Ivan Aleksandrovich Il'in. Krizis Bezbozhiya --------------------------------------------------------------- Sobr. Soch., M. "Russkaya kniga", 1996, t.1, s.332-358. OCR: YUrij M. Kiselev --------------------------------------------------------------- Glava pervaya Istoricheskoe vremya, vypavshee nam na dolyu, ispolneno velikogo i glubokogo znacheniya: eto epoha chrezvychajnoj nasyshchennosti, napryazhennosti, epoha krusheniya, podvodyashchego itogi bol'shomu istoricheskomu periodu; eto vremya ispytaniya: sovershaetsya kak by nekij istoricheskij i duhovnyj smotr, zhiznennaya reviziya chelovecheskih duhovnyh sil, ukladov i putej. Tak, kak esli by nekij velikij sudiya skazal sovremennomu chelovechestvu: "Vot, ya popushchu silam zla i soblazna, silam ispytuyushchim i sovrashchayushchim; i oni razvernut uchenie svoe i stroitel'stvo svoe, a ty -- im v otvet -- otkroesh' dushu svoyu i pokazhesh' lico svoe; i budet velikij sud nad nimi -- po delam i plodam ih; i nad toboyu -- po ispovedaniyu i protivleniyu tvoemu". I vot, soglasno etomu, neslyshno izrekshemu, no stol' ostro vnyatnomu nam v sobytiyah glasu, nashe vremya razvernulo pered nami srazu: velichajshij pod®em voinstvuyushchego bezbozhiya i strozhajshij sud nad vynoshennoj chelovechestvom za poslednie veka i tysyacheletiya religioznost'yu. A esli ohvatit' ves' process srazu edinym vyrazheniem, to pered nami razvernetsya edinstvennyj v svoem rode krizis bezbozhiya. Slovo krizis est' pervonachal'no slovo grecheskoe. Ono proishodit ot "krino", chto znachit "suzhu". Krizis oboznachaet takoe sostoyanie cheloveka, ego dushi ili tela, ili del i sobytij, v kotorom vystupayut skrytye sily i sklonnosti; oni razvivayutsya, razvertyvayutsya, osushchestvlyayut sebya, dostigayut svoego maksimal'nogo napryazheniya i proyavleniya, svoej vysoty i polnoty i tem samym obnaruzhivayut svoyu nastoyashchuyu prirodu: oni kak by proiznosyat sami nad soboyu sud i perezhivayut povorotnyj punkt; eto ih perelom, pereval; chas, v kotoryj reshaetsya ih zhiznennaya sud'ba; eto vremya ih bujnogo rascveta, za kotorym nachnetsya -- ili ih preodolenie i krushenie, ili zhe umiranie togo cheloveka ili togo chelovecheskogo dela, kotoroe bylo nastignuto krizisom. Vot chto ya hochu skazat', govorya o krizise bezbozhiya. Kak by ni byli tyagostny dlya kazhdogo iz nas sobytiya, vyzvannye etim krizisom, my ne dolzhny ni rasterivat'sya pod ih udarami, ni predavat'sya duhovnoj slepote. Rady my ili ne rady, chto rodilis' v takuyu epohu i chto kinuty vsevlastnoyu rukoyu v etot omut ispytanij i opasnostej,-- my prizvany byt' uchastnikami, ne prosto passivnymi zhertvami, ob®ektami, no aktivnymi uchastnikami, volevymi sub®ektami etogo processa. A dlya etogo my dolzhny ponyat', v chem sostoit glubokij smysl nashego istoricheskogo polozheniya; chego trebuet i zhdet ot nas Sudiya, vyzvavshij nas na sud; kakie sily imeyutsya u nas i kak nam s nimi byt' i obhodit'sya; i kak nam prilozhit' ih k tomu istoricheskomu delu, uchastnikami koego my okazalis'. My dolzhny ponyat' smysl mirovyh sobytij. Urazumet', chto smysl ih vyrazhaetsya etimi dvumya slovam: krizis bezbozhiya. I reshit', kakoe mesto my prizvany zanyat' v etom razvertyvayushchemsya pered nami processe; gde vo vsemirnom masshtabe vystupili skrytye dosele sily bezbozhiya; gde oni razvernulis' i dostigli nebyvaloj eshche" vysoty, polnoty, otkrovennosti i napora, gde oni vpervye obnazhili svoyu nastoyashchuyu prirodu, i vot na nashih glazah kak by proiznosyat sami nad soboyu sud, reshaya svoyu sud'bu, a vmeste s tem i sud'bu vsego chelovechestva. Vidim li my eto? Razumeem li eti sobytiya? I esli vidim i razumeem, to gde my sami serdcem i voleyu? I prezhde vsego -- v samom protekanii etogo krizisa net li takih yavlenij i priznakov, po kotorym my mogli by predvidet' ego ishod? V chem sostoit etot krizis? Esli my vdumchivo vslushivaemsya v to, chto govoryat sovremennye otricateli Boga, to uvidim, chto ih poziciyu mozhno svesti k dvum punktam: I. Net nikakogo osnovaniya priznavat' bytie Boga: II. Vera v Boga ne tol'ko neosnovatel'na i ne nuzhna, no eshche i zhiznenno vredna. Vse ostal'noe, chto oni govoryat, svoditsya imenno k etim dvum punktam, k ih razvitiyu i detalizacii. Odni vyskazyvayut eto v blagovospitannoj forme salonnogo skepticizma; drugie v nedelikatnoj forme ironicheskoj nasmeshki, tret'i v agressivnoj forme revol'vernogo vystrela ili dinamitnogo vzryva. No vse imeyut v vidu imenno eti dva tezisa: vera v Boga est' neosnovatel'noe sueverie, predrassudok ili licemerie; vera v Boga vredna chelovechestvu (ili proletariatu), zaderzhivaya ego progressivnoe razvitie (ili ego klassovuyu bor'bu za vodvorenie socializma ili kommunizma). Ili eshche proshche, grubee i yasnee: verit' v Boga -- glupo, verit' v Boga -- vredno. |ti utverzhdeniya mozhno zatait' v sebe kak svoe lichnoe, chastnoe vozzrenie,-- kak delali v XIX veke mnogie russkie intelligenty iz vol'teriancev; togda eti tezisy podchas vidoizmenyalis', naprimer: verit' v Boga glupo, a umnomu cheloveku i vredno; no shirokoj masse, kotoraya glupa, eto glupoe zanyatie mozhet byt' dazhe polezno, chtoby ona smiryalas', ne zverela i poslushno rabotala. Sovremennaya mirovaya revolyuciya ne mogla i ne zahotela prinyat' etu poslednyuyu ogovorku: ee tezis pryamolinejnee i posledovatel'nee: verit' v Boga -- glupo i vredno dlya vsyakogo cheloveka; osobenno zhe dlya massy, ibo ona kak raz i ne dolzhna --- ni smiryat'sya, ni pokorno rabotat'. Massa prizvana k vosstaniyu -- ej osobenno glupo i osobenno vredno verit' v Boga; ej neobhodimo bezbozhie; nechego zhdat', poka ona sama poteryaet veru, bezbozhie dolzhno byt' ej navyazano v poryadke gosudarstvennoj diktatury -- argumentom, vospitaniem, podachkami, istrebleniem duhovenstva, razrusheniem cerkvej, terrorom. Raznoglasiya sredi bezbozhnikov imeyutsya, ih nel'zya zamolchat'. No osnovnaya mysl' odna: glupo i vredno. I vot krizis sovremennogo bezbozhiya sostoit v tom, chto lyudi obrecheny izzhit' do konca, do dna, dotla eti utverzhdeniya o gluposti i vrednosti very v Boga. Vzhit' ih v zhizn' -- v kul'turu, v nravstvennost', v politiku, v hozyajstvo, v stroj sem'i, v pedagogiku, v diplomatiyu, v nauku; vnesti ih soderzhanie vo vse ugly i zakoulki chelovecheskoj civilizacii, zastavlyaya ee obnovit'sya i pererodit'sya pod vozdejstviem etoj novoj "premudrosti". I na dele, na posledstviyah etogo pererozhdeniya ubedit'sya i dokazat' -- v kakoj duhovnoj temnote prebyvalo dosele chelovechestvo i osobenno tak nazyvaemoe "burzhuaznoe" chelovechestvo. Nu chto zhe? My slyshali etot dvojnoj tezis: "glupo" i "vredno". Poziciya vycherchena. Formula dana. Vyzov broshen. Ot nas zhdut otveta. Opredelennogo, yasnogo, chestnogo. Net, etogo malo. My dolzhny dat' otvet ne tol'ko yasnyj i chestnyj, no eshche ob®yasnyayushchij i ubeditel'nyj. My dolzhny ob®yasnit',-- kak eto sluchilos', chto lyudi doshli do takoj, skazhem, "premudrosti"; ob®yasnit' sebe samim i gryadushchim pokoleniyam, i im, etim prosvetitelyam vselennoj, kotorye uveryayut vseh, chto nesut lyudyam vysshee mirosozercanie i obshchestvennoe osvobozhdenie. I zatem my dolzhny dat' otvet ubeditel'nyj -- t. e. dokazat', chto verovat' v Boga ne glupo i ne vredno, i dokazat', chto, naoborot, imenno bezbozhie est' delo glupejshee i vrednejshee iz vseh, zatevavshihsya chelovechestvom. My ponimaem, chto mozhno ne imet' very ili utratit' ee; i eto ne glupost', a neschastie; i etomu neschastiyu mozhno i dolzhno pomoch'. No bezbozhie kak pravilo zhizni i programma zhizni -- kak plan progressa, schastiya, zhizneustroeniya -- est' zhalchajshaya iz glupostej i pogibel'nejshaya iz vrednostej, poseshchavshih chelovecheskuyu golovu. Itak, za delo. Ob®yasnim, kak moglo eto sluchit®sya, chto v XX veke posle Rozhdestva Hristova lyudi nachali vopit' na ves' mir o gluposti i vrednosti very v Boga? Istoricheskoe osveshchenie etogo processa potrebovalo by bol'shogo issledovaniya, kotoroe ne mozhet umestit'sya v ramki odnoj lekcii. No sushchnost' dela svoditsya k sleduyushchemu. Za poslednie veka chelovechestvo oskudelo vnutrennim, duhovnym opytom i prilepilos' k vneshnemu chuvstvennomu opytu; snachala verhnie, uchenye sloi utverdilis' na tom, chto samoe dostovernoe, dragocennoe znanie idet k nam ot vneshnih, material'nyh veshchej i prihodit k nam cherez zrenie, sluh, osyazanie, obonyanie i cherez ih fizicheskuyu ili mehanicheskuyu proverku izmereniem (ves i ob®em), podschetom, kolichestvom i formal'nym, logicheskim rassuzhdeniem, a potom, tak kak dobytye takim putem svedeniya o material'noj prirode sovershili ogromnye tehnicheskie i hozyajstvennye perevoroty i vovlekli v nih shirokie sloi intelligencii i poluintelligencii,-- to eta obrashchennost' k chuvstvennomu, vneshnemu, material'nomu opytu i eta otvrashchennost' ot nechuvstvennogo, vnutrennego, duhovnogo opyta opredelili soboyu dushevnyj i umstvennyj uklad sovremennogo chelovechestva. Verhnie sloi mirovoj intelligencii stali postepenno ponimat', chto eto oshibka i lozhnyj put', no i to lish' otchasti, a srednie sloi -- postavlyayushchie uchitelej bezbozhiya, i poluintelligenciya -- postavlyayushchaya uchenikov bezbozhiya -- ukrepilis' v etom uklade s uvlecheniem i dazhe ozhestocheniem. Demokraticheskij stroj dal pressu, vliyanie i vlast' imenno etim sloyam -- i vse okazalos' predopredelennym. No eto lish' poverhnostnaya storona processa. Nam nado smotret' glubzhe. Torzhestvo chuvstvennogo, vneshnematerial'nogo opyta nad vnutrennim i duhovnym opytom privelo k tomu, chto lyudi obratilis' k religii i k Bogu s chuvstvennymi merilami i material'nym ponimaniem. I rezul'tat etogo tol'ko i mog byt' otricatel'nym. Vsego tochnee eto mozhno bylo by vyrazit' tak, chto chelovek popytalsya vosprinyat' Boga nevernym aktom i ne obrel Ego; i ne obretya Ego nevernym aktom, ob®yavil, chto Ego net i chto verit' v Nego glupo i vredno. YA popytayus' sejchas raz®yasnit' moyu mysl' do konca. Tot, kto hochet uvidet' kartinu, dolzhen smotret' glazami. Nelepo -- zavyazat' glaza chernym platkom, prijti v kartinnuyu galereyu, ne uslyshat' ni odnoj kartiny i ujti, zayavlyaya, chto vse eto obman ili illyuziya i sueverie, ibo nikakih kartin net. Tot, kto hochet uslyshat' sonatu Bethovena, dolzhen slushat' ushami. Nelepo -- zalit' sebe ushi voskom, prijti v koncert, ne uvidet' glazami zvukov sonaty i ujti, zayavlyaya, chto eto vse illyuzii ili obman, ibo nikakoj sonaty ne bylo i net. Tot, kto zahochet issledovat' prirodu logicheskogo ponyatiya i vooruzhitsya dlya etogo kolboj, pincetom, lancetom i mikroskopom, sdelaet nelepost' i, poterpev yavnuyu neudachu, ne budet imet' nikakogo prava govorit', chto logika est' vzdor ili bespredmetnoe sueverie. |to ya i vyrazhayu slovami: predmety, vosprinimaemye chelovekom, razlichny, i kazhdyj predmet trebuet ot cheloveka osobogo vospriyatiya, drugogo podhoda, drugoj ustanovki -- vernogo akta. U cheloveka v rasporyazhenii imeyutsya: a) vo-pervyh, zrenie, sluh, vkus, obonyanie, osyazanie i sleduyushchee za nimi chuvstvennoe voobrazhenie; s etimi sposobnostyami svyazany telesnye oshchushcheniya boli, naslazhdeniya, goloda, holoda, tepla, tyazhesti; vse eto istochniki vneshnego, chuvstvennogo opyta, kotoryj prisushch telesnomu cheloveku i otkryvaet emu dostup k material'nym veshcham vneshnego mira; b) vo-vtoryh, u cheloveka imeyutsya vnutrennie, dushevnye sily i sposobnosti, a imenno: chuvstvovaniya, volya, telesno ne svyazannoe voobrazhenie i mysl'. Itak: chuvstvovanie (tak nazyvaemaya "zhizn' serdca") -- passivno stradayushchee chuvstvovanie -- affekty i aktivno izlivayushchiesya chuvstva -- emocii (takovy -- lyubov', nenavist', zhalost', zloba, zavist', radost', pechal', negodovanie, pokayanie i t. d.); dalee, volya--eta sposobnost' reshat', sobirat' svoi vnutrennie sily, napravlyat' ih, rukovodit' imi, vosprinimat' svoi polnomochiya, obyazannosti i zapretnosti i stroit' zhizn' dushi i tela. CHeloveku dana eshche sposobnost' voobrazhat' soderzhanie i predmety ne veshchestvennogo haraktera, i pritom voobrazhat' ih to verno, to neverno. K takim predmetam ne veshchestvennogo poryadka otnosyatsya: mir chelovecheskoj dushi i mir duhovnogo smysla, mir dobra, zla, greha i nravstvennogo sovershenstva, mir bozhestvennogo otkroveniya, religii i tainstv. Vse eto chelovek perezhivaet nechuvstvennym voobrazheniem, sozercaniem, duhovnoj intuiciej, i eta duhovnaya intuiciya otnyud' ne est' chto-to sluchajnoe, proizvol'noe ili chisto sub®ektivnoe, naprotiv, ona trebuet bol'shoj vnutrennej sosredotochennosti, uprazhneniya, ochishcheniya, planomernogo i sistematicheskogo osushchestvleniya. Nakonec, cheloveku dana sila mysli, i eta mysl' mozhet osushchestvlyat'sya sovsem ne tol'ko v formah otvlechennogo, ploskogo, formal'nogo rassudka; net, ona imeet eshche k formu razuma -- ne tol'ko ne protivorechashchego vere, serdcu i duhovnoj intuicii, no tvorcheski sochetayushchegosya s nimi i vdohnovenno pronikayushchegosya ih silami. Vse eto sostavlyaet ogromnuyu i bogatuyu sferu vnutrennego, duhovnogo opyta, kotoryj harakteren dlya dushevno-duhovnogo chelovecheskogo estestva i otkryvaet emu dostup k duhovnym predmetam. Tak raskryvaetsya pered nami zakon chelovecheskogo opyta, nekaya osnovnaya istina, soglasno kotoroj chelovek sposoben opytno vosprinyat' predmet tol'ko togda, esli on obratitsya k nemu verno,-- vernym, organom tela ili dushi, ili zhe i tela, i dushi vmeste, ili zhe duha, t. e., kak my vyrazhaem eto filosofski,-- vernym aktom. YUrist, vosprinimayushchij i izuchayushchij pravo, dolzhen obratit'sya k nemu duhovnoyu voleyu i nechuvstvennym voobrazheniem. Geometr, vosprinimayushchij chistye protyazhennye figury, dolzhen obratit'sya k nim osobym sozercaniem chistoj protyazhennosti i analiticheskoj mysl'yu. I tak vsegda i vo vsem: osobyj akt u skul'ptora, osobyj u muzykanta, osobyj u geologa i osobyj u psihologa. Kazhdomu predmetu sootvetstvuet osobyj akt vernogo sklada i stroeniya. Nevernyj akt -- ne vosprimet predmeta vovse. No v kakom zhe neosnovatel'nom, nepozvolitel'nom, glupom polozhenii budet tot, kto popytaetsya vosprinyat' predmet nevernym aktom i, poterpev neudachu, nachnet utverzhdat', provozglashat', vopit', chto takogo predmeta vovse net, chto govorit' o nem mozhno tol'ko iz gluposti ili ot licemeriya?!. I vot imenno v takom nepozvolitel'nom polozhenii nahodyatsya bezbozhniki. Smotrite. Kogda oni govoryat: "Gde Bog? Pokazhite nam Boga! Emu net mesta ni na zemle, ni v zvezdnom prostranstve! Gde on nahoditsya? Dlya nego net mesta". I kogda my ne mozhem dat' im otveta na etot nelepyj i duhovno bezgramotnyj vopros, a oni, vidya nashe zatrudnenie, nachinayut torzhestvovat' i otricat' bytie Bozhie, govorya, po metkoj i tochnoj formule SHmeleva, chto "vse predrassudki brosheny, nebo raskryto i protokol sostavlen, chto krome zvezdnoj tumannosti nichego podozritel'nogo ne najdeno" ("Na Pen'kah"1, str. 105), to poistine torzhestvuyut oni prezhdevremenno i soslepu. Bog ne est' material'naya veshch', nahodyashchayasya v prostranstve; i chelovek, kotoryj ne mozhet ili ne hochet vosprinyat' chto-nibud' drugoe, kotoryj ne ponimaet, chto est' neprotyazhennye real'nosti, neprostranstvennoe bytie, nematerial'nye predmety; chelovek, kotoryj na vse zamahivaetsya voprosom -- "gde eto nahoditsya?", kotoryj zhe laet vse videt' telesnym glazom, osyazat' pincetom ili opredelyat' himicheskoj formuloj, kotoryj zhelaet -- "vse poheriti, chto ne mozhno ni vzvesit', ni smeriti",-- etot chelovek podoben tomu sushchestvu, kotoroe ne znalo, otkuda berutsya zheludi, i ne znalo imenno potomu, chto ne umelo podnyat' vverh svoej golovy -- ili, po nashej terminologii, ne umelo izmenit' svoj vospriemlyushchij akt. Smotryashchij v zemlyu -- ne uvidit zvezd. Prilepivshijsya k vneshnemu opytu -- ne uvidit real'nostej vnutrennego opyta. CHelovek, lishennyj tvorcheskogo voobrazheniya,-- nichego ne sozdast v iskusstve. CHelovek, podavivshij v sebe sovest',-- ne otlichit dobra ot zla: ibo sovest' est' vernyj organ, vernyj akt vospriyatiya etih predmetov. Bezvol'nyj chelovek ne mozhet pravit' gosudarstvom. CHelovek, iskorenivshij v sebe ili rastlivshij v sebe duhovnoe,-- ne vosprimet Boga. Esli predstavim sebe na mig bukashku o dvuh izmereniyah,-- imeyushchuyu dlinu i shirinu, no ne imeyushchuyu tret'ego izmereniya -- vysoty i zaklyuchennuyu v ocherchennyj krug, to uvidim, chto ona ne tol'ko ne v sostoyanii vypolzti iz etogo kruga, no chto ona i predstavit' sebe ne mozhet, ' kakie byvayut sushchestva treh izmerenij. Dajte ej voobrazhayushchij akt trehmernogo stroeniya -- i ona pojmet, v chem delo; dajte ej samoj izmerenie vysoty -- i ona sama ne pojmet, pered chem ona dosele zatrudnyalas'. A esli ona, dvumernoe sushchestvo, propadaya v krugu ot svoej dvumernosti, izdevalas' nad nami, trehmernymi nablyudatelyami, i samodovol'no prazdnovala svoj mnimyj um i nashu mnimuyu glupost',-- to, stav trehmernoj, ona, pozhaluj, tak skonfuzitsya za svoe proshloe povedenie, chto ot styda opyat' zalezet v svoj zaklyatyj dvumernyj krug. Ibo ona pojmet, chto na samom dele bylo "glupo" i "vredno". Odnako nam gorazdo vazhnee, chtoby my sami postigli poziciyu bezbozhnika. Ibo, esli bezbozhnik v zabluzhdenii i nam nado ego oprovergnut' i oblichit', to my dolzhny prezhde vsego ulovit', chto proishodit v ego dushe i ot chego on ishodit, kogda provozglashaet veru v Boga -- "vrednoyu glupost'yu". CHtoby pobedit', nado izuchit' protivnika; chtoby pomoch' bol'nomu, nado postignut' ego bolezn'. I vot nasha pervaya zadacha i sostoit v tom, chtoby postignut' poziciyu bezbozhnika luchshe i vernee, chem on sam ee ponimaet: ibo on predaetsya ej slepo, uporno, neistovo, a my ee ne prinimaem, no, ne prinimaya ee, my dolzhny eyu vladet'. Pochemu on otricaet Boga i veru v Nego? Potomu chto v ego opyte net mesta dlya Boga. On voobrazhaet pri etom, chto ego opyt edinstvenno vernyj, zdorovyj, normal'nyj, obrazcovyj, a my utverzhdaem, chto ego opyt, naoborot,-- odnostoronnij, skudnyj, urezannyj, ploskij, oshibochnyj; i chto, sledovatel'no, otsutstvie Boga v ego opyte -- nichego ne oznachaet, krome togo, chto opyt ego skuden. I spor s nim vozmozhen i budet pobedonosen imenno na etoj ploskosti: my skazhem emu -- "chto ishchesh' zhivogo -- s mertvymi"? ili -- chto ishchesh' duhovnogo sredi material'nyh veshchej? Obnovi svoj akt -- i uvidish' Boga, a poka pytaesh'sya vosprinyat' Ego nevernym aktom, suzhdeniya tvoi o Nem budut glupy, zhalki i neprilichny. Bog est' Duh -- i otkryvaetsya tol'ko duhovnomu opytu i vnutrennemu, duhovnomu oku. A vy, otricateli Boga, otvergaete duhovnost' cheloveka, provozglashaete sensualizm, t. e. isklyuchitel'noe torzhestvo chuvstvennogo opyta, i materializm, t. e. isklyuchitel'noe bytie materii i tela. Ustavivshis' na mir chuvstvenno-material'nym glazom, vy, konechno, ne nahodite Boga, kak ne nashli by ego pri takih usloviyah i my. No vy ne tol'ko sami oslepili svoe oko i ostavili sebe odni telesnye glaza, no stremites' vykolot' duhovnoe oko i u nas; vy ob®yavlyaete nam -- snachala osuzhdenie i prenebrezhenie, a potom pryamoe gonenie i smert'. I vyzov vash my prinimaem, a ugroz vashih ne pugaemsya. My dolzhny pokazat', chto my zryachie, i oblichit' vashu slepotu. Bog est' lyubov' -- i otkryvaetsya tol'ko zhivomu, lyubyashchemu serdcu. A vy, otricateli Boga, preziraete nachalo lyubvi kak proyavlenie sentimental'nosti i rabstva i provozglashaete klassovuyu nenavist' kak edinstvenno vernyj put' i krovavuyu, mstitel'nuyu revolyuciyu kak edinstvennoe spasenie chelovechestva. Ustavivshis' na mir i na lyudej serdcem, polnym straha, zavisti i zloby, vy obrashchaetes' tem zhe samym aktom k Bogu -- i nachinaete nenavidet' i ponosit' i Ego kak sushchestvo zlobnoe i ugnetayushchee, i stremites' navyazat' te zhe chuvstva i to zhe vozzrenie i nam. A my, v otvet, dolzhny pokazat', v chem vasha oshibka i pochemu vy otricaete Boga. Kak eto prosto i yasno: Bog postigaetsya duhom i lyubov'yu, a potom, iz duha i lyubvi -- On sozercaetsya nechuvstvennym voobrazheniem, sovest'yu, voleyu i vdohnovennoj mysl'yu. Lyudi, lishennye duha i lyubvi i ne hotyashchie ili ne mogushchie zhit' imi, chto mogut skazat' o Nem? Tol'ko to, chto Ego net; chto verit' v Nego ne sleduet, chto eto -- glupo i vredno. Pochemu glupo? Potomu chto neosnovatel'no i sueverno. Zachem verit' v to, chego net? Umno li eto? Lyudi bez vsyakogo osnovaniya veryat v lozhnye sluhi. Umno li eto? Net, glupo. Lyudi ot sueveriya veryat v to, chto vstretit' pohorony k dobru, a vstretit' svyashchennika k neschast'yu. |to sueverno i glupo. Vot takzhe glupo verit' v Boga, esli Ego net. A bezbozhniki uvereny, chto Ego net: ibo, govoryat oni, my ego ne vidim v mire vneshnih veshchej -- znachit, ego net, znachit, verit' v nego glupo. A pochemu verit' v Nego vredno? Potomu chto, po mneniyu bezbozhnikov, lyudi veryat ot nevezhestva i straha; veryat ot straha i boyatsya ot very; i chem bol'she veryat, tem bol'she boyatsya. A strah, da eshche neosnovatel'nyj strah, unizhaet cheloveka, podryvaet v nem veru v svoi sily, podryvaet ego vdohnovenie i tvorchestvo i otdaet ego vo vlast' togo sosloviya -- duhovenstva, kotoroe pitaet i podderzhivaet v nem etu trusost'. Strah est' porozhdenie rabstva i istochnik novogo poraboshcheniya. A neosnovatel'nyj strah vyzyvaet sverh togo eshche pokornuyu passivnost' i nelepuyu nadezhdu na to, chto nesushchestvuyushchego Boga mozhno umilostivit', sklonit' na svoyu storonu i poluchit' ot nego pomoshch'. Poetomu -- vera vredna progressu i svobode. I vot, my vse dolzhny osyazatel'no i okonchatel'no ubedit'sya v etom -- chto my vyshli v samyj glubokij tyl protivnika, verno obozreli ego osnovnye pozicii, nauchilis' govorit' na ego yazyke i dumat' ego myslyami i, glavnoe -- ponyali ego slabye mesta i ego osnovnye, fatal'nye dlya nego oshibki. My ponyali, pochemu oni ne umeyut verit' v Boga i pochemu oni utverzhdayut, chto eta vera glupa i vredna. My ponyali, v chem sostoit tot glubokij krizis, kotoryj vyzval k zhizni sovremennoe bezbozhie. Civilizovannoe chelovechestvo nashih dnej oskudelo duhom i lyubov'yu i ozhestochilos'. Prichiny etogo processa gluboki i slozhny -- i zalozheny v vekah; esli svesti ih k edinoj formule, to nado bylo by skazat': torzhestvo rassudka nad vdohnoveniem, rascheta nad serdcem, mehanicheskogo nad organicheskim, vneshnego opyta nad vnutrennim opytom. |to torzhestvo, eto preobladanie obnaruzhilos' ne tol'ko v svetskih krugah i delah, no i v religiozno-cerkovno-hristianskih. Vneshnie prichiny sodejstvovali etomu processu: razmnozhenie i uplotnenie narodonaseleniya; revolyucionnyj vyhod mass na poverhnost' zhizni; tehnicheskie otkrytiya, sozdavshie novuyu promyshlennost'; razvitie kapitala i svyazannaya s nim novaya i obostrennaya klassovaya differenciaciya; obrazovanie promyshlennogo proletariata i krupnyh gorodov, naselenie kotoryh otryvaetsya ot prirody i pokoryaetsya mashinnoj zhizni; rasprostranenie poluobrazovannosti i demokratizacii gosudarstv; draznyashchie, nazojlivye uspehi material'noj civilizacii i svyazannaya s etim vseobshchaya zhazhda komforta i naslazhdenij; i mnogoe drugoe, chego ya ne mogu zdes' dazhe i perechislit'. Vse eto velo i vedet k odnomu -- k oskudeniyu chelovechestva v duhe i lyubvi. Duhoven chelovek postol'ku, 1) poskol'ku on zhivet vnutrennim opytom, a ne tol'ko i ne prosto vneshnim, telesno-chuvstvenno-material'nym, 2) poskol'ku on umeet otlichat' -- nravyashcheesya, priyatnoe, dayushchee naslazhdenie ot togo, chto na samom dele horosho, ob®ektivno-prekrasno, istinno, nravstvenno, hudozhestvenno, spravedlivo, sovershenno, bozhestvenno i 3) poskol'ku on, razlichaya eti dva ryada cennostej, umeet prileplyat'sya k sovershennomu, predpochitat' ego, nasazhdat' ego, dobivat'sya ego, sluzhit' emu, berech' ego i v sluchae nadobnosti umirat' za nego. I vot, vo vseobshchej pogone za priyatnostyami i udovol'stviyami, sovremennoe chelovechestvo rasteryalo eto duhovnoe izmerenie veshchej i deyanij; ono razlyubilo duhovnost' v zhizni i vmeste s tem razuchilos' lyubit', a nauchilos' ozhestochat'sya i nenavidet'. V nashi dni bol'shinstvo lyudej zhazhdet ne duha, a naslazhdenij; trepeshchet ot nesovershenstva i blizosti k nemu, a ot zemnyh, chuvstvennyh sladostrastii vseh rodov i vidov, presyshchayas' imi i hladeya ko vsemu inomu. No chto eshche zamechatel'nej i fatal'nej -- chelovechestvo nashih dnej vydvinulo sootvetstvuyushchie teorii, ucheniya, doktriny, opravdyvayushchie i obosnovyvayushchie takuyu zhizn'. Takovy ucheniya: gedonizma, svodyashchego smysl zhizni k naslazhdeniyam, utilitarizma, uspokaivayushchegosya na pol'ze, ekonomicheskogo materializma, s ego klassovoj bor'boj i ravnym raspredeleniem zemnyh blag i naslazhdenij, i t. d. No i eto vse moglo by byt' ne bolee, chem tyagostnym zabluzhdeniem, vremennym oslepleniem: esli by, naprimer, okazalos', chto chelovechestvo ishchet sovershennogo i tol'ko soblaznilos' soblaznom sladostrastiya,-- podobno Odisseyu, kotoryj stremitsya na svoyu rodinu i vremenno zastrevaet u nimfy Kalipso; ili podobno palomniku, idushchemu v Ierusalim i soblaznivshemusya v puti zemnymi utehami. My ne rigoristy, ne pedanty i ne izuvery. CHelovek est' chelovek i ne mozhet obojtis' bez chelovecheskogo. Strashno inoe: strashno to, chto lyudi nashih dnej ne hotyat inogo, chto oni ozhestochilis' v otricanii duha i lyubvi, chto oni sozdali voinstvuyushchij mirovoj centr, hotyashchij slovom i primerom, lukavstvom i prestupleniem, mukoj, nishchetoj, strahom i krov'yu navyazat' vsemu chelovechestvu uklad bezduhovnyj i protivolyubovnyj, navyazat' vsem lyudyam slepotu bezbozhiya i ozhestochennost' v etoj slepote. I eshche strashno to, chto chelovechestvo vidit etu zateyu i v bol'shinstve svoem bezrazlichno molchit ili predatel'ski sposobstvuet etoj zatee. Vot gde dno sovremennogo krizisa. Vot gde raskryvaetsya priroda sovremennogo bezbozhiya -- v ego upoennoj voinstvennosti. I, vidya eto dno i etu voinstvennost', razumeya vsyu opasnost' etogo processa i privetstvuya razumom i voleyu, i serdcem vsyakuyu blagorodnuyu popytku protivostat' etomu soblaznu i ostanovit' ego pobednoe shestvie,-- my dolzhny, my prizvany vnutrenne podgotovit' sebya k bor'be s etim bezbozhiem, nauchit'sya pobezhdat' ego duhom i lyubov'yu -- iv sebe, i v drugih, i urazumet' ego vnutrennyuyu obrechennost'. Ob etoj-to obrechennosti ya i povedu teper' rech'.

Glava vtoraya

Vse to, o chem ya govoril do sih por, issleduya nashu osnovnuyu temu "Krizis bezbozhiya", sostavlyalo kak by oboronu. Napadenie shlo ne ot nas. Napadenie idet ot bezbozhnikov. |to oni utverzhdali, chto "verovat' v Boga glupo i vredno", a my issledovali ih bazu, pronikali v ih tyl, ustanavlivali slabye mesta ih fronta i nanosili im paralizuyushchie udary. Pri etom my ustanovili sleduyushchee: 1. Opyt cheloveka ne edinoobrazen, a mnogoobrazen. 2. On dolzhen verno sootvetstvovat' vosprinimaemomu predmetu. 3. Nevernyj akt uvodit ot predmeta, on ne daet cheloveku ni malejshego prava sudit' o predmete -- est' on ili net ego, i esli est', to kakov on. 4. Bog vosprinimaetsya duhom i lyubov'yu, a sovremennye bezbozhniki otricayut nachalo duha i lyubvi. 5. Poetomu sovremennye bezbozhniki ne mogut sudit' o Boge; oni slepy i bessil'ny; otricanie ih nesostoyatel'no, a voinstvennost' ih stremitsya navyazat' drugim ih sobstvennuyu slepotu. No vse eto lish' oborona. Teper' dovol'no. Nam pora samim perejti v nastuplenie. V etom nastuplenii neizbezhno budut dve storony: storona argumentov i storona zhiznennyh postupkov. I ya dumayu, chto nikto ne budet setovat' na menya, esli ya segodnya budu govorit' tol'ko ob argumentah. My vozvrashchaem bezbozhnikam ih tezis: -- v Boga verit' ne glupo, a razumno i mudro; -- v Boga verit' ne vredno, a okrylyayushche, blagodatno i spasitel'no; otricat' zhe Boga preglupo i prezlovredno.

Pochemu? Potomu chto obshchenie s Bogom est'

-- glavnyj istochnik tvorcheskogo vdohnoveniya; -- glavnaya opora nastoyashchej, istinnoj nauki; -- glavnaya osnova chistoj i moguchej sovesti; -- mestorozhdenie okrylennogo genial'nogo iskusstva; -- nekoleblyushchijsya fundament blagorodnogo gosudarstvennogo i politicheskogo pravosoznaniya; -- absolyutnaya osnova haraktera; -- zhivoj istochnik lyubvi, dobroty, zhertvennosti i social'nosti; -- velichajshaya garantiya volevoj discipliny i bezzavetnoj hrabrosti. Vera v Boga est' glavnoe i edinstvennoe, chto mozhet osvyatit' zemnoj trud cheloveka, osmyslit' ego stroitel'stvo i ego hozyajstvo, vdohnut' v process hozyajstvovaniya duh tvorchestva, hudozhestva, kachestvennosti, duh dobroty, spravedlivosti i shchedrosti. Russkaya poslovica davno vyskazala eto: "bez Boga -- ni do poroga" i byla prava i mudra v etom. I obratno: tam, gde vocaryaetsya bezbozhie -- issyakayut glubochajshie i chistejshie klyuchi duha, pitayushchie i osvyashchayushchie zhizn' cheloveka na zemle. Bezbozhie oznachaet, chto v cheloveke issyakaet duhovnost' i lyubovnost': ibo tot, kto zhivet duhom i lyubov'yu, tot ne tol'ko vidit Boga v duhovnyh nebesah, no neset Ego v samom sebe. Vot ya vygovoril sejchas samoe vazhnoe, chego ne ponimayut bezbozhniki. Oni vse dumayut, chto Bog eto kakaya-to vne nas nahodyashchayasya veshch', sila ili sushchestvo, kotoroe protivostoit cheloveku svoimi strogimi veleniyami i groznymi zapretami, i tverdyat, chto takogo sushchestva nigde net. Oni dumayut, chto veruyushchij chelovek protivostoit svoemu Bogu, trepeshcha, povinuyas' i zaiskivaya pered nim. I ne razumeyut glavnogo, a imenno: chto Bog est' Duh, duhovno vstupayushchij v chelovecheskuyu dushu, ozaryayushchij ee iznutri, osveshchayushchij ee, nasyshchayushchij ee Svoeyu blagodatnoyu siloyu, ochishchayushchij ee, daruyushchij ej silu molitvy, terpeniya, razumeniya, pokayaniya, podviga,-- vlast' videt', uchit' i vesti. |togo sokrovennogo, no real'nogo i blagodatnogo edineniya cheloveka s Bogom oni ponyat' ne v sostoyanii; i potomu oni ne razumeyut togo, chto otricayut i nad chem izdevayutsya. |to edinenie cheloveka s Bogom, sostavlyayushchee samuyu glubokuyu i osnovnuyu sushchnost' very, religii i molitvy, ya mog by poyasnit' sovsem prosto tak. Est' nekij duhovnyj zakon, vladeyushchij chelovecheskoj zhizn'yu. Soglasno etomu zakonu, chelovek neizbezhno upodoblyaetsya tomu, k chemu on prileplyaetsya lyubov'yu, veroyu i pomyslami. CHem sil'nee i cel'nee ego prileplennost', tem yavstvennee i ubeditel'nee obnaruzhivaetsya etot zakon. |to ponyatno: dusha cheloveka plenyaetsya tem, vo chto ona verit, i okazyvaetsya kak by v plenu; eto soderzhanie nachinaet gospodstvovat' v dushe cheloveka, pogloshchaet ee sily i zapolnyaet ee ob®em. CHelovek ishchet svoego lyubimogo predmeta, zanimaetsya im yavno i vtajne. On meditiruet o nem -- t. e. sosredotochenno pomyshlyaet o nem vsemi svoimi dushevnymi silami. Vsledstvie etogo dusha vzhivaetsya v etot predmet, a samyj lyubimyj i veruemyj predmet pronikaet v dushu do samoj ee glubiny. Voznikaet nekoe podlinnoe i zhivoe tozhdestvo: dusha i predmet vstupayut v tesnoe edinenie i obrazuyut novoe zhivoe edinstvo. I togda my vidim, kak v glazah u cheloveka siyaet ili sverkaet predmet ego very: to, vo chto ty verish', szhimaet trepetom tvoe serdce, napryagaet v minutu postupka tvoi muskuly, napravlyaet tvoi shagi, proryvaetsya v slovah i osushchestvlyaetsya v postupkah. Tak obstoit vsegda. Esli chelovek veruet v Boga ili hotya by v bozhestvennoe nachalo, proyavlyayushcheesya v zemnyh yavleniyah i obstoyatel'stvah, to bozhestvennye soderzhaniya stanovyatsya dlya nego zhiznennym centrom -- i v sozercaniyah, i v postupkah, chem-to vazhnejshim, glavnejshim, lyubimym, iskomym, zhelannym i v silu etogo -- vsegda prisutstvuyushchim v dushe obstoyaniem. Verovat' v Boga -- znachit stremit'sya k sozercaniyu Ego, molitvenno meditirovat' o Nem, napolnyat' svoyu dushu Ego blagoyu i sovershennoyu voleyu. Ot etogo usilivaetsya i razgoraetsya bozhestvennyj ogon' v cheloveke; on ochishchaet ego dushu i nasyshchaet ego postupki. Na vysokih stupenyah takoj zhizni voznikaet nekoe zhivoe i tainstvennoe edinenie mezhdu chelovekom i Bogom, o kotorom tak vdohnovenno pisal Makarij Velikij, harakterizuya eto edinenie kak "srastanie" ili "srastvorenie", ot kotorogo dusha stanovitsya "vsya svetom, vsya okom, vsya radost'yu, vsya upokoeniem, vsya lyubov'yu, vsya miloserdiem, vsya blagostiyu i dobrotoyu". |to-to i imel v vidu apostol Pavel, kogda pisal: "A soedinyayushchijsya s Gospodom est' odin duh s Gospodom" (1 Kor. VI, 17). Estestvenno, chto ot takogo pererozhdeniya dushi izmenyaetsya i vneshnij vid cheloveka, o chem on sam mozhet i ne znat', no chto vidyat ili chuyut okruzhayushchie ego. Takie lyudi legko uznayut drug druga i ot nih podlinno izluchaetsya sila i blagodat' Bozhiya; a sami oni stanovyatsya bogo-vdohnovennymi lyud'mi, bud' oni svyashchennikami, hudozhnikami, uchenymi, vospitatelyami ili gosudarstvennymi deyatelyami. Tak dejstvuet etot zakon u veruyushchih lyudej. No on dejstvuet i u bezbozhnikov v dushe. Esli chelovek verit tol'ko v chuvstvennye naslazhdeniya, prinimaya ih za glavnejshee v zhizni, ih lyubya, im sluzha i predavayas',-- to on sam neizbezhno prevratitsya v chuvstvennoe sushchestvo, v iskatelya zemnyh udovol'stvij, v naslazhdayushcheesya bezduhovnoe zhivotnoe; i eto budet vyrazhat'sya v ego lice i v ego pohodke, smotret' iz ego glaz i upravlyat' ego postupkami. Esli chelovek verit v zavistlivoe ravenstvo, v nasilie, v klassovuyu nenavist' i bor'bu, to on neizbezhno stanet i sam professional'nym zavistnikom i nenavistnikom, i v glazah ego vyrazitsya svirepost' i krovozhadnost'. Meditiruyushchij o razboe -- stanovitsya razbojnikom, meditiruyushchij o savane -- poluchaet d'yavol'skoe vyrazhenie v lice i nachinaet sovershat' d'yavol'skie postupki. Tak dejstvuet zakon duhovnogo otozhdestvleniya cherez veru. A veryat vse lyudi. Veryat i bezbozhniki, vse bez isklyucheniya. Tol'ko oni veryat ne v Boga, kak istochnik vsyakogo duhovnogo sovershenstva, a v zemnye bogopokinutye, mozhet byt', bogootverzhennye, sami sebe dovleyushchie obstoyaniya: oni veryat v mehanicheskuyu materiyu, v telesnye potrebnosti cheloveka, v bezduhovnuyu i amoral'nuyu prirodu lyudej, v silu nenavisti, v tvorcheskuyu prirodu zavisti, v silu straha i goloda; oni veryat v mehanicheskoe poraboshchenie lyudej, v razvratnuyu lyubov', v vozmozhnost' truda bez svobodnoj lyubvi, bez uchastiya dushi, bez tvorcheskogo vdohnoveniya; oni veryat v mehanicheskuyu vselennuyu, v mehanicheskogo cheloveka, v mehanicheskoe hozyajstvo i obshchestvo. Oni ne ponimayut, chto organicheskoe, svobodnoe, lyubyashchee vdohnovenie est' pervoe uslovie dostojnoj, tvorcheskoj zhizni na zemle; chto eto vdohnovenie est' dunovenie Bozhie v cheloveke i ego zemnoj kul'ture; chto verit', lyubit', vdohnovlyat'sya i tvorit' nel'zya po prinuzhdeniyu, no tol'ko svobodno; chto Bozhie delo est' zhivoe i svobodno organicheskoe, a delo nenavisti, zavisti, straha, mehanicheskogo poraboshcheniya i vsezatoplyayushchej lzhi est' delo diavola, delo obrechennoe, proval'noe, gibel'noe. I to, o chem oni den' i noch' meditiruyut, to, chem oni oderzhimy, chemu sluzhat, tot duh, s kotorym oni vstupayut v edinenie, est' duh pogibeli, raspada, smerti, krusheniya. Oni pervye i vpervye razvernuli v istorii chelovechestva etot duh i etot put'. Oni vyzvali ego krizis -- krizis bezbozhiya: ego maksimal'nogo pod®ema i ego vsesvetnogo oblicheniya. I etot-to krizis my nyne i perezhivaem. Vera v Boga, skazal ya tol'ko chto, est' glavnyj istochnik vdohnoveniya. Pochemu eto tak? Potomu chto vdohnovenie est' sostoyanie duhovnoe, napryazhenie duha, pod®em duha; i naprasno u nas po obyvatel'ski nazyvayut vdohnoveniem vsyakoe "voodushevlenie". Duh est' lyubov' k kachestvu, i volya k sovershenstvu -- vo vseh oblastyah zhizni: v nauke, v iskusstve, v politike. Ne vsyakoe voodushevlenie -- vdohnovenno: odushevit'sya mozhet i shuler, i bandit, i palach, no vdohnovenie im nedostupno Ne vsyakaya oderzhimost' -- duhovna: v oderzhimost' mozhet vpast' i razbojnik, i sadist, i sumasshedshij; no tvorcheskoe vdohnovenie im nedostupno. Tvorcheskoe vdohnovenie roditsya iz lyubvi k sovershenstvu i voli k kachestvu; ono est' volya k sovershennomu sozdaniyu; ego nel'zya predpisat', ono prihodit tol'ko v bozhestvennoj svobode. Ono est' sostoyanie svobodnoj duhovnoj lyubvi, tvorcheski napryagayushchej vse sily cheloveka. Vot pochemu vdohnovenie tak blizko k molitve i k podvigu. Ono est' veyanie sily Bozhiej