opisaniyah prisutstvuet obshchaya atmosfera uzhasa i nechelovecheskogo stradaniya. Pytki vklyuchayut v sebya raschlenenie, ispol'zovanie vseh zhidkostej tela, soskablivanie ploti s kostej, vyryvanie glaz iz glaznic libo inye uzhasayushchie dejstviya. Posle prevrashcheniya nachinayushchego shamana v skelet s otpolirovannymi kostyami, kuski ego tela obychno raspredelyayutsya sredi duhov razlichnyh boleznej. Zatem kosti pokryvayutsya novoj plot'yu, i kandidat v shamany mozhet poluchit' dazhe novuyu krov'. Voskresnuv v podobnom preobrazhennom sostoyanii, on poluchaet ot raznogo roda polubozhestvennyh sushchestv v chelovecheskom i zhivotnom obrazah znanie i silu celitel'stva. Sleduyushchej vazhnoj stupen'yu puteshestviya shamana yavlyaetsya voshozhdenie dlya posvyashcheniya v nebesnye oblasti pri pomoshchi stolba, berezy ili zhe putem magicheskogo poleta. Soglasno Mirche |liade, izvestnomu specialistu po shamanizmu, shamany vnesli bol'shoj vklad v summu znanij o smerti i "pogrebal'noj geografii". Oni takzhe yavlyayutsya avtorami mnogih tem, kasayushchihsya mifologii smerti. CHashche vsego strana, kotoruyu vidit shaman, i personazhi, s kotorymi on vstrechaetsya, opisyvayutsya im do mel'chajshih podrobnostej vo vremya i posle transa. Posredstvom povtoryayushchihsya magicheskih puteshestvij shamana, neizvestnyj i vyzyvayushchij strah mir smerti obretaet formu i strukturu i postepenno stanovitsya vse bolee znakomym i priemlemym, a sama konchina, v osnovnom, rassmatrivaetsya, kak obryad perehoda k duhovnoj forme bytiya. Posvyatitel'naya smert' neizmenno soprovozhdaetsya voskreseniem i razresheniem osnovnoj trudnosti shamana: on dolzhen vsegda horosho orientirovat'sya kak v "ob容ktivnoj real'nosti", tak i v razlichnyh oblastyah sverhestestvennogo mira. V podobnogo roda misticheskih posvyashcheniyah, shaman dolzhen pridavat' religioznoe znachenie preterpevaemym im simvolicheskim stradaniyam i vosprinimat' perezhivaemoe, kak tyazhelye ispytaniya, imeyushchie glubokij smysl. Posle posvyashcheniya shamany obladayut sposobnost'yu poseshchat' mir duhov i obshchat'sya s nimi, stanovyas' v chem-to podobnymi im: oni mogut pokidat' telo i po zhelaniyu puteshestvovat' v kosmicheskom mire. Opytnye shamany yavlyayutsya dlya svoego naroda celitelyami, providcami, zhrecami, poetami i provodnikami dush v zagrobnyj mir. Oni vypolnyayut lechebnye ceremonii, upravlyayut prineseniem plemenem ritual'nyh zhertv, a takzhe igrayut rol' sputnika dlya dush umershih na ih puti v inoj mir. Hotya shamanizm narodov, naselyayushchih Sibir', Ural i Altaj, v proshlom privlek osnovnoe vnimanie antropologov i etnografov, analogichnye praktiki i perezhivaniya, vklyuchaya ritual'nuyu bolezn', s nekotorymi vidoizmeneniyami sushchestvuyut sredi narodov YUgo-Vostochnoj Azii, Avstralii, Okeanii, Afriki, a takzhe sredi indejcev Severnoj i YUzhnoj Amerik. Sleduyushchee nizhe opisanie posvyashcheniya avam -- samoedskogo shamana, sdelannoe A. A. Popovym, mozhet sluzhit' illyustraciej perezhivanij, kotorye otkryvayut put' k deyatel'nosti v kachestve shamana. Budushchij shaman, zabolevshij ospoj, ostavalsya beschuvstvennym v techenie treh dnej i nastol'ko pohodil na mertveca, chto na tretij den' chut' ne byl pohoronen. Sam zhe on nablyudal, kak spuskaetsya v ad i posle mnogih priklyuchenij pribyvaet na ostrov, v centre kotorogo rastet molodaya bereza, dostigayushchaya nebes. |to bylo Drevo Hozyaina Zemli, i Hozyain dal emu vetv' etogo dereva, chtoby shaman sdelal sebe buben. Zatem on podoshel k gore. Prohodya otkrytoe prostranstvo, on povstrechalsya s nagim chelovekom, razduvayushchim s pomoshch'yu mehov sil'-nejshij ogon', na kotorom stoyal kotel. CHelovek s pomoshch'yu kryuchka pojmal shamana, otrubil emu golovu, iskroshil ego telo i sunul vse v kotel. Zatem v techenii treh let on kipyatil telo, posle chego vykoval dlya nego golovu. Nakonec, on vylovil kosti, plyvushchie po reke, soedinil ih i pokryl plot'yu. V hode svoih priklyuchenij v Drugom Mire, budushchij shaman povstrechal neskol'ko polubozhestvennyh personazhej v chelovecheskom i zhivotnom obraze, kazhdyj iz kotoryh otkryl emu uchenie i obuchil sekretam celitel'stva. Kogda on prishel v sebya v yurte, okruzhennyj rodstvennikami, on uzhe byl posvyashchennym i mog nachat' shamanit'. Mifologiya, yavlyayushchayasya hranilishchem sakral'noj istorii kul'tury, takzhe ukazyvaet na neposredstvennoe znachenie i universal'nyj harakter opyta smerti i vozrozhdeniya. Mnogie drevnie i sovremennye kul'tury obladayut zhivopisnymi istoriyami, rasskazyvayushchimi o geroyah, spuskavshihsya v mir mertvyh i preodolev nemyslimye prepony, vernuvshihsya na zemlyu nadelennye sverh容stestvennymi sposobnostyami. Stol' zhe chasty upominaniya o bogah, polubogah ili geroyah, umershih ili ubityh, a zatem vozvrashchennyh k zhizni dlya novoj roli, omolozhennymi ili stavshimi bessmertnymi vsledstvie perezhivaniya unichtozheniya. V menee otchetlivom vide ta zhe tema vyrazhaetsya v obraze geroya, zaglatyvaemogo i perevarivaemogo kolossal'nym chudovishchem, a vposledstvii libo izvergnutym im nazad, libo sovershivshim chudesnyj pobeg. Vo mnogih chastyah sveta eti mifologicheskie temy yavilis' konceptual'noj osnovoj dlya svyashchennyh misterij, v hode kotoryh neofity ispytyvayut v ritualizirovannoj forme smert' i vozrozhdenie. Vavilonskie i assirijskie obryady, svyazannye s Tammuzom i Ishtar, vrashchayutsya vokrug odnoj iz samyh rannih allegorij umirayushchego boga, otnosyas', vozmozhno, k 4000 godu do n.e. Mif, lezhashchij v osnove ritual'nogo dejstva, -- eto istoriya Materi Bogini Ishtar i ee nishozhdeniya v podzemnyj mir v poiskah svyashchennogo eliksira, kotoryj edinstvennyj mog by vernut' k zhizni ee mertvogo syna i muzha Tammuza. Ona sama byla zaklyuchena v dom mraka htonicheskoj boginej |reshnigal', caricej podzemnogo mira, i podverglas' razlichnym zabolevaniyam. V otmestku ona, buduchi boginej plodorodiya, ostanovila sozrevanie urozhaya i vsyakij rost na zemle. V konce koncov, blagodarya vmeshatel'stvu drugih bogov, napugannyh proizoshedshim, Ishtar byla iscelena s pomoshch'yu zhivoj vody i vyzvolena iz podzemnogo mira. Soglasno ezotericheskomu tolkovaniyu, mif ob Ishtar predstavlyaet soboj zaklyuchenie soznaniya v materiyu i ego osvobozhdenie putem zhivotvornogo i osvobozhdayushchego dejstviya tajnogo ucheniya. V hramah Isidy i Osirisa v Drevnem Egipte kandidat v posvyashchennye pod rukovodstvom ierofantov prohodil cherez ryad tyazhelyh ispytanij s cel'yu preodolet' strah smerti i obresti dostup k ezotericheskomu znaniyu o prirode. Vselennoj i cheloveke. Mifologicheskoj osnovoj dlya rituala transformacii sluzhila istoriya ubijstva i raschleneniya Osirisa bratom Setom i posleduyushchego voskreseniya posle mificheskogo dejstva, vypolnennogo ego sestroj Neftis vmeste s zhenoj i sestroj Osirisa Isidoj. Drevnyaya Greciya izobilovala misterial'nymi religiyami i svyashchennymi obryadami. |levsinskie misterii, provodivshiesya kazhdye pyat' let v Attike, osnovyvalis' na ezotericheskom tolkovanii mifa o Demetre i ee docheri Persefone. Pohishchennaya hto-nicheskim bogom Plutonom Persefona byla vynuzhdena kazhdyj god provodit' shest' mesyacev v podzemnom mire. |tot mif, rassmatrivaemyj kak allegoriya, kasayushchayasya sezonnyh ciklov prirody, stal dlya posvyashchennyh v |levsinskie misterii simvolom duhovnyh bitv dushi. Orficheskij kul't osnovyvalsya na legende ob obozhestvlennom frakijskom pevce Orfee, predprinyavshem neudachnuyu popytku osvobodit' svoyu vozlyublennuyu |vridiku iz t'my podzemnogo mira. On sam tragicheski pogib, buduchi razodran v kloch'ya kikoni-anskimi zhenshchinami za vmeshatel'stvo v vakhanaliyu. Soglasno legende, ego otorvannaya golova, vybroshennaya v Gebr, prodolzhala pet' i predskazyvat' budushchee. Vakhicheskie i dionisijskie obryady koncentrirovalis' vokrug istorii molodogo Vakha, raschlenennogo Titanami, a zatem voskreshennogo Afinoj Palladoj posle togo, kak ta spasla ego serdce. V dionisijskih obryadah ih uchastniki stremilis' k otozhdestvleniyu s ubitym i voskresayushchim bogom, dostigaya etogo s pomoshch'yu upotrebleniya p'yanyashchih napitkov, ritmicheskih tancev, pozhiraniya syrogo myasa zhivotnyh. Samofrakijskie misterii koribantov ili kabirov byli tesno svyazany dionisijskimi prazdnestvami. Ritual'naya drama predstavlyala ubijstvo Kadmilla tremya ego brat'yami. Frigijskie misterii spravlyalis' vo imya boga Atisa, oskopivshego sebya pod sosnoj, umershego i voskreshennogo velikoj mater'yu Kibelloj*. Ritual'naya procedura, praktikovavshayasya vo Frigii, vklyuchala v sebya sakral'nyj priem pishchi, vo vremya kotorogo neofit el iz barabana i pil iz cimbal. Potom on natiralsya krov'yu byka; posvyashchaemogo poili isklyuchitel'no molokom. Misterii Adonisa ezhegodno spravlyalis' vo mnogih chastyah Egipta, Finikii i Biblosa. Soglasno legende, Adonis rodilsya iz mirrovogo dereva, v kotoroe bogi prevratili ego mat' Smirnu. Ego rozhdeniyu pomogal dikij vepr', stavshij takim obrazom povituhoj Adonisa; __________________ * Soglasno nekotorym issledovatelyam mifologii, dannaya legenda soderzhit yazycheskie korni hristianskoj tradicii, svyazannoj s rozhdestvenskim derevom, odnako on zhe prines emu smert'. Adonis skonchalsya posle togo, kak ego smertel'no ranil, pronziv klykami, etot zver'. V hode misterij Adonisa, neofit prohodil cherez simvolicheskuyu smert' boga i voskresal s pomoshch'yu zhrecov. On vstupal v blagoslovennoe sostoyanie vozrozhdeniya i iskupleniya, stavshee vozmozhnym v rezul'tate stradanii Adonisa. V nordicheskoj tradicii ubivaemym i voskresayushchim bogom byl lyubimyj syn Odina -- Bal'dr. Soglasno mifu, on byl molod i prekrasen, a takzhe yavlyalsya edinstvennym mirolyubivym bozhestvom Valgally. Obmanshchik Loki, personificirovannoe zlo, podsunul slepomu bogu sud'by Hedu omelovuyu strelu, edinstvennoe oruzhie, mogushchee prichinit' vred Bal'dru, kotoroj tot i byl srazhen. Posle mnogih usilij ubitye gorem bogi nashli sposob voskresit' svoego lyubimca. V processe misterij Odina neofit vypival osvyashchennyj med iz kubka, sdelannogo iz chelovecheskogo cherepa. Podobno Bal'dru, posvyashchaemyj prohodil cherez tyazhelye sakral'nye ispytaniya v devyati podzemnyh palatah i, v konce koncov, mog otkryt' tajnu Odina, naibolee hranimuyu iz tajn prirody i chelovecheskoj dushi. V druidicheskih misteriyah Britanii, granica mezhdu simvolicheskoj i fiziologicheskoj smert'yu byla ves'ma zybkoj. Posle pomeshcheniya ispytuemogo zazhivo v grob, poslednij ukladyvali v otkrytuyu lodku i stalkivali v more, izobrazhaya takim obrazom smert' boga Solnca. V etom neobychnom i tyazhelom ispytanii gibli mnogie posvyashchaemye. K tem zhe, kto perezhival etot surovyj ritual, otnosilis' kak k zanovo rozhdennym. Privedennye vyshe primery, bezuslovno, ne ischerpyvayut opisanie misterial'nyh religij. Shozhie ritual'nye dejstviya, akcentirovannye na smerti i vozrozhdenii, sushchestvovali takzhe v razlichnyh vidah v mitraizme, v germeticheskoj tradicii, v Indii, na Tibete, sredi afrikanskih plemen, v dokolumbovyh i sovremennyh obshchestvah amerikanskih indejcev, a takzhe vo mnogih drugih kul'turah mira. Podobnye ritualy praktikovalis' takzhe v hode posvyashcheniya v raznye sekretnye obshchestva vseh vremen. Neskol'ko konkretnyh primerov sobytij, proishodyashchih vo vremya misterij smerti i vozrozhdeniya pokazhut, naskol'ko sil'no oni napominayut fenomenologiyu psihodelicheskih seansov s perinatal'nym soderzhaniem. |duard SHyure v "Velikih posvyashchennyh" privodit yarkuyu rekonstrukciyu processa posvyashcheniya v egipetskie misterii Isidy i Osirisa. Soglasno SHyure, surovye ritual'nye ispytaniya nachinalis' s prohozhdeniya po uzkomu koridoru tajnogo ubezhishcha, osveshchaemomu fakelami. S obeih storon etogo zloveshchego pomeshcheniya raspolagalis' ustrashayushchie statui s chelovecheskimi telami i zverinymi golovami. V konce koridora nahodilas' mumiya i chelovecheskij skelet, ohranyayushchie dyru v stene. Neofitu vruchalsya nebol'shoj zazhzhennyj svetil'nik, i on pronikal v eto otverstie, kotoroe bylo stol' uzko, chto prihodilos' karabkat'sya na chetveren'kah. Zatem dver' za nim zatvoryalas', i dal'nejshij put' prolegal v temnote. V konce prohoda nahodilas' dyra napodobie stvola shahty, vedushchaya k lestnice, ischezayushchej v vertikal'nom otverstii. Spustivshis' k nizhnej iz perekladin, neofit obnaruzhival, chto visit nad uzhasayushchej bezdnoj. Trevozhno razmyshlyaya o svoem ves'ma zatrudnitel'nom polozhenii -- o nevozmozhnosti vernut'sya naverh i o tainstvennoj chernote vnizu, -- on zamechal sprava rasshchelinu i stupeni. On izbegal propasti; spiral'naya, vysechennaya v skale lestnica vela ego v ogromnyj zal, raspisannyj simvolicheskimi freskami, a pastofor, hranitel' svyashchennyh simvolov, ob座asnyal emu znachenie izobrazhenij. Sleduyushchaya faza ispytaniya nachinalas' v dlinnom uzkom koridore, v konce kotorogo svetilas' raskalennaya dokrasna pech'. Dver' za neofitom zahlopyvalas', i pered nim vstavala zadacha projti skvoz' ogon'. Obretya dostatochno muzhestva i priblizivshis' k pylayushchemu gornilu, on videl, chto eto -- opticheskaya illyuziya, sozdavaemaya goryashchimi chereduyushchimisya smolistymi polen'yami, polozhennymi na zheleznuyu reshetku. Put', prolegayushchij mezhdu polen'yami, pozvolyal bystro minovat' ih. Zatem sledovalo ispytanie vodoj. Posvyashchaemyj stalkivalsya v bassejn, napolnennyj chernoj, stoyachej vodoj, posle chego dva pomoshchnika vytaskivali ego v slabo osveshchennyj grot. Zdes' ego kupali, dosuha vytirali i umashchali izyskannymi blagovoniyami. Otdyhaya, on slushal igru arf i flejt. Nubijka, odetaya v temnokrasnoe odeyanie i ukrashennaya prekrasnymi dragocennostyami, priblizhalas' k nemu, simvoliziruya samoe zhenskuyu chuvstvennost'. Esli on ustupal iskusheniyu i ne vyderzhival ispytaniya, to na vsyu zhizn' ostavalsya rabom v hrame. Esli zhe uspeshno prohodil etu poslednyuyu stadiyu, ego s triumfom preprovozhdali v svyatilishche Isidy, gde on dolzhen byl prinesti obet molchaniya i pokornosti pered kolossal'noj statuej bogini. V "Obeliske frankmasonstva" Dzhon E. Vejss privodit opisanie |levsinskih misterij drevnej Grecii. On izobrazhaet obstanovku nachala misterii, kak pronizannuyu chuvstvom absolyutnogo haosa i uzhasa, soprovozhdaemuyu slepyashchimi vspyshkami sveta i oglushayushchimi raskatami groma. Soglasno risuemoj im kartine, pomeshchenie slovno tryasetsya i ohvacheno ognem; otvratitel'nye privedeniya skol'zyat po vozduhu, vopya i stenaya; vsyudu slyshny pugayushchie zvuki i zavyvaniya. Na fone etih infernal'nyh scen poyavlyayutsya tainstvennye prizraki, predstavlyayushchie poslannikov razlichnyh yarostnyh bozhestv: Mucheniya, Bezumiya, Goloda, Bolezni i Smerti. V to vremya kak trepeshchushchie novoobrashchennye prodvigayutsya sredi uzhasayushchego predstavleniya, otrazhayushchego stradaniya etoj zhizni, a takzhe muki, ispytyvaemye v Tartare, oni slyshat torzhestvennyj golos ierofanta, demonstriruyushchego i ob座asnyayushchego simvoly vysshej bozhestvennosti. Vnezapno vse menyaetsya, i vmesto uzhasnyh obrazov poyavlyayutsya yasnyj svet i razlichnye znaki blazhenstva. Takim obrazom, obshchina posvyashchennyh v |levsinskie misterii perezhila v korotkoe vremya i na ogranichennom prostranstve "bedy Zemli, mucheniya Tartara i schast'e |liziuma". V privedennom SHyure opisanii posvyashcheniya v misterii Isidy i Osirisa shodstvo mezhdu razlichnymi fazami etogo ispytaniya i epizodami psihodelicheskogo perezhivaniya smerti i vozrozhdeniya osobenno porazitel'no. Ono vklyuchaet v sebya ispytaniya smert'yu, ognem, isporchennoj vodoj i seksual'nym iskusheniem. Vse eto chetko sootvetstvuet perinatal'noj matrice "otsutstvie vyhoda", a opredelennye storony bor'by smerti i voskreseniya vklyuchayut ogon', skatologicheskie momenty i seksual'noe vozbuzhdenie. Privodimoe Vejssom opisanie |levsinskih posvyashchenij vpolne moglo by byt' opisaniem LSD-seansa s akcentirovannym perinatal'nym urovnem. Kak soprikosnovenie s naibolee pugayushchimi storonami chelovecheskogo sushchestvovaniya, tak i rezkij perehod ot krajnej stepeni muchenij i stradanij k transcendental'nomu blazhenstvu otnosyatsya k chislu naibolee chasto voznikayushchih v hode psihodelicheskoj terapii. Povsemestnoe istoricheskoe i geograficheskoe rasprostranenie transformiruyushchih ritualov, koncentriruyushchihsya na probleme smerti i vozrozhdeniya, i ih psihologicheskoe znachenie dlya otdel'nyh lyudej, grupp i celyh kul'tur predpolagaet, chto oni dolzhny otrazhat' fundamental'nye potrebnosti, korenyashchiesya v chelovecheskoj prirode. Takim obrazom, izuchenie etih ritualov i uglublennoe ponimanie processa smerti-vozrozhdeniya predstavlyaet bol'shoj teoreticheskij i prakticheskij interes. Issledovaniya, provodimye v etoj oblasti, byli svyazany so specificheskimi problemami. Osnovnye dannye o haraktere takih obryadov, kak pravilo, schitalis' svyashchennymi, soderzhalis' v sekrete i peredavalis' nemnogochislennym posvyashchennym. Esli chto-to i otkryvalos' okruzhayushchim, to obychno v vide razlichnogo roda inoskazanij i shifrov. Rekonstrukciya dejstvitel'nogo protekaniya ritualov na osnovanii istoricheskih opisanij ili arheologicheskih nahodok predstavlyaetsya delom dovol'no trudnym, a tochnost' vosstanovleniya -- ves'ma problematichnoj. Antropologi, izuchayushchie vidy ritualov, praktikuemyh v razlichnyh sovremennyh kul'turah, stalkivayutsya s dovol'no slozhnoj zadachej polucheniya dostupa k suti takih dejstv. Poskol'ku bol'shinstvo podobnyh issledovanij provodilos' v kul'turah, otnosyashchihsya k nezapadnomu miru, eto eshche bol'she uslozhnilo polozhenie, vsledstvie sushchestvuyushchih kul'turnyh i lingvisticheskih bar'erov. Za nekotorymi isklyucheniyami, antropologicheskie issledovaniya sosredotochivalis', v osnovnom, na vneshnih storonah obryadov perehoda, -- oni legche poddayutsya nablyudeniyu, -- a ne na sub容ktivnyh perezhivaniyah uchastnikov*. Sudya po vsemu, psihodelicheskie issledovaniya predlagayut unikal'nyj pohod dlya izucheniya processa ritual'noj transformacii v budushchem. Analogii mezhdu LSD-seansami i ritual'nym processom smerti i vozrozhdeniya nastol'ko porazitel'ny, chto pervye mogut primenyat'sya dlya eksperimental'nogo modelirovaniya vtoryh. Ispol'zuya lyudej, otnosyashchihsya k nashej kul'ture, ch'i biografii izvestny i kotorye soglasny podelit'sya svoshchiesya v chelovecheskoj prirode. Takim obrazom, izuchenie etih ritualov i uglublennoe ponimanie processa smerti-vozrozhdeniya predstavlyaet bol'shoj teoreticheskij i prakticheskij interes. Issledovaniya, provodimye v etoj oblasti, byli svyazany so specificheskimi problemami. Osnovnye dannye o haraktere takih obryadov, kak pravilo, schitalis' svyashchennymi, soderzhalis' v sekrete i peredavalis' nemnogochislennym posvyashchennym. Esli chto-to i otkryvalos' okruzhayushchim, to obychno v vide razlichnogo roda inoskazanij i shifrov. Rekonstrukciya dejstvitel'nogo protekaniya ritualov na osnovanii istoricheskih opisanij ili arheologicheskih nahodok predstavlyaetsya delom dovol'no trudnym, a tochnost' vosstanovleniya -- ves'ma problematichnoj. ____________________ * V poslednie gody mnogie issledovateli ukazyvali na to, chto sub容ktivnye aspekty ritual'nyh sobytij predstavlyayut vazhnyj klyuch k ponimaniyu transformiruyushchego processa. Oni zashchishchayut tochku zreniya, soglasno kotoroj antropologam sleduet ne tol'ko sobirat' dannye samonablyudeniya drugih lyudej, no i pryamo uchastvovat' v procedurah, obretaya neposredstvennoe znanie o dejstvii upotreblyaemyh preparatov i bezlekarstvennyh metodik. Dannoe napravlenie poluchilo nazvanie "vizionerskoj antropologii". Predstavitelyami podobnogo podhoda yavlyayutsya Karlos Kastaneda, Majkl Harner, Barbara Mejerhoff, Marlen Dobkin de Rios, Dzhoan Helifaks i Richard Kac. Antropologi, izuchayushchie vidy ritualov, praktikuemyh v razlichnyh sovremennyh kul'turah, stalkivayutsya s dovol'no slozhnoj zadachej polucheniya dostupa k suti takih dejstv. Poskol'ku bol'shinstvo podobnyh issledovanij provodilos' v kul'turah, otnosyashchihsya k nezapadnomu miru, eto eshche bol'she uslozhnilo polozhenie, vsledstvie sushchestvuyushchih kul'turnyh i lingvisticheskih bar'erov. Za nekotorymi isklyucheniyami, antropologicheskie issledovaniya sosredotochivalis', v osnovnom, na vneshnih storonah obryadov perehoda, -- oni legche poddayutsya nablyudeniyu, -- a ne na sub容ktivnyh perezhivaniyah uchastnikov*. Sudya po vsemu, psihodelicheskie issledovaniya predlagayut unikal'nyj pohod dlya izucheniya processa ritual'noj transformacii v budushchem. Analogii mezhdu LSD-seansami i ritual'nym processom smerti i vozrozhdeniya nastol'ko porazitel'ny, chto pervye mogut primenyat'sya dlya eksperimental'nogo modelirovaniya vtoryh. Ispol'zuya lyudej, otnosyashchihsya k nashej kul'ture, ch'i biografii izvestny i kotorye soglasny podelit'sya svoimi perezhivaniyami, issledovatel' mozhet preodolet' nekotorye trudnosti, prisushchie kak istoricheskomu nauchnomu podhodu, tak i polevym issledovaniyam antropologov. Uglublennoe ponimanie processa transformacii, osnovyvayushcheesya na ob容dinenii istoricheskih, antropologicheskih i eksperimental'nyh dannyh, moglo by imet' vazhnye posledstviya dlya samyh razlichnyh oblastej, vklyuchaya psihiatriyu, iskusstvo, filosofiyu, religiyu i obrazovanie. ____________________ * V poslednie gody mnogie issledovateli ukazyvali na to, chto sub容ktivnye aspekty ritual'nyh sobytij predstavlyayut vazhnyj klyuch k ponimaniyu transformiruyushchego processa. Oni zashchishchayut tochku zreniya, soglasno kotoroj antropologam sleduet ne tol'ko sobirat' dannye samonablyudeniya drugih lyudej, no i pryamo uchastvovat' v procedurah, obretaya neposredstvennoe znanie o dejstvii upotreblyaemyh preparatov i bezlekarstvennyh metodik. Dannoe napravlenie poluchilo nazvanie "vizionerskoj antropologii". Predstavitelyami podobnogo podhoda yavlyayutsya Karlos Kastaneda, Majkl Harner, Barbara Mejerhoff, Marlen Dobkin de Rios, Dzhoan Helifaks i Richard Kac. 10. DIALEKTIKA ZHIZNI I SMERTI Tema smerti igraet vedushchuyu rol' v religii, mifologii i iskusstve mnogih kul'tur, ne otnosyashchihsya k zapadnoj civilizacii. I potomu vyzyvaet udivlenie, naskol'ko malo vnimaniya zapadnye psihologi, psihiatry i filosofy udelyayut ej v svoih teoreticheskih postroeniyah. Odnako sushchestvovalo neskol'ko ser'eznyh isklyuchenij, naibolee interesnym iz kotoryh yavlyaetsya Zigmund Frejd, ch'i vzglyady, kasavshiesya psihologicheskih aspektov smerti, preterpeli rezkie izmeneniya na raznyh etapah ego raboty nad teoriej psihoanaliza. V svoih rannih trudah Frejd delal akcent pochti isklyuchitel'no na seksual'nost'. Smert' igrala otnositel'no maluyu rol' i ne nahodila otdel'nogo vyrazheniya v risuemoj im kartine chelovecheskogo podsoznaniya. Strah smerti interpretirovalsya kak proizvodnoe ot trevozhnosti, svyazannoj s razlukoj, ili strahom kastracii, i korenilsya, s ego tochki zreniya, v prededipovyh i edipovyh stadiyah razvitiya libido. Bol'shinstvo posledovatelej.Frejda prinyali dannyj podhod, vnesya v nego svoi izmeneniya i dopolneniya. Otto Fenikel, summiruya dannye psihoanaliticheskoj literatury, vyrazil somnenie v sushchestvovanii takogo fenomena, kak normal'nyj strah smerti. S ego tochki zreniya, sama ideya sobstvennoj smertnosti yavlyaetsya sub容ktivno bessmyslennoj, i potomu etot strah prosto skryvaet drugie podsoznatel'nye idei. Sluchaetsya, chto poslednie po svoemu harakteru otnosyatsya k libido, i togda ih mozhno ponyat' cherez istoriyu pacienta. CHashche zhe opredelennye vospominaniya detstva transformirovali strah utraty lyubvi ili kastracii v strah smerti. Krome togo, ideya smerti mozhet otrazhat' boyazn' nakazaniya za ee pozhelanie, libo strah pered sobstvennym vozbuzhdeniem, osobenno pered seksual'nym orgazmom. Sam Frejd v rezul'tate klinicheskih nablyudenij dovol'no-taki reshitel'no izmenil vzglyady na smert'. Ukazaniya na podobnuyu peremenu mozhno obnaruzhit' v ego teoreticheskih postroeniyah, vypolnennyh mezhdu 1913 i 1920 godami i, osobenno, v ego analize p'esy SHekspira "Venecianskij kupec" (Tema treh larcov), a takzhe v esse, ozaglavlennom "Mysli na sluchaj o vojne i smerti". V etih rabotah on vykazal yavnuyu tendenciyu k peresmotru rannego tezisa o tom, chto ponyatie "smert' kak takovaya" ne prisutstvuet v chelovecheskom soznanii. V 1920 godu Frejd svel voedino svoi razlichnye vzglyady na smert' i pridal im zakonchennyj vid, sformulirovav obshirnuyu biopsihologicheskuyu teoriyu chelovecheskoj lichnosti. V rabote "Po tu storonu principa udovol'stviya" on postuliroval sushchestvovanie dvuh tipov instinkta: sluzhashchego sohraneniyu zhizni i stremyashchegosya vernut' ee tuda, otkuda ona proizoshla. Frejd videl sushchestvovanie glubokih vzaimootnoshenij mezhdu nazvannymi gruppami instinktivnyh sil, a takzhe nalichie dvuh protivopolozhnyh tendencij v fiziologicheskih processah chelovecheskogo organizma -- anabolizma i katabolizma. Processami anabolizma nazyvayutsya te, kotorye sposobstvuyut rostu, razvitiyu i zapasu pitatel'nyh veshchestv. Processy zhe katabolizma svyazany s potrebleniem zapasov i rashodom energii. Frejd takzhe svyazal dva etih vida deyatel'nosti s dvumya tipami kletok v chelovecheskom organizme: polovymi -- potencial'no vechnymi, i obrazuyushchimi telo, kotorye neizbezhno pogibayut. Ran'she prakticheski vse proyavleniya agressivnosti on ocenival, kak formu seksual'nosti, i opredelyal, kak sadistskie po sushchestvu. V novoj koncepcii Frejd sootnes ih s instinktom smerti. Soglasno dannoj tochke zreniya, takoj instinkt dejstvuet v chelovecheskom organizme s samogo nachala, postepenno prevrashchaya ego v neorganicheskuyu sistemu. Razrushitel'naya sila mozhet i dolzhna byt' chastichno otvlechena ot svoej osnovnoj celi i pereklyuchena na drugie organizmy. Sudya po vsemu, dlya instinkta smerti ne vazhno, dejstvuet li on po otnosheniyu k ob容ktam vneshnego mira ili protiv samogo organizma, no vazhno dostizhenie glavnoj celi -- razrusheniya. Pozdnie zamechaniya, kasayushchiesya roli instinkta smerti, poyavlyayutsya v poslednej znachitel'noj rabote Frejda "Ocherk psihoanaliza" (1938). V nej korennaya dihotomiya mezhdu dvumya moguchimi silami: instinktom lyubvi (|rosom) i instinktom smerti (Tanatosom) stanovitsya treugol'nym kamnem ponimaniya Frejdom mental'nyh processov. Dannaya koncepciya byla dlya nego vedushchej v poslednie gody zhizni. |ta vazhnejshaya reviziya psihoanaliticheskoj teorii ne vyzvala bol'shogo entuziazma so storony ego posledovatelej i ne byla polnost'yu vklyuchena v osnovnoe ruslo psihoanaliza. Rudol'f Brun, vypolnivshij obshirnyj statisticheskij obzor rabot, svyazannyh s teoriej Frejda, predpolagayushchej sushchestvovanie instinkta smerti, obnaruzhil, chto bol'shinstvo iz takih rabot yavno vrazhdebny etoj koncepcii uchitelya. Mnogie avtory rascenivali interes Frejda k problemam, svyazannym so smert'yu, i vvedenie Tanatosa v teoriyu vlechenij, kak chuzherodnoe obrazovanie v ego psihologicheskoj kon-ceptualistike. Byli takzhe upominaniya o tom, chto osnovoj dlya stol' neozhidannogo aspekta myshleniya Frejda yavilis', vozmozhno, lichnye faktory. Nekotorye iz avtorov interpretirovali ego pozdnie idei, kak vytekayushchie iz ego sobstvennoj ozabochennosti smert'yu, kak reakciyu na nachavsheesya rakovoe zabolevanie i gibel' blizkih chlenov sem'i. V svoem upomyanutom vyshe obzore Brun predpolozhil, chto na vozniknovenie teorii Frejda o sushchestvovanii instinkta smerti, veroyatno, gluboko povliyala ego reakciya na pervuyu mirovuyu vojnu. V svoem esse "O psihologii bessoznatel'nogo" Karl Gustav YUng vozrazil protiv koncepcii Frejda o sushchestvovanii dvuh osnovnyh instinktov -- |rosa i Tanatosa. YUng takzhe ne soglasilsya s tezisom o tom, chto cel'yu |rosa yavlyaetsya sozdanie vozmozhno bol'shego chisla svyazej i sohranenie ih, a cel'yu Tanatosa -- ih razryv i, takim obrazom, unichtozhenie. YUng argumentiroval eto tem, chto podobnyj vybor protivopolozhnostej otrazhaet tochku zreniya soznaniya, a ne dvizhushchie sily podsoznaniya. Soglasno YUngu, logicheskoj protivopolozhnost'yu lyubvi yavlyaetsya nenavist', a |rosa -- Fobos (strah). Odnako psihologicheskaya protivopolozhnost' lyubvi est' volya k vlasti, sila, dominiruyushchaya v teoriyah Al'freda Adlera*. Tam, gde carit lyubov', net voli _____________________ * Na zhizn' i deyatel'nost' Adlera, soglasno ego sobstvennym slovam, povliyalo perezhitoe im soprikosnovenie so smert'yu. V pyatiletnem vozraste on zabolel tyazhelym vospaleniem legkih, i lechashchij vrach nashel ego sostoyanie beznadezhnym. Vyzdorovev, on reshil izuchat' medicinu, chtoby byt' vo vseoruzhii dlya bor'by so smert'yu. Hotya Adler yavno i ne vvel strah smerti v k vlasti, a tam, gde volya bezmerna, net lyubvi. Takim obrazom, to, chto zastavilo Frejda nazvat' v kachestve protivopolozhnosti |rosu razrushitel'nyj instinkt ili instinkt smerti bylo, s odnoj storony, ustupkoj intellektual'noj logike, a s drugoj, -- psihologicheskim predubezhdeniem. Soglasno YUngu, |ros ne ekvivalenten zhizni, no dlya togo, kto dumaet tak, protivopolozhnost'yu |rosa, konechno zhe, budet smert'. Vse my oshchushchaem -- to, chto protivostoit nashim vysshim zhiznennym principam, dolzhno byt' razrushitel'nym i durnym, -- i, buduchi ne v sostoyanii sootnesti eto ni s kakoj pozitivnoj zhiznennoj siloj, my izbegaem i boimsya ego. Osobyj vklad YUnga v tanatologiyu sostoit v ego glubochajshej uverennosti v tom, naskol'ko moguche v podsoznanii predstavleny motivy, svyazannye so smert'yu. On i ego posledovateli privlekli vnimanie zapadnoj psihologii k velichajshemu znacheniyu vseh simvolicheskih variacij temy smerti i vozrozhdeniya v nashem nasledii arhetipov. I vse eto bylo proillyustrirovano mnogochislennymi primerami, vzyatymi iz razlichnyh kul'tur i istoricheskih epoh -- ot mifologii avstralijskih aborigenov do alhimii. Problemy, svyazannye so smert'yu, igrali takzhe vazhnuyu rol' v razrabotannoj YUngom psihologii razvitiya individual'nosti. On rassmatrival seksual'nost' v kachestve dominiruyushchej sily pervoj poloviny zhizni, a problemu biologicheskogo dryahleniya i priblizheniya k smerti -- kak osnovnuyu vo vtoroj ee polovine. V normal'nyh usloviyah ozabochennost' problemoj smerti voznikaet v bolee pozdnie desyatiletiya zhiznennogo puti, proyavlenie zhe ee na rannih etapah obychno svyazano s psihopatologiej. Stanovlenie individual'nosti, opisannoe YUngom, privodit k psihologicheskoj polnocennosti lichnosti i vklyuchaet v sebya razreshenie problemy smerti. Vopros smerti zanimaet takzhe vazhnoe mesto v teoriyah ekzistencialistov, osobenno v filosofii Martina Hajdeggera. V vypolnennoj im rabote "Bytie i vremya" (Sein und Zeit) analize sushchestvovaniya konchina igraet klyuchevuyu rol'. So _______________________ svoyu teoriyu, ego deyatel'nost' na protyazhenii vsej zhizni stimulirovalas' opytom perezhitoj ugrozy zhizni. Osnovnoj akcent v razrabotannoj Adlerom terapii delaetsya na smelost' i sposobnost' otkryto smotret' na opasnye storony zhizni. (Botteme, 1939). glasno Handeggeru, soznanie sobstvennoj brennosti, nichtozhnosti i smerti neulovimo prisutstvuet v kazhdom mige chelovecheskoj zhizni eshche do dejstvitel'nogo nastupleniya biologicheskogo konca ili soprikosnoveniya s nim. Ne imeet znacheniya, obladaet li individ fakticheskim znaniem smerti, ozhidaet li on ee prihod ili soznatel'no zadumyvaetsya o brennosti sushchestvovaniya. |kzistencial'nyj analiz podtverzhdaet, chto zhizn' -- eto "bytie, obrashchennoe k smerti" (Bytie i vremya). Vsyakoe ontologicheskoe teoretizirovanie dolzhno uchityvat' vsyu sovokupnost' sushchestvovaniya i, sledovatel'no, tot fakt, chto chast' ego eshche ne proyavilas', vklyuchaya i samyj konec. Osoznanie smerti yavlyaetsya postoyannym istochnikom napryazhennosti i ekzistencional'noj trevogi v organizme, no ono takzhe obrazuet fon, na kotorom samo bytie i vremya priobretayut bolee glubokij smysl. Vazhno otmetit', chto Hajdegger sledoval ukazaniyam svoego uchitelya |dmunda Gusserlya, o tom chto filosofu sleduet pereklyuchit' vnimanie s okruzhayushchego mira na mir vnutrennij. Takim obrazom, samouglublenie -- eto sushchestvennaya neobhodimost' dlya nashego postizheniya mira i razmyshlenij o nem. Hajdegger zayavlyaet, chto emu udalos' opisat' fundamental'nye perezhivaniya, lezhashchie v osnove povsednevnogo vospriyatiya mira i vse zhe nahodyashchiesya vne sfery dejstviya tradicionnogo nauchnogo metoda. Sudya po vsemu, imenno v rezul'tate podobnogo podhoda ego vzglyady okazalis' stol' blizki prozreniyam, dostignutym v razlichnyh neobychnyh sostoyaniyah soznaniya*. V poslednee desyatiletie nablyudalsya rezkij rost interesa k roli, kotoruyu smert' igraet v chelovecheskom podsoznanii. Vo mnogom eto bylo svyazano s klinicheskimi i laboratornymi issledovaniyami raznogo roda neobychnyh sostoyanij soznaniya. V nastoyashchee vremya ispol'zuyut psihodeliki, sil'nodejstvuyushchie metodiki izmeneniya soznaniya, ne vklyuchayushchie v sebya primenenie preparatov, a takzhe nekotorye empiricheskie tehniki individual'noj i gruppovoj psihoterapii; stalo vozmozhnym aktivizirovat' te urovni podsoznaniya, kotorye v proshlom redko udavalos' neposredstvenno nablyudat'*. Opredelennye yavleniya, kotorye pri ih vozniknovenii u lic, stradayushchih shizofreniej, privychno rassmatrivalis' kak narusheniya, vyzvannye psihotiche-skim processom, nyne stojko vyzyvayutsya u obychnyh dobrovol'cev pri pomoshchi vysheopisannyh metodov. Issledovateli raboty organov vospriyatiya, izuchavshie dannye sostoyaniya s fenomenologicheskoj tochki zreniya, ne mogut prenebrech' toj vazhnoj rol'yu, kotoruyu perezhivaniya smerti (i rozhdeniya) igrayut v etom kontekste. Dannye etoj oblasti issledovanij v samom shirokom smysle podtverzhdayut mnenie Frejda, YUnga i nekotoryh filosofov-ekzistencialistov, vyrazhavshih ih kazhdyj po-svoemu, o tom, chto smert' igraet vazhnejshuyu rol' v chelovecheskom podsoznanii. ___________________________ * My uzhe upominali pri obsuzhdenii perinatal'nyh perezhivanij, chto vzglyad na mir, prisushchij ekzistencialistam, gospodstvuet v myshlenii i chuvstvah lyudej, nahodyashchihsya pod vozdejstviem matricy "otsutstviya vyhoda" i ne sposobnyh najti edinstvennoe sushchestvuyushchee reshenie, lezhashchee, vidimo, v transcendentnosti. Ateizm, prisushchij filosofam-ekzistencialistam, podtverzhdaet takuyu svyaz'. Posledovatel'noe perezhivanie agonii, konchiny i vozrozhdeniya -- odno iz naibolee chastyh yavlenij v psihodelicheskih seansah. Oni voznikayut dovol'no neozhidanno vne kakogo-libo special'nogo programmirovaniya, inogda dazhe k vyashchemu udivleniyu neopytnogo i neinformirovannogo cheloveka. Neredko perezhivaniya podobnogo roda predstavlyayut klyuchevuyu chast' psihodeli-cheskogo seansa, chto mozhet sluzhit' illyustraciej ne tol'ko sushchestvovaniya v podsoznanii matric takogo perezhivaniya, no i vyyavlyaet znachitel'nuyu potrebnost' i stremlenie chelovecheskih sushchestv eksterritorizirovat' dannyj glubinnyj material. |to, vidimo, ob座asnyaet povsemestnyj harakter razlichnyh ritualov smerti-vozrozhdeniya i znachenie, pridavaemoe im posvyashchennymi, religioznymi gruppami i celymi kul'turami. _______________________ * Dramatichnye perezhivaniya smerti i voskreseniya mogut nablyudat'sya v gruppah aktivnogo issledovaniya i gruppovoj psihoterapii, pri provedenii seansov dlitel'nogo vozdejstviya, pri geshtal'tterapii, bioenergeticheskom podhode, bazisnoj terapii, a takzhe pri gipnoze. Oni mogut inogda voznikat' pri provedenii laboratornyh issledovanij, vklyuchayushchih v sebya sensornuyu deprivaciyu, sensornuyu peregruzku, samoregulirovanie biologicheskih funkcij, i razlichnogo roda kinesteticheskie ustrojstva. Mnogie zapadnye posledovateli vostochnyh duhovnyh praktik, tipa dzen-buddizma, vadzhrayany, kundalini-jogi, perezhivali glubokie sostoyaniya podobnogo roda v rezul'tate svoih zanyatij. Robert Masters i Dzhin H'yuston v knige "Igry uma" opisali neskol'ko ves'ma dejstvennyh uprazhnenij, vklyuchayushchih elementy proigryvaniya smerti-vozrozhdeniya. Paralleli mezhdu LSD-seansami i ezotericheskimi dejstvami, sosredotochennymi na opyte smerti, nosyat ne tol'ko fenomenologicheskij harakter. Fiziologicheskie, psihologicheskie, filosofskie i duhovnye perezhivaniya horosho razreshivshihsya LSD-seansov takzhe pohozhi na opisaniya transformacij posvyashchennyh i neofitov vseh vremen, kotorye soprikosnulis' so smert'yu i vozvratilis' k zhizni. Soglasno nashim dannym, lyudi, perezhivshie smert' i vozrozhdenie v hode seansov, vykazyvali specificheskie izmeneniya v samovospriyatii i v vospriyatii mira, v prisushchej im shkale cennostej, principah povedeniya i obshchih vozzreniyah. Te, kto do perezhivaniya ispytyval v razlichnoj stepeni vsevozmozhnye vidy emocional'nogo i psihodinamicheskogo diskomforta, kak pravilo, oshchushchayut znachitel'noe oblegchenie. Depressivnost' ischezaet, uroven' trevogi i napryazhennost' snizhayutsya, chuvstvo viny snimaetsya, a samovospriyatie i samoocenka znachitel'no uluchshayutsya. Lyudi govoryat, chto oshchushchayut sebya kak by zanovo rodivshimisya i ochishchennymi. Predshestvuyushchee oshchushchenie otchuzhdeniya smenyaetsya chuvstvom polnoj garmonii s prirodoj. A vo vnutrennej zhizni nachinayut preobladat' glubokaya yasnost' i radost'. Vse eto obychno soprovozhdaetsya povysheniem vkusa k zhizni v celom i chuvstvom fizicheskogo zdorov'ya i horoshego fiziologicheskogo funkcionirovaniya. Nekotorye govoryat, chto perezhivanie smerti-vozrozhdeniya kak by snyalo s ih chuvstv tonkuyu plenku, meshavshuyu polnocenno osoznavat' real'nost'. Obrazy, vosprinimaemye organami chuvstv v etom sostoyanii, -- svezhie i yarkie, pochti oshelomlyayushchie, lyudi chuvstvuyut, chto do perezhivaniya vozrozhdeniya oni nikogda po-nastoyashchemu ne vosprinimali cveta, ne chuvstvovali vse raznoobrazie zapahov i aromatov, ne oshchushchali tysyachi ottenkov vkusa v pishche, voobshche ne znali potencial'nyh vozmozhnostej vospriyatiya, skrytyh v ih tele. Seksual'naya zhizn' mozhet stat' svobodnee, i potenciya u muzhchin" naryadu so sposobnost'yu k orgazmu u oboih polov, chasto znachitel'no povyshaetsya. Mnogie nachinayut gluboko interesovat'sya prirodoj, obnaruzhivaya u sebya sposobnost' ekstaticheskogo vospriyatiya ee krasoty, zachastuyu vpervye za vsyu svoyu zhizn'. To zhe samoe proishodit v otnoshenii iskusstva, osobenno muzyki; neredko v rezul'tate psihodelicheskogo perezhivaniya podobnogo tipa u lyudej, ne interesovavshihsya muzykoj, razvivaetsya yarko vyrazhennaya tyaga k nej, drugie zhe nahodyat sovershenno novye sposoby naslazhdat'sya eyu. Agressivnye impul'sy i chuvstva obychno rezko snizhayutsya, znachitel'no vozrastaet terpimost' v mezhlichnostnyh otnosheniyah i k inym tochkam zreniya. Lyudi ispytyvayut novye dlya nih emocii -- sochuvstvie i teplo po otnosheniyu k drugim; oni vosprinimayut, mir, kak porazitel'noe i v osnove svoej blagopriyatnoe mesto. Vse v nem kazhetsya sovershennym, tochno takim, kakim dolzhno bit'. Pochti vsegda proishodit opredelennaya pereorientaciya v otnoshenii vremeni. Rezhe vspominayutsya travmiruyushchie storony proshlogo, budushchee prinimaetsya bolee spokojno, otsutstvuet azhiotazh, i vse eto soprovozhdaetsya usileniem emocional'nogo akcenta na prebyvanie zdes' i sejchas. Otnosheniya mezhdu yavleniyami, schitayushchimisya trivial'nymi, i temi, chto rassmatrivayutsya, kak zhiznenno vazhnye, rezko menyayutsya. Lyudi obnaruzhivayut smysl i krasotu v predmetah povsednevnogo okruzheniya. Granica mezhdu chudesnym i banal'nym ischezaet. Cennosti, k kotorym ranee chelovek stremilsya s yarko vyrazhennoj nastojchivost'yu, zatrachivaya na ih dostizhenie massu sil i energii, predstavlyayutsya teper' nevazhnymi. Izbytochnoe stremlenie k vlasti, polozheniyu, material'nym priobreteniyam nachinaet kazat'sya rebyachestvom i priznakom duhovnoj slepoty. Samaya glubokaya mudrost' obnaruzhivaetsya v zhitejskoj prostote. Umen'shenie nereal'nyh ambicij zachastuyu soprovozhdaetsya vozrosshej sposobnost'yu k smireniyu. . . . Drugim chastym izmeneniyam, voznikayushchim posle polnocennogo i horosho usvoennogo opyta smerti-vozrozhdeniya, yavlyaetsya znachitel'nyj rost interesa k filosofii, religii i mistike. Novye duhovnye chuvstva obychno nosyat kosmicheskij libo panteisticheskij harakter. Individ obretaet sposobnost' videt' mnogo novyh duhovnyh izmerenij v chelovecheskoj zhizni i chuvstvovat' prisutstvie duhovnoj tvorcheskoj sily za yavleniyami povsednevnoj real'nosti. Mnogie takzhe ispytali probuzhdenie sil'nogo interesa k vostochnym ili drevnim religiyam i filosofiyam. U nekotoryh etot interes prinyal chisto intellektual'nuyu formu, u drugih -- svyazalsya s glubokoj vovlechennost'yu v sistematicheskie zanyatiya duhovnoj praktikoj. CHasto lyudi obnaruzhivali u sebya novuyu sposobnost' ponimat' universal'nye religioznye simvoly i metafory, ispol'zuemye v svyatyh pisaniyah i drugih sakral'nyh tekstah, a takzhe opredelennye slozhnye filosofskie esse. Esli p