cheskij diagnoz, kotoryj chasto stavyat L'yuisu Kerrolu, otmechaet sleduyushchee: nevozmozhnost' soprotivleniya |dipovoj situacii; otstuplenie pered otcom i otkaz ot materi; proekciyu na malen'kuyu devochku, otozhdestvlyaemuyu s fallosom, no takzhe lishennuyu penisa; oral'no-anal'nuyu regressiyu, kotoraya zatem sleduet. Odnako takoj diagnoz menee vsego interesen. I horosho izvestno, chto vstrechi psihoanaliza s proizvedeniem iskusstva (ili literaturno-spekulyativnym trudom) na etom puti ne dostich'. Ne dostich' ee, razumeetsya, i traktovkoj avtorov ili ih proizvedenij kak vozmozhnyh ili dejstvitel'nyh pacientov, dazhe esli oni v chem-to svidetel'stvuyut v pol'zu sublimacii. |togo ne dostich' i "psihoanalizirovaniem" proizvedeniya. Ibo, esli rech' idet o velikih avtorah, to oni skoree sami doktora, a ne pacienty. My imeem vvidu, chto oni sami udivitel'nye diagnosty i simptomatologi. Iskusstvu vsegda prinadlezhala ogromnaya rol' v gruppirovanii simptomov, v organizacii tablicy, gde odni specificheskie simptomy otdelyayutsya ot drugih, sopostavlyayutsya s tret'imi i formiruyut novuyu figuru rasstrojstva ili bolezni. Klinicisty, sposobnye obnovit' tablicu simptomov, sozdayut proizvedenie iskusstva. I naoborot, hudozhniki - eto klinicisty, no ne v svyazi so svoim sobstvennym sluchaem, i dazhe ne v svyazi s nekim sluchaem voobshche. Vernee bylo by skazat', chto oni - klinicisty civilizacii. V etom smysle, my ne mozhem soglasit'sya s temi, kto schitaet, budto Sad ne skazal nichego sushchestvennogo o sadizme, a Mazoh - o mazohizme. Bolee togo, nam kazhetsya, chto ocenka simptomov mozhet byt' dostignuta tol'ko blagodarya romanu. I otnyud' ne sluchajno, chto nevrotik sozdaet "intimnuyu romanticheskuyu istoriyu", i chto |dipov kompleks dolzhen proyavlyat'sya v izvivah etoj istorii. Soglasno duhu ucheniya Frejda, vovse ne kompleks neset nam informaciyu ob

311 LOGIKA SMYSLA

|dipe i Gamlete, a sami |dip i Gamlet dayut nam informaciyu o komplekse. Nam vozrazyat, chto hudozhnik mol, v dejstvitel'nosti, ne tak uzh i neobhodim. Sam pacient prinosit romanticheskuyu istoriyu, a vrach ocenivaet ee. No eto znachilo by otricat' osobuyu rol' hudozhnika i kak pacienta, i kak vracha civilizacii. |to znachilo by otricat' raznicu mezhdu romanom pisatelya kak proizvedeniem iskusstva i romanom nevrotika. Nevrotik mozhet vsego lish' vosproizvesti uchastnikov i istoriyu svoego romana: simptomy i est' eto vosproizvedenie, i drugogo znacheniya roman ne imeet. Naoborot, vydelit' nepoddayushchuyusya osushchestvleniyu chast' chistogo sobytiya iz simptomov (ili, kak govorit Blansho, vozvysit' vidimoe do nevidimogo), vozvysit' kazhdodnevnye dejstviya i stradaniya (takie kak eda, isprazhnenie, lyubov', rech' ili smert') do ih noematicheskogo atributa i sootvetstvuyushchego im chistogo Sobytiya, perejti ot fizicheskoj poverhnosti, na kotoroj razygryvayutsya simptomy i predresheny osushchestvleniya, k metafizicheskoj poverhnosti, gde derzhitsya i razygryvaetsya chistoe sobytie, prodvinut'sya ot prichiny simptomov do kvaziprichiny samogo proizvedeniya (oeuvre) - v etom cel' romana kak proizvedeniya iskusstva, i eto otlichaet roman ot intimnogo povestvovaniya2. Drugimi slovami, polozhitel'nyj, v vysshej stepeni utverzhdayushchij harakter
__________
2 Nam hotelos' by privesti primer, kotoryj kazhetsya vazhnym, kol' skoro my imeem delo so stol' temnoj problemoj. CH.Lezagyu - psihiatr, "vydelivshij" v 1877 godu eksgibicionizm (i pridumavshij, samo eto slovo); kak takovoj, on prodelal rabotu klinicista i simptomatologa: sm. Etudes medicales, 1:692-700. No pri izlozhenii svoego otkrytiya v korotkoj stat'e, on nachal ne s primerov yavnogo eksgibicionizma. On nachal so sluchaya cheloveka, ezhednevno povsyudu presleduyushchego odnu zhenshchinu bez edinogo slova ili dazhe zhesta ("ego rol' ogranichivalas' lish' tem, chtoby byt' ten'yu etoj zhenshchiny"). Takim obrazom Lezagyu ispodvol' pytaetsya dat' ponyat' chitatelyu, chto etot chelovek polnost'yu otozhdestvilsya s penisom. I tol'ko posle etogo on privodit sluchai yavnogo eksgibicionizma. Metod Lezagyu - eto metod hudozhnika: on nachinaet kak v romane. Nesomnenno, eto istoriya, snachala sozdavaemaya sub®ektom; no nuzhen klinicist, chtoby ee ponyat'. |to - nevroticheskij roman, poskol'ku sub®ekt udovletvoren voploshcheniem chastichnyh ob®ektov, kotorye on osushchestvlyaet vsej svoej lichnost'yu. CHem zhe togda otlichayutsya drug, ot druga zhiznennyj, nevroticheskij i "semejnyj" roman, a takzhe roman kak proizvedenie iskusstva? Roman vsegda izobrazhaet simptom; no inogda roman zadaet osushchestvlenie simptoma, inogda zhe, naprotiv, on izvlekaet sobytie, kotoroe on kontr-osushchestvlyaet v vymyshlennyh personazhah. (Vazhna, odnako, ne vydumannost' personazhej, a to, chto sposobno ob®yasnit' vymysel, a imenno, priroda chistogo sobytiya i mehanizm kontr-osushchestvleniya). Naprimer, Sad i Mazoh sozdayut roman-proizvedenie iskusstva iz togo, chto sadist ili mazohist prevrashchayut v nevroticheskij ili "semejnyj" roman - dazhe esli oni i pishut ego.

312 PRIKLYUCHENIYA Alisy

deseksualizacii sostoit v zameshchenii psihicheskoj regressii spekulyativnym sversheniem. |to ne meshaet poslednemu nalagat'sya na seksual'nyj ob®ekt, poskol'ku ono osvobozhdaet sobytie ot seksual'nogo ob®ekta i polagaet etot ob®ekt v kachestve pobochnogo obstoyatel'stva sootvetstvuyushchego sobytiya: chto takoe malen'kaya devochka? Trebuetsya samo proizvedenie celikom - no ne dlya togo, chtoby otvetit' na etot vopros, a dlya togo, chtoby vyzvat' i sostavit' unikal'noe sobytie, kotoroe prevratit eto proizvedenie v vopros. Hudozhnik ne tol'ko pacient i vrach civilizacii, on takzhe i izvrashchenec ot civilizacii.

Ob etom processe deseksualizacii i etom skachke ot odnoj poverhnosti k drugoj my pochti nichego ne skazali. Ih moshch' tol'ko proyavlyaetsya v rabotah Kerrola: ona proyavlyaetsya v toj samoj sile, blagodarya kotoroj bazovye serii (te, chto podchinyayutsya ezotericheskim slovam) deseksualizuyutsya v pol'zu al'ternativy est'/govorit', a takzhe v sile, kotoroj podderzhivaetsya seksual'nyj ob®ekt - malen'kaya devochka. V samom dele, vsya tajna zaklyuchaetsya v etom skachke, v etom perehode ot odnoj poverhnosti k drugoj, v tom, vo chto prevrashchaetsya pervaya poverhnost', granichashchaya so vtoroj. Ot fizicheskoj shahmatnoj doski k logicheskoj diagramme ili, vernee, ot chuvstvennoj poverhnosti k sverh-chuvstvennoj ploskosti - imenno pri etom skachke Kerrol - znamenityj fotograf - ispytyvaet udovol'stvie, kotoroe my mozhem prinyat' za izvrashchenie, i v kotorom on nevinno priznaetsya (kak on sam govorit Amalii v "nekontroliruemom vozbuzhdenii": "Miss Amaliya, nadeyus', vy okazhete mne chest' vashim otkazom... Amaliya, vy moya!").

Tridcat' chetvertaya seriya: pervichnyj poryadok i vtorichnaya organizaciya

Esli verno, chto fantazm nadstraivaetsya po krajnej mere nad dvumya rashodyashchimisya seksual'nymi seriyami i chto on slivaetsya s ih rezonansom, to ne menee verno i to, chto dve bazovye serii (s ob®ektom = X, kotoryj probegaet po nim i zastavlyaet rezonirovat') zadayut tol'ko vneshnee nachalo fantazma. Budem nazyvat' rezonans "vnutrennim nachalom". Fantazm razvivaetsya v toj stepeni, v kakoj rezonans induciruet forsirovannoe dvizhenie, vyhodyashchee za predely serij i smetayushchee ih. U fantazma mayatnikovaya struktura: osnovnaya seriya, probegaemaya ob®ektom = X; rezonans; i forsirovannoe dvizhenie s amplitudoj, bol'shej chem ishodnoe dvizhenie. |to ishodnoe dvizhenie, kak my videli, - dvizhenie |rosa, proishodyashchego na promezhutochnoj fizicheskoj poverhnosti, seksual'noj poverhnosti, ili oblasti vysvobozhdaemyh seksual'nyh vlechenij. No forsirovannoe dvizhenie, predstavlyayushchee deseksualizaciyu, - eto Tanatos i "prinuzhdenie"; ono proishodit mezhdu dvumya krajnostyami: pervonachal'noj glubinoj i metafizicheskoj poverhnost'yu, destruktivnymi kannibalisticheski-mi vlecheniyami glubiny i spekulyativnym instinktom smerti. My znaem, chto samaya bol'shaya opasnost', svyazannaya s etim forsirovannym dvizheniem, - eto sliyanie krajnostej ili, vernee, utrata vsego v bezdonnoj glubine cenoj vseobshchego krusheniya poverhnostej. No s drugoj storony, ogromnyj potencial, zalozhennyj v forsirovannom dvizhenii, sostoit v polaganii - za predelami fizicheskoj poverhnosti - obshirnoj metafizicheskoj poverhnosti, na kotoruyu proeciruyutsya dazhe pogloshchayushchie-pogloshchaemye ob®ekty glubiny. Takim obrazom, vse forsirovannoe dvizhenie my mozhem nazvat' instinktom

314 PERVICHNYJ PORYADOK

smerti, a ego polnuyu amplitudu - metafizicheskoj poverhnost'yu. Vo vsyakom sluchae, forsirovannoe dvizhenie ustanavlivaetsya ne mezhdu dvumya bazovymi seksual'nymi seriyami, a mezhdu dvumya novymi i neopredelenno-bol'shimi seriyami - poedaniem, s odnoj storony, i myshleniem - s drugoj, gde vtoraya vsegda riskuet ischeznut' v pervoj, a pervaya, naoborot, vsegda riskuet byt' sproecirovannoj na vtoruyu1. Znachit, fantazm trebuet chetyreh serij i dvuh dvizhenij. Dvizhenie rezonansa dvuh seksual'nyh serij vyzyvaet forsirovannoe dvizhenie, vyhodyashchee za predely osnov i granic zhizni, pogruzhayushcheesya v bezdnu tel. No eto zhe dvizhenie rezonansa otkryvaetsya i na mental'noj poverhnosti, zadavaya, takim obrazom, dve novyh serii, kotorye voyuyut mezhdu soboj. |tu bor'bu my i pytaemsya opisat'.

CHto proishodit, esli mental'naya, ili metafizicheskaya, poverhnost' zajmet verhnee polozhenie v etom mayatnikovom dvizhenii? Togda glagol vpisyvaetsya v etu poverhnost' - to est' chudesnoe sobytie vstupaet v simvolicheskuyu svyaz' s polozheniem veshchej, ne slivayas' s nim, - blestyashchij noematicheskij atribut, ne smeshivayushchijsya s kachestvom, a sublimiruyushchij ego - gordyj Rezul'tat, ne slivayushchijsya s dejstviem ili stradaniem, a izvlekayushchij iz nih vechnuyu istinu. Osushchestvlyaetsya to, chto Kerrol nazval Svetovodozvukonepronicaemost'yu, a takzhe "Siyaniem". |to tot glagol, kotoryj v svoem edinogolosii sopryagaet pogloshchenie i myshlenie: on proeciruet poedanie na metafizicheskuyu poverhnost' i nabrasyvaet na nej eskiz myshleniya. A poskol'ku poedanie uzhe yavlyaetsya ne dejstviem, a byt' s®edennym - ne stradaniem, no noematicheskimi atributami, sootvetstvuyushchimi im v glagole, - to rot vysvobozhdaetsya dlya mysli, kotoraya napolnyaet ego vsevozmozhnymi slovami. Takim obrazom, glagol - eto govorit', chto znachit est'-dumat' na metafizicheskoj poverhnosti; on vyzyvaet sobytie kak to, chto mozhet byt' vyrazheno yazykom, chto sluchaetsya s pogloshchaemymi veshchami; i on vyzyvaet smysl, uporno utverzhdayushchiesya v yazyke, kak vyrazhenie

________
1 Glubina sama po sebe ne zadana v seriyah, no ona prisoedinyaetsya k serial'noj forme imenno v usloviyah fantazma.

315 LOGIKA SMYSLA

mysli. Znachit, dumat' tozhe oznachaet est'-govorit': est' - kak "rezul'tat", govorit' kak "sdelavsheesya vozmozhnym". Zdes' bor'ba mezhdu rtom i mozgom podhodit k koncu. My videli, chto eta bor'ba za nezavisimost' zvukov idet, nachinaya eshche s ekskremental'nyh i pishchevaritel'nyh shumov, napolnyayushchih rot-anus v glubine; my prosledili ee vplot' do osvobozhdeniya golosa s vysoty i, nakonec, vplot' do pervichnoj formacii poverhnosti i slov. No govorenie, v polnom smysle etogo slova, predpolagaet glagol i prohodit cherez glagol, kotoryj proeciruet rot na metafizicheskuyu poverhnost', napolnyaya ego ideal'nymi sobytiyami etoj poverhnosti. Glagol - eto "verbal'noe predstavlenie" vo vsej ego polnote, a takzhe naivysshaya utverzhdayushchaya sila diz®yunkcii (edinogolosie dlya togo, chto rashoditsya). Odnako glagol molchit. I my dolzhny bukval'no ponimat' tu ideyu, chto |ros - eto zvuchanie, a instinkt smerti - molchanie. V glagole osushchestvlyaetsya vtorichnaya organizaciya, i iz etoj organizacii ishodit ves' poryadok yazyka. Nonsens dejstvuet kak nulevaya tochka mysli, sluchajnaya tochka deseksualizovannoj energii i tochechnyj Instinkt smerti. |on, ili pustaya forma i chistyj Infinitiv - eto liniya, procherchennaya etoj tochkoj, eto cerebral'naya treshchina, na granyah kotoroj poyavlyaetsya sobytie; a sobytie, vzyatoe v edinogolosii etogo infinitiva, raspredelyaetsya po dvum seriyam amplitudy, zadayushchej metafizicheskuyu poverhnost'. S odnoj iz etih serij sobytie svyazano kak noematicheskij atribut, a s drugoj - kak noetiches-kij smysl, tak chto obe serii - est'-govorit' - obrazuyut diz®yunkciyu dlya utverzhdayushchego sinteza, ili ravno-golosie togo, chto sushchestvuet v edinogolosom Bytii i dlya nego. Imenno vsya eta sistema - tochka-liniya-poverhnost' - predstavlyaet organizaciyu smysla i nonsensa. Smysl proishodit s sostoyaniyami del i uderzhivaetsya v predlozheniyah, var'iruya svoj chistyj edinogolosyj infinitiv soglasno seriyam polozhenij veshchej, kotorye on sublimiruet i rezul'tatom kotoryh yavlyaetsya, i krome togo soglasno seriyam predlozhenij, kotorye on simvoliziruet i delaet vozmozhnymi. My videli, kakim obrazom voznikaet poryadok yazyka s ego formativnymi sostavlyayushchimi - to est' s denotaciyami i ih vypolneniem v

316 PERVICHNYJ PORYADOK

veshchah, s manifestaciyami i ih osushchestvleniem v lichnostyah, s signifikaciyami i ih voploshcheniem v ponyatiyah; imenno v etom zaklyuchalsya predmet statichnogo genezisa. No chtoby podojti k etomu rubezhu, nuzhno bylo projti vse stadii dinamicheskogo genezisa. Ved' golos daval nam libo tol'ko denotacii, libo pustye manifestacii i denotacii, libo chistye intencii, vzveshennye v tonal'nosti. Pervye slova dali nam tol'ko formativnye elementy, ne dostigaya sformirovannyh chastej [yazyka]. No dlya togo, chtoby sushchestvoval yazyk, polnost'yu ispol'zuyushchij rech' s tremya izmereniyami yazyka, nado bylo projti cherez glagol i ego molchanie, cherez vsyu organizaciyu smysla i nonsensa na metafizicheskoj poverhnosti - to est' cherez poslednij etap dinamicheskogo genezisa.

Teper' yasno, chto seksual'naya organizaciya - eto pred-ochertanie organizacii yazyka, tak zhe kak fizicheskaya poverhnost' byla podgotovkoj dlya metafizicheskoj poverhnosti. Fallos igraet vazhnuyu rol' na vseh stadiyah konflikta mezhdu rtom i mozgom. Seksual'nost' nahoditsya mezhdu edoj i govoreniem; i v to samoe vremya, kogda oni otdelyayutsya ot destruktivnyh poglotitel'nyh vlechenij, seksual'nye vlecheniya vnushayut pervye slova, sostavlennye iz fonem, morfem i semantem. Seksual'naya organizaciya uzhe nadelyaet nas vsej tochechno-linejno-poverhnostnoj sistemoj; a fallos kak ob®ekt = H i slovo = H igrayut rol' nonsensa, raspredelyayushchego smysl po dvum bazovym seksual'nym seriyam - pregeni-tal'noj i edipovoj. Odnako vsya eta promezhutochnaya oblast', po-vidimomu, nejtralizuetsya dvizheniem deseksu-alizacii, tochno tak zhe kak bazovye serii fantazma nejtralizovyvalis' seriej amplitud. Prichina zdes' v tom, chto fonemy, morfemy i semantemy- v ih pervonachal'nom otnoshenii k seksual'nosti-eshche ne formiruyut sostavnyh chastej denotacii, manifestacii i signifika-cii. Seksual'nost' ni denotiruetsya, ni manifestiruetsya, ni significiruetsya imi; skoree, seksual'nost' - eto poverhnost', kotoruyu oni dubliruyut, i sami oni sut' dublery, kotorye stroyat poverhnost'. Rech' zdes' idet o dvojnom poverhnostnom effekte, ob obratnoj i licevoj storone, kotorye predshestvuyut vsem svyazyam

317 LOGIKA SMYSLA

mezhdu polozheniyami veshchej i predlozheniyami. Vot pochemu, kogda razvivaetsya drugaya poverhnost' s inymi effektami, kotorye, nakonec, zakladyvayut osnovaniya dlya denotacii, manifestacii i signifikacii kak uporyadochennyh lingvisticheskih sostavlyayushchih, - to takie elementy, kak fonemy, morfemy i semantemy, podnimayutsya na etu novuyu ploskost', no utrachivayut pri etom svoj seksual'nyj rezonans. Seksual'nyj rezonans podavlyaetsya i nejtralizuetsya, togda kak bazovye serii smetayutsya novymi seriyami amplitudy. Seksual'nost' sushchestvuet tol'ko kak allyuziya, kak pot ili pyl', ukazyvayushchie put', projdennyj yazykom, i kotorye yazyk prodolzhaet stryahivat' i stirat' s sebya kak krajne tyagostnye vospominaniya detstva.

Delo, odnako, obstoit eshche slozhnee. Ibo esli verno, chto fantazm ne ogranichivaetsya metaniyami mezhdu dvumya krajnostyami - pishchevaritel'noj glubinoj i metafizicheskoj poverhnost'yu; esli on staraetsya sproecirovat' na etu poverhnost' sobytie, sootvetstvuyushchee poedaniyu, to kak emu pri etom ne vysvobodit' takzhe i sobytiya seksual'nosti? I kak ih vysvobodit', esli ne ves'ma specificheskim obrazom? Kak my videli, fantazm vechno vozobnovlyaet svoe vnutrennee dvizhenie deseksualiza-cii tol'ko pri tom, chto on vozvrashchaetsya k svoemu vneshnemu seksual'nomu nachalu. U etogo paradoksa net ekvivalenta v drugih sluchayah proecirovaniya na metafizicheskuyu poverhnost': deseksualizovannaya energiya vydvigaet i pereinachivaet ob®ekt seksual'nogo interesa kak takovoj i, takim obrazom, po-novomu re-seksualizu-etsya. Takov naibolee obshchij mehanizm perversii pri uslovii, chto perversiya otlichaetsya, kak iskusstvo poverhnosti, ot nizverzheniya, kak tehniki glubiny. Soglasno Paule Hejmann, nel'zya skazat', chto bol'shinstvo "seksual'nyh" prestuplenij - eto izvrashcheniya; ih sledovalo by pripisat' nizverzheniyu glubin, gde seksual'nye vlecheniya vse eshche neposredstvenno vpleteny vo vlecheniya pogloshcheniya i razrusheniya. No perversiya kak poverhnostnoe izmerenie, svyazannoe s erogennymi zonami, s fallosom koordinacii i kastracii i s otnosheniyami mezhdu fizicheskoj i metafizicheskoj poverhnostyami, podnimaet eshche odnu problemu, a imenno, problemu

318 PERVICHNYJ PORYADOK

nadeleniya seksual'nogo ob®ekta deseksualizovannoj energiej kak takovoj. Perversiya - eto poverhnostnaya struktura, vyrazhayushchaya sebya kak takovuyu bez togo, chtoby obyazatel'no proyavlyat'sya v prestupnom povedenii nizvergayushchego haraktera. Prestuplenie zdes', nesomnenno, mozhet imet' mesto, no tol'ko cherez regressiyu ot perversii k nizverzheniyu. Podlinnaya problema perversii pravil'no otrazhena v sootvetstvuyushchem poslednej sushchnostnom mehanizme - mehanizme Verleugnung [otricaniya - nem.]. Ibo, esli Verleugnung - eto u zhenshchiny podderzhanie obraza fallosa, nesmotrya na otsutstvie penisa, to takaya operaciya predpolagaet deseksua-lizaciyu kak sledstvie kastracii, a takzhe pereinachiva-nie seksual'nogo ob®ekta, kotoryj yavlyaetsya takovym blagodarya deseksualizovannoj energii: Verleugnung - ne gallyucinaciya, a, skoree, ezotericheskoe znanie2. Znachit, Kerrol - izvrashchenec, no ne prestupnik, izvrashchenec, no ne nizvergatel'; on - zaika i levsha, ispol'zuyushchij deseksualizovannuyu energiyu fotoapparatov v kachestve do uzhasa spekulyativnogo glaza, chtoby vyvesti na scenu seksual'nyj ob®ekt par excellence, a imenno, malen'kuyu devochku-fallos.

V sisteme yazyka obnaruzhivaetsya, takim obrazom, nekaya ko-sistema seksual'nosti, kotoraya podrazhaet smyslu, nonsensu i ih organizacii: simulyakr fantazma. Dalee, cherez vse, chto yazyk budet denotirovat', manifestirovat' ili significirovat', budet prohodit' seksual'naya istoriya, kotoraya kak takovaya nikogda ne budet ni denotirovana, ni manifestirovana, ni significirovana, no kotoraya budet sosushchestvovat' so vsemi operaciyami yazyka, napominaya o seksual'noj prinadlezhnosti formativnyh lingvisticheskih elementov. |tot status seksual'nosti ob®yasnyaet podavlenie. Nedostatochno skazat', chto ponyatie podavleniya voobshche yavlyaetsya topicheskim: eto topologicheskoe ponyatie. Podavlenie - eto vsegda podavlenie odnogo izmereniya drugim. Vysota, to est' superego, ch'e skorospeloe formirovanie my videli, podavlyaet glubinu, gde seksual'nye i destruk-
__________
2 Kak raz v terminah "znaniya" Lakan i nekotorye iz ego uchenikov formuliruyut problemu perversii. Sm. sbornik Le Desir et la perversion, Seuil, 1967.

319 LOGIKA SMYSLA

tivnye vlecheniya tesno svyazany. Imenno s etoj svyazi ili s vnutrennih ob®ektov, kotorye ee predstavlyayut, i nachinaetsya tak nazyvaemoe pervichnoe podavlenie. Pri etom podavlenie oznachaet, chto glubina pochti pokryvaetsya novym izmereniem, i chto vlechenie prinimaet novuyu figuru, otvechayushchuyu podavlyayushchej instancii - po krajnej mere v nachale (v dannom sluchae eto osvobozhdenie seksual'nyh vlechenij ot destruktivnyh vlechenij i blagochestivye namereniya |dipa). To, chto poverhnost' mozhet byt' v svoyu ochered' ob®ektom tak nazyvaemogo vtorichnogo podavleniya, i to, chto ona, sledovatel'no, ni v malejshej stepeni ne tozhdestvenna soznaniyu, ob®yasnyaetsya dovol'no slozhno: vo-pervyh, soglasno gipoteze Frejda, igra dvuh razlichnyh serij obrazuet sushchestvennoe uslovie podavleniya seksual'nosti i retroaktivnyj harakter etogo podavleniya. Bolee togo, dazhe kogda seksual'nost' vvodit v igru tol'ko chastichnye gomogennye ili nepreryvnye global'nye serii, ona ne obladaet usloviyami vozmozhnosti uderzhivat'sya v soznanii (a imenno, vozmozhnosti byt' denotiruemoj, manifestiruemoj i significiruemoj sootvetstvuyushchimi ej lingvisticheskimi elementami). Tret'yu prichinu sleduet iskat' na storone metafizicheskoj poverhnosti, v tom sposobe, kotorym eta poverhnost' podavlyaet seksual'nuyu poverhnost', odnovremenno pridavaya energii vlecheniya novuyu figuru deseksualizacii. Nas ne dolzhno udivlyat' to, chto metafizicheskaya poverhnost', v svoyu ochered', sovershenno ne tozhdestvenna soznaniyu. Tut dostatochno vspomnit', chto serii amplitudy, kotorye sushchestvenno harakterizuyut etu poverhnost', transcendiruyut vsyakoe soznatel'noe i obrazuyut bezlichnoe i do-individual'noe transcendental'noe pole. Nakonec, u soznaniya ili, skoree, predsoznaniya net inogo polya, chem pole vozmozhnyh denotacij, manifestacij i signifikacij - to est' poryadka yazyka, kotoryj voznikaet iz vsego predshestvuyushchego. No igra smysla i nonsensa, poverhnostnye effekty metafizicheskoj i fizicheskoj poverhnostej prinadlezhat soznaniyu ne bol'she, chem dejstviya i stradaniya samoj glubokoj glubiny. Vozvrat podavlennogo proishodit v sootvetstvii s obshchim mehanizmom regressii: regressiya imeet mesto, kak tol'ko odno izmerenie

320 PERVICHNYJ PORYADOK

oprokidyvaetsya na drugoe. Nesomnenno, mehanizmy regressii ochen' po-raznomu zavisyat ot proisshestvij, svojstvennyh specificheskim izmereniyam (padenie s vysoty, naprimer, ili dyry na poverhnosti). No chto sushchestvenno, tak eto ugroza, kotoruyu glubina neset vsem drugim izmereniyam; tak, ona yavlyaetsya mestom grubogo podavleniya i "fiksacij" - predel'nyh terminov regressii. Obshchim pravilom yavlyaetsya to, chto est' sushchnostnoe razlichie mezhdu poverhnostnymi zonami i stadiyami glubiny, a znachit, mezhdu regressiej, naprimer, k erogennoj anal'noj zone i regressiej k anal'noj stadii kak pishchevaritel'no-destruktivnoj stadii. No tochki fiksacii, kotorye podobno mayaku prityagivayut regressivnye processy, vsegda starayutsya obespechit' regressiyu samoj regressii, kogda ta menyaet prirodu s izmeneniem izmereniya i v konce koncov vozvrashchaetsya v glubinu stadij, v kotoruyu opuskayutsya vse izmereniya. Ostalos' odno poslednee razlichie mezhdu regressiej kak dvizheniem, blagodarya kotoromu izmerenie oprokidyvaetsya na te izmereniya, kotorye predshestvovali emu - i etim drugim dvizheniem, blagodarya kotoromu izmerenie po-svoemu pereinachivaet predshestvuyushchee emu izmerenie. Ryadom s podavleniem i vozvrashcheniem podavlennogo my dolzhny ostavit' mesto dlya teh slozhnyh processov, posredstvom kotoryh vvodyatsya sushchnost-nye harakteristiki opredelennogo izmereniya kak takovye, prichem drugomu izmereniyu sootvetstvuet sovershenno inaya energiya: naprimer, razrushitel'noe prestupnoe povedenie ne otdelimo ot funkcii golosa svyshe, kotoryj pereinachivaet destruktivnyj process glubiny, kak esli by eto bylo ego navsegda zafiksirovannoj obyazannost'yu i uporyadochivaet ego v oblichii superego ili horoshego ob®ekta (naprimer, istoriya Lorda Artura Sevila)3. Perversivnoe povedenie tozhe neotdelimo ot dvizheniya metafizicheskoj poverhnosti, kotoraya vmesto podavleniya seksual'nosti ispol'zuet deseksualizovan-
___________
3 Frejd pokazal, chto sushchestvuyut prestupleniya, ch'im vdohnovitelem yavlyaetsya superego. No nam kazhetsya, chto eto proishodit otnyud' ne obyazatel'no ili neizbezhno pri posrednichestve chuvstva viny, sushchestvuyushchego do samogo prestupleniya.

321 LOGIKA SMYSLA

nuyu energiyu dlya togo, chtoby vvesti seksual'nyj element kak takovoj i zafiksirovat' ego s pristal'nym vnimaniem (vtoroj smysl fiksacii).

Sovokupnost' poverhnostej polagaet organizaciyu, kotoraya nazyvaetsya vtorichnoj i kotoraya opredelyaetsya "verbal'nym predstavleniem". Verbal'noe predstavlenie dolzhno byt' tshchatel'no otdeleno ot "ob®ektnogo predstavleniya", potomu chto kasaetsya bestelesnogo sobytiya, a ne tela, dejstviya, stradaniya ili kachestva tel. Slovesnoe predstavlenie yavlyaetsya; kak my videli, predstavleniem, v kotoroe obernuto vyrazhenie. Ono sostavleno iz togo, chto vyrazheno i chto vyrazhaet, i prisposobilos' svorachivat' odno v drugom. Ono predstavlyaet sobytie kak vyrazhennoe, daet emu sushchestvovat' v elementah yazyka i, naoborot, pridaet etim elementam vyrazitel'nuyu znachimost' i funkciyu "predstavitelej vyrazhennogo", chem oni sami po sebe ne obladali. Ves' poryadok yazyka yavlyaetsya rezul'tatom etogo, prichem ego kod tretichnyh opredelenij obnaruzhivaetsya, v svoyu ochered', na "ob®ektnyh" predstavleniyah (denotaciya, manifestaciya, signifikaciya; individual'noe, lichnoe, ponyatie; mir, YA i Bog). No chto zdes' sostavlyaet sut' dela - tak eto predvaritel'naya, uchrezhdayushchayasya ili poeticheskaya organizaciya - to est' takaya igra poverhnostej, v kotoroj razvertyvaetsya tol'ko a-kosmicheskoe, bezlichnoe i do-individual'noe pole; takaya razminka smysla i nonsensa, takoe razvertyvanie serij, kotorye predshestvuet izoshchrennym produktam statichnogo genezisa. Ot tretichnogo poryadka my snova dolzhny perejti ko vtorichnoj organizacii, a zatem i k pervichnomu poryadku soglasno dinamicheskomu trebovaniyu. Voz'mite, k primeru, tablicu kategorij dinamicheskogo genezisa yazyka: stradanie-dejstvie (shum), obladanie-lishenie (golos), namerenie-rezul'tat (rech'). Vtorichnaya organizaciya (glagol i glagol'noe predstavlenie) sama yavlyaetsya rezul'tatom etogo dolgogo puti. Ona voznikaet, kogda sobytie znaet, kak vozvesti rezul'tat vo vtoruyu stepen', i kogda glagol znaet, kak pridat' elementarnym slovam vyrazitel'nuyu cennost', kotoroj slova do sih por byli lisheny. No ves' etot put' byl ukazan pervichnym poryadkom, gde slova yavlyalis' neposredst-

322 PERVICHNYJ PORYADOK

venno dejstviyami i stradaniyami tela ili dazhe udalennymi golosami. Oni sut' demonicheskaya sobstvennost' i bozhestvennaya nuzhda. Nepristojnosti i oskorbleniya dayut predstavlenie - posredstvom regressii - o tom haose, v kotorom sootvetstvenno sovmeshcheny bezdonnaya glubina i bespredel'naya vysota. Ibo, kakoj by intimnoj ni byla ih svyaz', nepristojnoe slovo illyustriruet pryamoe dejstvie odnogo tela na drugoe, togda kak oskorblenie vnezapno nastigaet togo, kto udalyaetsya, lishaet ego vsyakogo golosa i samo yavlyaetsya udalyayushchimsya golosom4. |ta strogaya kombinaciya nepristojnogo i oskorbitel'nogo slova svidetel'stvuet v pol'zu sobstvenno satiricheskoj znachimosti yazyka. My nazyvaem satiricheskim process, pri kotorom sama regressiya regressiruet; to est' seksual'naya regressiya na poverhnosti vsegda yavlyaetsya takzhe i poglotitel'no-pishchevaritel'noj regressiej v glubine, prekrashchayushchejsya tol'ko v vygrebnoj yame i presleduyushchej udalyayushchijsya golos, kogda obnaruzhivaet ekskremental'nyj sloj,- ostavshijsya pozadi golosa. Proizvodya tysyachi shumov i skryvaya svoj golos, satiricheskij poet, ili velikij do-sokratik, presleduet Boga oskorbleniyami, topya ego v ekskrementah. Satira - eto chudovishchnoe iskusstvo regressii.

Odnako, vysota gotovit novye cennosti dlya yazyka i utverzhdaet v nem svoyu nezavisimost' i radikal'noe otlichie ot glubiny. Ironiya poyavlyaetsya vsyakij raz, kogda yazyk razvorachivaetsya v sootvetstvii s otnosheniyami vozvyshennogo, ravnogolosiya i analogii. |ti tri velikih ponyatiya tradicii sluzhat istochnikami, iz kotoryh ishodyat vse figury ritoriki. Itak, ironiya nahodit sebe estestvennoe prilozhenie v tretichnom poryadke yazyka v sluchae analogii signifikacij, ravnogolosiya lepetanij
____________
4 V dejstvitel'nosti, obidchik trebuet izgnaniya zhertvy, zapreshchaet lyubye vozrazheniya - no i sam udalyaetsya, pritvorno izobrazhaya maksimal'noe otvrashchenie. Vs± eto svidetel'stvuet v pol'zu togo, chto oskorblenie prinadlezhit maniakal'no-depressivnoj pozicii (frustraciya), togda kak nepristojnaya bran' otnositsya k ekskremental'no-shizoidnoj pozicii (gallyucinatornoe dejstvie-stradanie). Sledovatel'no, tesnyj soyuz oskorbleniya i nepristojnosti ne ob®yasnyaetsya, vopreki mneniyu Frejda, odnim lish' podavleniem ob®ektov detskogo udovol'stviya, kotorye vozvrashchalis' by "k forme bogohul'stva i proklyatiya"; skoree, dlya etogo trebuetsya pryamoe sliyanie dvuh fundamental'nyh pozicij.

323 LOGIKA SMYSLA

i vozvyshennosti togo, kto manifestiruet sebya - celaya sravnitel'naya igra YA, mira i Boga po otnosheniyu k bytiyu i individual'nomu, predstavleniyu i lichnosti, zadayushchaya klassicheskuyu i romanticheskuyu formy ironii. No dazhe v pervichnom processe golos s vysoty osvobozhdaet sobstvenno ironicheskie cennosti; on udalyaetsya za sobstvennoe vozvyshennoe edinstvo, utiliziruet ravno-golosie sobstvennogo tona i analogiyu svoih ob®ektov. Koroche, on imeet v svoem rasporyazhenii otnosheniya yazyka eshche do togo, kak obretaet sootvetstvuyushchij princip organizacii. Naprimer, imeetsya iznachal'naya forma platonicheskoj ironii, vosstanavlivayushchaya vysotu, osvobozhdayushchaya ee ot glubiny, podavlyayushchaya i obryvayushchaya satiru i satirika, vkladyvayushchaya vsyu svoyu "ironiyu" v vopros: a net li, chasom, Idei gryazi, otbrosov i ekskrementov? Tem ne menee to, chto zastavlyaet ironiyu umolknut', - eto ne vozvrat satiricheskih cennostej v vide voshozhdeniya iz bezdonnyh glubin. Krome togo, nichto ne podnimaetsya inache, kak na poverhnost' - otchego poverhnost' po-prezhnemu neobhodima. My schitaem, chto kogda vysota delaet vozmozhnym polaganie poverhnosti vmeste s sootvetstvuyushchim osvobozhdeniem seksual'nyh vlechenij - proishodit chto-to takoe, chto sposobno odolet' ironiyu na ee sobstvennoj territorii - to est' na territorii ravnogolosiya, vozvyshennogo i analogii. Kak esli by vozvyshennogo bylo v izlishke, ravnogolosie preuvelichivalos', a analogiya byla by izbytochna nastol'ko, chto vmesto dobavleniya chego-to novogo k sopostavlyaemym veshcham, ona vyzyvala ih polnoe sovpadenie. Ravnogolosie takogo roda, chto posle nego uzhe ne mozhet byt' nikakogo ravnogolosiya, - vot smysl vyrazheniya sushchestvuet takzhe i seksual'nost'. |to vse ravno, chto povtoryat' za geroyami Dostoevskogo: izvolite li videt', milostivyj gosudar', tut eshche delo v tom, chto... i opyat' zhe, delo v tom, chto... No s seksual'nost'yu my dohodim do takogo opyat', na kotorom konchaetsya vsyakoe "opyat'"; my dostigaem ravnogolosiya, kotoroe delaet cheredu ravnogolosij ili prodolzhenie dal'nejshih analogij nevozmozhnymi. Vot pochemu, kogda seksual'nost' razvertyvaetsya po fizicheskoj poverhnosti, ona zastavlyaet nas pri etom perehodit' ot golosa k rechi i sobirat' vse slova v ezotericheskoe celoe i v seksual'nuyu seriyu, kotoraya etimi slovami ne budet

324 PERVICHNYJ PORYADOK

oboznachena, manifestirovana ili significirovana, no kotoraya budet strogo ko-ekstensivna i ko-substancio-nal'na s nimi. |to to, chto slova predstavlyayut; vse formativnye elementy yazyka, kotorye sushchestvuyut tol'ko v otnoshenii (ili v reakcii) drug s drugom - obrazuyut total'nost' s tochki zreniya etoj immanentnoj istorii, kotoroj oni tozhdestvenny. Sledovatel'no, sushchestvuet izbytochnoe ravnogolosie s tochki zreniya golosa i po otnosheniyu k golosu: ravnogolosie, kotoroe zavershaet ravnogolosie i podgotavlivaet yazyk dlya chego-to eshche. |to nechto ishodit ot inoj, deseksualizo-vannoj i metafizicheskoj poverhnosti, kogda my okonchatel'no perehodim ot rechi k glagolu ili kogda my obrazuem unikal'nyj glagol v chistom infinitive - vmeste s sostavlennymi slovami. |to nechto yavlyaetsya otkroveniem edinogolosogo, yavleniem Edinogolosiya - to est' Sobytiem, kotoroe prisoedinyaet edinogolosie bytiya k yazyku.

Edinogolosie smysla zastaet yazyk v ego zavershennoj sisteme kak total'noe vyrazhayushchee unikal'nogo vyrazhennogo - sobytiya. Cennosti yumora otlichayutsya ot cennostej ironii: yumor - eto iskusstvo poverhnostej i slozhnoj svyazi mezhdu dvumya poverhnostyami. Nachinaya s izbytochnogo ravnogolosiya, yumor vystraivaet svoe edinogolosie. Nachinaya s sobstvenno seksual'nogo ravnogolosiya, kotoroe zavershaet vsyu ravnogolosost', yumor vysvobozhdaet deseksualizovannoe Edinogolosie - edinogolosie Bytiya i yazyka - vsyu vtorichnuyu organizaciyu v odnom slove5. Tut nuzhno voobrazit' kogo-to,
___________
5 Zdes' my ne mozhem soglasit'sya s tezisom Lakana, po krajnej mere tak, kak my ponyali ego iz izlozheniya Laplan-sha i Leklera v "L'lnconscient", (Temps modem, Juliet 1961, pp.111 sq.). Soglasno etomu tezisu pervichnyj poryadok yazyka dolzhen opredelyat'sya beskonechnym skol'zheniem oznachayushchego po oznachaemomu, i kazhdoe slovo togda obladalo by edinstvennym smyslom i sootnosilos' by s drugimi slovami posredstvom serii ekvivalentov, kotorye etot edinstvennyj smysl zadaval dlya slova. Naoborot, esli tol'ko slovo obretaet neskol'ko smyslov, organizovannyh po zakonu metafory, ono yavno stabiliziruetsya. V to zhe vremya, yazyk ostavlyaet pervyj process i zakladyvaet osnovu vtorogo. Znachit, edinogolosie opredelyaet pervyj, a ravnogolosie - vozmozhnost' vtorogo processa (r. 112). No edinogolosie rassmatrivaetsya zdes' kak edinogolosie slova, a ne kak edinogolosie Bytiya, kotoroe vyskazyvaetsya obo vseh veshchah v odnom i tom zhe smysle - no ne e yazyke, kotoryj govorit eto. Imenno mysl' o tom, chto edinogolosoe yavlyaetsya slovom, i ugrozhayushchaya vyvodom, chto takogo slova ne sushchestvuet - sama nestabil'na i ostaetsya tol'ko "fikciej". Naprotiv, nam kazhetsya, chto ravnogolosie tochno harakterizuet golos v pervom processe; i esli est' sushchnostnaya svyaz' mezhdu seksual'nost'yu i ravnogolosiem, to ona priobretaet formu granicy dlya ravnogolosogo i dlya totalizacii - granicy, kotoraya delaet edinogolosoe vozmozhnym - kak podlinnuyu harakteristiku bessoznatel'noj vtorichnoj organizacii.

325 LOGIKA SMYSLA

na odnu tret' byl by Stoikom, na odnu tret' Dzenom i na na odnu tret' - Kerrolom: s odnoj storony, on masturbiruet, chrezmerno zhestikuliruya, s drugoj - on pishet na peske magicheskie slova chistogo sobytiya, otkrytogo edinogolosiyu: "Razum - YA polagayu - eto Sushchnost' - Ent - Abstrakt -to est'-Katastrofa- kotoruyu my - tak skazat' - YA imel vvidu - ". Itak, on zastavlyaet energiyu seksual'nosti perejti v chistoe aseksual'noe, ne prekrashchaya, odnako, sprashivat': "CHto takoe malen'kaya devochka?" - dazhe esli etot vopros dolzhen byt' zamenen proizvedeniem iskusstva, kotoroe eshche nado sozdat' i kotoroe tol'ko i dalo by otvet. Voz'mem, naprimer, Bluma na poberezh'e... Nesomnenno, ravno-golosie, analogiya i vozvyshennoe budut vnov' zayavlyat' svoi prava na tretichnyj poryadok .v denotaciyah, signifi-kaciyah i manifestaciyah povsednevnogo yazyka, podchinennogo pravilam zdravogo i obshcheznachimogo smyslov. Kogda zhe my obrashchaemsya k beskonechnomu perepleteniyu, kotoroe zada±t logiku smysla, to nachinaet kazat'sya, chto etot itogovyj poryadok vnov' pereotkryvaet golos vysoty pervichnogo processa, a eshche, chto vtorichnaya organizaciya na poverhnosti vozvrashchaet chto-to iz samyh glubochajshih shumov, glyb i stihij v Edinogolosie smysla - kratkij mig dlya poemy bez geroya. CHto zhe eshche mozhet proizvedenie iskusstva, krome kak snova sledovat' puti, vedushchemu ot shuma k golosu, ot golosa k rechi, ot rechi k glagolu, konstruiruya etu Music fur ein Haus, chtoby vsegda vozvrashchat' nezavisimost' zvukam i zapechatlevat' molniyu edino golosiya. Konechno, takoe sobytie bystro obrastaet povsednevnoj banal'nost'yu ili, naoborot, stradaniyami bezumiya.

Prilozheniya

 

I

Simulyakr i antichnaya filosofiya

 

 

I. - Platon i simulyakr

CHto imeetsya v vidu, kogda rech' zahodit o "nizverzhenii platonizma"? A ved' imenno v etom Nicshe videl zadachu sobstvennoj filosofii i voobshche filosofii budushchego. Skoree vsego, pod "nizverzheniem platonizma" podrazumevaetsya uprazdnenie kak mira sushchnostej, tak i mira yavlenij. Nado skazat', podobnyj zamysel ne prinadlezhit sobstvenno Nicshe. Dvojnoe nizlozhenie - nizlozhenie sushchnosti i yavleniya - voshodit k Gegelyu, a tochnee, dazhe k Kantu. Odnako somnitel'no, chtoby Nicshe vmel v vidu to zhe samoe [chto i nazvannye filosofy]. Bolee togo, v takoj formulirovke nizverzhenie ponimaetsya slishkom abstraktno; ona ostavlyaet v teni motivacii platonizma. Naprotiv, nizverzhenie platonizma kak raz i dolzhno prolit' svet na eti motivacii. Nuzhno "ulovit'"* ih tak zhe, kak Platon lovit sofista.

Voobshche govorya, motivaciyu, lezhashchuyu v osnove teorii idej, sleduet iskat' v volevom stremlenii vydelyat' i otbirat'. |to vopros "provedeniya razlichij" mezhdu samoj "veshch'yu" i ee obrazami, mezhdu originalom i kopiej, model'yu i simulyakrom. No odno li i to zhe imeetsya v vidu, kogda my govorim ob etih vidah razlichij?
__________
* "...rod sofista tyazhelo ulovit'" - Sofist, 218d. - Primechanie perevodchika.

329 LOGIKA SMYSLA

Zamysel Platona proyasnitsya, esli my obratimsya k samomu metodu deleniya, ibo poslednij ne prosto odin iz mnogih dialekticheskih priemov. On vbiraet v sebya ves' potencial dialektiki, chtoby slit' ego s drugim potencialom i, takim obrazom, predstavlyaet celuyu sistemu. Prezhde vsego otmetim, chto rassmatrivaemyj metod sostoit v delenii rodov na protivopolozhnye vidy tak, chtoby issleduemaya veshch' mogla byt' podvedena pod adekvatnyj ej vid. |tim ob®yasnyaetsya process specifikacii [v Sofiste], napravlennyj na opredelenie togo, chto takoe rybolovstvo. Odnako, eto lish' poverhnostnyj aspekt deleniya, ego ironicheskaya sostavlyayushchaya. Esli zhe k procedure deleniya otnestis' ser'ezno, to v sile ostaetsya i vozrazhenie Aristotelya otnositel'no togo, chto podobnoe delenie - eto plohoj ili bessil'nyj sillogizm, poskol'ku v nem otsutstvuet srednij termin* . Otsutstvie srednego termina vedet k ryadu neobosnovannyh zaklyuchenij - naprimer, chto rybolovstvo est' odin iz vidov priobreteniya, priobreteniya posredstvom udara i tak dalee.

Takim obrazom, podlinnuyu cel' deleniya sleduet iskat' v chem-to drugom. Tak, v dialoge Politik privoditsya predvaritel'noe opredelenie, glasyashchee, chto politik - eto pastyr' naroda. No na tu zhe rol' srazu nachinayut pretendovat' i drugie. Vrach, torgovec, zemledelec v odin golo