{Smert' ili byla ili budet, ona ne imeet otnosheniya k nastoyashchemu; menee muchitel'na sama smert', chem ee ozhidanie [18] (lat.).} Tysyachi zhivotnyh, tysyachi lyudej umirayut prezhde, chem uspevayut pochuvstvovat' priblizhenie smerti. I dejstvitel'no, kogda my govorim, chto strashimsya smerti, to dumaem prezhde vsego o boli, ee obychnoj predshestvennice. Pravda, esli verit' odnomu iz otcov cerkvi, malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem. {Smert' - zlo lish' v silu togo, chto za nej sleduet [19](lat.).} No, mne kazhetsya, pravil'nee bylo by skazat', chto ni to, chto predshestvuet smerti, ni to, chto za nej sleduet, sobstvenno k nej ne otnositsya. My izvinyaem sebya bez dostatochnyh osnovanij. I, kak govorit opyt, delo tut skoree v nevynosimosti dlya nas mysli o smerti, kotoraya delaet nevynosimoj takzhe i bol', muchitel'nost' kotoroj my oshchushchaem vdvojne, poskol'ku ona predveshchaet nam smert'. No tak kak razum brosaet nam uprek v malodushii za to, chto my boimsya stol' vnezapnoj, stol' neizbezhnoj i stol' neoshchutimoj veshchi, my pribegaem k etomu, naibolee udobnomu opravdaniyu svoego straha. Lyubuyu bolezn', esli ona ne tait v sebe nikakoj drugoj opasnosti, krome prichinyaemyh eyu stradanij, my zovem neopasnoyu. Kto zhe stanet schitat' zubnuyu bol' ili, skazhem, podagru, kak by muchitel'ny oni ni byli, nastoyashchej bolezn'yu, raz oni ne smertel'ny? No dopustim, chto v smerti nas bol'she vsego pugaet stradanie, - sovershenno tak zhe, kak i v nishchete net nichego strashnogo, krome togo, chto, zastavlyaya nas terpet' golod i zhazhdu, znoj i holod, bessonnye nochi i prochie nevzgody, ona delaet nas dobychej stradaniya. Tak vot, budem vesti rech' tol'ko o fizicheskoj boli. YA otdayu ej dolzhnoe: ona - naihudshij iz sputnikov nashego sushchestvovaniya, i ya priznayu eto s polnoj gotovnost'yu. YA prinadlezhu k chislu teh, kto nenavidit ee vsej dushoj, kto izbegaet ee, kak tol'ko mozhet, i, blagodarenie gospodu, do etogo vremeni mne ne prishlos' eshche po-nastoyashchemu poznakomit'sya s neyu. No ved' v nashej vlasti, esli ne ustranit' ee polnost'yu, to, vo vsyakom sluchae, do nekotoroj stepeni umerit' terpeniem i, kak by ni stradalo nashe telo, sohranit' svoj razum i svoyu dushu nekolebimymi. Esli by eto bylo ne tak, kto sredi nas stal by cenit' dobrodeteli, doblest', silu, velichie duha, reshitel'nost'? V chem by oni proyavlyali sebya, esli by ne sushchestvovalo stradaniya, s kotorym oni vstupayut v bor'bu? Avida est periculi virtus. { Doblest' zhazhdet opasnosti [20] (lat.).} Esli by ne prihodilos' spat' na goloj zemle, vynosit' v polnom vooruzhenii poludennyj znoj, pitat'sya koninoj ili oslyatinoj, podvergat'sya opasnosti byt' izrublennym na kuski, terpet', kogda u vas izvlekayut zasevshuyu v kostyah pulyu, zashivayut ranu, promyvayut, zondiruyut, prizhigayut ee kalenym zhelezom, - v chem mogli by my vykazat' to prevoshodstvo, kotorym zhelaem otlichit'sya ot nizmennyh natur? I kogda mudrecy govoryat, chto iz dvuh odinakovo slavnyh deyanij bolee zamanchivym nam kazhetsya to, vypolnit' kotoroe sostavlyaet bol'she truda, to eto otnyud' ne pohozhe na sovet izbegat' stradanij i boli. Non enim hilaritate, nec lascivia, nec risu aut ioco comite levitatis, sed saepe etiam trister firmitate et constantia sunt beati. {Ved' dazhe buduchi udrucheny, chasto ne v vesel'e i ne v zabavah, ne v smehe i ne v shutke, sputnice legkomysliya, nahodyat oni otradu, no v tverdosti i postoyanstve [21] (lat).} Vot pochemu nikak nel'zya bylo razubedit' nashih predkov v tom, chto pobedy, oderzhannye v otkrytom boyu, sredi prevratnostej, kotorymi chrevata vojna, bolee pochetny, chem dostignutye bez vsyakoj opasnosti, odnoj lish' lovkost'yu i izvorotlivost'yu: Laetius est, quoties magno sibi conostat honestum. {Dobrodetel' tem priyatnee, chem trudnee ee dostich' [22] (lat).} Krome togo, my dolzhny nahodit' dlya sebya uteshenie takzhe i v tom, chto obychno, esli bol' ves'ma muchitel'na, ona ne byvaet ochen' prodolzhitel'noj, esli zhe ona prodolzhitel'na, to ne byvaet osobenno muchitel'noj: si gravis, si longus levis. {Esli bol' muchitel'na, to ona neprodolzhitel'na, esli prodolzhitel'na - to ne muchitel'na [23] (lat).} Ty ne budesh' ispytyvat' ee slishkom dolgo, esli chuvstvuesh' ee slishkom sil'no; ona polozhit konec libo sebe, libo tebe. I to i drugoe vedet, v itoge, k odnomu i tomu zhe. Esli ty ne v silah perenesti ee, ona sama uneset tebya. Memineris maximos morte finiri: parvos multa habere intervalla requietis; mediocrium nos esse dominos: ut si tolerabiles sint, feramus, sin minus, e vita cum ea non placeat, tanquam e theatro exeamus. {Pomni, chto sil'nye stradaniya zavershayutsya smert'yu, slabye predostavlyayut nam chastye peredyshki, a nad umerennymi - my vladyki; takim obrazom, esli ih mozhno sterpet', snesem ih; esli zhe net - ujdem iz zhizni, raz ona ne dostavlyaet nam radosti, kak uhodim iz teatra [24] (lat.).} Nevynosimo muchitel'noj delaetsya dlya nas bol' ottogo, chto my ne privykli iskat' vysshego nashego udovletvoreniya v dushe i zhdat' ot nee glavnoj pomoshchi, nesmotrya na to, chto imenno ona - edinstvennaya i polnovlastnaya gospozha i nashego sostoyaniya i nashego povedeniya. Nashemu telu svojstvenno bolee ili menee odinakovoe slozhenie i odinakovye sklonnosti. Dusha zhe nasha beskonechno izmenchiva i prinimaet samye raznoobraznye formy, obladaya pri etom sposobnost'yu prisposablivat' k sebe i k svoemu sostoyaniyu, - kakim by eto sostoyanie ni bylo, - oshchushcheniya nashego tela i vse prochie ego proyavleniya. Vot pochemu ee dolzhno izuchat' i issledovat', vot pochemu nado privodit' v dvizhenie skrytye v nej mogushchestvennye pruzhiny. Net takih dovodov i zapretov, net takoj sily, kotoraya mogla by protivostoyat' ee sklonnostyam i ee vyboru. Pered neyu - tysyacha samyh raznoobraznyh vozmozhnostej; tak predostavim zhe ej tu iz nih, kotoraya mozhet obespechit' nashu sohrannost' i nash pokoj, i togda my ne tol'ko ukroemsya ot udarov sud'by, no, dazhe ispytyvaya stradaniya i obidy, budem schitat', esli ona togo pozhelaet, chto nas oschastlivili i oblagodetel'stvovali ee udary. Ona izvlekaet dlya sebya pol'zu reshitel'no iz vsego. Dazhe zabluzhdeniya, dazhe sny - i oni sluzhat ee celyam: u nee vse pojdet v delo, lish' by ogradit' nas ot opasnosti i trevogi. Legko videt', chto imenno obostryaet nashi stradaniya i naslazhdeniya: eto - sila dejstviya nashego uma. ZHivotnye, um kotoryh taitsya pod spudom, predostavlyayut svoemu telu svobodno i neposredstvenno, a sledovatel'no, i pochti tozhdestvenno dlya kazhdogo vida, vyrazhat' odolevayushchie ih chuvstva; v etom legko ubedit'sya, glyadya na ih dvizheniya, kotorye pri shodnyh obstoyatel'stvah vsegda odinakovy. Esli by my ne stesnyali v etom zakonnyh prav chastej nashego tela, to nado dumat', nam stalo by ot etogo mnogo luchshe, ibo priroda nadelila ih v dolzhnoj mere estestvennym vlecheniem k naslazhdeniyu i estestvennoj sposobnost'yu perenosit' stradanie. Da oni i ne mogli by byt' neestestvennymi, tak kak oni svojstvenny vsem i odinakovy dlya vseh. No poskol'ku my otchasti osvobodilis' ot predpisanij prirody, chtoby predat'sya neobuzdannoj svobode nashego voobrazheniya, postaraemsya, po krajnej mere, pomoch' sebe, napraviv ego v naibolee priyatnuyu storonu. Platon opasaetsya nashej sklonnosti predavat'sya vsem svoim sushchestvom stradaniyu i naslazhdeniyu, potomu chto ona slishkom podchinyaet dushu nashemu telu i privyazyvaet ee k nemu [25]. CHto do menya, to ya opasayus' skoree obratnogo, a imenno, chto ona otryvaet i otdalyaet ih drug ot druga. Podobno tomu kak vrag, uvidev, chto my obratilis' v begstvo, eshche bol'she raspalyaetsya, tak i bol', podmetiv, chto my boimsya ee, stanovitsya eshche bezzhalostnej. Ona, odnako, smyagchaetsya, esli vstrechaet protivodejstvie. Nuzhno soprotivlyat'sya ej, nuzhno s neyu borot'sya. No esli my padaem duhom i poddaemsya ej, my tem samym navlekaem na sebya grozyashchuyu nam gibel' i uskoryaem ee. I kak telo, napryagshis', luchshe vyderzhivaet natisk, tak i nasha dusha. Obratimsya, odnako, k primeram - etomu podspor'yu lyudej slabosil'nyh, vrode menya, - i tut my srazu ubedimsya, chto so stradaniem delo obstoit tak zhe, kak i s dragocennymi kamnyami, kotorye svetyatsya yarche ili bolee tusklo, v zavisimosti ot togo, v kakuyu opravu my ih zaklyuchaem; podobno etomu i stradanie zahvatyvaet nas nastol'ko, naskol'ko my poddaemsya emu. Tantum doluerunt, - govorit sv. Avgustin, - quantum doloribus se inserverunt. {Oni ispytyvayut stradaniya rovno nastol'ko, naskol'ko poddayutsya im [26] (lat.).} My oshchushchaem gorazdo sil'nee nadrez, sdelannyj britvoj hirurga, chem desyatok ranenij shpagoyu, poluchennyh nami v pylu srazheniya. Boli pri rodovyh shvatkah i vrachami i samim bogom schitayutsya neobyknovenno muchitel'nymi, i my obstavlyaem eto sobytie vsevozmozhnymi ceremoniyami, a, mezhdu tem, sushchestvuyut narody, kotorye ne stavyat ih ni vo chto. YA uzhe ne govoryu o spartanskih zhenshchinah; napomnyu lish' o shvejcarkah, zhenah nashih naemnikov-pehotincev. CHem otlichaetsya ih obraz zhizni posle rodov? Razve tol'ko tem, chto, shagaya vsled za muzh'yami, segodnya inaya iz nih neset rebenka u sebya na shee, togda kak vchera eshche nosila ego v svoem chreve. A chto skazat' ob etih strashnyh cygankah, kotorye snuyut mezhdu nami? Oni otpravlyayutsya k blizhajshej vode, chtoby obmyt' novorozhdennogo i iskupat'sya samim. Ostavim v storone takzhe veselyh devic, skryvayushchih, kak pravilo, i svoyu beremennost' i poyavlenie na svet bozhij mladenca. Vspomnim lish' o pochtennoj supruge Sabina, rimskoj matrone, kotoraya, ne zhelaya bespokoit' drugih, vynesla muki rozhdeniya dvuh bliznecov sovsem odna, bez ch'ej-libo pomoshchi i bez edinogo krika i stona. Prostoj mal'chishka-spartanec, ukrav lisicu i spryatav ee u sebya pod plashchom, dopustil, chtoby ona progryzla emu zhivot, lish' by ne vydat' sebya (ved' oni, kak izvestno, gorazdo bol'she boyalis' proyavit' nelovkost' pri krazhe, chem my - nakazaniya za nee). Drugoj, kadya blagovoniyami vo vremya zaklaniya zhertvy i vyroniv iz kadil'nicy ugolek, upavshij emu za rukav, dopustil, chtoby on prozheg emu telo do samoj kosti, opasayas' narushit' proishodivshee tainstvo. V toj zhe Sparte mozhno bylo uvidet' mnozhestvo mal'chikov semiletnego vozrasta, kotorye, podvergayas', soglasno prinyatomu v etoj strane obychayu, ispytaniyu doblesti, ne menyalis' dazhe v lice, kogda ih zasekali do smerti. Ciceron videl razdelivshihsya na gruppy detej, kotorye dralis', puskaya v hod kulaki, nogi i dazhe zuby, poka ne padali bez soznaniya, tak i ne priznav sebya pobezhdennymi. Nunquam naturam mos vinceret: est enim ea semper invicta; sed nos umbris, deliciis, otio, languore, desidia animum infecimus; opinionibus maloque more delinitum mollivimus. {Obychaj ne mog by poborot' prirodu - ibo ona vsegda ostaetsya nepobezhdennoj, no my uvlekli dushu bezmyatezhnoj zhizn'yu, roskosh'yu, prazdnost'yu, rasslablennost'yu, nichegonedelaniem: i kogda ona rasslabilas', my bez usiliya vnushili ej nashi mneniya i durnye obychai [27] (lat.).} Komu ne izvestna istoriya Muciya Scevoly, kotoryj, probravshis' v nepriyatel'skij lager', chtoby ubit' vrazheskogo voenachal'nika, i poterpev neudachu, reshil vse zhe dobit'sya svoego i osvobodit' rodinu, pribegnuv k ves'ma neobyknovennomu sredstvu? S etoj cel'yu on ne tol'ko priznalsya Porsenne - tomu caryu, kotorogo sobiralsya ubit', - v svoem pervonachal'nom namerenii, no eshche dobavil, chto v rimskom lagere est' nemalo ego edinomyshlennikov, lyudej takoj zhe zakalki, kak on, poklyavshihsya sovershit' to zhe samoe. I, chtoby pokazat', kakova zhe eta zakalka, on, poprosiv prinesti zharovnyu, polozhil na nee svoyu ruku i smotrel spokojno, kak ona peklas' i podzharivalas', do teh por, poka car', pridya v uzhas, ne povelel sam unesti zharovnyu. Nu a tot, kotoryj ne pozhelal prervat' chtenie knigi, poka ego rezali? [28] A tot, kotoryj ne perestaval shutit' i smeyat'sya nad pytkami, kotorym ego podvergali, vsledstvie chego raspalivshayasya zhestokost' ego palachej i vse izoshchrennye muki, kakie tol'ko oni v sostoyanii byli dlya nego pridumat', lish' sluzhili k ego torzhestvu [29]? |to byl, pravda, filosof. Nu tak chto zh? V takom sluchae, vot vam gladiator Cezarya, kotoryj lish' smeyalsya, kogda beredili ili rastravlyali ego rany. Quis mediocris qladiator inqemuit? Quis vultum mutavit unquam? Quis non modo stetit verum etiam decubuit turpiter? Quis sum decubuisset, ferrum recipere iussus coellum contraxit? {Kto dazhe iz chisla posredstvennyh gladiatorov hot' kogda-nibud' izdal ston? Kto kogda-nibud' izmenilsya v lice? Kto iz nih, ne tol'ko srazhayas', no i poverzhennyj, obnaruzhival trusost'? Kto, buduchi poverzhen i poluchiv prikazanie prinyat' smertel'nyj udar, vtyagival v sebya sheyu? (lat.).} Dobavim syuda zhenshchin. Kto ne slyshal v Parizhe ob odnoj osobe, kotoraya velela sodrat' so svoego lica kozhu edinstvenno lish' dlya togo, chtoby, kogda na ee meste vyrastet novaya, cvet ee byl bolee svezhim? Vstrechayutsya i takie, kotorye vyryvayut sebe vpolne zdorovye i krepkie zuby, chtoby ih golos stal nezhnee i myagche ili chtoby ostal'nye zuby rosli bolee pravil'no i krasivo. Skol'ko mogli by my privesti eshche drugih primerov prezreniya k boli! Na chto tol'ko ne reshayutsya zhenshchiny? Sushchestvuet li chto-nibud', chego by oni poboyalis', esli est' hot' kroshechnaya nadezhda, chto eto pojdet na pol'zu ih krasote? Vellere queis cura est albos a stirpe capillos, Et faciem dempta pelle referre novam. {Est' takie, kotorye starayutsya vyrvat' u sebya sedye volosy i, izbavivshis' ot morshchin, vozvratit' licu molodost' [81] (lat.).} YA videl takih, chto glotayut pesok ili zolu, vsyacheski starayas' isportit' sebe zheludok, chtoby lico u nih sdelalos' blednym. A kakih tol'ko muk ne vynosyat oni, chtoby dobit'sya strojnogo stana, zatyagivayas' i shnuruyas', terzaya sebe boka zhestkimi, v®edayushchimisya v telo lubkami, otchego inoj raz dazhe umirayut! U mnogih narodov i v nashe vremya sushchestvuet obychaj umyshlenno nanosit' sebe rany, chtoby vnushit' bol'she doveriya k tomu, chto oni o sebe rasskazyvayut, i nash korol' [32] privodil nemalo zamechatel'nyh sluchaev podobnogo roda, kotorye emu dovelos' nablyudat' v Pol'she sredi okruzhavshih ego lyudej. Ne govorya uzhe o tom, chto inye i u nas vo Francii, kak mne izvestno, prodelyvayut nad soboj to zhe samoe iz podrazhaniya; ya videl nezadolgo do znamenityh shtatov v Blua odnu devicu, kotoraya, stremyas' podtverdit' plamennost' svoih obeshchanij, a zaodno i svoe postoyanstvo, nanesla sebe vynutoj iz pricheski shpil'koyu chetyre ili pyat' sil'nyh ukolov v ruku, prorvavshih u nee kozhu i vyzvavshih sil'noe krovotechenie. Turki v chest' svoih dam delayut u sebya bol'shie nadrezy na kozhe, i, chtoby sled ot nih ostalsya navsegda, prizhigayut ranu ognem, prichem derzhat ego na nej nepostizhimo dolgoe vremya, ostanavlivaya takim sposobom krov' i, vmeste s tem, obrazuya sebe rubcy. Lyudi, kotorym dovelos' eto videt' svoimi glazami, pisali mne ob etom, klyanyas', chto eto pravda. Vprochem, mozhno vsegda najti sredi nih takogo, kotoryj za desyat' asperov [33] sam sebe naneset glubokuyu ranu na ruke ili lyazhke [34]. Mne chrezvychajno priyatno, chto tam, gde nam osobenno byvayut neobhodimy svideteli, oni tut kak tut, ibo hristianskij mir postavlyaet ih v izobilii. Posle primera, yavlennogo nam nashim vseblagim pastyrem, nashlos' velikoe mnozhestvo lyudej, kotorye iz blagochestiya vozzhelali nesti krest svoj. My uznaem ot zasluzhivayushchego doveriya svidetelya [35], chto korol' Lyudovik Svyatoj nosil vlasyanicu do teh por, poka ego ne osvobodil ot nee, uzhe v starosti, ego duhovnik, a takzhe, chto vsyakuyu pyatnicu on pobuzhdal ego bit' sebya po plecham, upotreblyaya dlya etogo pyat' zheleznyh cepochek, kotorye postoyanno vozil s soboyu v osobom larce. Gil'om, nash poslednij gercog Gien'skij [36], otec toj samoj Al'enory, ot kotoroj eto gercogstvo pereshlo k francuzskomu, a zatem k anglijskomu korolevskim domam, poslednie desyat' ili dvenadcat' let svoej zhizni postoyanno nosil pod monasheskoj odezhdoj, pokayaniya radi, pancyr'; Ful'k [37], graf Anzhujskij, otpravilsya dazhe v Ierusalim s verevkoj na shee dlya togo, chtoby tam, po ego prikazaniyu, dvoe slug bichevali ego pered grobom gospodnim. A razve ne vidim my kazhdyj god, kak tolpy muzhchin i zhenshchin bichuyut sebya v strastnuyu pyatnicu, terzaya telo do samyh kostej? YA videl eto ne raz i, priznayus', bez osobogo udovol'stviya. Govoryat, sredi nih (oni nadevayut v etih sluchayah maski) byvayut takie, kotorye berutsya za den'gi ukreplyat' takim sposobom nabozhnost' v drugih, vyzyvaya v nih velichajshee prezrenie k boli, ibo pobuzhdeniya blagochestiya eshche sil'nee pobuzhdenij korystolyubiya. Kvint Maksim pohoronil svoego syna, byvshego konsula, Mark Katon - svoego, izbrannogo na dolzhnost' pretora, a Lucij Pavel - dvuh synovej, umershih odin za drugim, - i vse oni vneshne sohranyali spokojstvie i ne vykazyvali nikakoj skorbi. Kak-to raz, v dni moej molodosti, ya skazal v vide shutki pro odnogo cheloveka, chto on uvil'nul ot kary nebesnoj. Delo v tom, chto on v odin den' poteryal pogibshih nasil'stvennoj smert'yu troih vzroslyh synovej, chto legko mozhno bylo istolkovat', kak udar karayushchego bicha; i chto zhe, on byl nedalek ot togo, chtoby prinyat' eto kak osobuyu milost'! YA sam poteryal dvuh-treh detej, pravda v mladencheskom vozraste, esli i ne bez nekotorogo sozhaleniya, to, vo vsyakom sluchae, bez ropota. A mezhdu tem, net nichego, chto moglo by bol'she potryasti cheloveka, chem eto neschast'e. Mne izvestny i drugie nevzgody, kotorye obychno schitayutsya lyud'mi dostatochnym povodom k ogorcheniyu, no oni edva li mogli by zadet' menya za zhivoe, esli by mne prishlos' stolknut'sya s nimi; i dejstvitel'no, kogda oni vse zhe postigli menya, ya otnessya k nim s polnym prenebrezheniem, hotya tut byli veshchi, otnosimye vsemi k samym uzhasnym, tak chto ya ne posmel by hvalit'sya etim pered lyud'mi bez kraski styda na lice. Eh quo intelligitur non in natura, sed in opinione esse aegritudinem. {Iz chego yavstvuet, chto ogorchenie sushchestvuet ne samo po sebe, no v nashem predstavlenii [38] (lat.).} Nashe predstavlenie o veshchah - derznovennaya i bezmernaya sila. Kto stremilsya s takoyu zhadnost'yu k bezopasnosti i pokoyu, kak Aleksandr Velikij i Cezar' k opasnostyam i lisheniyam? Teres, otec Sitalka, imel obyknovenie govorit', chto, kogda on ne na vojne, on ne vidit mezhdu soboj i svoim konyuhom nikakogo razlichiya [39]. Kogda Katon v bytnost' svoyu konsulom, zhelaya obespechit' sebe bezopasnost' v neskol'kih gorodah Ispanii, zapretil ih obitatelyam nosit' oruzhie, mnogie iz nih nalozhili na sebya ruki; Ferox gens nullam vitam rati sine armis esse. {Dikoe plemya, kotoroe ne mozhet predstavit' sebe zhizn' bez oruzhiya [40] (lat.).} A skol'ko my znaem takih, kto bezhal ot uteh spokojnogo sushchestvovaniya u sebya doma, v krugu rodnyh i druzej, navstrechu uzhasam bezlyudnyh pustyn', kto sam sebya obrek nishchete, zhalkomu prozyabaniyu i prezreniyu sveta i nastol'ko byl udovletvoren etim obrazom zhizni, chto polyubil ego vsej dushoj! Kardinal Borromeo [41], skonchavshijsya nedavno v Milane, v etom sredotochii roskoshi i naslazhdenij, k kotorym ego mogla by priohotit' i znatnost' proishozhdeniya, i bogatstvo, i samyj vozduh Italii, i, nakonec, molodost', zhil v takoj strogosti, chto odna i ta zhe odezhda sluzhila emu i zimoyu i letom, i emu bylo neznakomo drugoe lozhe, krome ohapki solomy; i esli u nego ostavalis' svobodnye ot ego obyazannostej chasy, on ih provodil v nepreryvnyh zanyatiyah, stoya na kolenyah i imeya vozle svoej knigi nemnogo vody i hleba, sostavlyavshih vsyu ego pishu, kotoruyu on i s®edal, ne otryvayas' ot chteniya. YA znayu rogonoscev, izvlekavshih vygodu iz svoej bedy i dobivavshihsya blagodarya ej prodvizheniyu, a mezhdu tem odno eto slovo privodit bol'shinstvo lyudej v sodroganie. Esli zrenie i ne samoe neobhodimoe iz nashih chuvstv, ono vse zhe sredi nih to, kotoroe dostavlyaet nam naibol'shee naslazhdenie; a iz organov nashego tela, odnovremenno dostavlyayushchih naibol'shee naslazhdenie i naibolee poleznyh dlya chelovecheskogo roda, sleduet nazvat', dumaetsya mne, te, kotorye sluzhat detorozhdeniyu. A mezhdu tem, skol'ko lyudej voznenavideli ih lyutoj nenavist'yu tol'ko iz-za togo, chto oni daryat nam naslazhdenie, i otvergli imenno potomu, chto oni osobenno vazhny i cenny. Tak zhe rassuzhdal i tot, kto sam lishil sebya zreniya [42]. Bol'shinstvo lyudej, i pritom samye zdorovye sredi nih, schitayut, chto imet' mnogo detej - velikoe schast'e; chto do menya i eshche nekotoryh, my schitaem stol' zhe velikim schast'em ne imet' ih sovsem. Kogda sprosili Falesa [48], pochemu on ne zhenitsya, ot otvetil, chto ne imeet ohoty plodit' potomstvo. CHto cennost' veshchej zavisit ot mneniya, kotoroe my imeem o nih, vidno hotya by uzhe iz togo, chto mezhdu nimi sushchestvuet mnogo takih, kotorye my rassmatrivaem ne tol'ko zatem, chtoby ocenivat' ih, no i s tem, chtoby ocenit' ih dlya sebya. My ne prinimaem v raschet ni ih kachestva, ni stepeni ih poleznosti; dlya nas vazhno lish' to, chego nam stoilo dobyt' ih, slovno eto est' samoe osnovnoe v ih sushchnosti: i cennost'yu ih my nazyvaem ne to, chto oni v sostoyanii nam dostavit', no to, kakoj cenoj my sebe ih dostali. Iz etogo ya delayu zaklyuchenie, chto my raschetlivye hozyaeva i ne pozvolyaem sebe lishnih izderzhek. Esli veshch' dobyta nami s trudom, ona stoit v nashih glazah stol'ko, skol'ko stoit zatrachennyj nami trud. Mnenie, sostavlennoe nami o veshchi, nikogda ne dopustit, chtoby ona imela nesorazmernuyu cenu. Almazu pridaet dostoinstvo spros, dobrodeteli - trudnost' blyusti ee, blagochestiyu - preterpevaemye lisheniya, lekarstvu - gorech'. Nekto, zhelaya sdelat'sya bednyakom, vybrosil vse svoi den'gi v to samoe more, v kotorom vezde i vsyudu koposhitsya stol'ko drugih lyudej, chtoby ulovit' v svoi seti bogatstvo [44]. |pikur [45] govorit, chto bogatstvo ne oblegchaet nashih zabot, no podmenyaet odni zaboty drugimi. I dejstvitel'no, ne nuzhda, no skorej izobilie porozhdaet v nas zhadnost'. YA hochu podelit'sya na etot schet svoim opytom. S teh por kak ya vyshel iz detskogo vozrasta, ya ispytal tri roda uslovij sushchestvovaniya. Pervoe vremya, let do dvadcati, ya prozhil, ne imeya nikakih inyh sredstv, krome sluchajnyh, bez opredelennogo polozheniya i dohoda, zavisya ot chuzhoj voli i pomoshchi. YA tratil den'gi bezzabotno i veselo, tem bolee chto kolichestvo ih opredelyala prihot' sud'by. I vse zhe nikogda ya ne chuvstvoval sebya luchshe. Ni razu ne sluchilos', chtoby koshel'ki moih druzej okazalis' dlya menya tugo zavyazannymi. Glavnejshej moej zabotoj ya schital v te vremena zabotu o tom, chtoby ne propustit' sroka, kotoryj ya sam naznachil, chtoby rasplatit'sya. |tot srok, vprochem, oni prodlevali, mozhet byt', tysyachu raz, vidya usiliya, kotorye ya prilagal, chtoby vovremya rasschitat'sya s nimi; vyhodit, chto ya platil im so shchepetil'noyu i, vmeste s tem, neskol'ko plutovatoyu chestnost'yu. Pogashaya kakoj-nibud' dolg, ya ispytyvayu vsyakij raz nastoyashchee naslazhdenie: s moih plech svalivaetsya tyazhelyj gruz, i ya izbavlyayus' ot soznaniya svoej zavisimosti. K tomu zhe, mne dostavlyaet nekotoroe udovol'stvie mysl', chto ya delayu nechto spravedlivoe i udovletvoryayu drugogo. Syuda, konechno, ne otnosyatsya platezhi, sopryazhennye s raschetami i neobhodimost'yu torgovat'sya, tak kak esli net nikogo, na kogo mozhno bylo by svalit' etu obuzu, ya, k stydu svoemu, ne vpolne dobrosovestnym obrazom ottyagivayu ih eliko vozmozhno; ya smertel'no boyus' vsyakih prepiratel'stv, k kotorym ni sklad moego haraktera, ni moj yazyk nikoim obrazom ne prisposobleny. Dlya menya net nichego bolee nenavistnogo, chem torgovat'sya: eto sploshnoe naduvatel'stvo i besstydstvo; posle celogo chasa sporov i zhul'nichestva obe storony narushayut ran'she dannoe imi slovo radi kakih-nibud' pyati su. Vot pochemu usloviya, na kotoryh ya zanimal, byvali obychno nevygodnymi; ne reshayas' poprosit' deneg pri lichnom svidanii, ya obychno pribegal v takih sluchayah k pis'mennym snosheniyam, a bumaga - ne ochen' horoshij hodataj i chasto soblaznyaet ruku na otkaz. YA gorazdo ohotnee i s bolee legkim serdcem doveryal v tu poru vedenie moih del schastlivoj zvezde, chem dovaryu ih teper' svoej predusmotritel'nosti i zdravomu smyslu. Bol'shinstvo horoshih hozyaev schitaet chem-to uzhasnym zhit' v takoj neopredelennosti; no, vo-pervyh, oni upuskayut iz vidu, chto bol'shinstvo lyudej zhivet imenno takim obrazom. Skol'ko ves'ma pochtennyh lyudej zhertvovalo svoej uverennost'yu v zavtrashnem dne i prodolzhaet kazhdodnevno delat' to zhe samoe v nadezhde na korolevskoe blagovolenie i na milosti fortuny. Cezar', chtoby sdelat'sya Cezarem, izderzhal, pomimo svoego imushchestva, eshche million zolotom, vzyatyj im v dolg. A skol'ko kupcov nachinayut svoi torgovye operacii s prodazhi kakoj-nibud' fermy, kotoruyu oni posylayut, tak skazat', v Indiyu Tot per impotentia freta. {CHerez stol'ko burnyh morej [46] (lat.). } My vidim, chto, nesmotrya na oskudenie blagochestiya, mnogie tysyachi monastyrej ne znayut nuzhdy, hotya dnevnoe propitanie zhivushchih v nih monahov zavisit isklyuchitel'no ot milostej neba. Vo-vtoryh, eti horoshie hozyaeva zabyvayut takzhe o tom, chto obespechennost', na kotoruyu oni hotyat operet'sya, stol' zhe neustojchiva i stol' zhe podverzhena raznogo roda sluchajnostyam, kak i sam sluchaj. Imeya dve tysyachi ekyu godovogo dohoda, ya vizhu sebya stol' blizkim k nishchete, kak esli by ona uzhe stuchalas' ko mne v dver'. Ibo sud'be nichego ne stoit probit' sotnyu breshej v nashem bogatstve, otkryv tem samym put' nishchete, i neredko sluchaetsya, chto ona ne dopuskaet nichego srednego mezhdu velichajshim blagodenstviem i polnym krusheniem: Fortuna vitrea est; tunc cum splendet frangitur. {Sud'ba - steklo: blestya - razbivaet [47] (lat.)} I poskol'ku ona smetaet vse nashi shancy i bastiony, ya schitayu, chto nuzhda stol' zhe chasto po raznym prichinam byvaet gost'ej kak teh, kto obladaet znachitel'nym sostoyaniem, tak i teh, kto ne imeet ego; i podchas ona menee tyagostna, kogda vstrechaetsya sama po sebe, chem kogda my vidim ee bok o bok s bogatstvom. Poslednee sozdaetsya ne stol'ko bol'shimi dohodami, skol'ko pravil'nym vedeniem del: faber est suae quisque fortunae. {Kazhdyj - kuznec svoej sud'by [48] (lat.).} Ozabochennyj, vechno nuzhdayushchijsya i zanyatyj po gorlo delami bogach kazhetsya mne eshche bolee zhalkim, chem tot, kto poprostu beden: in divitiis inopes, quod genus egestatis gravissimum est. {Ispytyvat' nuzhdu pri bogatstve - rod nishchety naibolee tyagostnyj [49](lat.).} Nuzhda i otsutstvie denezhnyh sredstv pobuzhdali samyh mogushchestvennyh i bogatyh vlastitelej k krajnostyam vsyakogo roda. Ibo chto mozhet byt' bol'sheyu krajnost'yu, chem prevrashchat'sya v tiranov i beschestnyh nasil'nikov, prisvaivayushchih dostoyanie svoih poddannyh? Vtoroj period moej zhizni - eto to vremya, kogda u menya zavelis' svoi den'gi. Poluchiv vozmozhnost' rasporyazhat'sya imi po svoemu usmotreniyu, ya v korotkij srok otlozhil dovol'no znachitel'nye, sravnitel'no s moim sostoyaniem, sberezheniya, schitaya, chto po-nastoyashchemu my imeem lish' to, chem raspolagaem sverh nashih obychnyh izderzhek i chto nel'zya polagat'sya na te dohody, kotorye my tol'ko nadeemsya poluchit', kakimi by vernymi oni nam ne kazalis'. "A vdrug, - govoril ya sebe, - menya postignet ta ili drugaya sluchajnost'?" Nahodyas' vo vlasti etih pustyh i nelepyh myslej, ya dumal, chto postupayu blagorazumno, otkladyvaya izlishki, kotorye dolzhny byli vyruchit' menya v sluchae zatrudnenij. I tomu, kto ukazyval mne na to, chto takim zatrudneniyam net chisla, ya otvechal, ne zadumyvayas', chto esli eto i ne izbavit menya ot vseh trudnostej, to predohranit, po krajnej mere, ot nekotoryh i pritom ves'ma mnogih. Delo ne obhodilos' bez muchitel'nyh volnenij. YA iz vsego delal tajnu. YA, kotoryj pozvolyayu sebe rasskazyvat' tak otkrovenno o sebe samom, govoril o svoih sredstvah, mnogoe utaivaya, neiskrenne, sleduya primeru teh, kto, obladaya bogatstvom, pribednyaetsya, a buduchi bednym, izobrazhaet sebya bogachom, no nikogda ne priznaetsya po sovesti, chem on raspolagaet v dejstvitel'nosti. Smeshnaya i postydnaya ostorozhnost'! Otpravlyalsya li ya v puteshestvie, mne postoyanno kazalos', chto u menya nedostatochno pri sebe deneg. No chem bol'she deneg ya bral s soboj, tem bol'she vozrastali moi opaseniya: to ya somnevalsya, naskol'ko bezopasny dorogi, to - mozhno li doveryat' chestnosti teh, komu ya poruchil moi veshchi, za kotorye, podobno mnogim drugim, ya nikogda ne byval spokoen, esli tol'ko oni ne byli u menya pered glazami. Esli zhe shkatulku s den'gami ya derzhal pri sebe, - skol'ko podozrenij, skol'ko trevozhnyh myslej i, chto samoe hudshee, - takih, kotorymi ni s kem ne podelish'sya! YA byl vsegda nastorozhe. V obshchem, uberech' svoi den'gi stoit bol'shih trudov, chem dobyt' ih. Esli, byvalo, ya i ne ispytyval vsego togo, o chem zdes' rasskazyvayu, to kakih trudov mne stoilo uderzhat'sya ot etogo! O svoem udobstve ya zabotilsya malo ili sovsem ne zabotilsya. Ot togo, chto ya poluchil vozmozhnost' tratit' den'gi svobodnee, ya ne stal rasstavat'sya s nimi s bolee legkoj dushoj. Ibo, kak govoril Bion [50], volosatyj zlitsya ne men'she pleshivogo, kogda ego derut za volosy. Kak tol'ko vy priuchili sebya k mysli, chto obladaete toj ili inoj summoj, i tverdo eto zapomnili, - vy uzhe bol'she ne vlastny nad nej, i vam strashno hot' skol'ko-nibud' iz nee izrashodovat'. Vam vse budet kazat'sya, chto pered vami stroenie, kotoroe razrushitsya do osnovaniya, stoit vam lish' prikosnut'sya k nemu. Vy reshites' nachat' rashodovat' eti den'gi tol'ko v sluchae, esli vas shvatit za gorlo nuzhda. I v byloe vremya ya s bol'sheyu legkost'yu zakladyval svoi pozhitki ili prodaval verhovuyu loshad', chem teper' pozvolyal sebe prikosnut'sya k zavetnomu koshel'ku, kotoryj ya hranil v potajnom meste. I huzhe vsego to, chto nelegko polozhit' sebe v etom predel (ved' vsegda byvaet trudno ustanovit' granicu togo, chto schitaesh' blagom) i ostanovit'sya na dolzhnoj cherte v svoem skopidomstve. Nakoplennoe bogatstvo nevol'no staraesh'sya vse vremya uvelichit' i priumnozhit', ne berya iz nego chego-libo, a pribavlyaya, vplot' do togo, chto pozorno otkazyvaesh'sya ot pol'zovaniya v svoe udovol'stvie svoim zhe dobrom, kotoroe hranish' pod spudom, bez vsyakogo upotrebleniya. Esli tak rasporyazhat'sya svoim bogatstvom, to samymi bogatymi lyud'mi pridetsya nazvat' teh, komu porucheno ohranyat' vorota i steny kakogo-nibud' bogatogo goroda. Vsyakij denezhnyj chelovek, na moj vzglyad, - skopidom. Platon v sleduyushchem poryadke perechislyaet fizicheskie i zhitejskie blaga cheloveka: zdorov'e, krasota, sila, bogatstvo. I bogatstvo, govorit on, vovse ne slepo; naprotiv, ono ves'ma prozorlivo, kogda ego osveshchaet blagorazumie [51]. Zdes' umestno vspomnit' o Dionisii Mladshem, kotoryj ves'ma ostroumno podshutil nad odnim skryagoyu. Emu soobshchili, chto odin iz ego sirakuzcev zakopal v zemlyu sokrovishcha. Dionisij velel emu dostavit' ih k nemu vo dvorec, chto tot i sdelal, utaiv, odnako, nekotoruyu ih chast'; a zatem, zabrav s soboj pripryatannuyu im dolyu, etot chelovek pereselilsya v drugoe mesto, gde, poteryav vkus k nakopleniyu deneg, nachal zhit' na bolee shirokuyu nogu. Uslyshav ob etom, Dionisij prikazal vozvratit' emu otnyatuyu u nego chast' sokrovishch, skazav, chto, poskol'ku chelovek etot nauchilsya, nakonec, pol'zovat'sya imi kak podobaet, on ohotno vozvrashchaet emu otobrannoe [58]. I ya v techenie neskol'kih let byl takim zhe. Ne znayu, kakoj dobryj genij vyshib, na moe schast'e, ves' etot vzdor iz moej golovy, podobno tomu kak eto sluchilos' i s sirakuzcem. Zabyt' nachisto o skopidomstve pomoglo mne udovol'stvie, ispytannoe vo vremya odnogo puteshestviya, sopryazhennogo s bol'shimi izderzhkami. S toj pory ya pereshel uzhe k tret'emu po schetu obrazu zhizni - tak, po krajnej mere, mne predstavlyaetsya, - nesomnenno bolee priyatnomu i uporyadochennomu. Moi rashody ya sorazmeryayu s dohodami; esli poroyu pervye prevyshayut vtorye, a poroyu byvaet naoborot, to vse zhe bol'shogo rashozhdeniya mezhdu nimi ya ne dopuskayu. YA zhivu sebe potihon'ku i dovolen tem, chto moego dohoda vpolne hvataet na moi povsednevnye nuzhdy; chto zhe do nuzhd nepredvidennyh, to tut cheloveku ne hvatit i bogatstv vsego mira. Glupost'yu bylo by zhdat', chtoby fortuna sama vooruzhila nas navsegda dlya zashchity ot ee posyagatel'stv. Borot'sya s neyu my dolzhny svoim sobstvennym oruzhiem. Sluchajnoe oruzhie vsegda mozhet izmenit' v reshitel'nuyu minutu. Esli ya inoj raz i otkladyvayu den'gi, to lish' v predvidenii kakogo-nibud' krupnogo rashoda v blizhajshem vremeni, ne dlya togo chtoby kupit' sebe zemlyu (s kotoroyu mne nechego delat'), a chtoby kupit' udovol'stvie. Non esse cupidum pecunia est, non esee emacem vectigal est. {Ne byt' zhadnym - uzhe est' bogatstvo; ne byt' rastochitel'nym - dohod [58](lat.).} YA ne ispytyvayu ni opasenij, chto mne ne hvatit moego sostoyaniya, ni zhelaniya, chtoby ono u menya uvelichilos': Divitiarum fructus est inn copia, copiam declarat satietas. {Plod bogatstva - obilie; priznak obiliya - dovol'stvo [54] (lat.).}YA schitayu velikim dlya sebya schast'em, chto eta peremena sluchilas' so mnoyu v naibolee sklonnom k skuposti vozraste i chto ya izbavilsya ot neduga, stol' obychnogo u starikov i pritom samogo smeshnogo iz vseh chelovecheskih sumasbrodstv. Feraules, unasledovav dva sostoyaniya i obnaruzhiv, chto s vozrastaniem bogatstva zhelanie est', pit', spat' ili lyubit' zhenu ne vozrastaet, no ostaetsya takim zhe, kak prezhde, i chuvstvuya, s drugoj storony, kakoe nevynosimoe bremya vozlagaet na nego stremlenie soblyudat' berezhlivost', - sovsem kak eto bylo so mnoj, - reshil oblagodetel'stvovat' odnogo yunoshu, svoego vernogo druga, kotoryj zhazhdal razbogatet', i s etoyu cel'yu podaril emu ne tol'ko vse to, chto uzhe imel, - a sostoyanie ego bylo ogromnym, - no i to, chto prodolzhal poluchat' ot shchedrot svoego povelitelya Kira, ravno kak i svoyu dolyu voennoj dobychi, pri uslovii, chto etot molodoj chelovek voz'met na sebya obyazatel'stvo dostojnym obrazom soderzhat' i kormit' ego, kak gostya i druga. Tak oni i zhili s etoj pory v polnom soglasii, prichem oba byli v ravnoj mere dovol'ny peremenoj v svoih obstoyatel'stvah. Vot primer, kotoromu ya posledoval by s velichajshej ohotoyu [55]. YA ves'ma odobryayu takzhe povedenie odnogo pozhilogo prelata, kotoryj polnost'yu osvobodil sebya ot zabot o svoem koshel'ke, o svoih dohodah i tratah, poruchaya ih to odnomu iz svoih doverennyh slug, to drugomu, i provel dolgie gody v takom nevedenii otnositel'no sostoyaniya svoih del, slovno on byl vo vsem etom licom postoronnim. Doverie k dobroporyadochnosti drugogo yavlyaetsya dostatochno veskim svidetel'stvom sobstvennoj, i emu obychno pokrovitel'stvuet bog. CHto kasaetsya upomyanutogo mnoyu prelata, to nigde ya ne videl takogo poryadka, kak u nego v dome, kak nigde bol'she ne videl, chtoby hozyajstvo podderzhivalos' s takim dostoinstvom i takoj tverdoj rukoj. Schastliv tot, kto sumel s takoj tochnost'yu sorazmeryat' svoi nuzhdy, chto ego sredstva okazyvayutsya dostatochnymi dlya udovletvoreniya ih, bez kakih-libo hlopot i staranij s ego storony. Schastliv tot, kogo zabota ob upravlenii imushchestvom ili o ego priumnozhenii ne otryvaet ot drugih zanyatij, bolee sootvetstvuyushchih skladu ego haraktera, bolee spokojnyh i priyatnyh emu. Itak, i dovol'stvo i bednost' zavisyat ot predstavleniya, kotoroe my imeem o nih; shodnym obrazom i bogatstvo, ravno kak i slava ili zdorov'e, prekrasny i privlekatel'ny lish' nastol'ko, naskol'ko takovymi nahodyat ih te, kto pol'zuetsya imi. Kazhdomu zhivetsya horosho ili ploho v zavisimosti ot togo, chto on sam po etomu povodu dumaet. Dovolen ne tot kogo drugie mnyat dovol'nym, a tot, kto sam mnit sebya takovym. I voobshche, istinnym i sushchestvennym tut mozhno schitat' lish' sobstvennoe mnenie dannogo cheloveka. Sud'ba ne prinosit nam ni zla, ni dobra, ona postavlyaet lish' syruyu materiyu togo i drugogo i sposobnoe oplodotvorit' etu materiyu semya. Nasha dusha, bolee mogushchestvennaya v etom otnoshenii, chem sud'ba, ispol'zuet i primenyaet ih po svoemu usmotreniyu, yavlyayas', takim obrazom, edinstvennoj prichinoj i rasporyaditel'nicej svoego schastlivogo ili bedstvennogo sostoyaniya. Vneshnie obstoyatel'stva prinimayut tot ili inoj harakter v zavisimosti ot nashih vnutrennih svojstv, podobno tomu, kak nasha odezhda sogrevaet nas ne svoej teplotoyu, no nashej sobstvennoj, kotoruyu, blagodarya svoim svojstvam, ona mozhet zaderzhivat' i nakaplivat'. Tot, kto ukutal by odezhdoyu kakoj-nibud' holodnyj predmet, tochno takim zhe obrazom podderzhal by v nem holod: tak imenno i postupayut so snegom i l'dom, chtoby predohranit' ih ot tayaniya. Kak uchenie - muka dlya lentyaya, a vozderzhanie ot vina - pytka dlya p'yanicy, tak umerennost' yavlyaetsya nakazaniem dlya privykshego k roskoshi, a telesnye uprazhneniya - tyagotoyu dlya cheloveka iznezhennogo i prazdnogo, i tomu podobnoe. Veshchi sami po sebe ne yavlyayutsya ni trudnymi, ni muchitel'nymi, i tol'ko nashe malodushie ili slabost' delayut ih takimi. CHtoby pravil'no sudit' o veshchah vozvyshennyh i velikih, nado imet' takuyu zhe dushu; v protivnom sluchae my pripishem im nashi sobstvennye iz®yany. Veslo, pogruzhennoe v vodu, kazhetsya nad nadlomlennym. Takim obrazom, vazhno ne tol'ko to, chto my vidim, no i kak my ego vidim. A raz tak, to pochemu sredi stol'kih rassuzhdenij, kotorye stol' razlichnymi sposobami ubezhdayut lyudej otnosit'sya s prezreniem k smerti i terpelivo perenosit' bol', nam ne najti kakogo-nibud' godnogo takzhe dlya nas? I pochemu iz takogo mnozhestva dovodov, ubedivshih v etom drugih, kazhdomu iz nas ne izbrat' dlya sebya takogo, kotoryj byl by emu bol'she po nravu? I esli emu ne po silam lekarstvo, dejstvuyushchee bystro i burno i istorgayushchee bolezn' s kornem, to pust' on primet hotya by myagchitel'nogo, kotoroe prineslo by emu oblegchenie. Opinio est quaedam effeminata as levis, nec in dolore magis, quam eadem in voluptate: qua, cum liquescimus fluimusque mollitia, apis aculeum sine clamore ferre non possumus. Totum in eo est, ut tibi imperes. {Byvaet [u nekotoryh] takaya iznezhennost' i slabost', i ne tol'ko v stradaniyah, no i v razgar naslazhdenij; i kogda iz-za nee my razmyagchaemsya i teryaem vsyakuyu volyu, to dazhe ukus pchely - i tot istorgaet u nas stenaniya... Delo v tom, chtoby nauchit'sya vladet' soboj [56] (lat.).} Vprochem, i tot, kto stanet chrezmerno podcherkivat' ostrotu nashih stradanij i chelovecheskoe bessilie, ne otdelyaetsya ot filosofii. V otvet emu ona vydvinet sleduyushchee besspornoe polozhenie: "Esli zhit' v nuzhde ploho, to net nikakoj nuzhdy zhit' v nuzhde". Vsyakij, kto dolgo muchaetsya, vinovat v etom sam. Komu ne dostaet muzhestva kak dlya togo, chtoby vyterpet' smert', tak i dlya togo, chtoby vyterpet' zhizn', kto ne hochet ni bezhat', ni srazhat'sya, chem pomozhesh' takomu? Glava XV ZA BESSMYSLENNOE UPRYAMSTVO V OTSTAIVANII KREPOSTI NESUT NAKAZANIE Hrabrosti, kak i drugim dobrodetelyam, polozhen izvestnyj predel, prestupiv kotoryj, nachinaesh' sklonyat'sya k poroku. Vot pochemu ona mozhet uvlech' vsyakogo, nedostatochno horosho znayushchego ee granicy, - a ustanovit' ih s tochnost'yu, dejstvitel'no, nelegko - k bezrassudstvu, upryamstvu i bezumstvam vsyakogo roda. |to obstoyatel'stvo i porodilo obyknovenie nakazyvat' vo vremya vojny - inogda dazhe smert'yu - teh, kto upryamo otstaivaet ukreplennoe mesto, uderzhat' kotoroe, po pravilam voennoj nauki, nevozmozhno. Inache ne bylo by takogo kuryatnika, kotoryj, v nadezhde na beznakazannost', ne zaderzhival by prodvizhenie celej armii. Gospodin konnetabl' de Monmoransi pri osade Pavni [1] poluchil prikazanie perepravit'sya cherez Tichino i zahvatit' predmest'e sv. Antoniya; zaderzhannyj zashchitnikami predmostnoj bashni, okazavshimi upornoe soprotivlenie, on vse zhe vzyal ee pristupom i velel povesit' vseh oboronyavshihsya v nej. Tak zhe postupil on i vposledstvii, kogda soprovozhdal dofina v pohode po tu storonu gor; posle togo kak zamok Villano byl im zahvachen i soldaty, ozverev, perebili vseh, kto nahodilsya vnutri, za isklyucheniem komendanta i znamenosca, on velel, po toj zhe prichine, povesit' i etih poslednih [2]. Podobnuyu zhe uchast' i v teh zhe krayah ispytal i kapitan Bonn, vse lyudi kotorogo byli perebity pri vzyatii ukrepleniya; tak prikazal Marten Dyu Belle [3], v tu poru gubernator Turmna. No poskol'ku sudit' o moshchi ili slabosti ukrepleniya mozhno, lish' sopostaviv svoi sily s silami osazhdayushchih (ibo tot, kto dostatochnym osnovaniem stal by soprotivlyat'sya dvum kulevrinam, postupil by kak sumasshedshij, esli by vzdumal borot'sya protiv tridcati pushek), i tak kak zdes', krome togo, prinimaetsya obychno v raschet mogushchestvo vtorgshegosya gosudarya, ego reputaciya, uvazhenie, kotoroe emu dolzhno okazyvat', to sushchestvuet opasnost', chto na vesah ego chasha vsegda budet neskol'ko pereveshivat'. A eto, v svoyu ochered', privodit k tomu, chto takoj gosudar'