vy pytat'sya svesti eto YA k takomu, kotoroe sil'no samim soboyu, ili eto Ty - k chemu-to, chto obitaet v nas, t. e. opyat'-taki pytat'sya lishit' real'nosti real'noe, prisutstvuyushchee v Nastoyashchem otnoshenie. Real'noe - zhivo prisutstvuyushchee otnoshenie: YA i Ty ostayutsya, kazhdyj chelovek mozhet govorit' Ty, i kogda on - YA, kazhdyj chelovek mozhet govorit' Otec, i togda on - syn; real'nost' ostaetsya. * * * - NO CHTO, ESLI MISSIYA CHELOVEKA trebuet ot nego, chtoby on ne znal drugogo edinstva, krome edinstva so svoim Delom, i, sledovatel'no, ne znal by real'nogo otnosheniya k Ty, ne imel by predstavleniya o Ty; chtoby vse vokrug nego prevrashchalos' v ONO - ego Delu sluzhashchee Ono? Kak naschet YA-rechi Napoleona? Razve ona nezakonna? Razve etot fenomen poznaniya i ispol'zovaniya ne lichnost'? - Na samom dele vlastelin veka yavno ne znal izmereniya Ty. |to pravil'no vyrazhaet fraza: vsyakoe sushchestvo bylo dlya nego valore*. On, kotoryj svoih soratnikov, otrekshihsya ot nego posle ego padeniya, myagko sravnival s Petrom, sam ne imel nikogo, ot kogo by on mog otrech'sya, ibo on ne imel nikogo, kogo by on vosprinyal kak sushchnost'. On byl demonicheskim Ty millionov, ne otvechayushchim, na Ty otvechayushchij Ono, ne otvechayushchim v sfere lichnoj, otvechayushchim tol'ko v svoej sfere - v sfere svoego Dela, tol'ko svoimi deyaniyami otvechayushchim. |to - stihijno-istoricheskij bar'er, gde osnovnoe slovo edinstva teryaet svoyu real'nost', svoj harakter vzaimodejstviya: demonicheskoe Ty, dlya kotorogo nikto ne mozhet stat' Ty. |to tret'e po otnosheniyu k lichnosti i individual'nosti, k svobodnomu cheloveku i cheloveku svoevol'nomu, no ne mezhdu nimi, - eto tret'e sushchestvuet, fatal'no vystupaya v fatal'nye vremena: komu vse plameneet navstrechu i kto sam - v holodnom ogne; k komu vedut tysyachi otnoshenij i ot kogo - ni edinogo; kto ne uchastvuet ni v kakoj real'nosti i v kom bez chisla prinimayut uchastie kak v real'nosti. ---------------------- * Valore - velichina. |to ital'yanskoe slovo mozhet takzhe oznachat': cennost', otvaga, prigodnost'. - Prim. red. Konechno, on rassmatrivaet okruzhayushchie ego sushchestva kak mashiny, sposobnye k razlichnoj deyatel'nosti, kotorye nadlezhit raschetlivo ispol'zovat' dlya Dela. No i na sebya samogo on smotrit tak zhe (tol'ko chto svoyu rabotosposobnost' on vynuzhden kazhdyj raz zanovo vyyasnyat' na opyte, i vse-taki on ne znaet ee granic). I s samim soboj on obrashchaetsya kak s Ono. I poetomu ego YA-rech' ne obladaet zhivoj vpechatlyayushchej siloj i polnotoj; no uzh vo vsyakom sluchae ona ne poddelyvaet eti kachestva, kak sovremennaya individual'nost'. On sovsem ne govorit o sebe, a tol'ko "ot sebya". YA, kotoroe on proiznosit i pishet, - eto neobhodimoe podlezhashchee ego postanovlenij i rasporyazhenij, ni bol'she i ni men'she; u nego net sub容ktivnosti, no net i zanyatogo svoim sposobom bytiya samosoznaniya i uzh, konechno, net manii sozdavat' illyuziyu sebya. "YA - chasy, kotorye sushchestvuyut i ne znayut sebya" - tak vyrazil on sam svoyu fatal'nost', real'nost' etogo fenomena i nereal'nost' etogo YA, vyrazil v to vremya, kogda on byl vybroshen iz svoego Dela i kogda vpervye u nego poyavilas' potrebnost' i vozmozhnost' govorit' o sebe, dumat' o sebe, vpervye osoznat' svoe YA, kotoroe tol'ko togda vpervye proyavilos'. Proyavivsheesya ne bylo tol'ko sub容ktom, no i sub容ktivnosti ne dostiglo; raskoldovannoe, no nespasennoe, ono vyrazilo sebya v strashnyh, stol' zhe garmonichnyh, skol' i disgarmonichnyh, slovah: "Vselennaya smotrit na nas!" V konce YA Napoleona snova pogruzilos' v tajnu. Kto by osmelilsya, posle takogo puti i takogo padeniya, utverzhdat', chto on ponyal svoyu gromadnuyu, svoyu chudovishchnuyu missiyu - ili chto on ee neverno ponyal? Nesomnenno, chto epoha, vlastelinom i obrazcom kotoroj stal demon, ne znayushchij Nastoyashchego, ne ponimaet ego. Ona ne znaet, chto zdes' vlastvuyut stechenie obstoyatel'stv i ispolnenie, a ne pylkost' sily i naslazhdenie siloj. Ona vostorgaetsya vlastitel'nost'yu etogo chela i ne podozrevaet, kakie znaki nachertany na nem - podobno chislam na ciferblate chasov. Ona staraetsya podrazhat' etomu vzglyadu na sushchestva, ne ponimaya ego vynuzhdennosti i neobhodimosti, i podmenyaet delovuyu surovost' etogo YA p'yanyashchim soznaniem original'nosti. Slovo "YA" ostaetsya shibolet chelovechestva. Napoleon proiznosil ego bez sposobnosti k otnosheniyu, no on proiznosil ego kak YA nekoego sversheniya. Kto pytaetsya vtorit' emu, lish' vydaet etim bezyshodnost' svoego vnutrennego protivorechiya. * * * - CHTO TAKOE VNUTRENNEE PROTIVORECHIE? - Esli chelovek ne podtverzhdaet zhizn'yu apriori otnosheniya, vrozhdennoe Ty ne proyavlyaetsya i ne voploshchaetsya v Ty vstrechennom, vmesto etogo obrashchayas' vovnutr'. Ono razvivaetsya v neestestvennom, nevozmozhnom ob容kte, v YA; eto oznachaet: ono razvivaetsya tam, gde dlya ego razvitiya sovsem net mesta. Tak voznikaet protivostoyanie v samom sebe, kotoroe ne mozhet byt' otnosheniem, Nastoyashchim, struyashchimsya vzaimodejstviem, a tol'ko samoprotivorechiem. CHelovek mozhet pytat'sya istolkovat' ego kak otnoshenie, dazhe kak religioznoe, chtoby vyrvat'sya iz uzhasa samoudvoeniya; no on vynuzhden vnov' i vnov' obnaruzhivat' lozhnost' takogo tolkovaniya. Zdes' - predel zhizni. Zdes' neosushchestvlennoe ishchet ubezhishcha v nelepoj vidimosti osushchestvleniya; ono probivaetsya oshchup'yu v labirinte i zaputyvaetsya vse sil'nee. * * * VREMENAMI, kogda cheloveka ohvatyvaet uzhas otchuzhdeniya mezhdu YA i mirom, u nego poyavlyaetsya mysl': nuzhno chto-to sdelat'. Kak v durnuyu polnoch', kogda lezhish', isterzannyj snami nayavu - oploty razrusheny, bezdna vopiet, - i posredi terzanij ty zamechaesh': eshche sushchestvuet zhizn', nado tol'ko probit'sya k nej - no kak, kak? Takov chelovek v chasy osoznaniya: uzhasayas', on ishchet vyhoda, no ne znaet puti. Vse zhe, byt' mozhet, on znaet put' - sovsem vnutri, glubinnym nezhelannym znaniem put' obnovleniya, kotoryj vedet cherez zhertvu. No on otvergaet eto znanie; "misticheskoe" ne vynosit elektricheskogo sveta. On prizyvaet mysl'; na nee on - ne bez osnovanij - krepko upovaet: ona dolzhna snova vse privesti v poryadok. V etom ved' sostoit vysokoe iskusstvo mysli: narisovat' nadezhnuyu i vpolne pravdopodobnuyu kartinu mira. I vot on govorit svoej mysli: "Posmotri na etogo, s zhestokimi glazami, tak ustrashayushche raspolozhivshegosya zdes', - razve eto ne tot samyj, s kem ya kogda-to igral? Znala by ty, kak on ulybalsya mne etimi samymi glazami i kakimi dobrymi oni byli! Posmotri na moe zhalkoe YA - priznayus' tebe: ono pusto i, chto by ya s soboj ni delal, pri pomoshchi poznaniya i ispol'zovaniya, eto ne zapolnyaet ego pustotu. Ne pomirish' li ty menya s nim snova, chtoby ono ostavilo menya v pokoe i chtoby ya iscelilsya?" I mysl', usluzhlivaya i iskusnaya, risuet s neobychajnoj bystrotoj ryad - net, dva ryada kartin, na pravoj i na levoj stene. Na odnoj prostiraetsya (skoree, sovershaetsya, ibo myslennye kartiny mira - otlichnyj kinematograf) vselennaya. Iz krugovrashcheniya zvezd vynyrivaet malen'kaya Zemlya, iz koposheniya na zemle vynyrivaet malen'kij chelovek, i vot istoriya neset ego dal'she skvoz' vremena, chtoby postoyanno otstraivat' zanovo muravejniki kul'tur, kotorye ona rastaptyvaet. Pod cep'yu kartin napisano: "Odno i vse". Drugaya stena - stena dushi. Pryaha pryadet: orbity vseh zvezd, i zhizn' vseh sozdanij, i vsyu istoriyu mira; vse eto - iz odnoj niti i ne nazyvaetsya bolee: zvezdy, sozdaniya, mir, no: oshchushcheniya i predstavleniya ili dazhe: perezhivaniya i dushevnye sostoyaniya. Pod cep'yu kartin napisano: "Odno i vse". Esli teper' chelovek snova kogda-nibud' sodrognetsya v otchuzhdenii i mir ustrashit ego, on podymet vzor (napravo ili nalevo - kak postuchitsya) i uvidit kartinu. Tam vidit on, chto YA vlozheno v mir i chto YA, sobstvenno, vovse ne sushchestvuet, znachit, mir ne mozhet sdelat' etomu YA nichego plohogo - i on uspokaivaetsya; ili zhe on vidit, chto mir vlozhen v YA i chto mir, sobstvenno, vovse ne sushchestvuet, znachit, mir ne mozhet sdelat' etomu YA nichego plohogo - i on uspokaivaetsya. I v drugoj raz, kogda chelovek sodrognetsya v otchuzhdenii i YA ustrashit ego, on podymet vzor i uvidit kartinu; i na kakuyu by on ni smotrel, vse ravno: pustoe YA do kraev napichkano mirom, mirovoj potok zahlestyvaet YA-ion uspokaivaetsya. No pridet mig, i on blizok, kogda sodrognuvshijsya chelovek podymet vzor i uvidit vnezapno, kak pri vspyshke molnii, obe kartiny vmeste. I on sodrognetsya.  * CHASTX TRETXYA *  PRODOLZHENNYE LINII OTNOSHENIJ shodyatsya v vechnom Ty. Kazhdoe edinichnoe Ty - prozrenie vechnogo Ty. CHerez kazhdoe edinichnoe Ty osnovnoe slovo obrashchaetsya k Ty vechnomu. Iz etoj posrednicheskoj roli Ty vseh sushchestv proistekaet dlya nih polnota (i nepolnota) otnoshenij. Vrozhdennoe Ty voploshchaetsya v kazhdom otnoshenii i ne svershaetsya polnost'yu ni v odnom. Ono svershaetsya lish' v pryamom otnoshenii k tomu Ty, kotoroe po svoej prirode ne mozhet prevratit'sya v Ono. Svoe vechnoe Ty lyudi nazyvali mnogimi imenami. Kogda oni peli o Nem, tem samym imenuya Ego, oni vsegda podrazumevali vechnoe Ty: pervye mify byli hvalebnymi pesnopeniyami. Potom imena pereshli v yazyk Ono; vse sil'nee vlekite lyudej dumat' i govorit' o svoem vechnom Ty kak ob Ono. No vse imena Boga ostayutsya svyashchennymi: ibo imi ne tol'ko govoryat o Boge, no i obrashchayutsya k Nemu. Mnogie hotyat, chtoby ne bylo pozvoleno upotreblyat' slovo Bog, potomu chto im tak zloupotreblyayut. I, bez somneniya, iz vseh chelovecheskih slov eto - samoe peregruzhennoe. Imenno poetomu ono - samoe neprehodyashchee i samoe neobhodimoe. I chego stoyat vse lozhnye rechi o sushchnosti Boga i Ego tvorenij (a nikakih drugih ne bylo i ne mozhet byt') po sravneniyu s edinoj istinoj, chto vse lyudi, kotorye obrashchalis' k Bogu, imeli v vidu Ego samogo? Ibo kto proiznosit slovo Bog i dejstvitel'no podrazumevaet Ty, i - kakie by zabluzhdeniya ni vladeli im - obrashchaetsya k istinnomu Ty svoej zhizni, kotoroe ne mozhet byt' ogranicheno nikakim drugim i s kotorym on nahoditsya v otnoshenii, ohvatyvayushchem vse ostal'nye otnosheniya. No i tot, kto preziraet Imya i voobrazhaet sebya bezbozhnikom, esli on vsem svoim predannym sushchestvom obrashchaetsya k Ty svoej zhizni kak k takomu, kotoroe ne mozhet byt' ogranicheno nikakim drugim, - on obrashchaetsya k Bogu. * * * ESLI MY IDEM po nekotoromu puti i navstrechu nam popadaetsya chelovek, tozhe idushchij po kakomu-to puti, to my znaem lish' svoyu chast' puti, no ne ego; ego zhe put' my vosprinimaem lish' cherez vstrechu. O polnom sobytii-otnoshenii my znaem - tak, kak znayut prozhitoe, - to, chto my vyshli navstrechu, nashu chast' puti. Na druguyu chast' my lish' natalkivaemsya, my ee ne znaem. My natalkivaemsya na nee vo vstreche. I my nadryvaem svoi sily, esli pytaemsya govorit' o nej kak o chem-to, nahodyashchemsya vne otnoshenij. CHem nam prihoditsya zanimat'sya, o chem zabotit'sya, eto ne drugaya, a nasha storona; ne blagodat', a volya. Blagodat' s nami togda, kogda my vyhodim ej navstrechu i prebyvaem v ee prisutstvii; nashim ob容ktom ona ne yavlyaetsya. Ty vstupaet mne navstrechu. YA zhe vstupayu v pryamoe otnoshenie s nim. Takim obrazom, otnoshenie oznachaet byt' izbrannym i izbrat' stradatel'nost' i aktivnost' v odnom. Ibo dejstvie vsego sushchestva (priostanavlivayushchee vsyakuyu chastnuyu deyatel'nost' i tem samym vse lish' ee ogranichennost'yu obuslovlennye - oshchushcheniya deyatel'nosti) dolzhno pohodit' na bezdeyatel'nost'. |to - deyatel'nost' stavshego cel'nym cheloveka, kotoraya imenuetsya bezdejstviem: kogda nichto otdel'noe, nichto chastnoe uzhe ne volnuet cheloveka, i poetomu on bol'she ne vmeshivaetsya v mir; kogda dejstvuet cel'nyj, v svoej cel'nosti zamknutyj, v svoej cel'nosti pokoyashchijsya chelovek; kogda chelovek stal dejstvuyushchej cel'nost'yu. Obresti takoe ustojchivoe sostoyanie - znachit byt' gotovym vyjti navstrechu Vysshemu. Dlya etogo ne trebuetsya otbrasyvat' chuvstvennyj mir kak mir kazhimosti. Net mira kazhimosti, est' tol'ko mir, kotoryj, pravda, kazhetsya nam dvojstvennym v silu dvojstvennosti nashej pozicii. Nado lish' snyat' zaklyatie izolirovannosti. Ne nuzhno i nikakogo "vyhoda za predely chuvstvennogo poznaniya"; vsyakoe poznanie, v tom chisle i duhovnoe, mozhet dat' nam lish' Ono. Ne trebuetsya takzhe obrashchat'sya k miru idej i cennostej: oni ne mogut stat' dlya nas Nastoyashchim. Vsego etogo ne nuzhno. Mozhno li skazat', chto zhe nuzhno? Da, no ne v forme predpisaniya. Vse, chto vo vse vremena bylo pridumano ili otkryto po chasti predpisanij (rekomenduemye prigotovleniya, praktika samouglubleniya i t.d.), ne imeet nikakogo otnosheniya k iznachal'no prostomu faktu vstrechi. To, chto uspehami v znaniyah ili v dostizhenii mogushchestva my obyazany toj ili inoj praktike, vse eto ne kasaetsya togo, o chem zdes' govoritsya. Vse eto imeet mesto v mire Ono i ne vyvodit ni na shag za ego predely. S pomoshch'yu predpisanij nevozmozhno nauchit' vyhodu navstrechu. Ego mozhno lish' ukazat', i vot kakim obrazom: ochertit' krug, isklyuchayushchij vse, chto ne yavlyaetsya im. Togda stanet ochevidno edinstvennoe, chto vazhno: polnoe prinyatie Nastoyashchego. Konechno, prinyatie Nastoyashchego predpolagaet tem bol'shij risk, tem bolee krutoj povorot, chem dal'she ushel chelovek v izolirovannoe sushchestvovanie; no ne otkaz ot YA, kak obychno polagayut mistiki: YA neobhodimo kak dlya lyubogo otnosheniya, tak i dlya vysshego, ibo otnoshenie mozhet osushchestvit'sya lish' mezhdu YA i Ty; neobhodim, sledovatel'no, otkaz ne ot YA, a ot togo lozhnogo instinkta samoutverzhdeniya, kotoryj pobuzhdaet cheloveka bezhat' ot nenadezhnogo, lishennogo plotnosti i dlitel'nosti, nedostupnogo obozreniyu, opasnogo mira otnoshenij, bezhat' k obladaniyu veshchami. * * * VSYAKOE PODLINNOE OTNOSHENIE k sushchestvu ili k sushchnosti v mire isklyuchitel'no. Ego Ty raskovanno i vystupaet vpered, edinstvennoe, ono predstaet pered toboj. Ono zapolnyaet soboyu nebosvod: ne to chtoby ne sushchestvovalo nichego drugogo, no vse drugoe zhivet v ego svete. Poka dlitsya otnoshenie, eta ego vseobshchnost' ostaetsya neprikosnovennoj. No kak tol'ko Ty prevrashchaetsya v Ono, vseobshchnost' otnosheniya nachinaet kazat'sya nespravedlivost'yu po otnosheniyu k miru, ego isklyuchitel'nost' - isklyucheniem iz vselennoj. V otnoshenii k Bogu absolyutnaya isklyuchitel'nost' i absolyutnaya vseohvatnost' sut' odno. Kto vstupaet v absolyutnoe otnoshenie, togo uzhe ne kasaetsya nichto edinichnoe, ni veshchi, ni sushchestva, ni zemlya, ni nebo; no vse vklyucheno v otnoshenie. Ibo vstupit' v chistoe otnoshenie oznachaet ne zakryt' glaza na vse, no vse videt' v Ty; ne otkazat'sya ot mira, no obresti ego istinnuyu osnovu. Otvesti vzglyad ot mira - eto ne pomozhet prijti k Bogu; vperit' vzglyad v mir - tozhe ne pomozhet prijti k Nemu; no kto vidit mir v Nem, tot prebyvaet v Ego prisutstvii. "Zdes' mir, tam Bog" - eto Ono-rech'; i "Bog v mire" - drugaya Ono-rech'; nichego ne isklyuchat', nichego ne ostavlyat' za, vse - ves' mir zaklyuchit' v Ty, dat' miru ego pravo i istinu; ne ryadom s Bogom, no vse vlozhit' v Nego - vot sovershennoe otnoshenie. Boga ne najti, ostavayas' v mire, Ego ne najti, pokinuv mir. Kto vsem sushchestvom vyhodit navstrechu svoemu Ty i neset k nemu vse bytie mira, nahodit Ego - togo, kogo nel'zya iskat'. Konechno, Bog - "Drugoj"; no on i vsecelo Tot-zhe-Samyj, vsecelo prisutstvuyushchij. Konechno, On - Mysterium Tremendum*, Kto yavlyaet Sebya i povergaet nic; no On i tajna samoochevidnogo, kotoraya mne blizhe, chem moe YA. ---------------------- * Ustrashayushchaya Tajna. - Prim. red. Esli ty issleduesh' zhizn' veshchej i obuslovlennoe bytie, ty prihodish' k Nepostizhimomu; esli otvergaesh' zhizn' veshchej i obuslovlennoe bytie, ty okazyvaesh'sya pered Nichto, esli ty osvyashchaesh' zhizn', ty vstrechaesh' Boga zhivogo. * * * CHUVSTVO TY V CHELOVEKE, kotoroe v otnosheniyah s kazhdym otdel'nym Ty stalkivaetsya s razocharovaniem prevrashcheniya v Ono, stremitsya pererasti predely otdel'nyh otnoshenij, stremitsya k svoemu vechnomu Ty. Ne tak, kak ishchut chto-to: v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet nikakih poiskov Boga, ibo ne sushchestvuet nichego, v chem Ego nel'zya bylo by najti. Skol' bezumen i beznadezhen tot, kto ostavlyaet put' svoej zhizni, chtoby iskat' Boga; dazhe esli on ovladeet vsej mudrost'yu odinochestva i vsem mogushchestvom samokoncentracii, emu ne vstretit' Ego. Skoree tak: chelovek idet svoim putem i hochet lish', chtoby eto byl put'; v sile etogo zhelaniya vyrazhaetsya ego stremlenie. Kazhdoe sobytie-otnoshenie - eto takaya tochka puti, gde emu otkryvaetsya problesk sovershenstva: poetomu v kazhdom iz nih on neprichasten Odnomu - no i prichasten tozhe; ibo on v ozhidanii. V ozhidanii, no ne v poiskah, idet on svoim putem; otsyuda ego terpimost' ko vsem veshcham i beskorystnyj kontakt s nimi. No i kogda on nashel, ego serdce ne otvorachivaetsya ot nih, hotya teper' on vse vidit v Odnom. On blagoslovlyaet vse obiteli, davavshie emu priyut, i vse te, kotorye on eshche posetit. Ibo eto "nashel" - ne konec puti, a ego vechnaya seredina. |to obretenie bez poiskov: otkrytie samogo iznachal'nogo, otkrytie nachala. CHuvstvu Ty, kotoroe ne mozhet nasytit'sya, poka ne nahodit beskonechnoe Ty, s samogo nachala vedomo Ego prisutstvie: eto prisutstvie dolzhno bylo lish' stat' vpolne real'nym - cherez real'nost' osvyashchennoj zhizni mira. Neverno, chto Boga mozhno izvlech' iz chego-libo: naprimer, iz prirody - kak ee Tvorca, iz istorii - kak ee Kormchego, ili eshche iz sub容kta - kak to YA, kotoroe myslit sebya v Nem. Neverno, chto dano chto-libo "drugoe" i lish' zatem Ego vyvodyat iz etogo; net. On - neposredstvenno, iznachal'no i vsegda predstoyashchee pred nami Sushchee; Tot, k Komu, po suti, mozhno lish' obrashchat'sya, no vyrazit' Ego slovami - nel'zya. * * * SUSHCHESTVENNYM |LEMENTOM otnosheniya k Bogu ob座avlyayut chuvstvo, kotoroe nazyvayut chuvstvom zavisimosti, a v nashe vremya - bolee tochno - chuvstvom prinizhennosti. Vydelit' i opredelit' etot element nuzhno, no nepomernoe ego akcentirovanie vedet k nepravil'nomu ponimaniyu haraktera sovershennogo otnosheniya. To, chto bylo uzhe skazano o lyubvi, eshche bolee neprelozhno spravedlivo zdes'; chuvstva lish' soprovozhdayut fakt otnosheniya, kotoryj sovershaetsya ne v dushe, no mezhdu YA i Ty. Kakim by znachitel'nym ni kazalos' chuvstvo, ono vse eshche podchineno dinamike dushi, gde odno peregonyaet, prevoshodit, vytesnyaet drugoe; ono raspolozheno v otlichie ot otnosheniya - v predelah nekoj shkaly. I prezhde vsego kazhdoe chuvstvo zanimaet svoe mesto vnutri nekoj polyarno-napryazhennoj sistemy: ono poluchaet svoyu okrasku i svoe znachenie ne tol'ko iz sebya samogo, no i iz svoej polyarnoj protivopolozhnosti; kazhdoe chuvstvo kontrastno-obuslovlenno. I vot absolyutnoe otnoshenie, kotoroe v dejstvitel'nosti vklyuchaet v sebya vse otnositel'noe i uzhe ne est' chast', kak oni, no celoe - kak zavershenie i ob容dinenie ih vseh, - psihologiziruetsya i relyativiziruetsya, tak kak ego svodyat k izolirovannomu i ogranichennomu chuvstvu. Ishodya iz dushi, sovershennoe otnoshenie mozhet byt' ponyato tol'ko bipolyarno, tol'ko kak coinsidentia oppositorum, kak edinstvo protivopolozhnyh chuvstv. Konechno, chasto odin iz polyusov - podavlyaemyj osnovnoj religioznoj ustanovkoj lichnosti - uskol'zaet ot reflektiruyushchego soznaniya; on mozhet byt' vyyavlen lish' chistejshim, svobodnym ot predvzyatosti sozercaniem sokrovennyh glubin sushchestvovaniya. Da, v chistom otnoshenii ty chuvstvoval sebya sovershenno zavisimym, kak ne mozhesh' chuvstvovat' ni v kakom drugom, - i sovershenno svobodnym tozhe, kak nikogda i nigde bol'she: tvar'yu - i tvorcom. Tam uzhe ne bylo odnogo, ogranichennogo drugim, no oba - bezgranichnye i oba - vmeste. To, chto Bog tebe nuzhen bol'she vsego na svete, ty v serdce svoem znaesh' vsegda; no razve ne znaesh' ty, chto i ty nuzhen Bogu, v polnote ego vechnosti - ty? Kak zhe sushchestvoval by chelovek, esli by on ne nuzhen byl Bogu, i kak sushchestvoval by ty? Ty nuzhdaesh'sya v Boge, chtoby sushchestvovat', i Bog nuzhdaetsya v tebe - dlya togo samogo, chto est' smysl tvoej zhizni. Poucheniya i stihi tshchatsya skazat' bol'she i govoryat lishnee: chto za zhalkaya i napyshchennaya boltovnya o "stanovyashchemsya Boge" - no est' stanovlenie Boga Sushchego, eto my znaem neprelozhno v serdce svoem. Mir - ne zabava Boga, on - Ego sud'ba. To, chto sushchestvuet chelovek, chelovecheskaya lichnost', ty i ya, imeet bozhestvennyj smysl. Tvorenie - ono proishodit s nami, ono plamenem vnedryaetsya v nas, plamenem ohvatyvaet nas, my trepeshchem i slabeem, my pokoryaemsya Tvoreniyu - my uchastvuem v nem, my vstrechaem Tvorca, otdaem Emu sebya, pomoshchniki i spodvizhniki. Dvoe velikih slug prohodyat skvoz' vremena: molitva i zhertva. Molyashchijsya sklonyaetsya trepeshcha, v bezgranichnom smirenii i znaet, chto on - nepostizhimym obrazom vozdejstvuet na Boga, dazhe esli nichego ne prosit dlya sebya: ibo togda, kogda on uzhe nichego bolee ne ishchet dlya sebya, togda vidit on, kak rastet ego vozdejstvie, razgorayas' kak plamya. A prinosyashchij zhertvu? YA ne mogu prezirat' ego, userdnogo sluzhitelya prezhnih vremen, kotoryj dumal, chto Bog zhazhdet zapaha ego vsesozhzheniya: on znal bezrassudnym i mogushchestvennym znaniem, chto davat' Bogu - mozhno i dolzhno; i eto zhe znaet i tot, kto prinosit v zhertvu Bogu svoyu malen'kuyu volyu i vstrechaet Ego v usilii svoej bol'shoj voli. "Da budet volya Tvoya!" ne bol'she etogo, govorit on, no istina govorit za nego dal'she - "cherez menya, v kom Ty nuzhdaesh'sya". CHto otlichaet zhertvu i molitvu ot vsyacheskoj magii? Magiya hochet vozdejstvovat', ne vstupaya v otnoshenie, i uprazhnyaet svoe masterstvo v pustote; molitva zhe i zhertvoprinoshenie yavlyayutsya "pred Lik" vo ispolnenie svyatogo osnovnogo slova, kotoroe otlichaet vzaimnost'. Oni proiznosyat Ty i slyshat otvet. Stremit'sya ponimat' chistoe otnoshenie kak zavisimost' - znachit stremit'sya lishit' real'nosti odnogo iz ego nositelej, a tem samym i samo otnoshenie. * * * MY PRIDEM K TOMU ZHE, esli vzyat' za otpravnuyu protivopolozhnuyu tochku zreniya i schitat' sushchestvennym elementom religioznogo akta pogruzhenie v sebya (putem li osvobozhdeniya sebya ot vsego, chto svyazano s YA, ili zhe putem vospriyatiya sebya kak edinoj myslyashchej sushchnosti). Pervyj podhod podrazumevaet, chto Bog vhodit v sushchestvo, osvobozhdennoe ot YA, ili ono rastvoryaetsya v Boge; vtoroj chto ono nahoditsya neposredstvenno v samom sebe kak v Bozhestvennom Edinom; pervyj, sledovatel'no, podrazumevaet, chto v nekij vysshij moment Ty-rech' prekrashchaetsya, tak kak bol'she net dualizma, vtoroj - chto Ty-rechi na samom dele voobshche ne sushchestvuet, tak kak net dualizma po suti; pervyj podhod - vera v ob容dinenie, vtoroj v identichnost' chelovecheskogo i Bozhestvennogo. Oba ustremleny k transcendentnomu, po tu storonu YA i Ty, pervyj - k voznikayushchemu v ekstaze, vtoroj - k sushchestvuyushchemu i raskryvayushchemu sebya v samosozercanii myslyashchego sub容kta. Oba oni unichtozhayut otnoshenie: pervyj - kak by dinamicheski: Ty pogloshchaet YA, i teper' eto uzhe ne Ty, a Edinstvenno-Sushchee; vtoroe - kak by staticheski: YA, rastvorivsheesya v Sebe osoznaet sebya kak Edinstvenno-Sushchee. Esli doktrina zavisimosti schitaet YA (odnu iz opor mirovogo svoda - chistogo otnosheniya) nastol'ko slabym, chto ego nesushchej sposobnosti uzhe nel'zya bol'she doveryat', to odna iz doktrin pogruzheniya zastavlyaet etot svod ischeznut' v ee zavershenii, drugaya otnositsya k nemu kak k illyuzii, kotoruyu sleduet preodolet'. Doktriny pogruzheniya ssylayutsya na izvestnye slovesnye formuly samootozhdestvleniya; odna - prezhde vsego na Ioannovo "YA i Otec sut' odno", drugaya - na pouchenie SHandil'i: "Vseob容mlyushchee - eto moe YA v glubine moego serdca"*. ---------------------- * Sm.: CHhandog'ya Upanishad, 3.14.4 - Prim. red. Puti, ukazuemye etimi formulami, protivopolozhny drug drugu. Pervaya beret svoe nachalo (posle podzemnogo vyzrevaniya) v zhizni misticheskoj lichnosti i razvivaetsya v uchenie; vtoraya zarozhdaetsya kak uchenie i vylivaetsya v misticheskuyu zhizn' lichnosti. Na kazhdom iz etih napravlenij menyaetsya sam harakter formuly. Hristos Ioannovoj tradicii - odnazhdy stavshee plot'yu slovo - vedet k ekhartovskomu Hristu, kotorogo Bog postoyanno porozhdaet v chelovecheskoj dushe. Formula koronacii Sebya v Upanishadah: "CHto real'no - eto YA Sam, a Ty - eto YA Sam" - vedet - gorazdo bolee pryamo - k buddistskoj formule nizlozheniya: "Istinno i real'no ovladet' Soboj (i otnosyashchimsya k Sebe) - nevozmozhno". Nachalo i konec kazhdogo puti trebuyut otdel'nogo rassmotreniya. To, chto ssylka na "sut' odno" neobosnovanna, stanet ochevidnym kazhdomu, kto prochtet nepredvzyato, chast' za chast'yu. Evangelie ot Ioanna. |to podlinno Evangelie chistogo otnosheniya. Zdes' bolee istinnoe, chem znamenityj misticheskij stih: "Ty - eto ya i ya - eto ty". Otec i syn, ravnosushchie, my pozvolim sebe skazat' - Bog i chelovek; ravnosushchie - nerazdelimo-real'nye Dvoe, dva nositelya pervichnogo otnosheniya, kotoroe ot Boga k cheloveku oznachaet prizyv i povelenie, ot cheloveka k Bogu sozercanie i priyatie, mezhdu oboimi ono oznachaet ponimanie i lyubov'. V etom otnoshenii syn, hotya Otec zhivet i dejstvuet v nem, sklonyaetsya pered "prevoshodyashchim" i molitsya emu. Vse novejshie popytki istolkovat' po-drugomu etu iznachal'nuyu real'nost' dialoga - istolkovat' kak vzaimosvyaz' YA s samim soboj ili kak sobytie, vmeshchayushcheesya v samodostatochnoj vnutrennej zhizni cheloveka, tshchetny: vse oni otnosyatsya k beznadezhnoj istorii unichtozheniya real'nosti. - A mistika? Ona rasskazyvaet, kak perezhivayut edinstvo bez razdvoeniya. Dopustimo li podvergat' somneniyu pravdivost' ee rasskaza? - YA znayu ne odin, a dva sluchaya, kogda uzhe ne oshchushchayut razdvoeniya. Mistika putaet ih v svoih rechah; i ya eto sdelal odnazhdy. Pervyj - kogda dusha stanovitsya edinoj. |to proishodit ne mezhdu chelovekom i Bogom, no v cheloveke. Sily sosredotochivayutsya v centre, vse, chto hochet otvlech' ih, preodolevaetsya, sushchestvo odinoko prebyvaet v samom sebe i likuet, kak govorit Paracel's, v svoej ekzal'tacii. |to reshayushchij moment dlya cheloveka. Bez nego chelovek neprigoden k rabote dushi. V etot moment v sokrovennoj glubine ego sushchestva reshaetsya: eto peredyshka ili chaemoe zavershenie. CHelovek mozhet, sosredotochivshi v edinstvo, vyjti na vstrechu, teper' vpervye vpolne dostupnuyu, na vstrechu s tajnoj i spaseniem. No on mozhet takzhe, vkusiv blazhenstvo sosredotochennosti, otkazat'sya ot vysshego dolga i vernut'sya v raspylennost'. Vse na nashem puti vlechet za soboj prinyatie resheniya: celenapravlennogo ili smutno osoznavaemogo, nakonec, sovershenno nepostizhimogo; v sokrovennoj glubine nashego sushchestva korenitsya izvechno tainstvennoe i sud'bonosnoe reshenie. Vtoroj - vytekaet iz nepostizhimoj osobennosti samogo akta otnosheniya - v nem dvoe kazhutsya odnim: "Kogda odin i odin ob容dineny, obnazhennost' izluchaetsya v obnazhennost'". YA i Ty tonut, chelovecheskoe, tol'ko chto eshche protivostoyavshee Bozhestvennomu, pogloshchaetsya Im - vse zapolnyayut proslavlenie, obozhestvlenie, edinstvo bytiya. No kogda chelovek, prosvetlennyj i obessilennyj, vozvrashchaetsya v suetu zemnyh zabot i mudrym serdcem osoznaet i to i drugoe, - ne dolzhno li togda dlya nego bytie rasshchepit'sya, tak chto odna chast' okazhetsya vo vlasti beznadezhnosti? CHem pomozhet moej dushe to, chto ona snova sumeet ujti iz etogo mira v edinstvo, raz sam etot mir s neobhodimost'yu ostaetsya sovershenno chuzhdym edinstvu, - chto tolku ot vsego etogo "Bozhestvennogo upoeniya" v zhizni, razorvannoj nadvoe? Esli tot bezmerno shchedryj nebesnyj mig nikak ne svyazan s moim ubogim zemnym mgnoveniem, - chto on togda dlya menya, esli ya dolzhen eshche zhit', pered licom vseh opasnostej dolzhen zhit' na zemle? Mozhno poetomu ponyat' teh uchitelej, kotorye otvergayut blazhenstvo ekstaza "edineniya". Edineniya, kotoroe ne bylo edineniem YA, voz'mu v kachestve primera lyudej, kotorye v pylu osushchestvlennogo erosa nastol'ko upoeny chudom ob座atiya, chto dlya nih osoznanie YA i Ty ischezaet v chuvstve edinstva - kotorogo net i ne mozhet byt'. To, chto ekstatik nazyvaet edineniem, - eto zahvatyvayushchaya dinamika otnosheniya; ne edinstvo, voznikayushchee v dannyj moment mirovogo vremeni i splavlyayushchee v odno YA i Ty, no dinamika samogo otnosheniya, kotoraya mozhet yavit' sebya ego nositelyam, prebyvayushchim v nezyblemom protivostoyanii. Zdes' vlastvuet togda predel'noe preuvelichenie akta otnosheniya; samo otnoshenie, ego zhivotvornoe edinstvo, vosprinimaetsya tak ostro, chto storony otnosheniya bleknut ryadom s nim, chto za ego zhizn'yu zabyvayutsya YA i Ty, mezhdu kotorymi ono vozniklo. Zdes' - odno iz predel'nyh yavlenij; real'nost' prostiraetsya do nekoego predela i tam tuskneet. No velichestvennee, chem vse zagadochnye spleteniya na granicah bytiya, dlya nas central'naya real'nost' obychnogo zemnogo chasa - solnechnyj blik na vetke klena i predchuvstvie vechnogo Ty. |to, odnako, rashoditsya s utverzhdeniem drugoj doktriny pogruzheniya: o tom, chto vseobshchee bytie i sobstvennoe bytie sut' odno i to zhe, i potomu nikakaya Ty-rech' ne mozhet prinesti s soboj poslednej real'nosti. Otvet na eto utverzhdenie daet samo uchenie. Odna iz Upanishad rasskazyvaet, kak vozhd' bogov Indra prihodit k Pradzhapati, sozidayushchemu duhu, chtoby uznat', kak najti i razlichit' svoe YA. Indra provodit stoletie v uchenichestve, dvazhdy ego otsylayut s neudovletvoritel'noj informaciej, poka nakonec emu ne daetsya pravil'naya: "Esli chelovek pokoitsya v glubokom sne, bez snovidenij, eto - ego YA, eto - Bessmertnoe, Dostovernoe, Vseobshchee Bytie". Indra otpravlyaetsya v put', no skoro im ovladevaet somnenie; on vozvrashchaetsya i sprashivaet: "No v takom sostoyanii, o Vysochajshij, chelovek ved' ne znaet o sebe: "|to ya" - i ne znaet: "Oni - sushchestva". CHelovek predan unichtozheniyu. YA ne vizhu zdes' nichego obnadezhivayushchego".- "Imenno tak, - otvetil Pradzhapati, - eto dejstvitel'no tak". Poskol'ku uchenie soderzhit vyskazyvaniya ob istinnom bytii, postol'ku ono (kak eto vsegda byvaet s ego - v etoj zhizni vyyasneniyu ne poddayushchimsya - podlinnym soderzhaniem) ne imeet nichego obshchego s perezhivaemoj real'nost'yu; ibo i ee ono vynuzhdeno nizvesti do mira kazhimosti. I poskol'ku uchenie soderzhit rukovodstvo k pogruzheniyu v istinnoe bytie, postol'ku ono vedet ne v perezhivaemuyu real'nost', a v "unichtozhenie", gde ne vlastvuet nikakoe soznanie, otkuda ne vedut nikakie vospominaniya; chelovek, vyshedshij ottuda, mozhet vse eshche provozglashat' - kak znak svoego opyta - pogranichnoe slovo: