richinam. Vo-pervyh, k tajne nel'zya otnestis' bez holoda, esli ona ne pripravlena ni krasnorechiem, ni nekotorym ostroumiem - v etom drevnie nas nastol'ko prevzoshli, chto my i blizko k nim ne stoim. Vo-vtoryh, ogranichivshis' odnim Aristotelem, oni platonikov i pifagorejcev gonyat iz shkol proch'. A ved' Avgustin predpochitaet ih posleduyushchim ne tol'ko iz-za togo, chto bol'shinstvo ih otvetov ves'ma sootvetstvuyut nashej religii, no takzhe iz-za togo, chto perenosnyj smysl ih rechi i allegorii, kak my govorili, chasto ochen' blizki k yazyku Svyashchennogo pisaniya. Poetomu neudivitel'no, chto oni luchshe tolkovali teologicheskie inoskazaniya; izobiliem svoej rechi oni mogli obogatit' i priodet' lyuboj postnyj i zastyvshij predmet. Samye uchenye izo vseh drevnih, chitaya nekogda knigi poetov i platonikov, obdumali to, chto nado bylo delat', chitaya o bozhestvennyh tajnah. Poetomu ya predpochitayu, chtoby ty ponyal ih tolkovaniya, poskol'ku ya hotel by tebya podgotovit' ne k sholasticheskomu prepiratel'stvu, a k dobromu obrazu myslej (bona mens). Esli ty ne ponimaesh' tajny, pomni, odnako, chto v osnove ona sushchestvuet: ved' predpochtitel'nee nadeyat'sya na nechto neizvestnoe, chem uspokoit'sya na ubivayushchej bukval'nosti. I eto otnositsya ne tol'ko k Vethomu zavetu, , no takzhe i k Novomu. V Evangelii est' svoya plot' i svoj duh. Potomu chto esli s lica Moiseya pokryvalo bylo snyato, to Pavel do sih por vidit kak by v zerkale, v podobii, i sam Hristos skazal u Ioanna: "Plot' ne prinosit nikakoj pol'zy, duh zhivotvorit". YA by somnevalsya skazat': "ne prinosit nikakoj pol'zy". Dostatochno bylo by: "plot' prinosit nekotoruyu pol'zu, no duh - gorazdo bol'shuyu". No sama istina skazala: "Ne prinosit nikakoj pol'zy". I nastol'ko nikakoj pol'zy, chto, sleduya Pavlu, plot' smertonosna, esli tol'ko ona ne obratitsya k duhu. Vprochem, plot' polezna, potomu chto ona, slovno po stupenyam, vedet nemoshch' k duhu. Telo bez duha ne mozhet sushchestvovat', no duh vovse ne nuzhdaetsya v tele. Esli po ucheniyu Hristovu duh tak vazhen, chto odin tol'ko on zhivotvorit, to nam nadlezhit stremit'sya k tomu, chtoby vo vseh sochineniya, vo vseh delah obrashchat' vnimanie na duh, a ne na plot'. Esli kto budet soblyudat' eto, to zametit, chto eto edinstvennoe, k chemu nas zovet sredi prorokov osobenno Isajya, a sredi apostolov - Pavel, u kotorogo pochti net ni odnogo poslaniya, gde by on ne delal etogo, ne vdalblival by, chto ne sleduet niskol'ko doveryat' ploti, chto v duhe - zhizn', svoboda, svet, synovstvo i te zhelannye plody, kotorye on perechislyaet. Plot' on vezde preziraet, proklinaet. Razubezhdaet v nej. Posmotri, i ty pojmesh', chto eto zhe povsyudu delaet Uchitel' nash Iisus: kogda On govorit ob osle, kotorogo nado vytashchit' iz kolodca, o slepom, kotorogo nado sdelat' zryachim, o kolos'yah, kotorye nado rastirat', o nemytyh rukah, o pirah greshnikov, v pritche o farisee i mytare, kogda govorit o postah, o brat'yah po ploti, o slave iudeev, potomu chto oni - deti Avraama, o prinoshenii darov, o molitvah, o rasshirenii filakterij - vo mnogih podobnyh mestah on preziraet plot' Zakona i sueverie teh lyudej, kotorye predpochli byt' iudeyami yavno, a ne tajno. I kogda on govorit samarityanke: "ZHenshchina, pover' Mne, potomu chto prihodit chas, kogda vy budete poklonyat'sya Otcu ne na etoj gore i ne v Ierusalime. No prihodit chas, i prishel uzhe, kogda istinnye poklonniki budut poklonyat'sya Otcu v duhe i istine. Ibo i otec takih ishchet, kotorye poklonyayutsya Emu. Duh est' bog, i te, kotorye poklonyayutsya Emu, dolzhny poklonyat'sya v duhe i v istine". |to zhe On podtverdil delom, kogda na svad'be vodu holodnoj i bezvkusnoj bukvy obratil v vino duha, napitav duhovnye dushi prezreniem k zhizni. Ne sleduet dorozhit' imi, potomu chto Hristos preziral to, chto my tol'ko chto napomnili. Da, On preziral takzhe vkushenie Svoej ploti i pit'e krovi, esli pili i eli neduhovno. Komu, dumaesh' ty, On skazal vot eto: "Plot' ne prinosit nikakoj pol'zy, duh zhivotvorit"? Konechno, ne tem, kotorye, povesiv na sheyu Evangelie ili mednyj krest, dumayut, chto oni zashchishcheny ot vsyakogo zla, i vidyat v etom sovershennoe blagochestie, no tem, komu on otkryl vysshuyu tajnu priyatiya Svoego tela. Esli stol' vazhnaya veshch' nichto, bolee togo, esli ona pagubna, to pochemu my doveryaem drugim plotskim veshcham, esli v nih net duha? Mozhet byt', ty kazhdyj den' uchastvuesh' v bogosluzhenii, zhivesh' dlya sebya i tyagoty tvoego blizhnego tebya ne kasayutsya. Znachit, ty poka eshche vo ploti tainstva. No esli ty, uchastvuya v bogosluzhenii, ozabochen, chtoby ono dejstvitel'no bylo tem, chto ono oboznachaet, t.e. duhom, edinym s duhom Hristovym, telom, edinym s telom Hristovym, - togda ty zhivoj chlen cerkvi. Esli ty nichego ne lyubish', krome Hrista, esli ty dumaesh', chto tvoe imushchestvo prinadlezhit vsem, esli tyagoty vseh lyudej pechalyat tebya, kak svoi sobstvennye, - togda ty uchastvuesh' v bogosluzhenii s bol'shoj pol'zoj i dejstvitel'no duhovno. Esli ty chuvstvuesh', chto v kakoj-to mere prevrashchaesh'sya v Hrista i vse men'she i men'she zhivesh' v samom sebe, blagodari duh, kotoryj odin zhivotvorit. Mnogie imeyut obyknovenie schitat', skol'ko raz i kogda oni byli na bogosluzhenii, i tak kichatsya etim velikim delom, budto oni nichego, krome etogo, ne dolzhny Hristu - vyhodya iz hramov, oni vozvrashchayutsya k svoim prezhnim privychkam. YA hvalyu, chto oni posvyashchayut sebya ploti blagochestiya, no ne hvalyu, chto oni na etom ostanavlivayutsya. Ty mozhesh' sam dopolnyat' tem, chto pri etom proishodit na tvoih glazah. Proishodit smert' Glavy. Ispytaj sebya, kak govoryat, v glubine serdca, skol' pohozh ty na cheloveka, umershego dlya mira. Potomu chto, esli toboj do sih por vladeet gnev, chestolyubie, strast', udovol'stvie, zavist', to dazhe, esli ty stoish' u altarya, ty dalek ot zhertvy. Hristos raspyat za tebya, i ty prinesi na zaklanie svoih ovec. Pozhertvuj sebya Tomu, Kto za tebya prines sebya v zhertvu Otcu. Esli ty etogo ne pojmesh' i ne poverish' v eto, voznenavidit Bog tvoyu tuchnuyu i zhirnuyu nabozhnost'. Ty kreshchen ne dlya togo. CHtoby srazu schitat' sebya hristianinom. Nikakoj razum (mens) nichego, krome mira, ne ponimaet: s vidu ty hristianin, a vtajne yazychnik iz yazychnikov. Pochemu tak? U tebya tol'ko telo tainstva, duha u tebya net. Kakoe znachenie imeet, chto telo omyto, esli dusha ostaetsya v pyatnah? Plot' posolena; chto iz togo, esli dusha ostaetsya bez soli? Telo pomazano, a dusha ne pomazana. YA priznayu tebya hristianinom, esli tol'ko ty vnutrenne sopogrebesh' sebya so Hristom, esli reshish' idti s Nim v novoj zhizni. Dlya chego tebya okroplyat'sya svyatoj vodicej, esli ty ne stiraesh' s dushi vnutrennyuyu gryaz'? Ty pochitaesh' svyatyh, raduesh'sya, chto prikasaesh'sya k ih ostankam. Odnako ty prenebregaesh' tem luchshim, chto oni ostavili, - primerami chistoj zhizni. Nikakoe pochitanie ne ugodnee Marii, chem tvoe podrazhanie Ee smireniyu. Dlya svyatyh net blagochestiya, zhelannee i luchshe tvoih staranij sledovat' ih dobrodeteli. Ty hochesh' raspolozhit' k sebe Petra ili Pavla? Podrazhaj vere odnogo i lyubvi drugogo - sdelaesh' bol'she, chem esli desyat' raz sbegaesh' v Rim i obratno. Ty hochesh' udostoit' vysshej pochesti Franciska? No ty spesiv. Lyubish' den'gi, ty sporshchik. Prinesi zhertvu etomu svyatomu: ujmi sebya, po primeru Franciska stan' sderzhannee, otnosis' s prezreniem k gryaznoj roskoshi, pozhelaj ovladet' blagami dushi. Ostav' spory, pobedi zlo dobrom! Svyatoj ocenit etu pochest' gorazdo bol'she, chem esli ty zazhzhesh' emu sto svechek. Ty schitaesh' ochen' vazhnym, esli tebya pohoronyat v oblachenii franciskanca? Shodnyj naryad u mertvogo ne pomozhet tebe, esli u zhivogo nravy ne byli shodnymi. I hotya luchshe vsego brat' primer polnogo blagochestiya s Hrista, esli tebya sil'no raduet pochitanie Hrista v Ego svyatyh, podrazhaj Hristu v svyatyh i, pochitaya otdel'nyh svyatyh, stremis' izmenit' otdel'nye poroki ili zhe vzleleyat' otdel'nye dobrodeteli. Esli eto poluchitsya, to ya ne otvergnu i togo, kak eto proyavlyaetsya. YA ne osuzhdayu togo, chto ty s velichajshim blagogoveniem sozercaesh' prah Pavla, esli eto ne protivorechit tvoej religii. Esli ty pochitaesh' nemoj i mertvyj prah, a ne prenebregaesh' zhivym podobiem Pavla, do sih por govoryashchim i dyshashchim, sohranivshimsya v ego poslaniyah, razve eto ne oprokidyvaet tvoej religii? Ty pochitaesh' kosti Pavla, zapryatannye v yashchichkah, a ne pochitaesh' ego duh (mens), skrytyj v sochineniyah? Pridaesh' bol'shoe znachenie kusku tela, vidnomu skvoz' steklo, i ne udivlyaesh'sya vsej dushe Pavla, siyayushchej v ego poslaniyah? CHtish' prah, kotoryj inogda ustranyaet telesnye poroki, no pochemu ne chtish' ty eshche bol'she sochineniya, kotorye iscelyayut poroki dushevnye? Pust' voshishchayutsya etimi znakami neveruyushchie, kotorym oni byli dany, a ty obratis' s veroj k ego knigam, daby s veroj, chto Bog mozhet vse, ty nauchilsya lyubit' Ego bol'she vsego. Ty pochitaesh' izobrazhenie lika Hristova, vytesannoe iz kamnya, iz dereva ili rascvechennoe kraskami. Gorazdo blagochestivee pochitat' obraz ego uma (mens), kotoryj iskusstvom Svyatogo Duha yavlen dlya nas v slovah evangel'skih. Nikakoj Apelles ne peredaet tak kist'yu cherty i oblich'e tela, kak otrazhaetsya v rechi obraz vsyakogo uma, a osobenno u Hrista. Tak kak On - vysshaya prostota i Istina, to ne moglo byt' nikakoj raznicy mezhdu arhetipom bozhestvennoj dushi (pectus) i izvlechennym iz nee obrazom rechi. Kak net nichego bolee pohozhego na Otca, chem Syn - Slovo Otca, ishodyashchee iz glubiny Ego serdca, tak net nichego bolee pohozhego na Hrista, chem slovo Hristovo, vyshedshee iz sokrovennogo svyatilishcha ego serdca. I ty ne voshishchaesh'sya etim obrazom, ne pochitaesh' Ego, ne sozercaesh' blagochestivymi ochami, ne otdaesh'sya Emu dushoj? U tebya est' stol' svyatye. Stol' dejstvennye napominaniya (reliquae) o Boge, a ty, prenebregaya imi, ishchesh' gorazdo bolee chuzhdoe? Ty porazhenno smotrish' na tuniku ili platok dlya vytiraniya pota, kotorye pripisyvayut Hristu, i sonno chitaesh' predskazaniya Hrista? Samym vazhnym ty schitaesh', chto u tebya doma est' kusochek kresta. No eto nichto po sravneniyu s tem, chto ty nosish' skrytuyu v grudi tajnu kresta. V protivnom sluchae esli eto delaet nabozhnym, to est' li kto nabozhnee iudeev, nechestivejshie iz kotoryh videli, odnako, glazami zhivogo Iisusa vo ploti, slushali Ego ushami, trogali rukami? CHto zhe, Iuda byl bolee schastliv? On prizhimalsya svoimi ustami k bozhestvennym ustam. Plot' bez duha do takoj stepeni ne pomogaet. CHto ne bylo by pomoshchi i Deve-Materi, - ved' ona rodila Ego ot ploti svoej, - esli by duh Ego ona ne prinyala ot Duha. |to ochen' vazhno. No vyslushaj eshche bolee vazhnoe. Razve ty ne chitaesh' o tom, kak nemoshchny byli apostoly do teh por, poka oni naslazhdalis' telesnym obshcheniem s Hristom v telesnom oblich'e, kak grubo oni togda vse ponimali? Kto predpochel by dlya polnogo spaseniya chto-nibud' inoe vzamen dolgoj sovmestnoj zhizni Boga i cheloveka? Odnako posle stol'kih chudes, posle togo kak on stol'ko let izlagal svoe uchenie bozhestvennymi ustami, posle stol'kih dokazatel'stv Voskresshego, v poslednij chas uzhe voznosimyj na nebo. Razve ne uprekaet On ih za ih neverie? V chem zhe prichina? Konechno. Meshala plot' Hristova, poetomu On i govoril: "Esli YA ne ujdu, Uteshitel' ne pridet. Vam luchshe, chtoby YA poshel". Esli telesnoe prisutstvie Hrista dlya spaseniya bespolezno, to kak posmeem my ustanovit' sovershennoe blagochestie v chem-libo. krome veshchej telesnyh? Pavel videl Hrista vo ploti. Ty dumaesh', chto mozhet byt' vazhnee? A on prenebregaet etim, govorya: "Hotya my, - skazal on, - i znali Hrista vo ploti, teper' uzhe ne znaem". Pochemu on ne znal? Potomu chto on napravilsya k luchshim daram Duha. Vozmozhno, ya rassuzhdayu ob etom mnogoslovnee, chem podobaet tomu, kto izlagaet pravila. Odnako ya delayu eto eshche tshchatel'nee, i ne bez vazhnoj prichiny. Potomu chto ya znayu po opytu. CHto v etom zabluzhdenii - dlya vsego hristianstva chuma, kotoraya neset eshche bolee tyazhkuyu pogibel', tak kak vneshne ona ochen' blizka k blagochestiyu. Ved' net porokov opasnee. CHem te. Kotorye podrazhayut dobrodeteli. Ved' krome togo, chto i dlya dobryh lyudej zdes' skol'zkoe mesto, eto ochen' trudno ispravit', tak kak kogda oprovergayut veshchi takogo roda, nevezhestvennyj narod dumaet, chto nad religiej sovershaetsya nasilie. Mir zdes' primetsya gromko vozrazhat', zalayut kriklivye sporshchiki, kotorye ohotno poyut ob etom doma, potomu chto pekutsya, razumeetsya, ne o Hriste, a o sobstvennoj vygode. Otnositel'no ih nevezhestvennogo sueveriya ili pritvornogo blagochestiya mne nado chashche svidetel'stvovat', chto ya ni v koem sluchae ne poricayu hristianskie obryady, kasayushchiesya telesnogo (corporales caerimoniae), i staraniya prostyh lyudej, v osobennosti te, kotorye odobril avtoritet cerkvi. V nih inogda - znaki i podderzhka blagochestiya. Oni pochti neobhodimy detyam Hristovym, poka te ne vyrastut i ne stanut zrelymi muzhami (vir perfectus); odnako i zrelym ne podobaet prezirat' drugih, chtoby svoim primerom ne povredit' slabym. YA odobryayu to, chto ty delaesh', esli tol'ko cel' ne porochna i esli ty ne naznachaesh' sebe predel tam, otkuda tebe nadlezhalo sdelat' shag k tomu, chto blizhe k spaseniyu. Odnako pochitat' Hrista veshchami vidimymi radi vidimogo i schitat' eto vershinoj blagochestiya, nravit'sya sebe za eto, osuzhdat' za eto drugih, iz-za etogo prihodit' v isstuplenie, dazhe umirat', - odnim slovom, otvrashchat' ot Hrista vsem tem, chto tol'ko dlya etogo i sushchestvuet, chtoby privodit' k nemu, - eto, konechno, i znachit otpadat' ot evangel'skogo zakona, kotoryj duhoven, i vozvrashchat'sya v iudaizm. |to, mozhet byt', ne menee opasno, chem i bez takih sueverij stradat' bol'shimi yavnymi dushevnymi porokami! |to eshche bolee tyazhkaya bolezn'. Pust' tak, no ta neizlechimee. Kak popotel etot zamechatel'nyj revnitel' duha, chtoby otvadit' iudeev ot very v dela i priblizit' ih k tomu, chto duhovno! A zdes', ya snova vizhu, chto hristianskij lyud vozvrashchaetsya nazad. Pochemu ya skazal "lyud"? |to sledovalo by sterpet', esli by takoe zabluzhdenie ne rasprostranilos' i na dobruyu chast svyashchennikov, uchenyh i teh iz ih kruga, kotorye priznayut duhovnuyu zhizn' na slovah i po odezhde. Esli sol' utratila vkus, to chem solit' ostal'nyh? Mne stydno skazat', s kakim sueveriem bol'shinstvo lyudej soblyudayut neschastnye obryady, kotorye ustanovleny chelovekami vovse ne s tem namereniem! S kakoj nenavist'yu oni trebuyut ih vypolneniya ot drugih, s kakim uporstvom v nih veryat, s kakim legkomysliem sudyat drugih, s kakim napryazheniem ih zashchishchayut. Oni dumayut, chto za eto dolzhny popast' na nebo. I esli oni v etom zatverdeli, to mnyat sebya Pavlami ili Antoniyami. Polnye vysokomeriya, oni nachinayut zanimat'sya proverkoj lyudej (kak govorit komik), schitaya tol'ko to pravil'nym, chto oni sami delayut. Vprochem. Ty uvidish', chto te, kotorye sostarilis' v svoem namerenii, nichego ne ponimayut v Hriste, no zhivotnym obrazom propitany priskorbnymi porokami; v obshchestve razdrazhitel'nye i edva perenosimye dlya samih sebya, v lyubvi holodnye, v gneve kipuchie, v nenavisti upornye, v rechah yadovitye, vo vrazhde neustupchivye, gotovye borot'sya za lyubuyu meloch'; oni nastol'ko chuzhdy Hristovu sovershenstvu, chto u nih net i obychnyh dobrodetelej, kotorye dazhe yazychnikam dali priroda, zhiznennyj opyt ili nastavleniya filosofov. Nevezhestvennye, neuzhivchivye, svarlivye. ZHadnye do naslazhdenij, ih toshnit ot slov Bozh'ih, vsem bespoleznye, podozrevayushchie vseh v plohom, l'styashchie sebe! Neuzheli posle stol'kih let delo doshlo do togo, chto ty huzhe vseh, a kazhesh'sya sebe samym luchshim, chto ty stal iudeem, a ne hristianinom, sluzha tol'ko nemym stihiyam, vidya slavu svoyu ne v tajnom pered Bogom, a v yavnom pered lyud'mi? No esli ty zhil v duhe, a ne vo ploti, to gde plod duha? Gde lyubov', gde radost' serdechnaya? Gde mir so vsemi? Gde smirenie, dolgoterpenie, dobrota, dobrozhelatel'nost', obhoditel'nost', vera, skromnost', vozderzhannost', chistota? Gde v tvoih nravah obraz Hristov? Ty govorish': "YA ne rasputnik, ne vor, ne svyatotatec i soblyudayu to, chto ispoveduyu". Razve eto otlichaetsya ot slov: "YA ne takoj, kak prochie lyudi - grabiteli, prelyubodei, i poshchus' dva raza v nedelyu". YA zhe ves'ma predpochitayu nizkogo mytarya, kotoryj umolyaet o miloserdii, takim lyudyam, kotorye pomnyat svoi blagodeyaniya. O chem ty veshchaesh'? Razve ty ispolnil to, v chem poklyalsya kogda-to pri kreshchenii - chto budesh' hristianinom, t.e. duhovnym, a ne iudeem? Iz-za zhalkih chelovecheskih ustanovlenij ty prestupil bozh'i zapovedi. Razve hristianstvo - eto ne duhovnaya zhizn'? Slushaj Pavla, kotoryj govorit rimlyanam: "Itak, net nikakogo osuzhdeniya tem, kotorye vo Hriste Iisuse, kotorye zhivut ne po ploti. Ved' zakon zhizni vo Hriste Iisuse osvobodil menya ot zakona greha i smerti. Tak kak po zakonu, oslablennomu plot'yu, bylo eto nevozmozhno, to Bog, posylaya svoego syna v podobii grehovnoj ploti i za greh, osudil greh vo ploti, chtoby opravdanie zakona ispolnilos' v nas, kotorye zhivut ne po ploti, a po duhu. Ibo zhivushchie po ploti pomyshlyayut o ploti, a zhivushchie po duhu dumayut o duhe. Ibo plotskie znaniya - eto smert', znaniya zhe duhovnye - zhizn' i mir. Potomu chto plotskaya mudrost' vrazhdebna Bogu; ibo zakonu Bozh'emu ne pokoryayutsya, da i ne mogut. Te zhe, kotorye zhivut po ploti, ne mogut ugodit' Bogu". CHto mozhno bylo skazat' polnee? CHto yasnee? Odnako lyudi izvorotlivo l'styashchie svoim porokam i pospeshayushchie poricat' chuzhie, polagayut, chto eto niskol'ko ih ne kasaetsya, i slova Pavla o zhizni po ploti oni otnosyat tol'ko k prelyubodeyam i rasputnikam; to, chto on skazal o mudrosti ploti, kotoraya vrazhdebna Boga, oni obrashchayut protiv teh, kotorye izuchali svetskuyu nauku (oni eto tak nazyvayut).Oni rukopleshchut sebe v oboih sluchayah: i za to, chto oni ne prelyubodei, i za to, chto nikakim naukam sovershenno ne obucheny. Vprochem, oni bredyat, chto zhit' v duhe, eto znachit delat' to, chto sami oni delayut. Esli by yazyk Pavla oni rassmatrivali stol' zhe tshchatel'no, skol' sil'no oni prenebregayut yazykom Cicerona, oni ponyali by, chto apostol nazyvaet plot'yu, konechno, to, chto vidimo, a duhom to, chto nevidimo. I on vezde uchit, chto vidimoe sleduet podchinyat' nevidimomu, a ne naoborot - nevidimoe vidimomu. Ty zhe, naprotiv, prisposablivaesh' Hrista k tomu, chemu podobalo by stremit'sya ko Hristu. Ty trebuesh' podtverzhdeniya togo, chto slovo "plot'" imeet otnoshenie ne tol'ko k pohoti i roskoshi? Slushaj, chto pishet tot zhe apostol kolossyanam, obsuzhdaya (kak vsegda) kak raz eto: "Nikto da ne obol'stit vas samovol'nym smirennomudriem i sluzheniem angelov, vhodya v to, chego ne videl, bezrassudno nadsmehayas' plotskim svoim umom i ne derzhas' glavy, t.e. Hrista, ot Kotorogo vse telo, soedinyaemoe i svyazannoe spleteniyami i sopryazheniyami, rastet prirashcheniem Bozh'im". Daby ty ne somnevalsya. CHto on govorit o teh, kotorye, kichas' kakimi-to plotskimi obryadami, meshayut duhovnym ustremleniyam drugih, smotri, chto za etim sleduet: "Itak, esli vy umerli so Hristom dlya stihij mira, to dlya chego vy reshaete kak zhivushchie v mire?" Poetomu, otvlekaya nas ot nih, nemnogo pogodya on govorit: "Itak, esli vy voskresli so Hristom, to ishchete gornego. Gde Hristos sidit odesnuyu Boga. O gornem pomyshlyajte, a ne o zemnom". O chem napominaet on nakonec, davaya nastavleniya duhovnoj zhizni? Neuzheli o tom, kak otpravlyat' takie-to ili takie-to obryady? Neuzheli o tom. CHtoby my tak i tak odevalis'? CHtoby pitalis' takoj-to i takoj-to pishchej? CHtoby odoleli stol'ko-to psalmov? Nichego podobnogo. A o chem? On govorit: "Umertvite vashi zemnye chleny; blud. Nechistotu, pohot', zluyu strast' i lyubostyazhanie, kotoroe est' sluzhenie idolam". I nemnogo pogodya: "Teper' zhe otlozhite i vy vse otlozhite: gnev, yarost', zlobu". I nemnogo nizhe: "Sovlekshi s sebya vethogo cheloveka s delami ego i oblekshis' v novogo, kotoryj obnovlyaetsya v poznanii Boga po obrazu Togo, Kotoryj sozdal ego". Kto zhe vethij chelovek? Ochevidno, tot samyj Adam iz zemli zemnoj, kotoryj na zemle, a ne na nebesah. Pod zemlej ponimaj vse vidimoe i poetomu vremennoe. Kto novyj chelovek? Ochevidno, nebesnyj, s neba. Pod nebom ponimaj vse nevidimoe i potomu duhovnoe. Nakonec, chtoby my po iudejskomu obychayu ne zhelali zasluzhit' milost' Boga soblyudeniem opredelennyh pravil i magicheskimi obryadami, on uchit, chto nashi dela nastol'ko ugodny Bogu, naskol'ko oni svyazany s lyubov'yu i eyu zhe vyzvany. On govorit: "Bolee zhe vsego imejte lyubov', kotoraya - svyaz' sovershenstva, i da vozlikuet v serdcah vashih mir Boga Hrista, k Kotoromu vy prizvany v odnom tele". YA dam bolee yasnoe dokazatel'stvo: v Poslanii k galatam on chasto nazyvaet plot', chasto duh. On ne tol'ko zovet ih ot pohoti k chistote, no pytaetsya vyrvat' ih iz iudaizma i very v dela, kuda vveli ih psevdoapostoly. Smotri, kakie poroki on upominaet, perechislyaya zdes' dela ploti: "Dela ploti izvestny; eto blud, nechistota, besstydstvo, roskosh', sluzhenie idolam, volshba, vrazhda, raspri, sopernichestvo, gnev, ssory, raznoglasiya, eresi, zavist', ubijstva, p'yanstvo, razgul i tomu podobnoe". Nemnogo dal'she: "esli my zhivem duhom, to dolzhny postupat' po duhu". Zatem, ukazyvaya kak na chumu, vrazhdebnuyu duhu, on dobavlyaet: "Ne budem zhadny do pustoj slavy, razdrazhat' drug druga, zavidovat' drug drugu". Derevo uznaetsya po plodam. YA ne imeyu nichego protiv togo, chto ty bodrstvuesh', postish'sya, molchish', molish'sya i ne izbegaesh' drugih pravil takogo roda. YA ne poveryu, chto ty v duhe, esli ne uvizhu plod duha. Pochemu mne nel'zya utverzhdat', chto ty vo ploti, esli ty pochti vsyu zhizn' zanimalsya etimi veshchami i ya do sih por nahozhu v tebe dela ploti? Zavist' - bol'she chem zhenskuyu, gnev i voennuyu yarost', nikogda nenasytnuyu strast' k ssoram, neistovoe zloyazychie, zmeinyj yad ponosheniya, chvanlivost', gruboe povedenie, nestojkuyu veru, suetnost', lzhivost', ugodlivost'. Ty sudish' brata za edu, pit'e, za odezhdu. A Pavel sudit tebya po delam tvoim. Neuzheli tebya otdelyaet ot plotskih detej etogo mira sego to, chto ty pust' i v bolee legkih veshchah, no stradaesh' temi zhe porokami? Razve ne huzhe tot, kto iz-za perehvachennogo nasledstva, iz-za obescheshchennoj docheri, iz-za obidy roditelej, iz-za dolzhnosti ili iz-za milosti knyazya dopuskaet gnev, vrazhdu, sopernichestvo, kak postupaesh' ty - stydno skazat', - delaya ne tol'ko vse eto, no eshche hudshee? Bolee legkaya prichina greha ne umen'shaet prostupok, no uvelichivaet ego. Ne vazhno, skol' sil'no ty greshish', no vazhno, s kakoj strast'yu. Eshche vazhnee drugoe: ved' chelovek tem prestupnee, chem legche otvrashchaetsya ot chestnogo. YA teper' govoryu ne o teh, kotorym prostoj narod voshishchaetsya, budto oni ne lyudi, no angely. Odnako ne sleduet, chtoby ih ranila moya rech', kotoraya poricaet poroki. A ne lyudej. Esli oni horoshie lyudi, to radovalis' by, chto kto-to napominaet o tom, chto imeet otnoshenie k spaseniyu. Dlya menya ne sekret, chto sredi nih mnogo takih, kotorye s pomoshch'yu nauk i darovaniya priobshchilis' k tainstvam duha. No, kak skazal Livij, inogda sluchaetsya, chto bol'shaya chast' pobezhdaet luchshuyu. Vprochem, esli govorit' pravdu, to razve my ne vidim, chto dazhe samyj strogij monasheskij orden schitaet cel'yu blagochestiya obryady, opredelennyj poryadok molitvosloviya ili trud telesnyj? Esli kto-nibud' proverit ih i porassprosit o duhovnom, to edva li najdet neskol'kih, kotorye zhivut ne po ploti. I otsyuda takaya nemoshch' dush, trepeshchushchih ot togo, v chem net straha, i zevayushchih pri tom, v chem vysshaya opasnost'. Otsyuda eto postoyannoe mladenchestvo vo Hriste, chtoby ne skazat' huzhe, potomu chto my pereocenivaem veshchi, vysoko stavim to, v chem odnom net nichego horoshego, i prenebregaem tem, chego odnogo i dostatochno; My vsegda rukovodstvuemsya detovoditelem, vsegda pod igom, nikogda ne stremimsya k svobode duha, nikogda ne dorastaem do vershiny lyubvi. Kak krichit Pavel galatam: "Stojte i ne podvergajtes' opyat' igu rabstva", a v drugom meste: "Itak, zakon byl dlya nas detovoditelem ko Hristu, daby nam opravdat'sya veroj. A kogda prishla vera, my uzhe ne pod detovoditelem, potomu chto vse my - syny Bozh'i po vere vo Iisusa Hrista". I nemnogo nizhe: "tak i my, kogda byli malen'kimi, byli poraboshcheny nachalami mira. No kogda prishla polnota vremeni, Bog poslal Syna Svoego, Kotoryj rodilsya ot zhenshchiny, podchinilsya zakonu, chtoby iskupit' teh, kotorye byli pod zakonom, daby nam poluchit' usynovlenie. Tak kak vy - syny Bozh'i, to poslal Bog v serdca nashi Duha Syna Svoego, vopiyushchego: "Avva, Otche!" Poetomu uzhe ne rab, no syn". I snova v drugom meste: "Potomu chto vy i Timofeyu: "Uprazhnyaj sebya v blagochestii. Ibo v telesnom uprazhnenii malo pol'zy, blagochestie zhe dlya vsego polezno". I v Poslanii k korinfyanam: "Gospod' est' Duh. A gde Duh, tam svoboda". No zachem my privodim to odno, to drugoe mesto? Ves' Pavel sostoit v tom, chto neustupchivaya plot' preziraetsya i chto tvorec lyubvi i svobody utverzhdaet nas v duhe. Ibo plot', rabstvo, bespokojstvo, ssory - nerazluchnye sputniki, kak i duh, mir, lyubov' i svoboda. Apostol povsyudu eto vdalblivaet. Neuzheli my stanem iskat' luchshego nastavnika blagochestiya, osobenno esli vse Bozhestvennoe Pisanie s nim soglasno? |to byla vysshaya zapoved' v Moiseevom zakone, eto povtoryaet i zavershaet v Evangelii Hristos. Glavnym obrazom iz-za togo On rodilsya i umer, chtoby nauchit' nas ne iudejstvovat', no lyubit'. Kak vstrevozhenno, s kakoj strast'yu govorit On posle toj tajnoj vecheri svoim apostolam, chto nado zabotit'sya ne o ede i pit'e, a o vzaimnoj lyubvi! O chem eshche uchit, bolee togo - prosit uchastnik ego tainstv Ioann, kak ne o tom, chtoby lyubili drug druga? I Pavel povsyudu, kak ya skazal. Slavit lyubov'. V Poslanii k korinfyanam on dazhe predpochitaet lyubov' chudesam, prorochestvam i angel'skim recham. Ne govori mne zdes', chto lyubov' v tom, chtoby chasto hodit' v cerkov', pripadat' k statuyam svyatyh, zazhigat' svechi, povtoryat' otschitannye molitvy. Nichego etogo Bogu ne nuzhno. Lyubov'yu Pavel nazyvaet sotvoryat' blizhnego, schitat' vseh chlenami odnogo i togo zhe tela, polagat', chto vse ediny vo Hriste, radovat'sya udacham brat'ev vo gospode, kak svoim, pomogat' ih bedam, kak sobstvennym. Privyknite napravlyat' zabluzhdayushchegosya, nauchat' neznayushchego, podnimat' padshego, uteshat' udruchennogo, pomogat' strazhdushchemu, posoblyat' nuzhdayushchemusya; v obshchem vse bogatstvo svoe, vse staranie, vse zaboty napravlyat' na to, chtoby vozmozhno bolee byt' poleznym vo Hriste, chtoby i my, podobno Emu, Kotoryj i rodilsya, i zhil, i umer ne dlya sebya, a vsego sebya otdal za nas, tak i my imeli by popechenie o pol'ze brat'ev nashih, a ne o svoej sobstvennoj. Esli by eto proizoshlo, to ne bylo by nichego schastlivee i legche zhizni blagochestivyh lyudej; nyne my vidim, chto ona, naprotiv, pochti pechal'na, trudna i polna iudejskih sueverij, ne svobodna ni ot kakih svetskih porokov, a v nekotorom otnoshenii dazhe eshche huzhe ih. Esli by nyne ozhil Avgustin, kotorogo bol'shinstvo slavit kak zhiznennyj obrazec, on, konechno, ne uznal by etih lyudej i voskliknul by, chto on nichego ne pohvalit menee, chem etot vid zhizni, i chto on ustanovil (monasheskuyu) zhizn' ne po iudejskim sueveriyam, a po nakazu apostolov. No ya uzhe davno slyshu, chto mne hoteli by otvetit' lyudi nemnogo bolee umnye. "CHtoby ne skatit'sya ponemnogu k bolee krupnym porokam, nado byt' bditel'nym po otnosheniyu k samomu malomu". YA slushayu eto i odobryayu. No tebe ne men'she nado sledit' ne za tem, chtoby ne pogryaznut' v samyh malyh, a za tem, chtoby polnost'yu izbavit'sya ot krupnyh. Tam opasnost' vidnee, a zdes' ona znachitel'nee. Poetomu izbegaj Scilly, no ne popadaj k Haribde. Delat' te veshchi - spasitel'no, no ogranichivat' sebya imi - pagubno. Pavel ne zapreshchaet pol'zovat'sya nachalami, no on ne hochet, chtoby nachalami sluzhil tot, kto svoboden vo Hriste. On ne osuzhdaet zakon del, no pri uslovii, chto im pol'zuyutsya po zakonu. Bez nih ty, mozhet byt' ne stanesh' blagochestivym, no oni ne delayut tebya blagochestivym. Oni privedut tebya k blagochestiyu, esli ty ih dlya etogo i upotrebish'. Esli zhe ty nachnesh' naslazhdat'sya imi, oni tut zhe pogasyat vsyakoe blagochestie. Apostol prenebregaet delami Avraama, o kotoryh vse znayut, chto oni chrezvychajno veliki, a ty doveryaesh' svoim delam? Bog otvergaet zhertvoprinosheniya, subbotu i prazdniki novolunij u naroda svoego, a vse eto On sam i sotvoril. Posmeesh' li ty sravnivat' svoi neschastnye pravila s zapovedyami zakona bozh'ego? Poslushaj, odnako, chto govorit ob etom Bog v otvrashchenii i negodovanii: "K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? YA presyshchen. Vsesozhzheniya ovnov i tuchnosti skota, krovi tel'cov i agncev i kozlov ne hochu. Kogda vy prihodite pred lico Moe, kto prosil ot ruk vashih, chtoby hodili vy vo dvorah Moih? Ne nosite bol'she darov tshchetnyh, kurenie otvratitel'no dlya Menya. Novomesyachij, subbot i drugih prazdnovanij YA ne mogu terpet'. Bezzakonny sobraniya vashi. Novomesyachiya vashi i torzhestva vashi voznenavidela dusha Moya. Oni sdelalis' tyazhely Mne, Mne trudno nesti ih. I kogda vy prostiraete ruki vashi, YA otvrashchayu ochi Svoi ot vas, i kogda vy umnozhaete moleniya vashi, YA ne hochu slushat' vas". Kogda On upominaet soblyudeniya i pravila svyashchennodejstvij, umnozhenie molenij, razve ne ukazyvaet On, slovno pal'cem, na teh, kotorye izmeryayut nabozhnost' chislom psalmov ili molitv? Obrati vnimanie i na to. Kak krasnorechivo usilivaet prorok eto bozhestvennoe otvrashchenie, kogda govorit, chto uzhe ni ushi, ni glaza Ego ne mogut vynesti. No pochemu, skazhi, pozhalujsta! Razumeetsya, on sam govoril. CHto etogo nado priderzhivat'sya s bol'shim blagochestiem, s bol'shim uvazheniem, chto v techenie stol'kih vekov eto soblyudali svyatye cari i proroki. On proklinaet to, chto do sih por prebyvaet v zakone plotskom, a ty v zakone duhovnom doveryaesh' svoim neschastnym pravilam, poyavivshimsya u tebya doma? Poetomu v drugom meste On povelevaet, chtoby etot prorok postoyanno krichal i vozvyshal golos napodobie truby; konechno, v ser'eznom dele, dostojnom surovogo poricaniya, i takom, kotorogo mozhno dostignut' tol'ko pri bol'shom napryazhenii. On govorit: "Kazhdyj den' oni ishchut Menya i hotyat znat' puti Moi, kak narod, kotoryj postupaet pravedno i kotoryj ne ostavlyaet zakonov Boga svoego. Oni voproshayut menya o sudah pravednosti i hotyat priblizit'sya k Bogu. "Pochemu my postilis', a ty ne videl. Smiryali dushi svoi, a ty ne znal?" Vot v den' posta vashego ispolnitsya volya vasha, i trebuete ot vseh dolzhnikov vashih. Vot vy postites' dlya ssor i rasprej i nechestivo b'ete kulakom. Ne postites' tak do teh por, poka ne uslyshat vash krik v vysote. Takov li post, kotoryj YA izbral, den', v kotoryj chelovek sokrushaet svoyu dushu? Kogda sklonyaet svoyu golovu, kak trostnik, i podstilaet rubishche i pepel? Razve eto nazovesh' postom i dnem, ugodnym Gospodu?" No chto na eto skazat'? Bog osuzhdaet to, chto On sam zapovedal? Niskol'ko. CHto zhe? Odnako ostavat'sya vo ploti zakona i verit' v veshch' nichtozhnuyu - eto On, dejstvitel'no, osuzhdaet. Poetomu i v tom i v drugom meste On pokazyvaet, chto On hochet, chtoby proizoshlo. On govorit: "Bud'te chistymi, udalite zlo pomyshlenij vashih ot ochej Moih". Kogda ty slyshish' o zle pomyshlenij vashih, razve On ne oboznachaet tak duh i vnutrennego cheloveka? Ochi Gospoda vidyat ne v yavnom, a v sokrytom, i On sudit ne po tomu, chto vidyat ochi, i poricaet ne za to, chto slyshat ushi. On ne zamechaet glupyh devic, snaruzhi krasivyh, a vnutri pustyh. I ne znaet On teh, kotorye ustami govoryat: "Gospodi! Gospodi!" Zatem On napominaet, chto opyt zhizni duhovnoj zaklyuchaetsya ne stol'ko v obryadah, skol'ko v lyubvi k blizhnemu. "Ishchite pravdy, prihodite na pomoshch' ugnetennomu, zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu". Podobnoe dobavlyaet On v drugom meste o postah. "Razve eto ne bol'she post, chem kotoryj YA izbral? Razvyazhi okovy nepravdy, raspusti uzly szhimayushchie, otpusti teh, kotorye sokrusheny, osvobodis' ot vsyakogo gruza. Razdeli s golodnym hleb tvoj i skitayushchihsya bednyh vvedi v dom tvoj. Kogda uvidish' nagogo, oden' ego, i ot ploti tvoej ne ukryvajsya". CHto zhe dolzhen delat' Hristianin? Budet on prenebregat' cerkovnymi zapovedyami? Stanet prezirat' blagorodnye tradicii predkov? Osuzhdat' blagochestivye obychai? Tem bolee esli on nemoshchen, to sohranit ih kak neobhodimye, esli silen i sovershenen, togda tem bolee stanet sledit', chtoby svoim znaniem ne povredit' bratu nemoshchnomu, ne srazit' togo, za kotorogo umer Hristos. |togo ne sleduet upuskat' iz vnimaniya, eto neobhodimo delat'. Dela telesnye ne osuzhdayutsya, no predpochitayutsya nevidimye. Vidimoe sluzhenie ne osuzhdaetsya, no Bog umilostivlyaetsya tol'ko nevidimym blagochestiem. Bog est' Duh, i smyagchaetsya zhertvami duhovnymi. Pust' budet stydno hristianam ne znat' togo, chto bylo izvestno yazycheskomu poetu. On uchil blagochestiyu: Esli bog eto duh, kak nam govoryat poety, S chistym serdcem tebe nado chtit' ego. Nam ne nado otnosit'sya s prenebrezheniem ni k yazycheskomu, ni k maloznachitel'nomu avtoru. Izrechenie dostojno velikogo teologa, i - kak ya ponyal - nekotorye ego pochitayut, no nikto ne chitaet. Tak zhe kak eto: "podobnoe poznaetsya podobnymi". Ty verish', chto Boga mozhno bolee vsego tronut' zakolotym bykom ili plamenem voskurenij, kak esli by On byl telom. On - duh (mens), i pritom naichistejshij, naiprostejshij. Poetomu pochitat' ego nadlezhit bolee vsego chistym duhom. Ty polagaesh', chto zazhzhennaya svecha - eto zhertva. A David govoril: "ZHertva Bogu - duh sokrushennyj". I esli On otvergaet krov' kozlov i telyat, to On ne otvergnet sokrushennoe i smirennoe serdce. Esli ty delaesh', chto podobaet, pred glazami lyudej, to gorazdo bolee starajsya delat' to, chego ishchut glaza Bozh'i. Telo pokryvaetsya blagochestivym oblacheniem; zachem eto. Esli dusha nosit mirskuyu odezhdu? Esli na vneshnem cheloveke belosnezhnaya tunika, to pust' i odeyaniya vnutrennego cheloveka blestyat, kak sneg. Vneshne ty molchaliv, pekis' gorazdo bol'she o tom, chtoby duh (mens) tvoj vnutri byl svoboden. V vidimom hrame ty preklonyaesh' koleni - eto nichego ne znachit, esli v hrame serdca svoego ty vosstaesh' protiv boga. Ty chtish' drevo kresta; bol'she sleduj tainstvu kresta. Ty postish'sya i vozderzhivaesh'sya ot togo, chto pozorit cheloveka, i ne vozderzhivaesh'sya ot gryaznyh rechej, kotorye pyatnayut i tvoyu i chuzhuyu sovest'. U tela pishcha otbiraetsya, a dusha naedaetsya do otvala svinym gorohom? Ukrashaya kamennyj hram, poluchaesh' svyashchennoe mesto dlya molitvy. Kakoe eto imeet znachenie, esli hram serdca, stenu kotorogo prolomil Iezekiil', oskvernen merzostyami egipetskimi? Vneshne ty soblyudaesh' subbotu. A vnutri vse grohochet ot smyateniya porokov. Telo ne rasputnichaet, no ty zhaden, i uzhe duh (animus) tvoj rasputnik. Telesnym golosom ty poesh' psalmy, no poslushaj, chto govorit vnutri duh. Ustami ty blagoslovlyaesh', a serdcem zloslovish'. Telo tvoe zaklyucheno v tesnoj malen'koj kel'e, a v pomyshleniyah ty brodish' po vsemu svetu. Ty slushaesh' slovo Bozh'e telesnymi ushami. Ty dolzhen bol'she slushat' vnutrennimi. Ved' chto govorit prorok? "Esli vy ne stanete slushat' vnutri, to dusha vasha budet plakat'". CHto zhe ty chitaesh' v Evangelii? "Tak chto oni vidya ne vidyat i slysha ne slyshat". I snova prorok: "Sluhom uslyshite i ne urazumeete". Poetomu blazhenny te, kotorye iznutri slyshat slovo Bozh'e. Schastlivy te, komu Gospod' vnutri govorit slovo, ih dushi spasutsya. David prikazal, chtoby doch' carya, vsya slava kotoroj byla vnutri v bahrome zolotoj, priklonila takoe uho. Nakonec, kakaya pol'za vneshne delat' dobro, kogda vnutri svershaetsya protivopolozhnoe emu? Razve vazhno to, chto telesno ty idesh' v Ierusalim, kogda v samom tebe Sodom, Egipet, Vavilon? Neveliko delo idti plotskimi nogami po stopam Hrista, no ochen' veliko - sledovat' za nim v lyubvi. Esli ochen' vazhno kosnut'sya groba Gospodnya, to razve ne bolee vazhno budet ponyat' tajnu Ego pogrebeniya? Ty vinish'sya v svoih grehah pered svyashchennikom - chel-vekom; posmotri, kak vinish'sya ty pered bogom. Potomu chto vinit'sya v grehah pered Bogom - znachit nenavidet' ih. Vozmozhno, ty verish', chto voskovymi figurami, zhalkimi pozhertvovaniyami i palomnichestvami ty srazu smyvaesh' grehi. Togda ty sovsem na nevernom puti. Tvoya rana vnutri; neobhodimo primenyat' vnutrennee snadob'e. Strast' tvoya porochna, ty vozlyubil to, chto bylo dostojno nenavisti, voznenavidel to. CHto nadlezhalo lyubit'. Sladkoe tebe bylo gor'kim i gor'koe sladkim. YA ne imeyu nichego protiv togo, chto ty vykazyvaesh' vneshne. Odnako esli, izmenivshis', ty voznenavidel to, chto lyubil, stal izbegat' etogo, boyat'sya, esli dlya tebya stalo sladkim to, v chem byl tol'ko vkus zhelchi, to ya vizhu v etom dokazatel'stvo isceleniya. Magdalina vozlyubila mnogo. I ej prostilis' mnogie grehi. CHem bol'she ty polyubish' Hrista. Tem bol'she voznenavidish' svoi poroki; potomu chto nenavist' k grehu sleduet za lyubov'yu k blagochestiyu, kak ten' za telom. YA predpochitayu, chtoby ty odin raz dejstvitel'no voznenavidel vnutri svoi porochnye nravy, chem desyat' raz mnogoslovno proklinal ih pered svyashchennikom. Poetomu, kak my pokazali na primere, vo vsem teatre etogo vidimogo mira, v Vethom zavete i v novom, v lyuboj zapovedi cerkovnoj, nakonec, i v tebe samom, i v lyubom chelovecheskom dele snaruzhi - plot', a vnutri - duh. Esli my ne budem menyat' etot poryadok, no ne stanem slishkom doveryat'sya tomu, chto vidno, za isklyucheniem razve togo, chto vazhno dlya luchshego, to my zametim, chto duh vsegda v tom, v chem est' lyubov'; togda my ne ujdem v pechali kak te vsegda slabye deti (o kotoryh govoritsya v poslovice), kak zhivotnye, kak suhie kosti, ne imeyushchie duha (o kotoryh skazano u proroka), kak sonnye, tupye, svarlivye, zlobnye spletniki, no kak vozvyshennye vo Hriste, bogatye lyubov'yu, sil'nye i stojkie v lyubyh obstoyatel'stvah, snishoditel'nye k malomu, stremyashchiesya k velikomu, polnye userdiya, polnye znaniya; kto otvergaet eto znanie, teh otvergaet i Gospod' znanij. Ved' nevezhestvo, kotoroe pochti vsegda soprovozhdaet nevospriimchivost' i kotoroe greki krasivo nazyvayut _________, dejstvuet odno, chtoby - kak govorit Isajya - my nichemu ne verili i govorili pustoe, zamyshlyali muku i rozhdali nespravedlivost', chtoby vsegda v trevoge i v rabstve posvyashchali sebya obryadam iudejskim. Ob etom govorit Pavel: "Svidetel'stvuyu im, chto imeyut revnost' po Bogu, no ne po znaniyu". O chem zhe oni ne vedali? A kak raz o celi zakona hristova. Hristos zhe - Duh, lyubov'. Eshche yasnee opisyvaet on neschastnoe i bespoleznoe ih rabstvo vo ploti. On govorit: "Potomu moj narod pojdet v plen. CHto ne bylo u nego znaniya. I vel'mozhi ego pogibnut ot goloda, i mnozhestvo ego budet tomit'sya zhazhdoj". Neudivitel'no, chto narod sluzhit nachalam etogo mira; konechno. Nevezhestvennyj narod, kotoryj mudr tol'ko chuzhim umom (de alieno pectore). Gorazdo udivitel'nee, chto vrode by luchshie v hristianskoj religii lyudi pogibayut v etom plenenii ot goloda i issyhayut ot zhazhdy. Pochemu oni pogibayut ot goloda? Potomu chto ne nauchilis' u Hrista prelomlyat' yachmennye hleba. Oni tol'ko oblizyvayut zhestkij struchok, a serdceviny ne nahodyat. Pochemu oni issyhayut ot zhazhdy? Potomu chto ne nauchilis' u Moiseya istorgat' vodu iz kamnya duhovnogo. Oni ne zacherpnuli iz rek, kotorye, kak zhivaya voda, tekut iz tela Hristova. No eto skazano o duhe, a ne o ploti. Poetomu ty, brat moj, tshchatel'no izuchiv eto pravilo, ne otyagoshchaj sebya skorbnym trudom, a izbegaj ego i po mere vozmozhnosti, bystro stav sil'nym i krepkim vo Hriste, ne polzaj po zemle s nechistymi zver'mi, no vsegda opirajsya na eti kryl'ya. Platon polagaet, chto oni nachinayut rasti v dushah, probuzhdennyh zharom lyubvi; podnimajsya sam, kak Iakov, po stupenyam nekoej lestnicy ot tela k duhu, ot mira vidimogo k nevidimomu, ot bukvy k tainstvu, ot chuvstvennogo k umopostigaemomu, ot slozhnogo k prostomu. Tak gospod' so svoej storony priblizitsya k tomu, kto priblizhaetsya k Nemu; i esli ty prilozhish' usiliya, chtoby vybrat'sya iz svoego tumana i shuma chuvstv, On pospeshit navstrechu iz svoego sveta nepristupnogo i svoego nepostizhimogo molchaniya, v kotorom ne tol'ko vsyakoe smyatenie chuvstv, no i vse umopostigaemye obrazy zatihayut. PRAVILO SHESTOE I tak kak tomu, kto pishet, sama soboj prihodit odna mysl' za drugoj, pribavlyu-ka ya shestoe pravilo, kotoroe opredelennym obrazom rodstvenno izlozhennym vyshe; ono stol' zhe neobhodimo vsem dlya spaseniya, skol' malo lyudej imeyut o nem popechenie. Ono zaklyuchaetsya v tom, chto dusha cheloveka, stremyashchegosya ko Hristu, vozmozhno bol'she dolzhna otlichat'sya ot del i mnenij tolpy (vulgus) i nigde, krome odnogo Hrista, ne iskat' primera blagochestiya. Ved' On - edinstvennyj obrazec; kazhdyj, kto otkloni