dnorodnymi: vmesto togo, chtoby otrazhat' mnozhestvo tem i urovnej smysla (vklyuchaya i protivorechivye po prirode), takie yavleniya predstavlyayut mnozhestvennost' soderzhaniya v unificirovannoj forme za schet summirovaniya razlichnyh elementov. Perezhivaniya dual'nogo edinstva s drugoj lichnost'yu (to est' oshchushchenie sobstvennoj tozhdestvennosti i odnovremenno edineniya, nerazdel'nosti s drugoj lichnost'yu), soznaniya gruppy individov, vsego naseleniya strany (Indii, carskoj Rossii, nacistskoj Germanii) ili vsego chelovechestva prinadlezhat imenno k etoj kategorii. Takzhe sleduet upomyanut' arhetipicheskie perezhivaniya Velikoj i Uzhasnoj Materi, Muzhchiny, ZHenshchiny, Otca, Lyubovnika, Kosmicheskogo cheloveka ili vseobshchnosti ZHizni, kak kosmicheskogo yavleniya. Tendenciya sozdavat' sostavnye obrazy proyavlyaetsya ne tol'ko vo vnutrennem kontekste psihodelicheskogo opyta. Ona otvetstvenna za eshche odin rasprostranennyj fenomen - illyuzornuyu transformaciyu fizicheskogo okruzheniya ili lyudej, prisutstvuyushchih na psihodelicheskom seanse, pri vysvobozhdenii bessoznatel'nogo materiala u cheloveka, ispytyvayushchego dejstvie LSD s otkrytymi glazami. I v etom sluchae perezhivaniya predstavlyayut soboj slozhnye naplastovaniya, v kotoryh vospriyatie vneshnego mira sochetaetsya s proekciej elementov, obrazuyushchihsya v bessoznatel'nom. Terapevt mozhet odnovremenno vosprinimat'sya i v obydennom oblike i v roli roditelya, palacha, arhetipicheskogo sushchestva ili personazha iz kakogo-to predydushchego voploshcheniya. Pomeshchenie, gde proishodit seans, mozhet illyuzorno transformirovat'sya v detskuyu spal'nyu, razreshayushchuyusya rodami matku, tyur'mu, kameru smertnikov, publichnyj dom, hizhinu tuzemca i t.d., v to zhe vremya sohranyaya na drugom urovne svoj obychnyj vid. Poslednej stoyashchej upominaniya harakteristikoj neobychnyh sostoyanij soznaniya yavlyaetsya transcendenciya razlichiya mezhdu |go i elementami vneshnego mira ili, govorya obobshchenno, mezhdu chast'yu i celym. V LSD- seanse vozmozhno perezhivanie sebya kem-to ili chem-to drugim - libo s sohraneniem ishodnoj identichnosti, libo bez takovoj. Perezhivanie sebya v kachestve beskonechno maloj chasticej vselennoj vovse ne kazhetsya nesovmestimym s oshchushcheniem sebya v to zhe samoe vremya lyuboj drugoj ee chast'yu ili zhe total'nost'yu vsego sushchestvuyushchego. Prinyavshij LSD mozhet perezhivat' odnovremenno ili poperemenno razlichnye formy identichnosti. Odna krajnost' - polnoe otozhdestvlenie s otdel'nym, ogranichennym i ot vsego otchuzhdennym biologicheskim sushchestvom, obitayushchim v material'nom tele ili dejstvitel'no yavlyayushchimsya etim telom. Individ otlichen ot vsego ostal'nogo i predstavlyaet soboj tol'ko beskonechno maluyu i, v konechnom schete, nichtozhnuyu chasticu celogo. Drugoj krajnost'yu yavlyaetsya polnaya empiricheskaya identifikaciya s nedifferencirovannym soznaniem Universal'nogo Razuma ili Pustoty i, takim obrazom, so vsej kosmicheskoj set'yu i s total'nost'yu sushchestvovaniya. |tot opyt obladaet paradoksal'nym svojstvom: on bessoderzhatelen i odnovremenno vsesoderzhatelen; nichto ne sushchestvuet v nem v konkretnoj forme, no, v to zhe vremya, vse sushchestvuyushchee kazhetsya predstavlennym ili predstaet v potencial'noj, zarodyshevoj forme. Soderzhanie neordinarnyh perezhivanij neset v sebe eshche bolee ostryj vyzov n'yutono-kartezianskoj paradigme, chem ih formal'nye harakteristiki. Lyuboj nepredubezhdennyj terapevt, kotoryj primet uchastie v neskol'kih psihodelicheskih seansah, stolknetsya s lavinoj faktov, nikak ne sootnosimyh s sushchestvuyushchimi nauchnymi strukturami. Vo mnogih sluchayah ob座asnenij net ne tol'ko iz-za nedostatka informacii o vozmozhnyh prichinnyh svyazyah - oni teoreticheski nevozmozhny, esli priderzhivat'sya postulatov mehanisticheskoj nauki. Rabotaya s LSD, ya uzhe davno reshil, chto nel'zya ignorirovat' postoyannyj pritok udivitel'nyh dannyh na tom tol'ko osnovanii, chto oni nesovmestimy s bazisnymi dopushcheniyami sovremennoj nauki. Prishlos' takzhe pokonchit' s samoobmanom naschet togo, chto sushchestvuyut nekie razumnye ob座asneniya etim dannym, nesmotrya na moyu nesposobnost' predstavit' eti ob座asneniya v samyh bezuderzhnyh fantaziyah. YA otkrylsya navstrechu tomu, chto nashe sovremennoe nauchnoe mirovozzrenie mozhet okazat'sya poverhnostnym, netochnym i neadekvatnym, kak mnogie ego istoricheskie predshestvenniki. S etogo momenta ya nachal tshchatel'no registrirovat' vse ozadachivayushchie i spornye nablyudeniya bez vyneseniya suzhdenij i popytki ih ob座asnit'. I tol'ko otbrosiv zavisimost' ot staryh koncepcij i stav prosto prichastnym nablyudatelem processa, ya postepenno uznal, chto kak v drevnej i vostochnoj filosofii, tak i v sovremennoj zapadnoj nauke est' ser'eznye modeli s volnuyushchimi i mnogoobeshchayushchimi teoreticheskimi al'ternativami. V svoih knigah ya detal'no opisal samye vazhnye nablyudeniya iz issledovanij LSD, predstavlyayushchie reshitel'nyj vyzov mehanisticheskomu mirovozzreniyu. V etoj glave ya tol'ko kratko izlozhu naibolee interesnye nahodki i otoshlyu zainteresovannyh chitatelej k pervoistochnikam. Analiziruya soderzhanie LSD-yavlenij, ya schel poleznym razlichit' chetyre osnovnyh tipa psihodelicheskih perezhivanij. Samye poverhnostnye iz nih (v smysle ih legkodostupnosti dlya srednego cheloveka) eto abstraktnye ili esteticheskie perezhivaniya. V nih net osobogo simvolicheskogo soderzhaniya, svyazannogo s lichnost'yu, i ih mozhno ob座asnit' na yazyke anatomii i fiziologii organov chuvstv, kak eto delaetsya v medicinskih uchebnikah. YA ne obnaruzhil na etom urovne psihodelicheskih sostoyanij nichego, chto otricalo by ih interpretaciyu na strogom n'yutono-kartezianskom yazyke. Sleduyushchij uroven' psihodelicheskih perezhivanij - psihodinamicheskij ili biograficheskij. On vklyuchaet kompleks vnov' prozhivaemyh emocional'no znachimyh vospominanij iz raznyh periodov zhizni individa i simvolicheskie perezhivaniya, kotorye mozhno rasshifrovat' kak variacii ili rekombinacii biograficheskih elementov - shozhie s obrazami snovidenij, kak ih opisyvayut psihoanalitiki. Frejdovskaya teoreticheskaya shema okazalas' chrezvychajno poleznoj v rabote s yavleniyami na etom urovne; bol'shaya chast' etih perezhivanij ostavlyaet n'yutono-kartezianskuyu model' netronutoj. I eto ne udivitel'no, poskol'ku sam Frejd dostatochno yavno ispol'zoval principy n'yutonovskoj mehaniki, kogda formuliroval konceptual'nuyu shemu psihoanaliza. Po-nastoyashchemu zhe udivlyaet vozmozhnost' v nekotoryh sluchayah ozhivit' vospominaniya pervyh dnej ili nedel' zhizni s pochti fotograficheskoj tochnost'yu. Krome togo, chrezvychajno vazhnymi okazalis' vospominaniya o tyazhelyh telesnyh travmah, kogda chelovek tonul, ushibalsya, popadal v avarii, perenosil operacii i bolezni. Sudya po vsemu, oni vazhnee pamyati psihologicheskih travm, na kotoryh sosredotochilis' sejchas psihologi i psihiatry. Vospominaniya o telesnyh travmah igrayut, vidimo, neposredstvennuyu rol' v razvitii emocional'nyh i psihosomaticheskih rasstrojstv. |to verno dazhe dlya vospominanij o perezhivaniyah, svyazannyh s operaciyami, kotorye prohodili pod obshchim narkozom. Odnako, kakoj by udivitel'noj noviznoj dlya mediciny i psihiatrii ne stanovilis' nekotorye iz etih nahodok, oni imeyut ves'ma maloe znachenie v kachestve ukazanij na neobhodimost' sdviga vedushchej paradigmy. Bolee ser'eznye konceptual'nye problemy svyazany s tret'im tipom psihodelicheskih perezhivanij, kotorye ya nazval perinatal'nymi. Klinicheskie nablyudeniya iz LSD-psihoterapii navodyat na mysl', chto chelovecheskoe bessoznatel'noe soderzhit hranilishcha ili matricy, aktivizaciya kotoryh vedet k povtornomu prozhivaniyu biologicheskogo rozhdeniya i k ser'eznoj konfrontacii so smert'yu. |tot process smerti i novogo rozhdeniya svyazan, kak pravilo, s otkrytiem vnutrennih duhovnyh oblastej v chelovecheskom soznanii, nezavisimyh ot rasovogo, kul'turnogo i obrazovatel'nogo fona. Dannyj tip psihodelicheskogo opyta stavit vazhnye teoreticheskie problemy. V perinatal'nom opyte prinyavshie LSD mogut zanovo perezhit' elementy svoego biologicheskogo rozhdeniya vo vsej ih slozhnosti i inogda s ob容ktivno podtverzhdaemymi detalyami. Kogda usloviya tomu sposobstvovali, ya mog ubedit'sya v tochnosti mnogih podobnyh otchetov; chasto lyudi do seansa ne znali obstoyatel'stv svoego rozhdeniya. Im udavalos' vspomnit' osobennosti i anomalii utrobnogo polozheniya, detal'nuyu mehaniku rodov, harakter rodovspomogatel'nogo vmeshatel'stva i poslerodovogo uhoda. Perezhivaniya, svyazannye s yagodichnym predlezhaniem, predlezhashchej placentoj, pupochnym kanatikom, obvitym vokrug shei, primeneniem kastorovogo masla, ispol'zovaniem shchipcov, raznymi akusherskimi priemami, anesteziej i reanimacionnymi procedurami - vot lish' neskol'ko primerov yavlenij, nablyudaemyh v perinatal'nyh psihodelicheskih perezhivaniyah. Po-vidimomu, pamyat' ob etih sobytiyah rasprostranyaetsya na tkani i kletki tela. Process povtornogo prozhivaniya rodovoj travmy mozhet associirovat'sya s psihosomaticheskim vossozdaniem vseh sootvetstvuyushchih fiziologicheskih simptomov - takih kak uskorenie pul'sa, asfiksiya s zametnym izmeneniem cveta kozhi, gipersekreciya slyuny ili slizi, chrezmernoe myshechnoe napryazhenie s energeticheskoj razryadkoj, specificheskie pozy i dvizheniya, poyavlenie gematom i sledov rodovyh povrezhdenij. Imeyutsya takzhe ukazaniya, chto perezhivanie rozhdeniya v LSD-seansah associiruetsya s biologicheskimi izmeneniyami v tele, kopiruyushchimi situaciyu dejstvitel'nyh rodov, primer tomu, nizkoe kislorodnoe nasyshchenie krovi, biohimicheskie znaki stressa i specificheskie harakteristiki uglevodnogo obmena. Takoe kompleksnoe vosstanovlenie situacii rozhdeniya, rasprostranyayushcheesya i na vnutrikletochnye processy, na cepochki biohimicheskih reakcij, predstavlyaetsya trudnoj zadachej dlya tradicionnyh nauchnyh modelej. Eshche slozhnee ob座asnit' drugie aspekty processa smerti-vozrozhdeniya, v pervuyu ochered' simvolicheskie obrazy, kotorye soprovozhdayut umiranie i rozhdenie, dazhe esli sootvetstvuyushchie mifologicheskie temy neizvestny individu. Oni prinadlezhat mnogim razlichnym kul'turam. Inogda syuda vhodyat ne tol'ko horosho znakomye simvoly smerti-vozrozhdeniya iz iudeo-hristianskoj tradicii (poruganie i pytki Hrista, smert' na kreste i voskreshenie), no i detali legendy ob Izide i Ozirise, mifov o Dionise, Adonise, Attise, Orfee, Mitre ili nordicheskom boge Bal'dure, ih maloizvestnyh variantov iz dokolumbovyh kul'tur Ameriki. Bogatstvo informacii, vysvobozhdayushchejsya v etom processe u nekotoryh lyudej pod dejstviem LSD, poistine porazitel'no. Naibolee ser'eznyj vyzov n'yutono-kartezianskoj mehanisticheskoj modeli Vselennoj ishodit ot poslednej kategorii psihodelicheskih yavlenij - celogo spektra perezhivanij, dlya kotoryh ya podobral termin transpersonal'nye. Obshchim znamenatelem etoj bogatoj i razvetvlennoj gruppy neobychnyh perezhivanij yavlyaetsya oshchushchenie individa, chto ego soznanie rasshirilos' za predely |go i transcendirovalo granicy vremeni i prostranstva. Mnogie iz perezhivanij etoj kategorii mozhno interpretirovat' kak istoricheskuyu regressiyu v biologicheskoe, kul'turnoe ili duhovnoe proshloe. Dovol'no chasto v psihodelicheskih seansah dovoditsya ispytat' dostatochno konkretnye i real'nye epizody zhizni ploda i embriona. Mnogie soobshchayut o yarkih fragmentah opyta na kletochnom urovne soznaniya, chto po-vidimomu otrazhaet ih sushchestvovanie v forme spermy ili yajcekletki vo vremya zachatiya. Inogda regressiya idet eshche dal'she, i u individa voznikaet ubeditel'noe chuvstvo povtornogo prozhivaniya epizodov iz zhizni biologicheskih predkov ili dazhe pogruzheniya v obshchij fond kollektivnoj i rasovoj pamyati. Inogda lyudi pod dejstviem LSD soobshchayut o perezhivaniyah, v kotoryh oni otozhdestvlyayutsya s razlichnymi zhivotnymi ili u nih voznikaet otchetlivoe chuvstvo ozhivleniya vospominanij ih sushchestvovaniya v predydushchem voploshchenii. Nekotorye drugie transpersonal'nye yavleniya vklyuchayut transcendenciyu prostranstva, a ne vremeni. Syuda otnositsya opyt soznaniya drugogo cheloveka, gruppy lyudej ili vsego chelovechestva. Vozmozhen dazhe vyhod za predely specificheski chelovecheskogo opyta s podstrojkoj k tomu, chto kazhetsya soznaniem zhivotnyh, rastenij ili neodushevlennyh ob容ktov. V krajnih sluchayah, vozmozhno pobyvat' v soznanii vsego tvoreniya, vsej planety ili vsej material'noj Vselennoj. Te, komu dovelos' stolknut'sya s transpersonal'nymi perezhivaniyami v psihodelicheskih seansah, chasto poluchayut dostup k detal'noj i, mozhno skazat', ezotericheskoj informacii o sootvetstvuyushchih aspektah material'nogo mira, kotoraya daleko prevoshodit ih obshchuyu obrazovatel'nuyu podgotovku i specificheskie znaniya v dannoj oblasti. Tak, soobshcheniya lyudej, perezhivshih pod dejstviem LSD epizody embrional'nogo sushchestvovaniya, moment oplodotvoreniya i fragmenty soznaniya kletki, tkani i organa, soderzhali medicinski tochnye svedeniya ob anatomicheskih, fiziologicheskih i biologicheskih aspektah proishodivshih processov. Podobnym obrazom nasledstvennyj opyt, elementy kollektivnogo i rasovogo bessoznatel'nogo (v yungovskom smysle) i "vospominaniya proshlyh voploshchenij" chasto soderzhat primechatel'nye detali istoricheskih sobytij, kostyumov, arhitektury, oruzhiya, iskusstva ili religioznoj praktiki drevnih kul'tur. Te, kto pod dejstviem LSD perezhil psihogeneticheskie vospominaniya ili priobshchilsya k soznaniyu zhivotnyh form, ne tol'ko nashli etot opyt neobychajno dostovernym i ubeditel'nym, no intuitivno vzhilis' v psihologiyu razlichnyh zhivotnyh, ih povedenie, specificheskie privychki, cikly vosproizvedeniya i lyubovnye tancy. Mnogie iz prinimavshih LSD nezavisimo drug ot druga soobshchali o svoih intuitivnyh dogadkah, chto soznanie ne yavlyaetsya produktom central'noj nervnoj sistemy i chto ono kak takovoe prisushche ne tol'ko lyudyam i vysshim pozvonochnym. Oni videli v etom pervostepennuyu harakteristiku sushchestvovaniya, kotoruyu nel'zya svesti k chemu-to eshche ili otkuda-to eshche izvlech'. U teh, kto soobshchil ob epizodah soznatel'nogo otozhdestvleniya s rasteniyami ili chastyami rastenij, byli neobyknovennye postizheniya takih botanicheskih processov, kak prorastanie semyan, fotosinteza list'yah, opylenie ili obmen vody i solej v kornevoj sisteme. Takzhe rasprostraneno chuvstvo otozhdestvleniya s soznaniem neorganicheskih materialov ili processov - takih, kak zoloto, granit, voda, ogon', molniya, smerch, vulkanicheskaya aktivnost', ili dazhe otdel'nye atomy i molekuly. Kak i vyshe upomyanutye yavleniya, eti perezhivaniya mogut associirovat'sya s udivitel'no tochnymi intuitivnymi dogadkami. Drugaya vazhnaya gruppa transpersonal'nyh perezhivanij vklyuchaet telepatiyu, psihodiagnostiku, yasnovidenie i yasnoslyshanie, predvidenie, psihometriyu, opyt vyhoda iz tela, videnie na rasstoyanii i drugie paranormal'nye fenomeny. Dlya nekotoryh iz nih harakterna transcendenciya obychnyh vremennyh ogranichenij, dlya drugih - transcendenciya prostranstvennyh bar'erov ili sochetanie togo i drugogo. Poskol'ku mnogie drugie tipy transpersonal'nyh yavlenij tozhe chasto podrazumevayut dostup k novoj informacii cherez ekstrasensornye kanaly, chetkaya granica mezhdu psihologiej i parapsihologiej, pri uslovii priznaniya transpersonal'nogo opyta, ischezaet ili stanovitsya dovol'no proizvol'noj. Sushchestvovanie transpersonal'nyh perezhivanij popiraet samye fundamental'nye polozheniya i principy mehanisticheskoj nauki. S etimi perezhivanimi poyavlyayutsya takie absurdnye na pervyj vzglyad ponyatiya, kak otnositel'nos' i proizvol'nost' vseh fizicheskih granic, nelokal'nye svyazi vo Vselennoj, kommunikaciya posredstvom neizvestnyh sredstv i kanalov, pamyat' bez material'nogo substrata, nelinejnost' vremeni ili soznanie, associiruemoe so vsemi formami zhizni (vklyuchaya odnokletochnye organizmy i rasteniya) i dazhe s neorganicheskoj materiej. Transpersonal'nyj opyt inogda vklyuchaet sobytiya iz mikrokosma i makrokosma, iz oblastej, nedostizhimyh neposredstvenno chelovecheskimi organami chuvstv, ili iz periodov - istoricheski predshestvovavshih poyavleniyu Solnechnoj sistemy, Zemli, zhivyh organizmov, nervnoj sistemy i vida Homo sapiens. |ti perezhivaniya yasno ukazyvayut, chto kakim-to neob座asnimym poka obrazom kazhdyj iz nas imeet informaciyu obo vsej Vselennoj, obo vsem sushchestvuyushchem, kazhdyj imeet potencial'nyj empiricheskij dostup ko vsem ee chastyam i v nekotorom smysle yavlyaetsya odnovremenno vsej kosmicheskoj set'yu i beskonechno maloj ee chast'yu, otdel'noj i neznachitel'noj biologicheskoj sushchnost'yu. Soderzhanie obsuzhdavshegosya do sih por opyta vklyuchaet v sebya elementy fenomenal'nogo mira. Hotya sami po sebe eti perezhivaniya diskreditiruyut ideyu o tom, chto Vselennaya sostoit isklyuchitel'no iz ob容ktivno sushchestvuyushchih material'nyh ob容ktov, otdelennyh odin ot drugogo, ih soderzhanie ne vyhodit za ramki togo, chto zapadnyj mir schitaet "ob容ktivnoj real'nost'yu", vosprinimaemoj v obychnom sostoyanii soznaniya. Prinyato schitat', chto u nas slozhnaya rodoslovnaya chelovecheskih i zhivotnyh predkov, chto my yavlyaemsya chast'yu specificheskogo rasovogo i kul'turnogo naslediya, chto my preterpeli slozhnoe biologicheskoe razvitie ot sliyaniya dvuh zarodyshevyh kletok do vysoko differencirovannogo mezozojskogo organizma. My zhivem v mire, v kotorom pomimo nas est' beschislennoe chislo inyh elementov: lyudej, zhivotnyh, rastenij ili neodushevlennyh ob容ktov. My prinimaem vse eto na osnovanii pryamogo sensornogo opyta, soglasovannogo podtverzhdeniya, empiricheskoj ochevidnosti i nauchnyh issledovanij. V transpersonal'nyh perezhivaniyah s regressiej v istoricheskoe proshloe ili s preodoleniem prostranstvennyh bar'erov udivlyaet poetomu ne soderzhanie, a sama vozmozhnost' neposredstvennogo perezhivaniya raznoobraznyh aspektov vneshnego fenomenal'nogo mira i soznatel'nogo otozhdestvleniya s nimi. Pri normal'nyh obstoyatel'stvah my schitali by ih celikom postoronnimi i empiricheski nedostupnymi. Stol' zhe udivitel'no najti soznanie tam, gde my ego ne iskali - u nizshih zhivotnyh, rastenij, v nezhivoj prirode. I snova, v klassicheskom ekstrasensornom vospriyatii neobychnym i udivitel'nym budet ne soderzhanie opyta, a sam sposob polucheniya konkretnoj informacii o drugih lyudyah ili vospriyatie situacii, kotora, soglasno zdravomu smyslu i sushchestvuyushchim nauchnym paradigmam, dolzhna byt' dlya nas nedosyagaemoj. Teoreticheskaya novizna etih nablyudenij, dostatochno vpechatlyayushchaya sama po sebe, eshche bolee vyigryvaet ottogo, chto v psihodelicheskih seansah transpersonal'nyj opyt tochno otrazhaet material'nyj mir i voznikaet v tom zhe samom kontinuume, tesno perepletayas' s drugimi vidami opyta, soderzhanie kotorogo ne soglasuetsya s mirovozzreniem, gospodstvuyushchim v zapadnoj civilizacii. My mozhem upomyanut' zdes' yungovskie arhetipy - bozhestv, demonov, polubogov, supergeroev i kompleksnye mifologicheskie, legendarnye i skazochnye epizody. Dazhe eti perezhivaniya mogut associirovat'sya s tochnoj informaciej o fol'klore, religioznom simvolizme i mificheskoj strukture razlichnyh kul'tur mira, s kotorymi individ ne byl znakom, kotorymi ne interesovalsya do LSD-seansov. Naibolee obshchie i obychnye perezhivaniya etogo tipa vklyuchayut v sebya otozhdestvlenie s kosmicheskim soznaniem, Vselenskim Razumom ili s Pustotoj. V takom transpersonal'nom opyte mozhno poluchit' tochnuyu informaciyu o razlichnyh, ranee neizvestnyh aspektah Vselennoj, chto samo po sebe trebuet fundamental'nogo peresmotra nashih ponyatij o prirode real'nosti, o vzaimootnoshenii soznaniya i materii. Stol' zhe moshchnyj vyzov neset v sebe otkrytie arhetipicheskih i mifologicheskih oblastej i sushchnostej, kotorye obladayut, po-vidimomu, sobstvennym sushchestvovaniem i ne mogut byt' ob座asneny kak proizvodnye material'nogo mira. Sushchestvuyut, krome togo, dopolnitel'nye, dostatochno vpechatlyayushchie nablyudeniya, kotorye novaya paradigma dolzhna ob座asnit' ili hotya by prinyat' vo vnimanie. Vo mnogih sluchayah transpersonal'nyj opyt psihodelicheskih seansov kak by vpletaetsya v tkan' sobytij material'nogo mira. Takoe dinamicheskoe vzaimodejstvie vnutrennego opyta i fenomenal'nogo mira podskazyvaet, chto kakim-to obrazom v perepleteniyah psihodelicheskogo processa proishodyat transcendenciya fizicheskih granic individa. Detal'noe obsuzhdenie i analiz etogo zahvatyvayushchego fenomena sleduet ostavit' dlya dal'nejshih publikacij, poskol'ku nuzhno tshchatel'no izuchit' podobnye sluchai. Zdes' zhe dostatochno budet kratkogo opisaniya ih obshchih harakteristik i neskol'kih specificheskih primerov. Prichinoj pod容ma opredelennyh transpersonal'nyh tem iz bessoznatel'nogo vo vremya psihodelicheskih seansov chasto yavlyayutsya neveroyatnye po stepeni svoego vliyaniya vneshnie sobytiya, kak by svyazannye ves'ma specificheskim i znachimym obrazom s vnutrennej temoj. ZHizn' individa v eto vremya stanovitsya potryasayushchim sobraniem samyh neobychnyh sovpadenij; on mozhet vremenno popast' v mir, upravlyaemyj ne prostoj linejnoj prichinnost'yu, a sinhronichnost'yu, po terminologii Karla Gustava YUnga (Jung, 1960). Byvalo, chto v zhizni lyudej, kotorye na seansah LSD-terapii priblizilis' k perezhivaniyam smerti |go, nachinali narastat' razlichnye opasnye sobytiya i obstoyatel'stva. I naoborot, oni rasseivalis' pochti magicheski, kak tol'ko etot process zavershalsya. Mozhno podumat', chto eti lyudi dolzhny po kakim-to prichinam projti opyt polnogo unichtozheniya, no u nih est' vybor sdelat' eto na simvolicheskom plane, vo vnutrennem mire, ili zhe stolknut'sya s etim v real'nosti. Kogda yungovskij arhetip vsplyvaet v soznanii individa na seanse psihodelicheskoj terapii, ego osnovnaya tema tozhe mozhet stat' yavnoj i nachat' razvertyvat'sya v povsednevnosti. Tak, naprimer, v to vremya, kogda na seansah dovoditsya stolknut'sya s problemami, otnosyashchimisya k Animusu, Anime ili Uzhasnoj Materi, ideal'nye predstaviteli etih arhetipicheskih obrazov budut vstrechat'sya v povsednevnoj zhizni. Kogda v LSD-seansah glavenstvuyut elementy kollektivnogo i rasovogo bessoznatel'nogo ili mifologicheskie temy, svyazannye s kakoj-libo kul'turoj, chelovek mozhet chuvstvovat' v povsednevnosti pugayushchij naplyv elementov, otnosyashchihsya imenno k toj geograficheskoj ili kul'turnoj oblasti: poyavlenie chlenov toj etnicheskoj gruppy, neozhidannye pis'ma ili priglasheniya posetit' tu stranu, skoplenie aktual'nyh dlya nego tem v knigah, kinofil'mah ili v televizionnyh programmah, transliruemyh v eto vremya. Drugie interesnye nablyudeniya podobnogo roda byli sdelany v opyte proshlyh voploshchenij. Nekotorye lyudi pod dejstviem LSD neozhidanno ispytyvali yarkie i slozhnye epizody iz drugih kul'tur i drugih istoricheskih periodov, imevshie kachestvo vospominanij i obychno interpretiruemye kak zanovo prozhitye epizody iz predydushchih zhiznej. Po mere razvertyvaniya etih perezhivanij ispytyvayushchij obychno identificiruet opredelennyh lic v ih nastoyashchej zhizni v kachestve vazhnyh protagonistov iz karmicheskih situacij. V etom sluchae mezhlichnostnye napryazheniya, problemy i konflikty s etimi licami chasto uznayutsya i interpretiruyutsya kak pryamye sledstviya destruktivnyh karmicheskih patternov. Povtornoe prozhivanie i razreshenie podobnyh karmicheskih vospominanij chashche vsego associiruetsya u LSD-pacienta s glubokim oblegcheniem, osvobozhdeniem ot tyagostnyh "karmicheskih zavyazok", vsepogloshchayushchim blazhenstvom i zavershennost'yu. Tshchatel'naya proverka dinamiki mezhlichnostnyh struktur, kotorye predpolozhitel'no byli sledstviyami razreshivshihsya karmicheskih patternov, chasto privodit k udivitel'nym rezul'tatam. CHuvstva, ustanovki i povedenie lyudej, v kotoryh individ pod dejstviem LSD uvidel dejstvuyushchih lic ego proshlyh voploshchenij, imeyut tendenciyu izmenyat'sya v specificheskom napravlenii, sovpadayushchem s kursom sobytij psihodelicheskih seansov. Vazhno podcherknut', chto eti izmeneniya proishodyat sovershenno nezavisimo i ne mogut byt' ob座asneny v terminah obshcheprinyatogo linejnogo ponimaniya prichinnosti. Prichastnye k nim lica mogut nahodit'sya za sotni i tysyachi mil' vo vremya psihodelicheskogo seansa. |ti izmeneniya mogut proizojti dazhe v otsutstvie fizicheskoj kommunikacii s prichastnymi licami. Ih chuvstva i otnosheniya sovershenno nezavisimo podvergayutsya vliyaniyu faktorov, kotorye nikoim obrazom ne svyazany s perezhivaniyami cheloveka pod dejstviem LSD, i vse zhe specificheskie izmeneniya u nih ochevidno sleduyut obshchemu patternu i proishodyat pochti v odno i to zhe vremya, s raznicej v neskol'ko minut. Podobnye sluchai ekstraordinarnoj sinhronichnosti dovol'no chasto associiruyutsya s raznoobraznymi fenomenami drugogo roda. Sushchestvuet porazitel'naya parallel' mezhdu sobytiyami podobnogo roda i osnovnymi posylkami teoremy Bella v sovremennoj fizike (Bell, 1966), kotorye my obsudim pozzhe. Takie nablyudeniya vovse ne tipichny dlya psihodelicheskih sostoyanij tol'ko, oni vstrechayutsya v kontekste yungianskogo analiza, v raznyh formah empiricheskoj psihoterapii, v hode meditativnoj praktiki i vo vremya spontannyh vybrosov transpersonal'nyh elementov v povsednevnoe soznanie. Posle opisaniya naibolee yarkih nablyudenij iz psihodelicheskih issledovanij, brosayushchih vyzov zdravomu smyslu i sushchestvuyushchim nauchnym paradigmam, interesno issledovat' izmeneniya v mirovozzrenii u lyudej, kotorye sami ispytali perinatal'nye i transperinatal'nye yavleniya. Osobenno interesno budet rassmotret' dramaticheskie izmeneniya nauchnogo mirovozzreniya na protyazhenii etogo stoletiya (ob etom - v sleduyushchem razdele knigi). Poka lyudi pod dejstviem LSD stalkivayutsya s fenomenami preimushchestvenno biograficheskoj prirody, im ne prihoditsya vstrechat'sya s ser'eznymi konceptual'nymi somneniyami. Odnako pristupaya k sistematicheskomu izucheniyu travmiruyushchego proshlogo, oni chashche vsego ponimayut, chto opredelennye aspekty ih zhizni nepodlinny, chto eto lish' slepoe, avtomaticheskoe povtorenie neotregulirovannyh privychnyh shem, ustanovivshihsya v rannem detstve. Povtornoe prozhivanie specificheskih travmiruyushchih vospominanij, lezhashchih v osnove podobnyh patternov, budet nesti osvobozhdayushchij effekt i pozvolit vosprinyat' i chetche differencirovat' vzaimootnosheniya i situacii, prichinyavshie prezhde bol', i dolzhnym obrazom ih otregulirovat'. Tipichnymi primerami takih situacij mogut sluzhit' neadekvatnoe otnoshenie k avtoritetu iz-za travmatichnogo opyta s dominiruyushchimi roditelyami, vnesenie elementov sopernichestva mezhdu edinoutrobnymi det'mi v otnosheniya so sverstnikami ili iskazhenie seksual'nyh vzaimootnoshenij iz-za privychek, ustanovivshihsya v otnosheniyah s roditelem protivopolozhnogo pola. Kak tol'ko prinyavshie LSD vhodyat v perinatal'nuyu oblast' i stalkivayutsya s dvojnym opytom rozhdeniya i smerti, oni obychno osoznayut, chto iskazhennost' i nepodlinnost' ih zhizni ne ogranichivayutsya kakoj-to ee chast'yu ili oblast'yu. Oni neozhidanno vidyat vsyu kartinu real'nosti i obshchuyu strategiyu sushchestvovaniya lzhivoj i nenastoyashchej. Mnogie otnosheniya i modeli povedeniya, kotorye prezhde vosprinimalis' kak estestvennye i byli prinyaty bez somnenij, teper' okazyvayutsya irracional'nymi i absurdnymi. Stanovitsya yasno, chto oni vyzvany strahom smerti i nerazreshivshejsya travmoj rozhdeniya. V etom kontekste lihoradochnyj obraz zhizni, ohotnich'i ambicii, tyaga k sorevnovaniyu, neobhodimost' samoutverdit'sya, a takzhe nesposobnost' radovat'sya vyglyadyat sovsem neobyazatel'nymi nochnymi koshmarami, ot kotoryh vpolne vozmozhno probudit'sya. Te, kto zavershaet process smerti-vozrozhdeniya, podklyuchayutsya k istinnym duhovnym istochnikam i ponimayut, chto kornyami mehanisticheskogo i materialisticheskogo mirovozzreniya yavlyaetsya strah - strah pered rozhdeniem i strah pered smert'yu. Vsled za smert'yu |go obychno znachitel'no vozrastaet sposobnost' radovat'sya zhizni. Proshloe i budushchee predstavlyayutsya otnositel'no menee vazhnymi, chem nastoyashchij moment, i volnenie ot samogo processa zhizni zamenyaet prinuzhdennuyu pogonyu za dostizheniem celej. CHelovek nachinaet vosprinimat' mir kak patterny energii, a ne kak tverduyu materiyu, i ego granicy s ostal'nym mirom stanovyatsya bolee podvizhnymi. Hotya duhovnost' teper' vosprinimaetsya kak znachitel'naya sila vo Vselennoj, fenomenal'nyj mir vse eshche viditsya ob容ktivno real'nym. Vremya po-prezhnemu linejno, prostranstvo ostaetsya evklidovym, a princip prichinnosti - nesomnennym, hotya korni mnogih problem teper' s ochevidnost'yu obnaruzhivayutsya v processe rozhdeniya, a ne v rannem detstve. Samye glubokie i fundamental'nye izmeneniya v ponimanii prirody real'nosti proishodyat v svyazi s raznogo roda transindividual'nymi perezhivaniyami. Poskol'ku process LSD-terapii rasprostranyaetsya i na transpersonal'nye oblasti, predely linejnoj prichinnosti rastyagivayutsya do beskonechnosti. Ne tol'ko biologicheskoe rozhdenie, no i samye raznye aspekty i stadii embrional'nogo razvitiya, dazhe obstoyatel'stva zachatiya i implantacii predstavlyayutsya pravdopodobnymi istochnikami vazhnyh vliyanij na psihologicheskuyu zhizn' individa. Dlya urazumeniya empiricheskogo mira v myshlenie individa dolzhny teper' vklyuchat'sya elementy nasledstvennoj, rasovoj i psihogeneticheskoj pamyati, soznatel'nyj razum molekuly DNK i metafizika geneticheskogo koda, dinamika arhetipicheskih struktur i fakt perevoploshcheniya po zakonu karmy. Esli tverdo priderzhivat'sya staroj medicinskoj modeli, po kotoroj dlya pamyati neobhodim material'nyj substrat, to yadro otdel'noj kletki (spermatozoida ili yajcekletki) dolzhno soderzhat' ne tol'ko informaciyu ob anatomii, psihologii i biohimii tela, konstitucional'nyh faktorah, nasledstvennoj predraspolozhennosti k boleznyam i roditel'skih harakteristikah (t. e. obo vsem, chto perechisleno v medicinskih uchebnikah), no takzhe kompleksnye vospominaniya iz zhizni nashih chelovecheskih i zhivotnyh predkov vmeste s detal'nymi dannymi obo vseh kul'turah mira. Tak kak v perezhivaniyah pod dejstviem LSD prisutstvuet soznanie rastenij i neorganicheskoj materii, vplot' do ee molekulyarnoj, atomnoj i subatomnoj struktur, a takzhe kosmogeneticheskie sobytiya i geologicheskaya istoriya, prihoditsya v konechnom schete zaklyuchit', chto vsya vselennaya kakim-to obrazom zakodirovana v spermatozoide i yajcekletke. V etom punkte misticheskie al'ternativy mehanisticheskomu mirovozzreniyu vyglyadyat gorazdo bolee priemlemymi i razumnymi. V to zhe vremya raznoobraznye transpersonal'nye perezhivaniya budut, veroyatno, podtachivat' veru v prinuditel'nost' linejnogo vremeni i trehmernost' prostranstva, predlagaya bol'shoe chislo empiricheskih al'ternativ. Tendenciya materii k dezintegracii imeet rezul'tatom ne tol'ko igru energeticheskih patternov, no i kosmicheskij vakuum. Forma i pustota stanovyatsya svyazannymi i, v konechnom itoge, vzaimozamenimymi ponyatiyami. Posle togo, kak individ stolknulsya s kakoj-to znachitel'noj oblast'yu transpersonal'nogo opyta, n'yutono-kartezianskoe mirovozzrenie stanovitsya nesostoyatel'nym v kachestve ser'eznoj filosofskoj koncepcii i vosprinimaetsya kak pragmaticheski poleznaya, no uproshchennaya, poverhnostnaya i proizvol'naya sistema organizacii povsednevnogo opyta. Hotya prakticheskoe myshlenie otdel'nogo cheloveka v ego obydennoj zhizni vse eshche opredelyaetsya terminami tverdoj materii, trehmernogo prostranstva, vremeni, napravlennogo v odnu storonu, i linejnoj prichinnosti, filosofskoe ponimanie sushchestvovaniya stanovitsya uzhe znachitel'no bolee slozhnym i iskushennym, ono priblizhaetsya k obrazcam, otkrytym velikimi misticheskimi tradiciyami mira. Vselennaya predstaet beskonechnoj set'yu puteshestvij v soznanii, a dumayushchij individ vyhodit za granicy dihotomii ispytyvayushchego i ispytyvaemogo, formy i pustoty, vremeni i bezvremen'ya, determinizma i svobodnoj voli, sushchestvovaniya i nesushchestvovaniya. Novoe ponimanie real'nosti, sushchestvovaniya i chelovecheskoj prirody Nablyudeniya, opisannye v predydushchem razdele, osobenno te, chto otnosyatsya k transpersonal'nym perezhivaniyam, yavno ne sovmestimy s bazisnymi polozheniyami mehanisticheskoj nauki. Oni stol' sostoyatel'ny i postupayut iz stol' mnogochislennyh istochnikov, chto otricat' ih sushchestvovanie uzhe nevozmozhno. Trudno takzhe predpolozhit', chto oni mogli by byt' assimilirovany sovremennoj naukoj za schet kakogo-to nebol'shogo ili dazhe ser'eznogo uregulirovaniya koncepcij vedushchej paradigmy. Edinstvennym resheniem yavlyaetsya, po-vidimomu, fundamental'nyj i rezkij peresmotr paradigmy, masshtabnyj i daleko vedushchij sdvig. V nekotorom smysle, takoe razvitie vpolne logichno i ne dolzhno vosprinimat'sya kak neozhidannost'. Nauchnoe myshlenie v sovremennoj medicine, psihiatrii, psihologii i antropologii predstavlyaet soboj pryamoe prodolzhenie n'yutono-kartezianskoj modeli Vselennoj, sozdannoj v SHCJJ stoletii. Poskol'ku v fizike XX veka transcendirovany vse osnovnye dopushcheniya etogo vozzreniya na real'nost', vpolne estestvenno rano ili pozdno ozhidat' glubokih izmenenij vo vseh disciplinah, yavlyayushchihsya ee neposredstvennymi proizvodnymi. Mozhno bez osobyh usilij pokazat', chto materialy LSD-psihoterapii, zagadochnye i neob座asnimye s tochki zreniya mehanisticheskoj nauki, predstavlyayut gorazdo men'shie trudnosti, esli podhodit' k nim v duhe kvantovo-relyativistskoj fiziki, teorii sistem i informacii, kibernetiki ili nedavnih otkrytij v nejropsihologii i biologii. Sovremennye issledovaniya soznaniya postavlyayut mnogochislennye svidetel'stva, podderzhivayushchie mirovozzrenie velikih misticheskih tradicij. V to zhe vremya revolyucionnoe razvitie drugih nauchnyh disciplin v korne podryvaet i diskreditiruet mehanisticheskoe videnie mira, suzhaet razryv mezhdu naukoj i misticizmom, kazavshijsya v proshlom absolyutnym i nepreodolimym. Interesno, chto mnogie velikie uchenye, proizvedshie revolyuciyu v sovremennoj fizike - Al'bert |jnshtejn, Nil's Bor, |rvin SHredinger, Verner Gejzenberg, Robert Oppengejmer i David Bom - nahodili svoe nauchnoe myshlenie vpolne sovmestimym s duhovnost'yu, s misticheskim mirovozzreniem. V poslednie gody vse bol'shee sblizhenie nauki i misticizma obsuzhdaetsya vo mnogih knigah i stat'yah. CHtoby prodemonstrirovat' sovmestimost' i vzaimodopolnitel'nost' mirovozzreniya, voznikshego v kvantovo-relyativistskoj fizike, i nablyudenij, poluchennyh v hode issledovanij soznaniya, ya dam kratkij obzor konceptual'noj revolyucii v fizike XX veka po ee ischerpyvayushchemu predstavleniyu v knige Frit'ofa Kapry "Dao fiziki" (Sarga, 1975). Prezhde vsego, obratim vnimanie na interesnuyu parallel' - vozmozhno, ne prosto po sovpadeniyu, a po glubokomu smyslu. N'yutono-kartezianskaya model' byla adekvatnoj i dazhe ves'ma uspeshnoj do teh por, poka fiziki issledovali yavleniya v mire povsednevnogo opyta, ili v "zone srednih izmerenij". Kak tol'ko oni nachali sovershat' ekskursii za predely obychnogo vospriyatiya v mikromir subatomnyh processov i v makromir astrofiziki, n'yutono-kartezianskaya model' stala neprigodnoj, voznikla neobhodimost' ee transcendencii. Analogichno etomu, glubokie konceptual'nye i metafizicheskie izmeneniya avtomaticheski proishodyat s LSD-pacientami, s temi, kto zanimaetsya meditaciej, i s drugimi issledovatelyami vnutrennih prostranstv, kak tol'ko oni empiricheski dostigayut transpersonal'nyh oblastej. U nauki, kotoraya prinimaet v raschet svidetel'stva neobychnyh sostoyanij soznaniya, net drugogo vybora, krome kak osvobodit' sebya ot uzkih ramok n'yutono-kartezianskoj modeli. Revolyucionnye peremeny v fizike, oznamenovavshie konec n'yutonovskoj modeli, nachalis' v XIX veke znamenitymi eksperimentami Faradeya i teoreticheskimi rabotami Maksvella po elektromagnitnym yavleniyam. Usiliyami etih dvuh estestvoispytatelej vozniklo novoe ponyatie silovogo polya, zamenivshee n'yutonovskoe ponyatie sily. V otlichie ot n'yutonovskih sil, silovye polya mozhno issledovat' vne svyazi s material'nymi telami. |to bylo pervym znachitel'nym otkloneniem ot n'yutonovskoj fiziki, ono privelo k otkrytiyu togo, chto svet - eto bystro izmenyayushcheesya elektromagnitnoe pole, volnami rasprostranyayushcheesya v prostranstve. V osnovannoj na etom otkrytii obshchej teorii elektromagnitnyh kolebanij udalos' svesti razlichiya mezhdu radiovolnami, vidimym svetom, rentgenovskimi luchami i kosmicheskim izlucheniem k raznice v chastote; vse eti yavleniya ob容dinilis' pod nazvaniem "elektromagnitnye polya". Odnako, eshche dolgie gody elektrodinamika ostavalas' pod zaklyatiem n'yutonianskogo myshleniya. |lektromagnitnye volny schitalis' vibraciyami ochen' legkoj substancii, nazyvaemoj "efirom". |ksperiment Majkel'sona-Morli oproverg sushchestvovanie efira, a Al'bert |jnshtejn pervym yasno vyskazalsya za to, chto elektromagnitnye polya sushchestvuyut sami po sebe i sposobny rasprostranyat'sya v pustom prostranstve. Pervye desyatiletiya nashego stoletiya prinesli neozhidannye otkrytiya v fizike, potryasshie samye osnovy n'yutonovskoj modeli vselennoj. Kraeugol'nym kamnem etogo razvitiya stali dve stat'i, opublikovannye |jnshtejnom v 1905 godu. V pervoj on sformuliroval principy svoej special'noj teorii otnositel'nosti, vo vtoroj predlozhil novuyu tochku zreniya na prirodu sveta - pozdnee fiziki druzhno pererabotali ee v kvantovuyu teoriyu atomnyh processov. Teoriya otnositel'nosti i novaya teoriya atoma oprovergli vse bazisnye koncepcii n'yutonovskoj fiziki: absolyutnost' vremeni i prostranstva, nezyblemost' material'noj prirody prostranstva, definiciyu fizicheskih sil, strogo determinirovannuyu sistemu ob座asneniya i ideal'noe ob容ktivnoe opisanie yavlenij, ne uchityvayushchee nablyudatelya. Soglasno teorii otnositel'nosti, prostranstvo ne trehmerno, a vremya ne linejno; ni to, ni drugoe ne yavlyaetsya otdel'noj sushchnost'yu. Oni tesnejshim obrazom perepleteny i obrazuyut chetyrehmernyj "prostranstvenno-vremennoj" kontinuum. Potok vremeni ne ravnomeren i ne odnoroden, kak v n'yutonovskoj modeli, on zavisit ot pozicii nablyudatelej i ih skorosti otnositel'no nablyudaemogo sobytiya. Bolee togo, v obshchej teorii otnositel'nosti, sformulirovannoj v 1915 godu i okonchatel'no eshche ne podtverzhdennoj eksperimental'no, utverzhdaetsya, chto prisutstvie massivnyh ob容ktov vliyaet na prostranstvo-vremya. Variacii gravitacionnogo polya v raznyh chastyah Vselennoj okazyvayut iskrivlyayushchee dejstvie na prostranstvo, chto zastavlyaet vremya tech' v razlichnom tempe. Lyubye izmereniya v prostranstve i vremeni otnositel'ny, bol'she togo, sama struktura prostranstva-vremeni zavisit ot raspredeleniya materii - poetomu razlichie mezhdu materiej i pustym prostranstvom ischezaet. N'yutonovskoe ponyatie o tverdyh material'nyh telah, dvizhushchihsya v pustom prostranstve s evklidovymi harakteristikami, teper' znachimo tol'ko v "zone srednih izmerenij". V astrofizike i kosmologii ponyatie pustogo prostranstva ne imeet smysla, a razvitie atomnoj i subatomnoj fiziki razrushilo predstavlenie o tverdoj materii. Istoriya subatomnyh issledovanij nachinaetsya na rubezhe vekov s otkrytiya rentgenovskih luchej i radioaktivnyh elementov. Opyty Rezerforda s al'fa-chasticami prodemonstrirovali, chto atomy ne yavlyayutsya tverdymi i nedelimymi edinicami materii, a sostoyat iz ogromnyh pustot, v kotoryh melkie chasticy - elektrony - dvizhutsya vokrug yader. Pri izuchenii atomarnyh processov uchenye stolknulis' s neskol'kimi paradoksami, voznikavshimi vsyakij raz, kogda oni pytalis' ob座asnit' novye dannye v ramkah tradicionnoj fiziki. V 20-h godah internacional'naya gruppa fizikov, v kotoruyu vhodili Nil's Bor, Lui De-Brojl', Verner Gejzenberg, |rvin SHredinger, Vol'fgang Pauli i Pol' Dirak, dobilas' uspeha v poiskah matematicheskogo opisaniya subatomnyh processov. Koncepciya kvantovoj teorii i ee filosofskie prilozheniya vosprinimalis' neprosto, nesmotrya na to, chto matematicheskij ee apparat adekvatno otrazhal rassmatrivavshiesya processy. "Planetnaya model'" rassmatrivala atom kak pustoe prostranstvo s mel'chajshimi chasticami materii, a kvantovaya fizika pokazala, chto dazhe eti chasticy ne veshchestvenny. Vyyasnilos', chto u subatomnyh chastic ochen' abstraktnye harakteristiki i paradoksal'naya, dvojstvennaya priroda. V zavisimosti ot organizacii eksperimenta oni proyavlyayut sebya inogda kak chasticy, a inogda kak volny. Takaya zhe dvojstvennost' nablyudalas' pri issledovaniyah prirody sveta. V nekotoryh eksperimentah svet proyavlyal svojstva elektromagnitnogo polya, v drugih zhe predstaval v forme otdel'nyh kvantov energii, fotonov, ne imeyushchih massy i vsegda dvizhushchihsya so skorost'yu sveta. Tot fakt, chto odin i tot zhe fenomen proyavlyaetsya i kak chastica, i kak volna, konechno, narushal aristotelevskuyu logiku. Forma chasticy podrazumevaet sushchnost', zaklyuchennuyu v malom ob容me ili v konechnoj oblasti prostranstva, togda kak volna rasprostranyaetsya po ogromnym oblastyam prostranstva. V kvantovoj fizike eti dva opisaniya vzaimoisklyuchitel'ny, no ravno neobhodimy dlya polnogo ponimaniya rassmatrivaemyh yavlenij. |to nashlo svoe vyrazhenie v novom logicheskom prisposoblenii, kotoromu H.Bor (Bohr, 1934; 1958) dal nazvanie principa dopolnitel'nosti. |tot novyj uporyadochivayushchij princip ne razreshaet paradoks, a tol'ko vvodit ego v sistemu nauki. V nem prinimaetsya logicheskoe protivorechie dvuh aspektov real'nosti, vzaimoisklyuchayushchih i v to zhe vremya odinakovo neobhodimyh dlya ischerpyvayushchego opisaniya yavleniya. Soglasno Boru, eto protivorechie yavlyaetsya rezul'tatom nekontroliruemogo vzaimodejstviya mezhdu ob容ktom nablyudeniya i nablyudatel'nymi sredstvami. V oblasti kvantovyh vzaimodejstvij ne mozhet byt' rechi o prichinnosti i polnoj ob容ktivnosti v obychnom ih ponimanii. To, kak razreshilos' v kvantovoj teorii kazhushcheesya protivorechie mezhdu ponyatiyami chasticy i volny, pokolebalo samye osnovy mehanisticheskoj teorii. Na subatomnom urovne materiya ne sushchestvuet s opredelennost'yu v dannom konkretnom meste, a skoree "proyavlyaet tendenciyu k sushchestvovaniyu", vnutriatomnye sobytiya ne proishodyat s opredelennost'yu v opredelennoe vremya opredelennym sposobom, a skoree "vykazyvayut tendenciyu sluchat'sya". |ti tendencii mogut byt' vyrazheny kak matematicheskaya veroyatnost' s harakternymi volnovymi svojstvami. Volnovuyu kartinu sveta ili subatomnyh chastic ne sleduet ponimat' bukval'no. Pod volnami podrazumevayutsya netrehmernye konfiguracii, a matematicheskie abstrakcii ili "volny veroyatnosti", otrazhayushchie veroyatnost' obnaruzheniya chasticy v dannoe vremya i v dannom meste. Kvantovaya fizika takim obrazom predlozhila nauchnuyu model' vselennoj, rezko kontrastiruyushchuyu s model'yu klassicheskoj fiziki. Na subatomnom urovne mir tverdyh material'nyh tel raspalsya na slozhnuyu kartinu voln veroyatnosti. Bolee togo, tshchatel'nyj analiz processa nablyudeniya pokazal, chto subatomnye chasticy ne imeyut smysla kak otdel'nye sushchnosti; ih mozhno ponyat' tol'ko kak vzaimosvyazi mezhdu podgotovkoj eksperimenta i posleduyushchimi izmereniyami. Poetomu volny veroyatnosti predstavlyayut soboj v konechnom schete ne veroyatnosti konkretnyh veshchej, a veroyatnosti vzaimosvyazej. Issledovanie subatomnogo mira ne zakonchilos' otkrytiem atomnyh yader i elektronov. Snachala atomnaya model' byla rasshirena