- eto Iisus Hristos.
     Nikto. Krome tebya, ne obyazan vnimatel'nee otnosit'sya k ego  ucheniyu,  ot
tebya On potrebuet  otcheta  strozhe,  chem  ot  drugih.  Ty  tol'ko  ne  schitaj
spravedlivym to, chego ty zhelaesh', no zhelaj lish' togo,  chto  spravedlivo.  Ne
dumaj, chto dlya tebya stanet pochetnym to, chto dlya  lyubogo  cheloveka  schitaetsya
pozornym. Naoborot, ne razreshaj sebe  dazhe  togo,  chto  povsyudu  obyknovenno
proshchayut. Schitaj dlya sebya prestupleniem to, chto u drugih slyvet  oshibkoj.  Ne
bogatstva styazhayut tebe  chest',  voshishchenie,  dostoinstvo,  lyubov',  uvazhenie
mnogih lyudej, a izmenennye nravy, kotorye luchshe prostonarodnyh. Pust'  narod
ne uchitsya na tebe udivlyat'sya tomu, chto ego samogo podbivaet na te  zhe  samye
prostupki,  kotorye  ty  kazhdyj  den'  poricaesh'.  Otkazhis'  ot   voshishcheniya
bogatstvom; zdes' vory, kaznokrady,  svyatotatcy  i  grabiteli!  Otkazhis'  ot
voshishcheniya naslazhdeniyami. Zdes'  pohititeli  i  prelyubodei.  Kol'  skoro  ty
hochesh' vyglyadet' pered svoimi bolee blistatel'nym,  ne  vystavlyaj  na  glaza
glupcam svoego bogatstva; hochesh' vyglyadet'  schastlivym  -  ne  pokazyvaj  ni
rastochitel'nosti, ni dovol'stva. Pust' oni po  tebe  uchatsya  eto  prezirat',
uchatsya  voshishchat'sya  dobrodetel'yu,   cenit'   chuvstvo   mery,   aplodirovat'
sderzhannosti, pochitat' skromnost'. Pust' tvoi nravy ne vykazyvayut togo.  CHto
tvoya  vlast'  v  nravah  narodnyh  nakazyvaet.  Luchshe  vsego  ty  iskorenish'
zlodeyaniya, esli lyudi uvidyat, chto ty nevysoko  stavish'  prichinu  zlodeyanij  -
bogatstvo i naslazhdeniya. Ni k komu iz naroda ne sleduet otnosit'sya huzhe, chem
k sebe. U vseh. Kto iskuplen, - odna cena. Ot prezreniya ne ohranyat  tebya  ni
zvon tshcheslaviya, ni zhestokost'.  Ni  oruzhie,  ni  telohraniteli,  no  chistota
zhizni, strogost' i nravy, ne isporchennye nikakimi obychnymi porokami.
     Nichego ne meshaet tebe zanimat' vysshee mesto v pravitel'stve i  v  lyubvi
ne razlichat' nikakih mest. Schitaj, chto eto preimushchestvo sostoit  ne  v  tom,
chtoby byt' bogache, a v tom, chtoby kak mozhno bol'she vsem pomogat'. Ne obrashchaj
v sobstvennuyu vygodu to, chto prinadlezhit vsem, no svoe i vsego  sebya  samogo
otdaj vseobshchej pol'ze. Narod tebe dolzhen mnogoe, no ty emu dolzhen vse.  Dazhe
esli ushi vynuzhdeny slushat' gromkie slova "nepobedimyj", "svyatoj", "velikij",
dusha pust' ne znaet etogo. Otnesi vse eto  k  Hristu,  odnomu  kotoromu  eti
slova i podobayut.  Prestuplenie,  zaklyuchayushcheesya  v  oskorblenii  velichestva,
kotoroe drugie lyudi perenosyat tragicheski, da budet dlya tebya nailegchajshim.  V
dejstvitel'nosti  oskorblenie  velichestvu  nanosit  tot,  kto  imenem  knyazya
zhestoko, nasil'stvenno i beschestno sovershaet  nechto  protivozakonnoe.  Pust'
nikakaya obida ne trogaet tebya  men'she  toj,  kotoraya  kasaetsya  tebya  lichno.
Pomni, chto ty lico  obshchestvennoe  i  tebe  sleduet  dumat'  tol'ko  o  blage
obshchestva. Esli ty muzhestvennyj chelovek, pomyshlyaj ne o tom, skol'  ty  velik,
no o tom, kakoj gruz ty nesesh' na svoih plechah. CHem v bol'shej  opasnosti  ty
zhivesh', tem men'she proshchaj sebe. Pust' ne predki tvoi i ne l'stecy  ukazyvayut
tebe formu upravleniya gosudarstvom, a Hristos. CHto mozhet byt'  nelepee,  chem
esli hristianskij  knyaz'  voz'met  sebe  za  obrazec  Gannibala,  Aleksandra
Velikogo, Cezarya ili Pompeya? Tak kak on ne smozhet sledovat' opredelennym  ih
dobrodetelyam, to on stanet bolee vsego podrazhat' tomu, chego  tol'ko  i  nado
izbegat'. Esli Cezar' sdelal chto-to,  za  chto  ego  hvalyat  istoriki,  etogo
nel'zya brat' srazu za obrazec, no tol'ko v sluchae, esli eto ne rashoditsya  s
ucheniem Gospoda  nashego  ili  esli  eto,  hotya  i  ne  dostojno  podrazhaniya,
sposobno, odnako, vosplamenit' stremlenie k dobrodeteli. Vsya vlast' ne stol'
velika, chtoby ty soznatel'no zahotel otklonit'sya ot pravil'nogo puti.  Luchshe
otkazat'sya ot nee, chem otkazat'sya ot Hrista. Ne somnevajsya: to, chto On  daet
tebe  vzamen  utraty  vlasti,  gorazdo  luchshe  vlasti.  Net   nichego   stol'
prekrasnogo. Stol' velikolepnogo, stol' slavnogo  dlya  carej,  kak  vozmozhno
bol'shee priblizhenie k  shodstvu  s  vysshim  Carem  Iisusom,  kotoryj  byl  i
velichajshim i nailuchshim. No to, chto On byl velichajshim, On na  zemle  skryval;
predpochital, chtoby my ponimali, chto On byl nailuchshim, i hotel,  chtoby  my  v
etom Emu podrazhali. On govoril, chto carstvo ego ne ot mira  sego,  hotya  byl
Gospodom neba i zemli.
     YAzycheskie praviteli gospodstvuyut, hristianskij pravitel' rasprostranyaet
na svoih ne vlast', a lyubov'. Tot, kto velik, pust' dumaet o tom, chto  on  -
sluga dlya vseh, a ne gospodin.  Tem  bolee  menya  udivlyaet,  chto  napyshchennye
oboznacheniya vlasti doshli dazhe do samih verhovnyh pontifikov  i  episkopov  i
chto teologi, ne menee nevezhestvennye, chem tshcheslavnye,  ne  stydyatsya  otkryto
nazyvat'sya nashimi nastavnikami, hotya Hristos zapretil svoim i to  i  drugoe,
skazal, chtoby oni ne razreshali nazyvat' sebya ni gospodami, ni  nastavnikami,
potomu chto odin est' Nastavnik i gospodin. On zhe - Glava nado vsemi  nami  -
Iisus Hristos. "Apostol", "pastyr'", "episkop" - eto oboznachenie  dolzhnosti,
a ne gospodstva. "Papa", "abbat" - slova lyubvi, a ne vlasti.
     No chto eto ya vstupil v more obychnyh zabluzhdenij? K kakomu rodu lyudej ni
obratish'sya, chelovek dejstvitel'no duhovnyj povsyudu uvidit  mnogo  dostojnogo
smeha, a eshche bol'she -  dostojnogo  slez.  On  obnaruzhit.  CHto  ochen'  mnogie
vozzreniya  chrezvychajno  iskazheny  i  ves'ma  sil'no  rashodyatsya  s   ucheniem
Hristovym. Bol'shaya chast' ih proistekaet iz togo, chto  my  i  v  hristianstvo
vveli nechto mirskoe. To, chto chitayut o mire u drevnih teologov,  nedostatochno
prosveshchennye lyudi  otnosyat  ne  k  monaham.  V  Evangelii,  u  apostolov,  u
Avgustina, Amvrosiya, Ieronima  mirom  nazyvayutsya  neveruyushchie,  chuzhdye  vere,
vragi kresta Hristova, bogohul'niki. Te, kotorye ozabocheny zavtrashnim  dnem,
voobshche, te, kotorye ne veryat  v  Hrista,  srazhayutsya  za  bogatstva.  Vlast',
naslazhdeniya; delo v tom, chto,  osleplennye  soblaznami  veshchej  vidimyh,  oni
posvyashchayut sebya lozhnomu dobru vzamen istinnogo. Potomu chto etot mir ne  znaet
Hrista, v kotorom istinnyj svet. On lezhit celikom vo zle, lyubit sebya,  zhivet
dlya sebya, staraetsya dlya  sebya.  On  ne  prinimaet  Hrista,  Kotoryj  i  est'
istinnaya lyubov'. Ot etogo mira Hristos otdelil ne tol'ko apostolov, no vseh,
kotoryh On priznal dostojnymi sebya. Kak  mozhem  my  poetomu  smeshivat'  etot
vsegda osuzhdaemyj v Pisaniyah mir s hristianstvom i  l'stit'  nashim  porokam,
oboznachaya ih imenem nichtozhnogo mira?
     Mnogie uchenye uvelichivayut etu zarazu, iskazhaya, kak govorit Pavel, slovo
Bozh'e i prisposablivaya Svyashchennoe pisanie k nravam vremeni, togda  kak  bolee
pristalo ispravlyat' nravy po  norme,  ustanovlennoj  Pisaniyami.  Net  nichego
gibel'nee takogo roda poddakivaniya,  chem  kogda  my  slovami  Evangeliya  ili
prorokov l'stim boleznyam dushi, a ne lechim ih. Slyshit knyaz':  "Vsyakaya  vlast'
ot Boga" - i totchas vskidyvaet grebeshok! Pochemu Pisanie pridaet tebe  bol'she
tshcheslaviya,  chem  robosti?  Ty  dumaesh',  chto  Bog  dal  tebe  vlast',  chtoby
upravlyat', i ne dumaesh', chto On potrebuet otcheta ob etom upravlenii?  ZHadnyj
slyshit, chto hristianam zapreshcheno imet' po dve tuniki. Teolog  istolkovyvaet,
chto vtoraya tunika - eto vse, chto vyhodit za predely estestvennoj  nadobnosti
i chto vhodit v bolezn' alchnosti. "Prekrasno, - govorit etot Krass, - u  menya
eshche ochen' mnogogo net". Plotskij, holodnyj v lyubvi chelovek slyshit, chto  est'
takaya lyubov', chto ty dolzhen polozhit' svoi den'gi za  chuzhie,  svoyu  zhizn'  za
chuzhuyu, svoyu slavu za chuzhuyu. "Ne dam, - govorit on, - mozhet byt', mne  samomu
ne hvatit. YA ne stanu zashchishchat' ego  slavu,  chtoby  kak-nibud'  ne  zapyatnat'
svoyu. YA pokinu brata v opasnosti,  chtoby  samomu  ne  popast'  v  opasnost'.
Koroche govorya, ya budu zhit' tol'ko dlya sebya, chtoby u menya ni  iz-za  kogo  ne
bylo nepriyatnostej". My priuchilis' brat' za zhiznennyj obrazec svyatyh  muzhej,
tol'ko esli oni sdelali chto-to, chemu ne sleduet podrazhat'. Prelyubodei ubijcy
l'styat  sebe  primerom  Davida.  Te,  kotorye  zasmatrivayutsya  na  koshel'ki,
privodyat v primer bogatogo  Avraama.  Knyaz'ya,  kotorye  dlya  zabavy  povsyudu
beschestyat devushek, perechislyayut nam caric i nalozhnic Solomona. Te, u kogo bog
- ih utroba, ssylayutsya na p'yanstvo  Noya.  Krovosmesiteli  sozhitel'stvo  lota
privodyat v opravdanie svoego pozora. Pochemu my perevodim vzglyad s Hrista  na
nih? Osmelyus' skazat', chto nam ne sleduet podrazhat'  ni  prorokam,  ni  dazhe
apostolam. Esli u nih sushchestvuet kakoe-to rashozhdenie s ucheniem Hristovym. YA
ne protiv, esli greshniki hotyat podrazhat' svyatym, tol'ko pust' oni  podrazhayut
vo vsem! Ty posledoval Davidu v prelyubodeyanii, sleduj bol'she v pokayanii!  Ty
vzyal primer s Magdaliny-greshnicy, voz'mi v primer i ee lyubov', ee slezy, to,
kak ona brosilas' Iisusu v nogi.  Ty  presledoval  cerkov'  Bozh'yu  vmeste  s
Pavlom, lzhesvidetel'stvoval vmeste s Petrom; podstav' vmeste s  Pavlom  svoyu
sheyu za blagochestie, ne ustrashis' kresta vmeste s Petrom. Bog  terpit,  kogda
velikie lyudi dopuskayut  nekotorye  oshibki,  chtoby  i  my,  dopustiv  ih,  ne
otchaivalis', no kak byli my tovarishchami v zabluzhdenii, tak stanem  tovarishchami
v ispravlenii oshibok. Nyne my vozvelichivaem to, chemu ne  sleduet  podrazhat',
no iskazhaem to, chto oni delali verno, napodobie paukov,  kotorye  vysasyvayut
tol'ko yad ili prevrashchayut v yad dazhe celebnyj dlya nas sok. CHto u tebya obshchego s
bogachom  Avraamom.  Bozhestvo  kotorogo  -  den'gi?  To,  chto  on  razbogatel
priumnozheniem skota i Bog daroval schast'e ego  delu?  I  eto  -  v  plotskom
zakone.Razve tebe, hristianinu,  dozvolyaetsya  vsemi  pravdami  i  nepravdami
sobirat' otovsyudu Krezovy bogatstva, kotorye ty ili  rastratish'  ponaprasnu,
ili - huzhe togo - zakopaesh' doma? Avraam ne obrashchal vnimanie  na  bogatstvo,
kotoroe na nego nahlynulo; dokazatel'stvom tomu to,  chto  on  totchas  zhe  po
veleniyu golosa bozh'ego povel na zaklanie svoego edinstvennogo syna.  Kak  ty
dumaesh', tot. Kto prenebreg svoim synom, prenebregnet stadom bykov? Ty zhe ni
o chem, krome vygody, i ne pomyshlyaesh', nichem, krome deneg,  ne  voshishchaesh'sya,
gotovyj i brata obmanut',  i  ot  Hrista  otkazat'sya,  kak  tol'ko  poyavitsya
malejshij problesk nadezhdy na bogatstvo. Prostye devushki - docheri Lota, kogda
uvideli, chto vsya zemlya vokrug ob®yata pozharom, podumali,  chto  vo  vsem  mire
nikto, krome nih, ne  ucelel  v  etom  opustoshayushchem  pozhare.  I  oni  vtajne
sozhitel'stvovali s otcom ne po besstydnomu,  a  po  blagochestivomu  resheniyu,
konechno, chtoby ne prekratilsya rod chelovecheskij;  osobenno  eshche  potomu,  chto
krepka byla zapoved' Bozh'ya:  "Plodites'  i  razmnozhajtes'".  I  ty  posmeesh'
sravnivat' svoi chudovishchnye vozhdeleniya s postupkom etih devic? Bolee togo,  ya
ne somnevayus'. CHto tvoj brak stoit nizhe,  chem  ih  krovosmesitel'stvo,  esli
dazhe v supruzhestve ty sluzhish' ne  potomstvu,  a  sobstvennoj  pohoti.  David
posle stol'kih primerov blagochestiya sovershil odin raz  prelyubodeyanie,  kogda
emu predstavilsya sluchaj, a ne on lovil ego. Neuzheli po etoj prichine tebe  ne
budet dozvoleno beznakazanno vsyu  zhizn'  valyat'sya  v  chuzhih  spal'nyah?  Petr
odnazhdy pod strahom smerti otreksya ot Hrista, za  kotorogo  potom  on  hotel
umeret'. Neuzheli poetomu tebe mozhno budet po  lyuboj  prichine  davat'  lozhnye
klyatvy? Pavel greshil ne po strasti, a vpav v zabluzhdenie; kogda ego ubedili,
on totchas opomnilsya. Ty umnyj, znayushchij, vidyashchij,  ty  sostarilsya  vo  zle  i
budesh' l'stit' sebe samomu primerom  Pavla?  Matfej  po  odnomu  lish'  slovu
poveleniya, niskol'ko ne pomedliv, otkazalsya ot  sbora  podatej.  Ty  zhe  tak
sil'no predan den'gam, chto ni  primery  svyatyh,  ni  stol'ko  raz  slyshannoe
Evangelie, ni rechi ne otorvut tebya ot nih. Episkopy  govoryat  mne:  "CHitayut.
CHto u svyatogo Avgustina bylo  dve  podruzhki".  No  on  byl  yazychnik,  my  zhe
vospitany  v  hristianstve.  On  byl  molodym  chelovekom,  a  my  -  starye.
Zamechatel'noe sravnenie: u etogo yunogo yazychnika, daby ne  zaputat'sya  emu  v
brachnyh uzah, byla vmesto  zheny  odna  zhenshchina;  on  hranil  ej  supruzheskuyu
vernost', nesmotrya na to chto ona ne byla emu zhenoj; poetomu nam, hristianam,
- starikam, svyashchennikam, episkopam - budet menee postydno izmazat'sya vo vseh
bolotah vozhdeleniya? S nravami bylo pokoncheno posle togo,  kak  my  nagradili
poroki imenami dobrodetelej i stali bolee lovko zashchishchat' svoi oshibki i menee
userdno  ispravlyat'  ih,  glavnym  obrazom  kogda  my  priuchilis'  pitat'  i
podkreplyat' svoi prevratnye vozzreniya,  pribegaya  k  lozhnomu  zastupnichestvu
Svyashchennogo pisaniya.
     Poetomu,  sladchajshij  brat,  celikom  prezrev  chern'  (vulgus)   s   ee
vozzreniyami i delami, celikom i  polnost'yu  primi  hristianskoe  uchenie.  Iz
lyubvi k blagochestiyu ravno prenebregaj vsem tem, chto v etoj  zhizni  ustrashaet
chuvstva ili privlekaet ih. Da budet tebe  dostatochno  odnogo  Hrista,  On  -
edinstvennyj tvorec i vernyh chuvstv, i  blazhennoj  zhizni.  Mir  schitaet  eto
chistoj glupost'yu i bezumiem. No Bogu  bylo  ugodno  etim  spasat'  veruyushchih.
Schastlivo nerazumen tot, kto razumen vo Hriste. Pechal'no nerazumen tot,  kto
Hrista ne razumeet. Da, znaesh', podobno tomu kak ya hochu, chtoby ty reshitel'no
otoshel ot cherni, takzhe ya ne hochu, chtoby  ty,  rasskazyvaya  o  chem-libo,  kak
kinik, oblaival povsyudu chuzhie suzhdeniya  i  postupki,  nadmenno  osuzhdal  ih,
nesnosno vsem dokuchal, yarostno oblichal lyubuyu  zhizn',  chto  ne  bylo  u  tebya
odnovremenno dvuh bed: odna sostoit v tom, chto tebya vse voznenavidyat, drugaya
- v tom, chto, nenavidimyj, ty ne smozhesh' nikomu pomoch'. Bud' i ty  vsem  dlya
vseh, chtoby, naskol'ko eto vozmozhno, bez  ushcherba  dlya  blagochestiya  privlech'
vseh ko Hristu. Vneshne prisposablivajsya ko vsem, chtoby vnutri tvoe namerenie
ostavalos' neizmennym. Vneshne obhoditel'nost', myagkost',  snishoditel'nost',
ustupchivost' pust' privlekaet brata,  kotorogo  podobaet  laskovo  zvat'  ko
Hristu, a ne ustrashat' ego zhestokost'yu. Nakonec, to, chto ty dumaesh', sleduet
vyrazhat' ne stol'ko surovymi slovami, skol'ko sobstvennymi  nravami.  Odnako
ne sleduet nastol'ko proshchat' cherni slabost', chtoby v nuzhnoe vremya ne posmet'
hrabro  zashchitit'  istinu.  CHelovechnost'  dolzhna  ispravlyat'  lyudej,   a   ne
obmanyvat' ih.



        SEDXMOE PRAVILO


     S drugoj storony, esli iz-za mladencheskoj slabosti  nashej  dushi  nel'zya
budet dostignut' teh duhovnyh veshchej, to nado,  nesmotrya  na  eto,  neustanno
trudit'sya, chtoby, po krajnej mere. Priblizit'sya k nim. Vprochem,  istinnyj  i
naikratchajshij put' k schast'yu sostoit  v  tom,  chtoby  vse  svoi  pomysly  my
ustremili na voshishchenie delami nebesnymi; kak telo vedet ten', tak lyubov' ko
Hristu, lyubov' k vechnomu i chestnomu sama po sebe privedet  k  otvrashcheniyu  ot
tlennogo, k nenavisti po otnosheniyu k pozornomu, za odnim neobhodimo  sleduet
drugoe, odno vmeste s drugim libo uvelichivaetsya, libo umen'shaetsya. Naskol'ko
ty prodvinesh'sya v svoej lyubvi k Hristu, nastol'ko zhe ty  voznenavidish'  mir.
CHem bol'she tebya budet voshishchat' nevidimoe, tem men'she ceny stanut  dlya  tebya
imet' veshchi prehodyashchie i mimoletnye. Poetomu sleduet, podobno tomu kak  Fabij
sovetuet delat' eto pri obuchenii, takzhe postupat' i v nauke  o  dobrodeteli:
srazu zhe opirat'sya na luchshee. Odnako esli iz-za nashej porochnosti eto dlya nas
nedostizhimo,  to  dostupnee  pri  nekotoroj  chelovecheskoj   rassuditel'nosti
uderzhivat'sya ot bol'shih porokov i po vozmozhnosti sohranyat' sebya chistymi  dlya
milosti Bozh'ej. Ibo, podobno tomu kak telo, istoshchennoe i  pustoe,  svobodnoe
ot vredonosnyh sokov, blizhe k spaseniyu, tak i duh (mens) bolee vospriimchiv k
bozhestvennomu daru, kogda na nem eshche net gryazi tyazheloj viny, hotya net v  nem
poka i istinnoj dobrodeteli. Esli my slishkom slaby dlya togo, chtoby podrazhat'
apostolam, muchenikam, devstvennicam, my dolzhny, po krajnej  mere,  ne  vesti
sebya tak, chtoby kazalos', chto yazychniki opredelili nas na etom poprishche. Ochen'
mnogie iz nih, hotya i ne znali  boga,  kotorogo  oni  boyalis'  by,  schitali,
odnako, chto chelovek dolzhen lyubymi sposobami izbegat' pozora samogo po  sebe;
nastol'ko, chto nekotorye predpochitali nanesti ushcherb svoej slave,  imushchestvu,
zhizni, no ne otstupat' ot dobrodeteli (honestum). Esli zhe greh sam  po  sebe
nechto  takoe,  chto  nel'zya  dopuskat'  ni  pri  kakih  blagih  ili  neblagih
namereniyah, esli na  samom  dele  hristianin  ni  Bozh'ej  spravedlivosti  ne
boitsya, ni milost' ego ne razubezhdaet, esli ni  nadezhda  na  bessmertie,  ni
strah vechnogo nakazaniya ne meshayut emu, esli ne  prepyatstvuet  emu  dazhe  tot
vrozhdennyj styd greha, kotoryj sposoben byl uderzhat' i  dushi  yazychnikov,  to
pust' ego ustrashit tysyacha nepriyatnostej, kotorye  presleduet  greshnika  i  v
etoj zhizni: besslavie, poterya imushchestva, nuzhda, prezrenie i nenavist' dobryh
lyudej, strah, bespokojstvo i naityazhelejshie mucheniya sovesti.  Hotya  nekotorye
lyudi v nastoyashchee vremya ne chuvstvuyut etogo,  -  to  li  pomrachennye  tupost'yu
vozrasta, to li op'yanennye naslazhdeniem ot greha - oni, odnako,  pochuvstvuyut
eto posle, i tem neschastnee oni budut, chem pozdnee eto  proizojdet.  Poetomu
prezhde vsego sleduet uchit' molodyh lyudej, chtoby oni predpochli poverit' stol'
mnogim znatokam, chto priroda greha imenno takova,  a  ne  postigali  eto  na
svoem sobstvennom neschastnom opyte i ne pachkali zhizn' porokami do togo,  kak
polnost'yu uznali, chto takoe zhizn'. Esli ty ne cenish' Hrista, kotoromu ty tak
dorog, uderzhivajsya ot pozora, po krajnej mere, radi samogo sebya. I  nesmotrya
na to chto ochen' opasno slishkom dolgo ostavat'sya v  etom  sostoyanii,  kak  na
rasput'e, odnako dlya teh, kotorye eshche ne mogut  vozvysit'sya  do  geroicheskoj
dobrodeteli, gorazdo luchshe ostanovit'sya  na  politicheskoj  dobrodeteli,  chem
opromet'yu kidat'sya vo vsevozmozhnogo vida gadosti. |to ne predel schast'ya,  no
eto ochen' blizkaya stupen'ka k nemu. Pri vsem  etom  nadlezhit  vsegda  molit'
Boga, chtoby On udostoil nas podnyat'sya k luchshemu.


        VOSXMOE PRAVILO


     Esli burya ispytanij stanet porazhat' tebya chashche i tyazhelee. Ty  ne  dolzhen
srazu zhe otchaivat'sya, kak esli by tvoemu Bogu ne bylo do tebya  dela,  potomu
chto ty nedostatochno blagochestiv i sovershenen. Naprotiv, skoree blagodari Ego
za to, chto On nastavlyaet tebya kak budushchego naslednika, b'et  kak  drazhajshego
syna, ispytyvaet kak druga. Kogda cheloveka ne podvergayut nikakim ispytaniyam,
eto samoe bol'shoe dokazatel'stvo tomu, chto miloserdie  Bozh'e  otverglo  ego.
Pust' pridet tebe na um apostol Pavel, kotoryj udostoilsya byt' dopushchennym  k
tajnam tret'ego neba, odnako byl izbit angelom satany. Pust'  vspomnit  drug
Boga --Iov, pust' vspomnyatsya Ieronim, Benedikt, Francisk, a vmeste i s  nimi
i beschislennye drugie svyatye otcy, kotoryh trevozhili ves'ma bol'shie  poroki.
Pochemu ty padaesh' duhom, esli to. Ot chego ty stradaesh', ob®edinyaet  tebya  so
stol' mnogimi i stol' velikimi lyud'mi? Nado skoree stremit'sya vmeste s  nimi
k pobede. Bog ne ostavit tebya, On pozabotitsya ob uspeshnom ishode  ispytaniya,
chtoby ty smog ego vyderzhat'.


        DEVYATOE PRAVILO


     Hitrye polkovodcy imeyut obyknovenie rasstavlyat' storozhevye  posty  i  v
spokojnoe vremya; tak zhe postupaj i ty! Bud' bditelen i osmotritelen, dumaj o
budushchem  natiske  vraga.  Ved'  on  vsegda  hodit  vokrug,  ishchet,  kogo  emu
proglotit'. Horosho by tebe  poluchshe  podgotovit'sya,  chtoby,  kak  tol'ko  on
napadet, ty totchas by hrabro obezvredil i  osvistal  ego,  totchas  rastoptal
golovu smertonosnomu zmiyu. Nikogda  nel'zya  pobedit'  ego  legche  i  polnee.
Poetomu luchshe vsego vavilonskih mladencev razbivat' o kamen', kotoryj i est'
Hristos, srazu zhe, kak tol'ko oni rodilis', do togo, kak oni vyrastut.


        DESYATOE PRAVILO


     Luchshe vsego otrazhat' iskusitelya takimi sposobami:  esli  ty  reshitel'no
otvratish'sya ot nego i totchas kak by plyunesh' na togo, kto naushchayut  tebya,  ili
stanesh' pylko molit'sya, ili zhe predash'sya vsem serdcem kakomu-nibud'  svyatomu
zanyatiyu, stanesh' otvechat' iskusitelyu slovami iz Svyashchennogo pisaniya napodobie
togo, kak my vyshe uchili. Pri etom nemaluyu pol'zu  mogut  prinesti  imeyushchiesya
nagotove dlya  kazhdogo  vida  iskusheniya  nekie  opredelennye  frazy,  glavnym
obrazom takie, o kotoryh ty uzhe  odnazhdy  uznal,  chto  oni  na  tebya  sil'no
dejstvuyut.


        ODINNADCATOE PRAVILO


     Pered blagochestivymi lyud'mi stoit prezhde vsego dvojnaya opasnost'.  Odna
- kak by ne past' zhertvoj  iskusheniya,  drugaya  -  kak  by  posle  pobedy  ne
vozgordit'sya ot uspeha i duhovnoj radosti. Poetomu osvobodis' ne  tol'ko  ot
nochnogo straha, no i ot poludennogo besa, kogda vrag stanet  podbivat'  tebya
na pozornye postupki, pomni ne tol'ko o svoej sobstvennoj slabosti, no takzhe
i o tom, chto vo Hriste ty vse mozhesh'; On ne tol'ko apostolam, no i tebe,  no
i vsem, dazhe samym nizkim, svoim chlenam skazal:  "Nadejtes',  potomu  chto  YA
pobedil mir". S drugoj storony, kogda posle pobedy nad iskusitelem ili posle
kakogo-nibud' blagochestivogo dela ty pochuvstvuesh', chto v tvoyu dushu  proniklo
tajnoe naslazhdenie, togda bojsya, i ochen' bojsya, postavit'  chto-libo  sebe  v
zaslugu, no primi poluchennoe kak blagodeyanie Bozh'e  i  podavi  sebya  slovami
Pavla: "CHto ty imeesh', chego by ne poluchil? I esli  poluchil,  chto  hvalish'sya,
kak budto ne poluchil?" Poetomu protiv etogo  dvojnogo  zla  est'  i  dvojnoe
lekarstvo. Esli ty v boyu ne polagaesh'sya na svoi sily, ty  mozhesh'  pribegnut'
ko glave svoej - Hristu - i vozlozhit' vsyu nadezhdu  pobedit'  tol'ko  na  ego
blagovolenie; v duhovnom uteshenii totchas blagodari Ego za  ego  blagodeyanie,
smirenno priznavaya svoyu nizost'.


        PRAVILO DVENADCATOE


     Kogda ty srazhaesh'sya s vragom, pust' tebe  budet  nedostatochno  izbezhat'
ego udara ili otrazit' ego! Smelo obrati protiv zachinshchika vyrvannoe  oruzhie!
Unichtozhaj vraga ego sobstvennym mechom!  Takim  obrazom  poluchitsya,  chto  ty,
pobuzhdennyj k  zlu,  ne  tol'ko  ne  sogreshish'.  No  vospol'zuesh'sya  sluchaem
proyavit' dobrodetel'. Kak prekrasno izobrazhayut poety Gerakla, kotoryj  vyros
i okrep ot opasnostej, ugotovannyh emu razgnevannoj YUnonoj! Podobno etomu  i
ty postarajsya ne tol'ko ne stat' huzhe ot  podstrekatel'stv  vraga,  no  dazhe
uluchshit'sya posle  nih.  Tebya  soblaznyaet  vozhdelenie:  znaj  svoyu  slabost',
zapreti sebe pobol'she dazhe razreshennyh udovol'stvij i  dobav'  chto-nibud'  k
chistym i blagochestivym zanyatiyam. Tebya vynuzhdayut k korystolyubiyu, k skuposti -
uvelich' milostynyu. Tebya vlechet k pustoj slave - tem skromnee bud'  vo  vsem.
Takim  obrazom,  poluchitsya,  chto  kazhdoe  iskushenie  budet  dlya  tebya  nekim
obnovleniem tvoego svyatogo namereniya  i  uvelicheniem  blagochestiya.  Ved'  ne
sushchestvuet prosto nikakogo inogo stol' zhe dejstvennogo sposoba  pokonchit'  s
nashim vragom i odolet' ego. Ved' on poosterezhetsya vyzvat' tebya snova,  chtoby
tot,  kto  raduetsya  byt'  prichinoj  nechestiya,  ne  dal  tebe   povoda   dlya
blagochestiya.


        PRAVILO TRINADCATOE


     Boris'  vsegda  s  uverennost'yu  i  nadezhdoj,  chto  esli  ty  okazhesh'sya
pobeditelem, eta bitva stanet dlya tebya poslednej. Ved' mozhet poluchit'sya tak,
chto milost' Bozh'ya daruet tebe kak  nagradu  za  dobrodetel'  to,  chto  vrag,
edinozhdy pozorno pobezhdennyj, nikogda bol'she na tebya ne napadet; my  chitaem,
chto eto sluchalos' s  nekotorymi  blagochestivymi  muzh'yami.  Pravil'no  dumaet
Origen, chto posle pobedy  hristian  vojsko  vragov  umen'shilos'  i,  otvazhno
otbroshennyj odin raz, vrag nikogda ne reshitsya vernut'sya i  muchit'  cheloveka.
Poetomu v bor'be derzaj nadeyat'sya na postoyannyj mir. Odnako opyat' zhe,  kogda
pobedish', vedi sebya tak, slovno tebe skoro predstoit srazhenie. Ved' poka  my
boremsya na storone nashego tela, vsegda nadlezhit ozhidat' odno iskushenie posle
drugogo i nikogda ne ostavlyat' oruzhiya, nikogda ne pokidat' posta, nikogda ne
otpuskat' karaul. Kazhdyj dolzhen vsegda nosit' v svoem serdce vot  eti  slova
proroka: "YA budu stoyat' na strazhe".


        PRAVILO CHETYRNADCATOE


     Bol'she vsego nado boyat'sya prenebregat' kakim-nibud' porokom kak legkim.
Ved' nikakoj vrag ne pobezhdaet chashche. CHem tot, kotorym prenebregali. YA tverdo
znayu. CHto v etom obmanyvaetsya nemalo lyudej. Oni obmanyvayut samih sebya, kogda
ne obrashchayut vnimaniya na tot ili drugoj  porok,  potomu  chto  kazhdyj  chelovek
obychno dumaet, chto etot porok prostitel'nyj, reshitel'no proklinaya ostal'nye.
Dobraya chast' teh lyudej, kotoryh narod nazyvaet  chestnymi  i  neisporchennymi,
polnost'yu   otvergaet   vorovstvo,   razboj,   ubijstvo,   prelyubodeyanie   i
krovosmeshenie. Odnako  oni  niskol'ko  ne  izbegayut  prostogo  rasputstva  i
umerennoj pol'zy ot udovol'stviya, tak  kak  eto  -  prostupok  legkij.  Odin
chelovek, vo vsem ostal'nom dostatochno neisporchennyj, lyubit vypit', ne  znaet
mery v roskoshi; drugoj - skor na yazyk; tretij - ves'ma tshcheslaven i hvastliv.
Kakogo tol'ko poroka u nas ne budet, esli kazhdyj stanet  tak  sebe  l'stit'?
Delo v tom, chto te, kotorym nravitsya kakoj-to porok, v  dejstvitel'nosti  ne
obladayut prochimi dobrodetelyami, a skoree imeyut nekie  podobiya  dobrodetelej;
priroda ili vospitanie, privychka vlozhili ih, nakonec, i  v  dushi  yazychnikov.
Tot, kto po hristianskoj nenavisti proklinaet kakoj-nibud' porok, neobhodimo
dolzhen otrech'sya ot vseh porokov. Tot, ch'ej dushoj odnazhdy ovladela lyubov',  s
ravnym  otvrashcheniem  presleduet  vse  polchishche  zol,  a  ne  l'stit  sebe   v
prostitel'nyh  delah,  chtoby  ot  ochen'  malyh  prostupkov   postepenno   ne
dokatit'sya do ochen' bol'shih; v to vremya kak on  ravnodushen  po  otnosheniyu  k
legkim porokam, ego pogubyat  samye  tyazhelye.  I  esli  ty,  vozmozhno,  ne  v
sostoyanii vyrvat' ves' koren' porokov, tem ne menee ty  dolzhen  kazhdyj  den'
unichtozhat'  hot'  chto-nibud'  iz  nashih  nedostatkov  i  vsegda   chto-nibud'
pribavlyat' k dobrym nravam. Takim obrazom, ta ogromnaya Gesiodova gora  budet
stanovit'sya nizhe ili vyshe.


        PRAVILO PYATNADCATOE


     Esli tebya ochen' ispugaet trud, kotoryj tebe sleduet zatratit' v  bor'be
s iskusheniyami, to vot lekarstvo: ne sravnivaj tyazhest' bitvy s  udovol'stviem
ot greha, no sopostav' segodnyashnyuyu gorech' bitvy  s  budushchej  gorech'yu  greha,
toj, kotoraya ozhidaet  pobezhdennogo,  sopostav'  segodnyashnyuyu  sladost'  viny,
kotoraya tebya manit, s  budushchej  sladost'yu  pobedy  i  spokojstviem  sovesti,
kotorye ozhidayut stojko srazhayushchegosya, -  ty  bystro  uvidish',  skol'  neravno
takoe sravnenie. Odnako nedostatochno  ostorozhnye  lyudi  zdes'  obmanyvayutsya,
potomu chto oni sravnivayut gorech' bitvy s vesel'em greha i ne dumayut, chto  za
tem i za drugim posleduet.  Posleduet  zhe  dlya  pobezhdennogo  gorazdo  bolee
trudnoe i prodolzhitel'noe muchenie, chem to, kotoroe  bylo  u  pobezhdayushchego  v
predstoyavshej  emu  shvatke.  Pobeditelya  takzhe  ozhidaet  gorazdo  bol'shee  i
dlitel'noe udovol'stvie, chem pobezhdennogo, kotorogo eto udovol'stvie vvelo v
pregreshenie. Kto  ispytal  opasnost'  togo  i  drugogo,  legko  pojmet  eto.
Vprochem, ni odnomu hristianinu nel'zya byt' stol' lenivym,  chtoby,  ezhednevno
podvergayas' iskusheniyu, po krajnej mere odnazhdy ne zahotet' poprobovat',  chto
znachit pobedit' iskushenie. CHem chashche on stanet eto delat', tem slashche okazhetsya
pobeda.


        PRAVILO SHESTNADCATOE


     Esli kogda-nibud' pridetsya tebe poluchit' smertel'nuyu ranu,  osteregis',
brosiv srazu shchit, podstavlyat' sebya prochemu oruzhiyu vraga. YA zametil, chto  eto
sluchaetsya  so  mnogimi,  kotorye  ot  prirody  ves'ma  slaby  i  zhenstvenny;
poverzhennye odin  raz,  oni  perestayut  soprotivlyat'sya,  polnost'yu  otdayutsya
strastyam i ne pomyshlyayut o tom, kak obresti vnov'  svobodu.  Takoe  malodushie
chrezvychajno opasno; inogda ono  ne  svyazano  s  samymi  plohimi  svojstvami,
odnako zhe obyknovenno privodit k tomu, chto huzhe vsego, a imenno k  otchayaniyu.
Protiv etogo nadlezhit ukreplyat'  svoj  duh  (mens)  v  sootvetstvii  s  etim
pravilom dlya togo, chtoby, vpavshi v greh, , my ne tol'ko ne  otchaivalis',  no
podrazhali revnostnym voinam, kotoryh  neredko  pozor  besslaviya  i  bol'  ot
poluchennoj rany ne tol'ko ne obrashchali v begstvo, no pobuzhdali i voodushevlyali
srazhat'sya hrabree prezhnego. Tak zhe i my, esli budem vvedeny v smertnyj  greh
(in capitalem noxam), totchas pospeshim prijti v sebya i, voodushevivshis', vnov'
zagladit' pozor padeniya dobrodetel'yu. Legche izlechit' odnu ranu, chem  mnogie;
legche svezhuyu, chem zastareluyu i uzhe gnoyashchuyusya. Pridaj sebe muzhestvo toj ochen'
izvestnoj frazoj, kotoruyu upotreblyal Demosfen: "Begushchij chelovek budet  snova
srazhat'sya". Podumaj o proroke Davide, care Solomone, o Petre - knyaze cerkvi,
ob apostole Pavle - takie  svetochi  svyatosti,  a  v  kakie  pregresheniya  oni
vpadali! Vozmozhno, Bog dlya togo i razreshil im past', chtoby ty pri padenii ne
otchaivalsya. Poetomu vstan' na nogi i totchas, polnyj nadezhdy,  vozvrashchajsya  v
boj s novym pylom i bol'shej ostorozhnost'yu! Inogda byvaet, chto ochen'  tyazhelye
prostupki  u  blagochestivyh  lyudej  stanovyatsya  verhom  blagochestiya;  i  chem
postydnee oni zabluzhdalis', tem bolee pylko oni lyubyat.


        PRAVILO SEMNADCATOE


     Odnako zhe dlya raznyh napadenij iskusitelya podhodyat to odni sredstva, to
drugie. A edinstvenno da i samoe dejstvennoe sredstvo  protiv  vsyakogo  roda
bedstvij i iskushenij - eto krest Hristov, kotoryj dlya  zabludshih  -  primer,
dlya strazhdushchih -  pribezhishche,  dlya  srazhayushchihsya  -  oruzhie.  On  odin  dolzhen
protivostoyat' vsyacheskim kop'yam zla. Poetomu sleduet userdno  zanimat'sya  im.
Razumeetsya, ne tak, kak eto delayut mnogie lyudi, kogda oni snova kazhdyj  den'
chitayut o strastyah Gospodnih, molyatsya izobrazheniyu kresta, dlya zashchity  krestyat
tysyachu raz vse svoe telo, hranyat doma nebol'shoj kusok osvyashchennogo dereva,  v
opredelennye chasy vspominayut muku Hristovu, chtoby po-chelovecheski  sostradat'
i oplakivat' Ego, slovno pravednogo, bezvinno postradavshego cheloveka.  Ne  v
etom nastoyashchij plod togo dreva, hotya inogda i zdes' mozhet  okazat'sya  moloko
dlya eshche mladencheskoj dushi. Ne  vlez'  na  pal'mu,  chtoby  dostat'  nastoyashchie
plody. Oni osobenno polezny, esli my, umershchvlyaya strasti, pozabotimsya o  tom,
chtoby upodobit' chleny Glave. Strasti - i est' nashi chleny na zemle. V etom ne
dolzhno byt' dlya nas nikakoj gorechi; naoborot, eto  budet  ves'ma  zhelanno  i
priyatno, esli tol'ko zhivet v nas duh Hristov.  Kto  zhe  dejstvitel'no  lyubit
Ego, poraduetsya li, chto on tak sil'no nepohozh na  nego?  Dlya  togo  chtoby  s
naibol'shej pol'zoj razmyshlyat' o tajne kresta,  kazhdomu  sleduet  podgotovit'
nekij razumnyj i blagochestivyj sposob bor'by i userdno  v  nem  uprazhnyat'sya,
daby okazat'sya gotovym kak tol'ko delo potrebuet etogo.  Sposob  mozhet  byt'
takim, chtoby, raspinaya otdel'nye strasti, ty priblizilsya k toj chasti kresta,
kotoraya bol'she vsego im sootvetstvuet. Potomu chto voobshche  ne  sushchestvuet  ni
iskusheniya, ni protivodejstviya, v kotoryh ne bylo by sredstva protiv nih  zhe.
Esli prel'shchaet tebya tshcheslavie mira sego, esli tebe stydno, kogda  nad  toboj
smeyutsya ili prezirayut tebya, podumaj, nichtozhnyj chlen, skol' velik byl Hristos
- Glava tvoya i zachem On unizil sebya dlya tebya. Esli ovladeet tvoej dushoj greh
zavisti, vspomni, kak ohotno, kak chisto on otdal sebya nam, kak dobr  On  byl
dazhe k samym plohim lyudyam. Kogda soblaznyaet tebya obzhorstvo, predstav'  sebe,
kak napoili Ego zhelch'yu  i  uksusom.  Kogda  stanet  tebya  iskushat'  pozornoe
naslazhdenie,  vspomni,  naskol'ko  daleka  byla  zhizn'   Glavy   ot   vsyakih
naslazhdenij, skol' byla ona polna vsyakimi bedami, mukami i gorestyami.  Kogda
ozlobit tebya gnev, pust' pridet  k  tebe  totchas  Tot,  Kto,  kak  agnec  na
zaklanii, molchal i ne raskryl ust svoih.  Esli  tebya  szhigaet  bednost'  ili
podstrekaet zhazhda styazhaniya, pust' vozniknet v tvoem ume srazu Gospod' vsego,
kotoryj iz-za tebya stal tak beden, chto negde  bylo  Emu  golovu  priklonit'.
Esli  ty  budesh'  tak  zhe  postupat'  i   s   ostal'nymi   iskusheniyami,   to
protivodejstvovat' drugim strastyam okazhetsya ne tol'ko  ne  trudno,  no  dazhe
sladostno - ved' ty pojmesh', chto takim obrazom ty upodoblyaesh'sya Glave  svoej
i kak by blagodarish' Ego za te  nepomernye  stradaniya,  kotorye  on  perenes
iz-za tebya.


        PRAVILO VOSEMNADCATOE


     I nesmotrya na to chto eto sredstvo odno iz nailuchshih  dlya  teh,  kotorye
tol'ko nemnogo proshli po zhiznennomu puti, odnako i  dlya  bolee  slabyh  est'
nekotoraya pol'za i  v  tom,  kogda,  ustremivshis'  k  nechestiyu,  oni  totchas
predstavyat sebe. Kak gnusen, kak otvratitelen i paguben greh i  kak  veliko.
Naoborot, chelovecheskoe dostoinstvo. Dazhe v nichtozhnyh delah my nemnogo sami s
soboj sovetuemsya, a v etom velichajshem izo vseh del prezhde, chem soglasit'sya i
podpisat' dogovor s d'yavolom,  razve  ne  stanem  my  razmyshlyat',  po  skol'
velikomu obrazu my sozdany, na  kakoe  vydayushcheesya  mesto  postavleny,  skol'
nepomernoj cenoj iskupleny, dlya  kakogo  schast'ya  prizvany?  CHto  chelovek  -
blagorodnoe zhivoe sushchestvo, dlya nego  odnogo  Bog  sozdal  eto  udivitel'noe
ustrojstvo mira, sograzhdanin angelov, syn Bozhij, naslednik bessmertiya,  chlen
Hristov, chlen Cerkvi?! CHto tela nashi - hramy Duha Svyatogo,  umy  -  obraz  i
svyatilishche Bozh'e?! I naprotiv, chto greh - eto naipozornejshaya  chuma  i  tlenie
kak dushi, tak i tela?! Ved' i to i drugoe ot nevinovnosti rascvetaet vnov' v
pervozdannoj krasote, a pod dejstviem greha i to i drugoe uvyadaet eshche v etom
mire. Greh - eto smertel'nyj yad merzkogo zmiya, zadatok d'yavola i rabstva  ne
tol'ko naipozornejshego, no i samogo zhalkogo! Vzves'  eto  i  veshchi,  podobnye
etomu, obdumaj eshche i eshche, dostatochno li razumno iz-za lozhnogo,  mgnovennogo,
yadovitogo udovol'stviya ot greha otkazat'sya ot takogo dostoinstva i vpast'  v
takuyu nizost', ot kotoroj ty sam ne smozhesh' osvobodit'sya.


        PRAVILO DEVYATNADCATOE


     Sravni, nakonec, etih tak otlichayushchihsya drug ot druga tvorcov -  Boga  i
d'yavola; sovershaya greh, odnogo iz  nih  ty  delaesh'  svoim  vragom,  drugogo
prevrashchaesh' v gospodina. Po nevinnosti i milosti tebya primut v chislo  druzej
Bozh'ih, voz'mut po pravu nasledovaniya synovnego. Za greh zhe ty stanesh' rabom
i synom d'yavolovym. Odin - vechnyj istochnik i obraz  vysshej  krasoty,  vysshej
radosti, vysshego dobra,  razdayushchej  sebya  vsem.  Drugoj  -  otec  vseh  zol,
krajnego pozora, vysshego neschast'ya.  Predstav'  sebe  blagodeyaniya  odnogo  i
zlodeyaniya drugogo. S kakoj dobrotoj On  tebya  sozdal?  S  kakim  miloserdiem
iskupil?  S  kakoj  shchedrost'yu  obogatil?  S  kakoj  krotost'yu  kazhdyj   den'
podderzhivaet  On  sogreshayushchego?   S   kakoj   radost'yu   prinimaet   obratno
obrazumivshegosya? S kakoj zavist' ko vsemu etomu stroit vsegda  kozni  d'yavol
spaseniyu tvoemu? V kakie bedy on vvergaet tebya? Da  i  chto  inoe  delaet  on
kazhdyj den', kak ne tashchit ves' rod chelovecheskij s soboj na vechnuyu  pogibel'?
Rassmotrev vse eto kak sleduet so vseh storon, podumaj tak: "Razve ya zabyl o
svoem proishozhdenii? Iz-za nebol'shoj vygody  ot  lozhnogo  naslazhdeniya  zabyl
stol' velikie blagodeyaniya i, neblagodarnyj, otkazhus' ot stol'  blagorodnogo,
stol' lyubimogo, stol' zasluzhennogo  Roditelya,  no  dobrovol'no  predam  sebya
naipozornejshemu, zhestochajshemu gospodinu? Vo vsyakom sluchae,  ne  budu  delat'
Emu togo, chto stal by delat' cheloveku,  zasluzhivshemu  dobro?  Ne  pobegu  ot
Nego, kak pobegu ot cheloveka, zhelayushchego mne zla?"


        PRAVILO DVADCATOE


     Odnako  i  v  nagrade  ne  men'she  razlichiya,  chem  mezhdu  vdohnovitelem
(auctor). CHto bolee otlichaetsya, chem vechnaya smert' i bessmertnaya  zhizn',  chem
neskonchaemoe naslazhdenie vysshim blagom v sodruzhestve s grazhdanami  nebesnymi
i neskonchaemoe muchenie ot  strashnyh  bed  v  naineschastnejshem  soobshchestve  s
osuzhdennymi? Tot, kto somnevaetsya v etom, dazhe ne chelovek, ne govorya o  tom,
chto on ne hristianin. Kto ne dumaet ob etom, bezumnej samogo bezumiya. Odnako
zhe i pomimo etogo uzhe  v  etoj  zhizni  blagochestie  i  nechestie  imeyut  svoi
sovershenno raznye plody. Odnomu  sootvetstvuet  uverennoe  spokojstvie  duha
(animus) i schastlivaya  radost'  chistoj  sovesti  (pura  mens);  kazhdyj,  kto
edinozhdy vkusit ot etogo, ne zahochet ni na chto promenyat' - ved' v  mire  net
nichego stol' dragocennogo, stol'  usladitel'nogo.  Za  nechestiem,  naprotiv,
sleduet tysyacha drugih zol, a takzhe naineschastnejshee  muchenie  dushi,  kotoraya
priznaet sebya vinovnoj v zle. Ved' v odnom -  stokratnaya  duhovnaya  radost',
kotoruyu Hristos v Evangelii obeshchal kak nekij zalog vechnogo  schast'ya.  |to  i
est' udivlyayushchie u apostolov dary, kotorye i oko ne videlo, i uho ne slyshalo,
i ne vhodili oni v serdce cheloveka; ih prigotovil Bog tem,  kto  lyubit  Ego,
razumeetsya, v etoj zhizni. V to vremya kak chern' nechestivcev ne umiraet  i  ne
stradaet v svoem  adu  uzhe  na  zemle.  I  net  drugogo  plameni  dlya  pytok
evangel'skogo bogatogo kutily, i net drugih adskih muchenij, o kotoryh  mnogo
pisali poety, krome postoyannoj trevogi sovesti  (anxietas  mentis),  kotoroj
soprovozhdaetsya privychka greshit'. Poetomu pust' podumaet tot, kto hochet stol'
raznyh nagrad v budushchej zhizni; est' prisushchaya emu dobrodetel', k nej nadlezhit
ochen' stremit'sya; est' i svojstvennyj emu greh, kotoryj dolzhen ego uzhasat'.


        PRAVILO DVADCATX PERVOE


     Podumaj takzhe, skol' tyagostna, skol'  bystrotechna  zhizn'  v  nastoyashchem,
skol'  grozit  otovsyudu  iz  zasady  neminuemaya  smert',  skol'  nesovmestno
porazhaet ona ne ozhidayushchih ee.  Kak  velika  opasnost'  prodlevat'  zhizn',  v
kotoroj ni u kogo ni na mig net uverennosti. Esli tebya neozhidanno  nastignet
smert' (kak eto chasto byvaet), ty pogib naveki.


        PRAVILO DVADCATX VTOROE


     Vsegda nadlezhit  boyat'sya  neraskayannosti;  eto  hudshee  iz  zol;  pust'
kto-nibud'  proverit,  kak  malo  lyudej  iz   takogo   bol'shogo   kolichestva
dejstvitel'no vsem serdcem otkazalis' ot grehov, osobenno  ot  teh,  kotorye
protyanuli verevku zla do samogo konca zhizni.
     Soblaznitel'no da i legko dokatit'sya do pozora, no

     Vspyat' shagi obratit' i k nebesnomu svetu probit'sya -
     Vot chto trudnee vsego!

     Poetomu pust'  posluzhit  tebe  primerom  |zopov  kozel,  i  prezhde  chem
spustit'sya tebe v kolodec greha, podumaj, chto vybrat'sya ottuda nelegko.


        OSOBYE SREDSTVA PROTIV POROKOV,
     I PREZHDE VSEGO PROTIV SLADOSTRASTIYA


     Do sih por my tak ili inache pokazali obshchie sredstva protiv vsyakogo roda
greha.
     Teper' my popytaemsya privesti nekotorye, s pomoshch'yu  kotoryh  ty  dolzhen
budesh' protivostoyat' otdel'nomu grehu, i prezhde vsego sladostrastiyu; ni odno
zlo ne nastigaet nas ran'she, ni odno ne presleduet bolee zhestoko, ni odno ne
rasprostraneno shire i ne vlechet k gibeli bol'shee chislo lyudej. Poetomu,  esli
dushu  tvoyu  podstrekaet  gryaznoe  sladostrastie,  pomni,  chto  totchas   nado
vstrechat' ego  takim  oruzhiem:  vo-pervyh,  podumaj,  skol'  nechisto,  skol'
gnusno, skol' nedostojno cheloveka eto  naslazhdenie,  kotoroe  nas,  tvorenij
Bozh'ih, ravnyaet ne  tol'ko  so  skotinoj,  no  dazhe  so  svin'yami,  kozlami,
sobakami i naigrubejshimi iz grubyh zhivotnyh; bolee togo, s  drugoj  storony,
ono opuskaet nas nizhe skotskogo sostoyaniya - nas, kotorye  prednaznacheny  dlya
angel'skogo sodruzhestva, dlya edineniya s Bogom.
     Pust' vspomnitsya tebe i to, skol' bystrotechno  eto  naslazhdenie.  Skol'
nechisto, naskol'ko bol'she v nem vsegda gorechi, chem meda. I naprotiv, podumaj
o tom, skol' blagorodna dusha, skol' svyashchenno chelovecheskoe telo, kak  my  uzhe
pokazali eto v pravilah, izlozhennyh vyshe. Poetomu  kakaya  bessmyslica  iz-za
malejshej  gnusnoj  shchekotki  mimoletnogo  naslazhdeniya  pozorit'   nedostojnym
obrazom i duh () i telo, oskvernyat' hram,  kotoryj  Hristos  po  svoej  vole
osvyatil svoej krov'yu! Obdumaj takzhe i to, kakoe polchishche bed tashchit  za  soboj
eta  l'stivaya  chuma.  Prezhde  vsego  ona  otnimaet   u   nas   dobroe   imya,
naidragocennejshuyu sobstvennost'. Ved' nikakoe osuzhdenie  drugogo  poroka  ne
pahnet huzhe osuzhdeniya  pohoti!  Ono  ischerpyvaet  nasledstvennoe  imushchestvo,
lishaet odnovremenno i sil, i telesnogo oblich'ya. CHrezvychajno vredit zdorov'yu,
porozhdaet neschetnye bolezni, k tomu zhe postydnye. Do vremeni  obezobrazhivaet
cvet yunosti, priblizhaet pozornuyu starost', unichtozhaet blesk uma  (ingenium),
prituplyaet  sovest'  (acies  mentis),  nasazhdaet  skotskie   nravy   (mens).
Otvlekaet srazu oto vseh blagorodnyh zanyatij i polnost'yu pogruzhaet  cheloveka
v nechistoty, tak chto on ne mozhet dumat' ni  o  chem,  krome  gryazi,  nizosti,
merzosti. Otnimaet u cheloveka to, chto emu prisushche, - potrebnost'  rassuzhdat'
(rationes  usus).  Delaet  yunost'  bezumnoj   i   besslavnoj,   starost'   -
nenavistnoj, pozornoj i zhalkoj. Poetomu bud'  razumnym  i  rassuzhdaj  imenno
tak: "Vot eto i eto udovol'stvie tak ploho konchilos', prineslo takoj ubytok,
stol'ko styda, otvrashcheniya, stradanij i boleznej, i ya glupejshij  umnik  snova
popadus'  na  kryuchok?  Snova  nagovoryu  chto-to,   v   chem   opyat'   pridetsya
raskaivat'sya?"
     Na tebya dolzhny podejstvovat' takzhe i primer drugih lyudej, o kotoryh  ty
znaesh', chto oni pozorno i neschastlivo stremilis' k  naslazhdeniyam.  S  drugoj
storony, voodushevi sebya primerami sderzhannosti stol'kih  yunoshej  i  stol'kih
milyh devushek; sravniv ih s soboj, uprekni sebya v kosnosti. Kak  poluchaetsya,
chto ty mozhesh' men'she, chem te i von te mogli i mogut - togo zhe pola, togo  zhe
vozrasta, tak zhe rodivshiesya,  tak  zhe  vospitannye?  Lyubi  tak  zhe  -  i  ty
pochuvstvuesh' sebya ne huzhe. Podumaj, skol' blagorodnaya,  skol'  milaya,  skol'
cvetushchaya veshch' - chistota tela i duha! Ona bol'she vsego delaet nas blizkimi  k
angelam i sposobnymi vosprinyat'  Duh  Svyatoj.  I  ni  ot  odnogo  poroka  ne
otpryanet tak Duh - etot lyubitel' chistoty, kak ot rasputstva. I ni na chem  on
ne uspokaivaetsya i nichemu ne raduetsya tak, kak devstvennym umam (in mentibus
virgineis). Predstav' sebe naglyadno,  skol'  nekrasivo,  skol