obhodimo ili ispol'zovat' (kak dopolnenie k obychnomu yazyku) tol'ko matematicheskuyu shemu, ili kombinirovat' ee s yazykom, kotoryj upotreblyaet izmenennuyu logiku ili voobshche ne pol'zuetsya nikakoj razumno opredelennoj logikoj. V eksperimentah s atomnymi processami my imeem delo s veshchami i faktami, kotorye stol' zhe real'ny, skol' real'ny lyubye yavleniya povsednevnoj zhizni. No atomy ili elementarnye chasticy real'ny ne v takoj stepeni. Oni obrazuyut skoree mir tendencij ili vozmozhnostej, chem mir veshchej i faktov. XI. ROLX NOVOJ FIZIKI V SOVREMENNOM RAZVITII CHELOVECHESKOGO MYSHLENIYA Filosofskie vyvody sovremennoj fiziki byli obsuzhdeny v razlichnyh razdelah etoj knigi. |to obsuzhdenie bylo provedeno s toj cel'yu, chtoby pokazat', chto eta novejshaya oblast' estestvoznaniya vo mnogih svoih chertah zatragivaet ves'ma drevnie tendencii myshleniya, chto ona na novoj osnove priblizhaetsya k nekotorym iz drevnejshih problem. Veroyatno, v poryadke obshchego predpolozheniya mozhno skazat', chto v istorii chelovecheskogo myshleniya naibolee plodotvornymi chasto okazyvalis' te napravleniya, gde vstrechalis' dva razlichnyh sposoba myshleniya. |ti razlichnye sposoby myshleniya, po-vidimomu, imeyut svoi korni v razlichnyh oblastyah chelovecheskoj kul'tury ili v razlichnyh vremenah, v razlichnoj kul'turnoj srede ili v razlichnyh religioznyh tradiciyah. Esli oni dejstvitel'no vstrechayutsya, esli po krajnej mere oni tak sootnosyatsya drug s drugom, chto mezhdu nimi ustanavlivaetsya vzaimodejstvie, to mozhno nadeyat'sya, chto posleduyut novye i interesnye otkrytiya. Atomnaya fizika, yavlyayushchayasya chast'yu sovremennogo estestvoznaniya, pronikla v nashe vremya v razlichnye oblasti kul'tury. Ona izuchaetsya ne tol'ko v Evrope i v zapadnyh stranah, gde ona prinadlezhit k estestvennonauchnoj i tehnicheskoj deyatel'nosti, kotoraya imela mesto eshche zadolgo do sozdaniya kvantovoj mehaniki, no ona izuchaetsya i na Dal'nem Vostoke v takih stranah, kak YAponiya, Kitaj i Indiya, s ih chrezvychajno svoeobraznymi kul'turnymi tradiciyami, i v Rossii, gde uzhe okolo 40 let proveryaetsya novyj sposob myshleniya, kotoryj svyazan kak s osobennostyami evropejskogo nauchnogo razvitiya XIX veka, tak i s sovershenno samostoyatel'nymi tradiciyami samoj Rossii. Konechno, posleduyushchee rassmotrenie ne imeet svoej cel'yu predskazanie rezul'tatov vstrechi mezhdu ideyami sovremennoj fiziki i tradicionnymi ideyami. Odnako, vidimo, mozhno ukazat' punkty, v kotoryh vzaimodejstvie mezhdu razlichnymi ideyami mozhet proizojti. Esli rassmatrivat', kakim obrazom shlo rasprostranenie sovremennoj fiziki, to ego, konechno, ne nado otryvat' ot mirovogo rasprostraneniya estestvoznaniya, tehniki, mediciny, inymi slovami, vsej sovremennoj civilizacii. Sovremennaya fizika est' tol'ko zveno dlinnoj cepi razvitiya, kotoroe nachalos' rabotami Bekona, Galileya i N'yutona i prakticheskim primeneniem estestvoznaniya v XVII i XVIII vekah. S samogo nachala voznikla vzaimopomoshch' estestvoznaniya i tehniki. Uspehi tehniki, sovershenstvovanie instrumentov i priborov, sozdanie novoj apparatury dlya izmereniya i nablyudeniya sozdavali osnovu dlya bolee polnogo i bolee tochnogo empiricheskogo znaniya o prirode. Progress v poznanii prirody i, nakonec, matematicheskaya formulirovka zakonov prirody otkryvali put' dlya novogo primeneniya etogo znaniya v tehnike. Tak, naprimer, otkrytie teleskopa dalo vozmozhnost' astronomam tochnee izmeryat' dvizhenie zvezd v sravnenii s tem, kak eto bylo prezhde. Blagodarya etomu byli dostignuty uspehi v astronomii i v nebesnoj mehanike. S drugoj storony, tochnoe znanie mehanicheskih zakonov imelo bol'shoe znachenie dlya sovershenstvovaniya mehanicheskih priborov, dlya sozdaniya mashin, preobrazuyushchih energiyu, i t. d. Pobednoe shestvie etoj svyazi estestvoznaniya i tehniki nachalos' s togo momenta, kogda nauchilis' stavit' na sluzhbu cheloveku nekotorye sily prirody. Naprimer, energiya, kotoraya soderzhitsya v ugle, okazalas' sposobnoj proizvodit' ryad rabot, kotorye prezhde dolzhny byli vypolnyat'sya samimi lyud'mi. Otrasli promyshlennosti, kotorye razvilis' na baze etih novyh vozmozhnostej, mozhno rassmatrivat' prezhde vsego kak estestvennoe prodolzhenie i razvitie drevnego remesla. Vo mnogih sluchayah dejstviya mashiny podobny dejstviyam, kotorye prisushchi staromu ruchnomu trudu, i raboty na himicheskih fabrikah mogut rassmatrivat'sya kak prodolzhenie raboty v krasil'nyah i aptekah starogo vremeni. No pozdnee byli sozdany sovershenno novye otrasli promyshlennosti, naprimer elektrotehnika, kotoraya ne imela nikakogo shodstva s remeslom. Proniknovenie estestvoznaniya v bolee otdalennye oblasti prirody dalo vozmozhnost' inzheneram ispol'zovat' sily prirody, kotorye prezhde byli pochti neizvestny. A tochnoe znanie etih sil v vide matematicheski sformulirovannyh zakonov prirody, kotorym podchinyayutsya eti sily, obrazovalo prochnuyu osnovu dlya sozdaniya raznoobraznyh mashin. Gromadnyj uspeh, obuslovlennyj svyaz'yu estestvoznaniya i tehniki, privel k bol'shomu perevesu teh nacij, gosudarstv i obshchestv, kotorye stoyali na pochve tehnicheskoj civilizacii. Estestvennym sledstviem byl fakt, chto interes k estestvoznaniyu i tehnike v nastoyashchee vremya podhvachen i drugimi naciyami, kotorye po svoim tradiciyam ne imeli sklonnosti k estestvoznaniyu ili tehnike. Nakonec, sovremennye sredstva soobshcheniya i svyazi zavershili process rasprostraneniya tehnicheskoj civilizacii. |tot process izmenil do osnovaniya zhiznennye usloviya na Zemle, i odobryayut ego ili net, priznayut ego uspehi ili ego opasnost', so vsej opredelennost'yu nado podcherknut', chto on davno pereros kontrol' so storony cheloveka. Ego mozhno skoree rassmatrivat' kak biologicheskij process, pri kotorom struktury, dejstvuyushchie v chelovecheskom organizme, perenosyatsya vo vse bol'shem ob容me na okruzhayushchuyu lyudej sredu, i eta sreda privoditsya v sostoyanie, kotoroe sootvetstvuet uvelichivayushchemusya naseleniyu Zemli. Sovremennaya fizika prinadlezhit k novejshemu etapu razvitiya svyazi estestvoznaniya i tehniki, i ee, k neschast'yu, samyj ochevidnyj rezul'tat -- atomnaya bomba -- pokazal naibolee rezko sushchestvo etogo razvitiya. S odnoj storony, okazalos' yasnym, chto izmeneniya, kotorye voznikli na Zemle blagodarya svyazi estestvoznaniya i tehniki, ne mogut rassmatrivat'sya tol'ko pod uglom zreniya optimizma; po krajnej mere chastichno opravdyvayutsya vzglyady lyudej, predosteregavshih ot opasnosti takih radikal'nyh izmenenij nashih estestvennyh uslovij zhizni. S drugoj storony, process razvitiya prinudil teh, kto pytalsya derzhat'sya kak mozhno dal'she ot etoj opasnosti, obratit' samoe ser'eznoe vnimanie na novoe razvitie, tak kak ved' ochevidno, chto politicheskaya vlast' v smysle voennoj sily v budushchem budet osnovana na obladanii atomnoj bomboj. V zadachi dannoj knigi ne vhodit podrobnoe obsuzhdenie politicheskih posledstvij primeneniya yadernoj fiziki. No neskol'ko slov vse zhe dolzhno byt' skazano po etomu povodu, tak kak imenno problemy, svyazannye s atomnoj bomboj, prezhde vsego voznikayut v golovah lyudej, kogda zahodit rech' ob atomnoj fizike. Otkrytie novyh vidov oruzhiya, v osobennosti termoyadernogo, bez somneniya, izmenilo politicheskuyu strukturu mira. Reshayushchee izmenenie proizoshlo s ponyatiem "nezavisimyh" nacij i gosudarstv, tak kak kazhdaya naciya, kotoraya ne obladaet takim oruzhiem, v kakoj-to stepeni zavisit ot neskol'kih nacij, kotorye obladayut takim oruzhiem i mogut ego proizvodit' v bol'shom kolichestve. No popytka vesti vojnu v bol'shih razmerah s pomoshch'yu takogo oruzhiya, po suti dela, predstavlyaet soboj bessmyslennoe samoubijstvo. Poetomu chasto slyshen optimisticheskij vyvod, chto vojna ustarela, chto ona teper' ne mozhet nachat'sya. |tot vzglyad, k sozhaleniyu, osnovyvaetsya na odnom iz mnogih slishkom optimisticheskih uproshchenij; naprotiv, absurdnost' vedeniya vojny s primeneniem termoyadernogo oruzhiya mozhet okazat'sya stimulom k vojnam malogo masshtaba. Esli kakaya-nibud' naciya ili politicheskaya gruppa ubezhdeny na osnove svoego istoricheskogo ili moral'nogo prava v neobhodimosti izmeneniya sovremennogo polozheniya v mire, to ona budet schitat', chto primenenie dlya etoj celi razreshennyh vidov oruzhiya ne privedet k bol'shomu risku. Oni budut uvereny, chto protivnik ne pribegnet k atomnomu oruzhiyu, tak kak v etom slozhnom voprose istoricheski i moral'no protivnik okazhetsya nepravym i ne reshitsya na bol'shuyu atomnuyu vojnu. |ta situaciya, naprotiv, dolzhna pobudit' drugie nacii kategoricheski zayavlyat', chto oni pribegnut k atomnomu oruzhiyu v sluchae malyh vojn, v kotoryh oni podvergnutsya napadeniyu. Takim obrazom, ochevidno, chto opasnost' sohranitsya. Po-vidimomu, mir v kakie-nibud' 20 ili 30 let izmenitsya tak sil'no, chto opasnost' vojny v bol'shom masshtabe s primeneniem vseh sredstv unichtozheniya stanet mnogo men'she ili sovsem ischeznet. Odnako put' k etomu novomu sostoyaniyu polon opasnostej. Kak i vo vse prezhnie vremena, nuzhno otdavat' otchet v tom, chto to, chto kazhetsya opravdannym istoricheski i moral'no dlya odnoj storo- ny, mozhet okazat'sya neopravdannym dlya drugoj. Sohranenie status quo ne vsegda byvaet pravil'nym resheniem. Naprotiv, po-vidimomu, chrezvychajno vazhno najti mirnyj put' k uregulirovaniyu mezhdunarodnogo polozheniya. Vo mnogih sluchayah voobshche ochen' trudno najti pravil'noe reshenie. Poetomu, pozhaluj, ne budet pessimisticheskim skazat', chto tol'ko togda mozhno izbezhat' bol'shoj vojny, kogda vse politicheskie gruppy budut gotovy otkazat'sya ot svoih mnimo ochevidnyh prav, prinimaya vo vnimanie tot fakt, chto vopros o spravedlivosti i nespravedlivosti budet po-raznomu vyglyadet' dlya razlichnyh storon. |to, konechno, ne novaya tochka zreniya; fakticheski neobhodimo tol'ko to otnoshenie k zhizni, kotoromu v techenie mnogih vekov uchat velikie religii. Izobretenie atomnogo oruzhiya postavilo i pered naukoj, i pered uchenymi sovershenno novye problemy. Vliyanie nauki na politiku stalo mnogo bol'she, chem ono bylo pered vtoroj mirovoj vojnoj, i eto obstoyatel'stvo nalagaet dvojnuyu otvetstvennost' na uchenyh, osobenno na fizikov-atomshchikov. Uchenyj mozhet ili aktivno uchastvovat' v upravlenii svoej stranoj vvidu vazhnosti nauki dlya obshchestva (v etom sluchae on dolzhen v konechnom schete vzyat' na sebya otvetstvennost' za takie vazhnye resheniya, kotorye vyhodyat daleko za ramki reshenij, svyazannyh s uzkim krugom issledovatel'skoj i universitetskoj raboty, k kotoroj on privyk do sih por), ili zhe on mozhet otstranyat'sya ot vsyakogo uchastiya v reshenii politicheskih voprosov. Potom on vse zhe budet otvetstvenen za lozhnye resheniya, kotorym on mog by, pozhaluj, vosprepyatstvovat', esli by on ne zhil spokojnoj zhizn'yu kabinetnogo uchenogo. Ochevidno, dolg uchenyh -- informirovat' svoi pravitel'stva o sovershenno ne vidannyh ranee razmerah razrusheniya, kotorye prinesla by vojna s primeneniem termoyadernogo oruzhiya. Krome etogo, uchenyh chasto priglashayut prinyat' uchastie v torzhestvennyh rezolyuciyah v pol'zu vseobshchego mira; v otnoshenii etogo poslednego ya dolzhen priznat'sya, chto nikogda ne mog ponyat' smysl takih deklaracij. Podobnye rezolyucii, po-vidimomu, vyglyadyat dokazatel'stvom dobroj voli, odnako kazhdyj, kto vyskazyvaetsya za mir, ne vydvigaya tochno usloviya etogo mira, dolzhen totchas zhe vyzvat' podozrenie v tom, chto on govorit tol'ko o takom mire, pri kotorom on ili ego politicheskaya gruppa nailuchshim obrazom procvetaet. Tem samym, estestvenno, znachenie deklaracii polnost'yu obescenivaetsya. Kazhdaya podlinnaya rezolyuciya v pol'zu mira mozhet sostoyat' tol'ko iz perechisleniya zhertv, kotorye nado prinesti dlya sohraneniya mira. Odnako uchenye vovse ne vprave delat' zayavleniya podobnogo roda. V to zhe samoe vremya uchenye mogut s gorazdo bol'shim uspehom sposobstvovat' sohraneniyu mira, sodejstvuya internacional'nomu sotrudnichestvu uchenyh v svoej uzkoj oblasti. Bol'shoe znachenie, kotoroe segodnya pridaetsya yadernym issledovaniyam mnogimi pravitel'stvami, i tot fakt, chto uroven' nauchnyh rabot v razlichnyh stranah ves'ma razlichen, blagopriyatstvuet mezhdunarodnomu sotrudnichestvu molodyh uchenyh raznyh stran, sobrannyh vmeste v issledovatel'skih institutah, i obshchnost' raboty v trudnejshih oblastyah sovremennoj nauki budet tol'ko sposobstvovat' vzaimoponimaniyu. V odnom sluchae, a imenno v ZHenevskoj organizacii (CERN 15), udalos' dobit'sya soglasiya ryada evropejskih stran o stroitel'stve obshchej laboratorii dlya termoyadernyh issledovanij. |tot rod sotrudnichestva, krome togo, sposobstvuet konsolidacii obshchih usilij v otnoshenii nauchnyh problem i, byt' mozhet, eti obshchie usiliya molodogo pokoleniya inzhenerov i fizikov vyjdut za ramki tol'ko chisto nauchnyh problem. Konechno, s samogo nachala nel'zya predvidet', kakie budut rezul'taty posle togo, kak uchenye vozvratyatsya v svoyu prezhnyuyu obstanovku, k svoim prezhnim tradiciyam. No edva li mozhno somnevat'sya v tom, chto obmen ideyami mezhdu molodymi uchenymi raznyh stran i mezhdu raznymi pokoleniyami v kazhdoj strane budet sposobstvovat' tomu, chtoby, ne pribegaya k isklyuchitel'nym meram, priblizit'sya k novomu sostoyaniyu, v kotorom ustanovitsya ravnovesie mezhdu starymi silami tradicij i neizbezhnymi trebovaniyami sovremennoj zhizni. Osobennoj chertoj sovremennogo estestvoznaniya, harakterizuyushchej ego bolee, chem chto-libo drugoe, yavlyaetsya sil'naya svyaz' mezhdu razlichnymi kul'turnymi tradiciyami, imenno tot fakt, chto okonchatel'noe reshenie togo, chto istinno ili lozhno, ne zavisit ni ot kakogo chelovecheskogo avtoriteta. Inogda, byt' mozhet, prohodyat mnogie gody, prezhde chem najdut reshenie problemy, prezhde chem udastsya tochno otlichit' istinu ot lzhi; nakonec, voprosy reshayutsya; prinimayutsya eti resheniya ne kakoj-libo gruppoj uchenyh, a samoj prirodoj. K tomu zhe, nauchnye idei rasprostranyayutsya sredi teh, kto imeet interes k nauke, eti idei rasprostranyayutsya sovershenno inym putem, chem politicheskie. V to vremya kak politicheskie idei, smotrya po obstoyatel'stvam, mogut okazyvat' ubeditel'noe vliyanie na shirokie narodnye massy tol'ko potomu, chto oni sluzhat preobladayushchim interesam lyudej ili po krajnej mere kazhetsya, chto sluzhat, nauchnye idei rasprostranyayutsya tol'ko potomu, chto oni istinny. Sushchestvuyut ob容ktivnye i okonchatel'nye kriterii, kotorye reshayut vopros o pravil'nosti estestvennonauchnogo utverzhdeniya. Vse, chto zdes' govorilos' o mezhdunarodnom sotrudnichestve i obmene lyud'mi, estestvenno, v ravnoj mere spravedlivo dlya lyuboj oblasti sovremennogo estestvoznaniya; eto ni v koem sluchae ne ogranichivaetsya tol'ko atomnoj fizikoj. V etom otnoshenii sovremennaya fizika yavlyaetsya lish' odnoj iz mnogih otraslej nauki, i dazhe esli tehnicheskoe primenenie, a imenno atomnoe oruzhie i mirnoe ispol'zovanie atomnoj energii, pridaet ej osoboe znachenie, vse zhe net nikakih osnovanij schitat' mezhdunarodnoe sotrudnichestvo v oblasti atomnoj fiziki gorazdo bolee vazhnym delom, chem sotrudnichestvo v drugih oblastyah estestvoznaniya. Odnako teper' my dolzhny ostanovit'sya eshche raz na osnovnyh chertah sovremennoj fiziki, kotorye sushchestvenno otlichayutsya ot prezhnego razvitiya estestvoznaniya, i po etoj prichine my eshche raz dolzhny vernut'sya k evropejskoj istorii etogo razvitiya, kotoroe osushchestvlyalos' blagodarya vzaimosvyazi estestvoznaniya i tehniki. Sredi istorikov chasto obsuzhdalsya vopros, yavlyalos' li vpolne zakonomernym sledstviem prezhnih techenij v duhovnoj zhizni Evropy vozniknovenie estestvoznaniya posle XVI veka. V etoj svyazi mozhno ukazat' na opredelennye tendencii v hristianskoj filosofii, privedshie k takomu abstraktnomu ponyatiyu boga, kogda bog byl nastol'ko vysoko udalen ot mira, chto okazalos' vozmozhnym rassmatrivat' mir, ne usmatrivaya v nem v to zhe samoe vremya i boga. Kartezianskoe razdelenie mozhet schitat'sya poslednim shagom v etom razvitii. Mnogie teologicheskie raznoglasiya vyzvali obshchee nedovol'stvo takimi problemami, kotorye ne mogut byt' razresheny racional'no i kotorye obuslovlivali politicheskie stolknoveniya togo vremeni; eto nedovol'stvo vozbuzhdalo interes k problemam, rezko otdelennym ot teologicheskih diskussij. Nuzhno otmetit' takzhe gromadnuyu aktivnost' i novoe napravlenie mysli, kotoroe prishlo v Evropu v period Renessansa. Vo vsyakom sluchae, v eto vremya poyavilsya novyj avtoritet, kotoryj byl sovershenno nezavisim ot hristianskoj religii, filosofii i cerkvi, avtoritet opyta, empiricheskogo znaniya. Mozhno prosledit' istoki etogo avtoriteta v bolee rannih filosofskih napravleniyah, naprimer v filosofii Okkama ili Dunsa Skotta, odnako reshayushchej siloj v razvitii chelovecheskoj mysli etot avtoritet stal tol'ko nachinaya s XVI veka. Galilej hotel ne tol'ko rassuzhdat' o mehanicheskom dvizhenii -- mayatnika i padayushchego kamnya, -- no on hotel issledovat' kolichestvenno s pomoshch'yu eksperimenta, kak proishodyat eti dvizheniya. |ta novaya sfera deyatel'nosti vnachale, vidimo, ne rassmatrivalas' kak otklonenie ot tradicionnoj hristianskoj religii. Naprotiv, govorili o dvuh vidah bozhestvennogo otkroveniya. Odin zapisan v biblii, drugoj nahoditsya v knige prirody. Svyashchennoe pisanie bylo napisano lyud'mi i potomu podverzheno chelovecheskomu zabluzhdeniyu. Priroda yavlyaetsya neposredstvennym vyrazheniem bozhestvennoj voli. Odnako to bol'shoe znachenie, kotoroe pridavali opytu, privelo k medlennomu i postepennomu izmeneniyu vo vsem ponimanii dejstvitel'nosti. V to vremya kak to, chto my segodnya nazyvaem simvolicheskim znacheniem veshchi, v srednie veka v nekotorom smysle yavlyalos' ee pervichnoj real'nost'yu, teper' real'nost' stala tol'ko tem, chto my v sostoyanii vosprinimat' nashimi chuvstvami. Pervichnoj real'nost'yu okazalos' to, chto my mozhem videt' i osyazat'. I eto novoe ponyatie real'nosti svyazyvalos' s novoj deyatel'nost'yu. My mozhem eksperimentirovat' i obnaruzhit', kakovy veshchi v dejstvitel'nosti. Legko mozhno predstavit', chto etot novyj podhod oznachal ne chto inoe, kak proryv chelovecheskoj mysli v beskonechnuyu oblast' novyh vozmozhnostej, i poetomu vpolne ponyatno, chto cerkov' v novom dvizhenii uvidela dlya sebya skoree opasnost', chem nadezhdu. Izvestnyj process protiv Galileya iz-za ego vystupleniya v zashchitu sistemy Kopernika oznachal nachalo bor'by, kotoraya dlilas' bolee stoletiya. V etom spore predstaviteli estestvoznaniya utverzhdali, chto tol'ko opyt mozhet pretendovat' na neosporimuyu istinu. Oni otricali pravo za chelovecheskim avtoritetom reshat', chto v dejstvitel'nosti proishodit v prirode, i schitali, chto eto reshenie -- delo samoj prirody ili v etom smysle samogo boga. S drugoj storony, predstaviteli tradicionnoj religii govorili: esli slishkom napravlyat' nashe vnimanie na material'nyj mir, na chuvstvenno vosprinimaemoe, to my poteryaem svyaz' s vazhnejshimi cennostyami chelovecheskoj zhizni, s toj chast'yu real'nosti, kotoraya nahoditsya po tu storonu material'nogo mira. Oba eti dovoda ne" soprikasayutsya, i potomu problema ne mozhet byt' razreshena putem kakogo-libo soglasheniya ili resheniya. Mezhdu tem estestvoznanie sozdavalo vse bolee yasnuyu i obshirnuyu kartinu material'nogo mira. V fizike eta kartina opisyvalas' ponyatiyami, kotorye my segodnya nazyvaem ponyatiyami klassicheskoj fiziki. Mir sostoit iz veshchej, nahodyashchihsya v prostranstve i vremeni, veshchi sostoyat iz materii, a materiya vyzyvaet sily i mozhet byt' podvergnuta vozdejstviyu sil. Processy sovershayutsya putem vzaimodejstviya materii i sily. Kazhdyj process yavlyaetsya i sledstviem, i prichinoj drugih processov. Odnovremenno otnoshenie cheloveka k prirode prevrashchalos' iz sozercatel'nogo v prakticheskoe. Teper' uzhe interesovalis' ne prirodoj, kak ona est', a prezhde vsego zadavalis' voprosom, chto s nej mozhno sdelat'. Estestvoznanie poetomu prevratilos' v tehniku. Kazhdyj uspeh znaniya svyazyvalsya s voprosom, kakaya prakticheskaya pol'za mozhet byt' poluchena iz etogo znaniya. |to nashlo mesto ne tol'ko v fizike; i v himii, i v biologii v osnovnom byla ta zhe samaya tendenciya, i uspeh novyh metodov v medicine ili sel'skom hozyajstve reshayushchim obrazom sposobstvoval rasprostraneniyu novogo napravleniya. Takim obrazom, v XIX veke estestvoznanie bylo zaklyucheno v strogie ramki, kotorye opredelyali ne tol'ko oblik estestvoznaniya, no i obshchie vzglyady lyudej. |ti ramki vo mnogom opredelyalis' osnovopolagayushchimi ponyatiyami klassicheskoj fiziki, takimi, kak prostranstvo, vremya, materiya i prichinnost'. Ponyatie real'nosti otnosilos' k veshcham ili processam, kotorye my vosprinimaem nashimi chuvstvami ili kotorye mogut nablyudat'sya s pomoshch'yu usovershenstvovannyh priborov, predstavlennyh tehnikoj. Materiya yavlyalas' pervichnoj real'nost'yu. Progress nauki proyavlyalsya v zavoevanii material'nogo mira. Pol'za byla znamenem vremeni. S drugoj storony, eti ramki byli nastol'ko uzkimi i nepodvizhnymi, chto trudno bylo najti v nih mesto dlya mnogih ponyatij nashego yazyka, naprimer ponyatij duha, chelovecheskoj dushi ili zhizni. Duh vklyuchalsya v obshchuyu kartinu tol'ko kak svoego roda zerkalo material'nogo mira, i esli svojstva etogo zerkala izuchalis' v psihologii, to uchenye vsegda vpadali v iskushenie -- esli prodolzhat' eto sravnenie -- napravit' svoe vnimanie bol'she na mehanicheskie, chem na opticheskie svojstva etogo zerkala. I zdes' eshche pytalis' primenyat' ponyatiya klassicheskoj fiziki, osobenno ponyatie prichinnosti. Podobnym obrazom i zhizn' ponimalas' kak fiziko-himicheskij process, kotoryj proishodit po zakonam prirody i polnost'yu opredelyaetsya zakonom prichinnosti. |to ponimanie poluchilo sil'nuyu podderzhku so storony darvinovskogo ucheniya o razvitii. Osobenno trudno bylo najti mesto v etoj sisteme znaniya dlya teh storon real'nosti, kotorye sostavlyali predmet tradicionnoj religii i kotorye teper' predstavlyayutsya bolee ili menee illyuziej. Poetomu v teh evropejskih stranah, gde obychno idei dovodilis' do ih logicheskogo konca, poyavilas' otkrytaya vrazhdebnost' po otnosheniyu k religii, i dazhe v drugih stranah voznikala usilivayushchayasya tendenciya bezrazlichnogo otnosheniya k podobnym voprosam. Tol'ko eticheskie cennosti hristianskoj religii, po krajnej mere vnachale, prinimalis' etim dvizheniem. Doverie k nauchnomu metodu i racional'nomu myshleniyu zamenilo vse drugie garantii chelovecheskogo duha. Esli teper' vozvratit'sya k voprosu, chto vnesla v etot process fizika nashego veka, to mozhno skazat', chto vazhnejshee izmenenie, kotoroe bylo obuslovleno ee rezul'tatami, sostoit v razrushenii nepodvizhnoj sistemy ponyatij XIX veka. Estestvenno, chto i ran'she predprinimalis' popytki vyjti iz etoj nepodvizhnoj sistemy, kotoraya sovershenno ochevidno byla slishkom uzkoj dlya ponimaniya vazhnejshih storon dejstvitel'nosti. Odnako nel'zya bylo vyyasnit', chto yavlyaetsya lozhnym, naprimer, v takih osnovopolagayushchih ponyatiyah, kak materiya, prostranstvo, vremya i prichinnost', kotorye obychno tak horosho sebya opravdyvali v istorii nauki. Tol'ko eksperimental'noe issledovanie, provedennoe s pomoshch'yu sovremennoj tehniki, i ego matematicheskoe istolkovanie sozdali osnovy dlya kriticheskogo analiza ili, mozhno skazat', oni vyzvali kriticheskij analiz etih ponyatij i priveli, nakonec, k razrusheniyu nepodvizhnoj sistemy. |to razrushenie sovershilos' putem dvuh samostoyatel'nyh shagov. Pervym shagom yavlyaetsya otkrytie, proisshedshee v svyazi s teoriej otnositel'nosti, zaklyuchayushcheesya v tom, chto dazhe takie osnovopolagayushchie ponyatiya, kak prostranstvo i vremya, mogut izmenyat'sya i dazhe dolzhny izmenyat'sya. |ti izmeneniya kasayutsya ne stol'ko netochnogo upotrebleniya ponyatij prostranstva i vremeni v obydennom yazyke, skol'ko ih tochnoj formulirovki v nauchnom yazyke mehaniki N'yutona, kotoruyu oshibochno schitali chem-to okonchatel'nym. Vtorym shagom yavilos' raz座asnenie ponyatiya materii, kotoroe bylo vyzvano rezul'tatami eksperimentov po izucheniyu stroeniya atoma. Ideya real'nosti materii, veroyatno, yavlyalas' samoj sil'noj storonoj zhestkoj sistemy ponyatij XIX veka; eta ideya v svyazi s novym opytom po men'shej mere dolzhna byla byt' modificirovana. Odnako ponyatiya, poskol'ku oni prinadlezhali k obydennomu yazyku, ostalis' v osnovnom netronutymi. Ne voznikalo nikakih trudnostej, kogda govorili o materii, o faktah ili o real'nosti, opisyvaya atomnye opyty i ih rezul'taty. Odnako nauchnaya ekstrapolyaciya etih ponyatij na mel'chajshie chasticy ne mogla byt' provedena prostym obrazom, kak pred- stavlyalos' eto v klassicheskoj fizike, i kak raz eto prostoe predstavlenie velo k nevernym vzglyadam na problemu materii. Novye otkrytiya prezhde vsego ser'ezno predosteregali protiv vynuzhdennogo primeneniya fizicheskih ponyatij v oblastyah, k kotorym oni ne prinadlezhat. Nekriticheskoe primenenie ponyatij klassicheskoj fiziki v himii, naprimer, bylo oshibkoj. Poetomu v nastoyashchee vremya vryad li sklonny schitat', chto ponyatiya vsej fiziki, a takzhe kvantovoj teorii mogut byt' uspeshno prmeneny v biologii ili v drugih naukah. Naprotiv, pytayutsya otkryt' dveri dlya novyh ponyatij, dazhe v teh naukah, gde starye ponyatiya ves'ma polezny dlya ponimaniya yavlenij. V osobennosti starayutsya izbegat' pospeshnyh uproshchenij v teh sluchayah, kogda primenenie staryh ponyatij predstavlyaetsya neskol'ko vynuzhdennym ili ne sovsem podhodyashchim. Krome togo, razvitie i analiz sovremennoj fiziki sposobstvuyut ponimaniyu, chto ponyatiya obydennogo opyta, kak by netochny oni ni byli, po-vidimomu, yavlyayutsya bolee ustojchivymi pri rasshirenii nashego znaniya, chem tochnye ponyatiya nauchnogo yazyka, kotorye obrazuyutsya kak idealizaciya odnoj ves'ma ogranichennoj gruppy yavlenij. V sushchnosti, eto i neudivitel'no, tak kak ponyatiya obydennogo yazyka obrazovany putem neposredstvennoj svyazi s mirom, i oni opisyvayut real'nost'; oni, pravda, ne ochen' horosho opredeleny i potomu s techeniem vremeni preterpevayut izmeneniya, tak kak izmenyaetsya sama real'nost', odnako oni nikogda ne teryayut neposredstvennoj svyazi s real'nost'yu. S drugoj storony, nauchnye ponyatiya predstavlyayut soboj idealizacii. Oni vyvodyatsya iz eksperimentov, proizvedennyh s pomoshch'yu sovershennyh vspomogatel'nyh sredstv, ih znacheniya tochno ustanovleny putem aksiom i opredelenij. Tol'ko na osnove takih tochnyh opredelenij mozhno svyazyvat' ponyatiya s matematicheskoj shemoj i zatem matematicheski vyvodit' v etoj oblasti beskonechnoe mnogoobrazie vozmozhnyh yavlenij. Odnako v processe etoj idealizacii i tochnogo opredeleniya teryaetsya neposredstvennaya svyaz' s real'nost'yu. Ponyatiya vsegda ochen' horosho podhodyat k toj chasti real'nosti, kotoraya yavlyaetsya predmetom issledovaniya. V drugih oblastyah yavlenij sootvetstvie teryaetsya. Esli ishodit' iz etoj obosnovannoj v svoej sushchnosti stabil'nosti ponyatij obydennogo yazyka v processe nauchnogo razvitiya, to sleduet priznat', chto na osnove otkrytij sovremennoj fiziki nasha poziciya otnositel'no takih ponyatij, kak bog, chelovecheskaya dusha, zhizn', dolzhna otlichat'sya ot pozicii XIX veka, tak kak eti ponyatiya prinadlezhat imenno k estestvennomu yazyku i potomu neposredstvenno svyazany s real'nost'yu. Konechno, my dolzhny sebe davat' otchet v tom, chto eti ponyatiya ne mogut byt' horosho opredeleny v nauchnom smysle i chto ih primenenie budet privodit' k razlichnym vnutrennim protivorechiyam; vse zhe my dolzhny poka eti ponyatiya brat' tak, kak oni est', ne analiziruya i strogo ne opredelyaya. My znaem, chto oni imeyut otnoshenie k real'nosti. V etoj svyazi, pozhaluj, polezno vspomnit' o tom, chto dazhe v samoj tochnoj nauke, v matematike, ne mozhet byt' ustraneno upotreblenie ponyatij, soderzhashchih vnutrennie protivorechiya. Naprimer, horosho izvestno, chto ponyatie beskonechnosti vedet k protivorechiyam, odnako prakticheski bylo by nevozmozhno postroit' bez etogo ponyatiya vazhnejshie razdely matematiki. Obshchaya tendenciya chelovecheskogo myshleniya v XIX veke vela k vozrastayushchej vere v nauchnyj metod i v tochnye racional'nye ponyatiya; eta tendenciya svyazyvalas' s vseobshchim skepsisom v otnoshenii teh ponyatij obydennogo yazyka, kotorye ne vhodili v zamknutye ramki nauchnogo myshleniya, naprimer ponyatij religii. Sovremennaya fizika vo mnogih sluchayah eshche usilila etot skepsis, odnako v to zhe vremya ona vstala protiv pereocenki samih nauchnyh ponyatij, voobshche protiv slishkom optimisticheskogo vzglyada na progress i, nakonec, protiv samogo skepsisa. Skepsis v otnoshenii tochnyh nauchnyh ponyatij ne oznachaet, chto dolzhny sushchestvovat' absolyutnye granicy primeneniya racional'nogo myshleniya. Naprotiv, mozhno skazat', chto v opredelennom smysle chelovecheskaya sposobnost' k poznaniyu bezgranichna. Odnako sushchestvuyushchie nauchnye ponyatiya podhodyat tol'ko k odnoj ochen' ogranichennoj oblasti real'nosti, v to vremya kak drugaya oblast', kotoraya eshche ne poznana, ostaetsya beskonechnoj. V lyubom sluchae, gde my perehodim ot poznannogo k nepoznannomu, my nadeemsya nechto ponyat', no odnovremenno, pozhaluj, neobhodimo pri etom podcherknut' novoe znachenie slova "ponimat'". My znaem, chto vsyakoe ponimanie v konce koncov pokoitsya na obychnom yazyke, tak kak tol'ko v etom sluchae my uvereny v tom, chto ne otorvalis' ot real'nosti, i poetomu my dolzhny byt' nastroeny skepticheski protiv lyubogo vida skepsisa v otnoshenii etogo obychnogo yazyka i ego osnovnyh ponyatij i dolzhny etimi ponyatiyami pol'zovat'sya tak, kak imi pol'zovalis' vo vse vremena. Byt' mozhet, takim obrazom sovremennaya fizika otkryla dver' novomu i bolee shirokomu vzglyadu na otnosheniya mezhdu chelovecheskim duhom i real'nost'yu. Sovremennoe estestvoznanie pronikaet v nashe vremya v drugie chasti sveta, gde kul'turnye tradicii sil'no otlichayutsya ot evropejskoj civilizacii. Nastuplenie novoj estestvennonauchnoj i tehnicheskoj deyatel'nosti dolzhno vyzvat' tam gorazdo bolee sil'nye potryaseniya, chem v Evrope, tak kak izmeneniya v usloviyah zhizni, proishodivshie v Evrope postepenno v techenie 2 -- 3 stoletij, tam dolzhny proizojti v techenie neskol'kih desyatkov let. Nuzhno ozhidat', chto eta novaya deyatel'nost' vo mnogih sluchayah proyavlyaetsya kak razrushenie staroj kul'tury, kak besceremonnoe i varvarskoe vmeshatel'stvo, narushayushchee zybkoe ravnovesie, na kotorom zizhdetsya vse chelovecheskoe schast'e. |tih posledstvij, k sozhaleniyu, nel'zya izbezhat', s nimi nado primirit'sya kak s harakternoj chertoj nashego vremeni. I vse zhe dazhe v etom otnoshenii revolyucionnyj duh sovremennoj fiziki do nekotoroj stepeni mozhet pomoch' privesti v sootvetstvie drevnie tradicii s novymi tendenciyami v myshlenii. Tak, naprimer, bol'shoj nauchnyj vklad v teoriyu fiziki, sdelannyj v YAponii posle vojny, mozhet rassmatrivat'sya kak priznak opredelennoj vzaimosvyazi tradicionnyh predstavlenij Dal'nego Vostoka s filosofskoj sushchnost'yu kvantovoj teorii. Veroyatno, legche privyknut' k ponyatiyu real'nosti v kvantovoj teorii v tom sluchae, esli net privychki k naivnomu materialisticheskomu obrazu myslej, gospodstvovavshemu v Evrope eshche v pervye desyatiletiya nashego veka. Estestvenno, eti zamechaniya ne dolzhny ponimat'sya kak nedoocenka vrednogo vliyaniya, kotoroe, veroyatno, privnositsya ili eshche budet privneseno starymi kul'turnymi tradiciyami v processe nauchnogo progressa. No tak kak vse eto razvitie davno vyshlo iz-pod kontrolya cheloveka, to my dolzhny priznat' ego kak odnu iz sushchestvennyh chert nashego vremeni i popytat'sya naskol'ko vozmozhno svyazat' eto razvitie s temi chelovecheskimi cennostyami, kotorye yavlyalis' cel'yu drevnih kul'turnyh i religioznyh tradicij. Pri etom imeet smysl privesti odnu pritchu iz istorii religii hasidov. ZHil staryj ravvin, svyashchennik, kotoryj byl izvesten svoej mudrost'yu i k kotoromu lyudi shli za sovetom. Prishel k nemu odin chelovek v otchayanii ot vseh proishodivshih vokrug nego izmenenij i stal zhalovat'sya na vse to zlo, kotoroe proishodit po prichine tak nazyvaemogo tehnicheskogo progressa. "Razve imeet cenu ves' tehnicheskij hlam, -- skazal on, -- kogda dumayut o dejstvitel'noj cennosti zhizni?" Ravvin otvetil: "Vse v mire mozhet sposobstvovat' nashemu znaniyu: ne tol'ko to, chto sozdal bog, no i vse to, chto sdelal chelovek". -- "CHemu my mozhem nauchit'sya u zheleznoj dorogi?" -- sprosil v somnenii prishedshij. "Tomu, chto iz-za odnogo mgnoveniya mozhno upustit' vse". -- "A u telegrafa?" -- "Tomu, chto za kazhdoe slovo nado otvechat'". -- "U telefona?" -- "Tomu, chto tam slyshat to, chto my zdes' govorim". Prishedshij ponyal, chto dumal ravvin, i poshel svoej dorogoj. Nakonec, sovremennoe estestvoznanie vryvaetsya v te strany, v kotoryh v techenie neskol'kih desyatiletij sozdavalis' novye polozheniya very kak osnova dlya novyh moguchih obshchestvennyh sil. V etih stranah sovremennaya nauka obnaruzhivaet sebya kak v otnoshenii soderzhaniya etih polozhenij very, vedushchih svoe nachalo ot evropejskih filosofskih idej XIX v. (Gegel' i Marks), tak i v otnoshenii fenomena very, kotoryj ne priznaet nikakogo kompromissa s drugimi vzglyadami. Tak kak sovremennaya fizika iz-za svoej prakticheskoj pol'zy i v etih stranah igraet bol'shuyu rol', to edva li mozhno izbezhat' togo, chto i tam budet oshchushchat'sya ogranichennost' novyh polozhenij very temi, kto dejstvitel'no ponimaet sovremennuyu fiziku i ee filosofskoe znachenie. Poetomu, dlya budushchego budet, po-vidimomu, plodotvornym duhovnyj obmen mezhdu estestvoznaniem i novym politicheskim ucheniem. Estestvenno, chto ne nado pereocenivat' vliyanie nauki. No otkrytost' sovremennogo estestvoznaniya, veroyatno, v sostoyanii pomoch' bol'shim gruppam lyudej ponyat', chto novye polozheniya very dlya obshchestva ne tak vazhny, kak predpolagalos' do sih por. Takim obrazom, vliyanie sovremennoj nauki mozhet okazat'sya ochen' blagotvornym dlya razvitiya terpimosti k inym ideyam i potomu stat' ves'ma poleznym. S drugoj storony, neobhodimo gorazdo bolee ser'ezno otnosit'sya k fenomenu slepoj bezuslovnoj very, chem k special'nym filosofskim ideyam XIX veka. My ne mozhem zakryt' glaza pered faktom, chto edva li kogda-nibud' bol'shoe chislo lyudej smozhet imet' obosnovannoe mnenie o pravil'nosti opredelennyh obshchih idej ili polozhenij very. Poetomu slovo "vera" dlya etogo bol'shinstva lyudej nikogda ne oznachaet "znanie istiny", a ponimaetsya tol'ko kak "to, chto yavlyaetsya osnovoj zhizni". Legko mozhno ponyat', chto vera v etom vtorom smysle mnogo krepche i prochnee. Ona ostaetsya nepokolebimoj dazhe pri stolknovenii s neposredstvenno protivorechashchim opytom, i potomu ee ne mozhet pokolebat' novoe znanie. Istoriya proshedshih desyatiletij na mnogih primerah uchit tomu, chto etot vtoroj vid very chasto podderzhivaetsya i togda, kogda on polnost'yu protivorechit sam sebe, i chto ego konec prihodit tol'ko so smert'yu veruyushchih. Nauka i istoriya uchat nas tomu, chto vtoroj vid very mozhet predstavlyat' bol'shuyu opasnost' dlya teh, kto podpadaet pod ego vliyanie. No eto ponimanie nichego ne daet, poskol'ku ne izvestny sposoby, kakimi mozhno preodolet' etu veru; etim ob座asnyaetsya, chto etot rod very vsegda prinadlezhal k znachitel'nym silam chelovecheskoj istorii. Ishodya iz nauchnyh tradicij XIX v., mozhno bylo by nadeyat'sya, chto vsyakaya vera dolzhna osnovyvat'sya na racional'nom analize vseh argumentov, na posledovatel'nyh umozaklyucheniyah i chto inoj rod very, pri kotorom nastoyashchaya ili kazhushchayasya istina prinimaetsya prosto kak osnova zhizni, voobshche ne dolzhen imet' mesta. Bezuslovno, glubokoe razmyshlenie, osnovannoe na chisto racional'nyh argumentah, mozhet predohranit' nas ot mnogih oshibok i zabluzhdenij, tak kak ono predpolagaet uchet novyh uslovij i potomu mozhet stat' neobhodimoj predposylkoj zhizni. Odnako, esli razmyshlyat' ob opyte sovremennoj fiziki, to legko prijti k vyvodu, chto vsegda dolzhna byt' principial'naya dopolnitel'nost' mezhdu razmyshleniem i resheniem. V prakticheskoj zhizni edva li veroyatno, chtoby vozmozhnoe reshenie ohvatyvalo vse argumenty "za" i "protiv" i potomu prihoditsya vsegda dejstvovat' na baze nedostatochnogo znaniya. Reshenie v konce koncov prinimaetsya posredstvom togo, chto otbrasyvayutsya vse argumenty -- i te, kotorye produmany, i te, k kotorym mozhno prijti putem dal'nejshih rassuzhdenij. Reshenie, byt' mozhet, yavlyaetsya rezul'tatom razmyshleniya, no odnovremenno ono i konchaet s razmyshleniem, isklyuchaet ego. Dazhe vazhnejshie resheniya v zhizni vsegda, pozhaluj, soderzhat neizbezhnyj element irracional'nosti. Samo reshenie neobhodimo, tak kak dolzhno byt' chto-to, na chto my mozhem polagat'sya, a imenno osnovnoe polozhenie, kotoroe napravlyaet nashi dejstviya. Ne imeya takogo prochnogo otpravnogo punkta, nashi dejstviya poteryali by vsyakuyu silu. ZHiznennuyu osnovu obrazuet irracional'noe vyyavlenie dejstvitel'noj ili kazhushchejsya istiny ili smesheniya etih istin. |tot fakt, s odnoj storony, daet nam pravo ocenit' zhiznennye osnovy obshchestva prezhde vsego po osobennostyam morali, v kotoryh oni proyavlyayutsya, i, s drugoj storony, podgotavlivaet nas uvazhat' takzhe i zhiz- nennye principy drugih obshchestv, kotorye sil'no otlichayutsya ot nashih. Esli my hotim sdelat' obshchij vyvod iz etih myslej o proniknovenii sovremennoj nauki v razlichnye oblasti zhizni, to vozmozhno ustanovit', chto sovremennaya fizika predstavlyaet soboj tol'ko odnu, hotya i ves'ma harakternuyu storonu obshchego istoricheskogo processa, imeyushchego tendenciyu k ob容dineniyu i rasshireniyu nashego sovremennogo mira. |tot process sam po sebe privel by k umen'sheniyu politicheskoj napryazhennosti, kotoraya v nashe vremya predstavlyaet bol'shuyu opasnost'. No etot process soprovozhdaetsya drugim processom, kotoryj dejstvuet v pryamo protivopolozhnom napravlenii. Imenno tot fakt, chto mnogie narody osoznayut etot process ob容dineniya, vedet v sushchestvuyushchih civilizovannyh stranah k pod容mu vseh sil, kotorye stremyatsya obespechit' svoim tradicionnym cennostyam vozmozhno bolee polnoe vliyanie v okonchatel'nom sostoyanii edinstva. Iz-za etogo voznikaet napryazhennost', i oba konkuriruyushchih processa tak tesno svyazany mezhdu soboj, chto kazhdoe usilenie processa ob容dineniya, naprimer putem novogo tehnicheskogo progressa, totchas usilivaet bor'bu za konechnoe vliyanie i potomu sposobstvuet neuverennosti na promezhutochnom etape. Sovremennaya fizika v etom opasnom processe ob容dineniya igraet, pozhaluj, tol'ko podchinennuyu rol'. Odnako v dvuh reshayushchih punktah ona, po-vidimomu, pomogaet napravit' razvitie po mirnym rel'sam. Vo-pervyh, ona pokazyvaet, chto primenenie oruzhiya v etom processe imelo by chudovishchnye posledstviya; vo-vtoryh, svoej dostupnost'yu dlya mnogih istoricheski slozhivshihsya sposobov myshleniya ona probuzhdaet nadezhdu, chto v okonchatel'nom sostoyanii razlichnye kul'turnye tradicii, novye i starye, budut sosushchestvovat', chto ves'ma raznorodnye chelovecheskie ustremleniya mogut byt' soedineny dlya togo, chtoby obrazovat' novoe ravnovesie mezhdu myslyami i dejstviem, mezhdu sozercatel'nost'yu i aktivnost'yu. PRIMECHANIYA I KOMMENTARII Nizhesleduyushchie primechaniya nosyat preimushchestvenno bibliograficheskij harakter i stavyat cel'yu vospolnit' opushchennyj v tekste rabot Gejzenberga (vvidu ih populyarizatorskogo haraktera) nauchno-bibliograficheskij apparat ssylok i dokumentacii. Teoreticheskie soobrazheniya po sootvetstvuyushchim punktam i voprosam privedeny v razdele "Verner Gejzenberg i filosofiya". Sootvetstvenno v primechaniyah ne dano i svedenij ob avtorah citiruemyh bibliograficheskih istochnikov. |ti svedeniya v ryade sluchaev privedeny v prilozhennom v konce knigi imennom ukazatele. Pri citirovanii istochnikov, ispol'zovannyh Gejzenbergom, v primechaniyah po vozmozhnosti dayutsya takzhe publikacii sootvetstvuyushchih tekstov v russkih perevodah. 1. Sm.: G.Bete, A.Zommerfel'd. |lektronnaya teoriya metallov. M.: Gostehizdat, 1938; A.Zommerfel'd. Stroenie atoma i spektry. M.: Gostehizdat, 1956. 2. Sm.: L. Brojl'. Vvedenie v volnovuyu mehaniku. Har'kov -- Kiev, Gosnauchtehizdat Ukrainy, 1934; L. de Brojl'. Revolyuciya v fizike. M.: Atomizdat, 1965. 3. Bor, Kramers i Sleter v 1924 g. sformulirovali gipotezu o tom, chto pri processah, proishodyashchih na atomnom i subatomnom urovnyah struktury materii, principy sohraneniya energii i impul'sa vypolnyayutsya lish' statisticheski. Sm. ob etoj gipoteze: G. A. Kramers, X. Gol'st. Stroenie atoma i teoriya Bora. M. -- L.: Gosizdat, 1926; Dzh. Sleter. |lektronnaya struktura molekul. M.: Mir, 1965. 4. Upomyanutye zdes' raboty SHredingera imeyutsya v russkih perevodah v sbornikah: |.SHredinger. Izbrannye trudy po kvantovoj mehanike. M.: Nauka, 1979; |.SHredinger. Novye puti v fizike. Stat'i i rechi. M.: Nauka, 1971. Sm. takzhe: |. SHredinger. CHetyre lekcii po volnovoj mehanike. Har'kov -- Kiev, Gosnauchtehizdat Ukrainy, 1936; |. SHredinger. Statisticheskaya termodinamika. M.: Izdatel'stvo inostrannoj literatury, 1948; |. SH