spokojstviya, chem sdelat'sya na vsyu zhizn' neschastnym, perezhiv potryasenie i vpav v otchayan'e ot pervoj neudachnoj popytki. Ne bez osnovaniya otmechayut svoenravie etogo organa, tak nekstati opoveshchayushchego nas poroj o svoej gotovnosti, kogda nam nechego s neyu delat', i stol' zhe nekstati utrachivayushchego ee, kogda my bol'she vsego nuzhdaemsya v nej; tak svoenravno soprotivlyayushchegosya vladychestvu nashej voli i s takoyu nadmennost'yu i uporstvom otvergayushchego te uveshchaniya, s kotorymi k nemu obrashchaetsya nasha mysl'. I vse zhe, predlozhi on mne sootvetstvuyushchee voznagrazhdenie, daby ya zashchishchal ego ot uprekov, sluzhashchih osnovaniem, chtoby vynesti emu obvinitel'nyj prigovor, ya postaralsya by, v svoyu ochered', vozbudit' podozrenie v otnoshenii ostal'nyh nashih organov, ego sotovarishchej, v tom, chto oni, iz zavisti k vazhnosti i priyatnosti prinadlezhashchih emu obyazannostej, vydvinuli eto lozhnoe obvinenie i sostavili zagovor, daby vosstanovit' protiv nego celyj mir, zlostno pripisyvaya emu odnomu pregresheniya, v kotoryh povinny vse oni vmeste. Predostavlyayu vam porazmyslit', sushchestvuet li takaya chast' nashego tela, kotoraya bezotkazno vypolnyala by svoyu rabotu v soglasii s nashej volej i nikogda by ne dejstvovala naperekor ej. Kazhdoj iz nih svojstvenny svoi osobye strasti, kotorye probuzhdayut ee ot spyachki ili pogruzhayut, naprotiv, v son, ne sprashivayas' u nas. Kak chasto neproizvol'nye dvizheniya na nashem lice ulichayut nas v takih myslyah, kotorye my hoteli by utait' pro sebya, i tem samym vydayut okruzhayushchim! Ta zhe prichina, chto vozbuzhdaet nashi sokrovennye organy, vozbuzhdaet bez nashego vedoma takzhe serdce, legkie, pul's: vid priyatnogo nam predmeta mgnovenno vosplamenyaet nas lihoradochnym vozbuzhdeniem. Razve myshcy i zhily ne napryagayutsya, a takzhe ne rasslablyayutsya sami soboj, ne tol'ko pomimo uchastiya nashej voli, no i togda, kogda my dazhe ne pomyshlyaem ob etom? Ne po nashemu prikazaniyu volosy stanovyatsya u nas dybom, a kozha pokryvaetsya potom ot zhelaniya ili straha. Byvaet i tak, chto yazyk cepeneet i golos zastrevaet v gortani. Kogda nam nechego est', my ohotno zapretili by golodu bespokoit' nas svoimi napominaniyami, i, odnako, zhelanie est' i est' ne perestaet terzat' nashi organy, podchinennye emu, sovershenno tak zhe, kak to, drugoe zhelanie; i ono zhe, kogda emu vzdumaetsya, vnezapno bezhit ot nas, i chasto ves'ma nekstati. Organy, prednaznachennye razgruzhat' nash zheludok, takzhe szhimayutsya i rasshiryayutsya po svoemu proizvolu, pomimo nashego namereniya, i poroj vopreki emu, ravno kak i te, kotorym nadlezhit razgruzhat' nashi pochki. Pravda, sv. Avgustin, chtoby dokazat' vsemogushchestvo vashej voli, v ryadu drugih dokazatel'stv ssylaetsya takzhe na odnogo cheloveka, kotorogo ot sam videl i kotoryj prikazyval svoemu zadu proizvodit' to ili inoe kolichestvo vystrelov, a kommentator sv. Avgustina Vives dobavlyaet primer, otnosyashchijsya uzhe k ego vremeni, soobshchaya, chto nekto umel izdavat' podobnye zvuki sootvetstvenno razmeru stihov, kotorye pri etom chitali emu; otsyuda, odnako, vovse ne vytekaet, chto dannaya chast' nashego tela vsegda povinuetsya nam, ibo chashche vsego ona vedet sebya ves'ma i ves'ma neskromno, dostavlyaya nam nemalo hlopot. Dobavlyu, chto mne vedoma odna takaya zhe chast' nashego tela, nastol'ko shumlivaya v svoenravnaya, chto vot uzhe sorok let, kak ona ne daet svoemu hozyainu ni otdyha, nm sroka, dejstvuya postoyanno i nepreryvno i vedya ego, podobnym obrazom, k prezhdevremennoj smerti. No i nasha volya, zashchishchaya prava kotoroj my vydvinuli eti upreki, - kak zhe delo obstoit s neyu? Ne mozhem li my po prichine svojstvennyh ej stroptivosti i neobuzdannosti s eshche bol'shim osnovaniem zaklejmit' ee obvineniem v vozmushcheniyah i myatezhah? Vsegda li ona zhelaet togo, chego my hotim, chtoby zhelala ona? Ne zhelaet li ona chasto togo - i pritom k yavnomu ushcherbu dlya nas, - chto my ej zapreshchaem zhelat'? Ne otkazyvaetsya li ona povinovat'sya resheniyam nashego razuma? Nakonec, v pol'zu moego podzashchitnogo ya mog by dobavit' i sleduyushchee: da soblagovolyat prinyat' vo vnimanie to, chto obvinenie, vydvinutoe protiv nego, nerazryvno svyazano s posobnichestvom ego sotovarishchej, hotya i obrashcheno tol'ko k nemu odnomu, ibo uliki i dokazatel'stva zdes' takovy, chto, uchityvaya obstoyatel'stva tyazhushchihsya storon, oni ne mogut byt' pred®yavleny ego sotovarishcham. Uzhe iz etogo legko usmotret' nedobrosovestnost' i yavnuyu pristrastnost' istcov. Kak by to ni bylo, skol'ko by ne prepiralis' i kakie by resheniya ni vynosili advokaty i sud'i, priroda vsegda budet dejstvovat' soglasno svoim zakonam; i ona postupila, vne vsyakogo somneniya, vpolne pravil'no, darovav etomu organu koe-kakie osobye prava i privilegii. On - vershitel' i ispolnitel' edinstvennogo bessmertnogo deyaniya smertnyh. Zachatie, soglasno Sokratu, est' bozhestvennoe deyanie; lyubov' - zhazhda bessmertiya i ona zhe - bessmertnyj duh. Inoj blagodarya sile voobrazheniya ostavlyaet svoyu zolotuhu u nas, togda kak tovarishch ego unosit ee obratno v Ispaniyu [13]. Vot pochemu v podobnyh veshchah trebuetsya, kak pravilo, izvestnaya podgotovka dushi. Radi chego vrachi s takim rveniem dobivayutsya doveriya svoego pacienta, ne skupyas' na lzhivye posuly popravit' ego zdorov'e, esli ne dlya togo, chtoby ego voobrazhenie prishlo na pomoshch' ih naduvatel'skim predpisaniyam? Oni znayut iz sochineniya, napisannogo odnim iz svetil ih remesla, chto byvayut lyudi, kotorye popravlyayutsya ot odnogo vida lekarstva. Obo vseh etih prichudlivyh i strannyh veshchah ya vspomnil sovsem nedavno v svyazi s tem, o chem mne rasskazyval nash domashnij aptekar', - ego uslugami pol'zovalsya moj pokojnyj otec, - chelovek prostoj, iz shvejcarcev, a eto, kak izvestno, narod ni v kakoj mere ne suetnyj i ne sklonnyj prilgnut'. V techenie dolgogo vremeni, prozhivaya v Tuluze, on poseshchal odnogo bol'nogo kupca, stradavshego ot kamnej i nuzhdavshegosya po etoj prichine v chastnyh klistirah, tak chto vrachi, v zavisimosti ot ego sostoyaniya, propisyvali emu po ego trebovaniyu klistiry raznogo roda. Ih prinosili k nemu, i on nikogda ne zabyval proverit', vse li v nadlezhashchem poryadke; neredko on proboval takzhe, ne slishkom li oni goryachi. No vot on ulegsya v postel', povernulsya spinoyu; vse sdelano, kak polagaetsya, krome togo, chto soderzhimoe klistira tak i ne vvedeno emu vnutr'. Posle etogo aptekar' uhodit, a pacient ustraivaetsya takim obrazom, slovno emu i vpryam' byl postavlen klistir, ibo vse prodelannoe nad nim dejstvovalo na nego ne inache, kak dejstvuet eto sredstvo na teh, kto po-nastoyashchemu primenyaet ego. Esli vrach nahodil, chto klistir podejstvoval nedostatochno, aptekar' daval emu eshche dva ili tri sovershenno takih zhe. Moj rasskazchik klyanetsya, chto supruga bol'nogo, daby izbezhat' lishnih rashodov (ibo on oplachival eti klistiry, kak esli by oni i v samom dele byli emu postavleny), delala neodnokratnye popytki ogranichit'sya teplovatoj vodoj, no tak kak eto ne dejstvovalo, prodelka ee vskore otkrylas' i, poskol'ku ee klistiry ne prinosili nikakoj pol'zy, prishlos' vozvratit'sya k staromu sposobu. Odna zhenshchina, voobraziv, chto proglotila vmeste s hlebom bulavku, krichala i muchilas', ispytyvaya, po ee slovam, nesterpimuyu bol' v oblasti gorla, gde yakoby i zastryala bulavka. No tak kak ne nablyudalos' ni opuholi, ni kakih-libo izmenenij snaruzhi, nekij smyshlenyj malyj, rassudiv, chto tut vsego-navsego mnitel'nost' i fantaziya, porozhdennye tem, chto kusochek hleba ocarapal ej mimohodom gorlo, vyzval u nee rvotu i podbrosil v to, chem ee vytoshnilo, izognutuyu bulavku. ZHenshchina, poveriv, chto ona i vzapravdu izvergla bulavku, vnezapno pochuvstvovala, chto boli utihli. Mne izvesten takzhe i takoj sluchaj: odin dvoryanin, popotchevav na slavu gostej, cherez tri ili chetyre dnya posle etogo stal rasskazyvat' v shutku (ibo v dejstvitel'nosti nichego podobnogo ne bylo), budto on nakormil ih pashtetom iz koshach'ego myasa. |to vverglo odnu devicu iz chisla teh, kogo on prinimal u sebya, v takoj uzhas, chto u nee sdelalis' rezi v zheludke, a takzhe goryachka, i spasti ee tak i ne udalos'. Dazhe zhivotnye, i te, sovsem kak lyudi, podverzheny sile svoego voobrazheniya; dokazatel'stvom mogut sluzhit' sobaki, kotorye okolevayut s toski, esli poteryayut hozyaina. My nablyudaem takzhe, chto oni tyavkayut i vzdragivayut vo sne; a loshadi rzhut i lyagayutsya. No vse vysheskazannoe mozhet najti ob®yasnenie v tesnoj svyazi dushi s telom, soobshchayushchimi drug drugu svoe sostoyanie. Inoe delo, esli voobrazhenie, kak eto podchas sluchaetsya, vozdejstvuet ne tol'ko na svoe telo, no i na telo drugogo. I podobno tomu kak bol'noe telo perenosit svoi nemoshchi na sosedej, chto vidno hotya by na primere chumy, sifilisa ili glavnyh boleznej, perehodyashchih s odnogo na drugogo, - Dum spectant oculi laesos, laeduntur et ipsi: Multaque corporibus transitione nocent, { Smotrya na bol'nyh, nashi glaza i sami zabolevayut; i voobshche mnogoe Prinosit telam vred, peredavaya zarazu [14] (lat).} tak, ravnym obrazom, i vozbuzhdennoe voobrazhenie mechet strely, sposobnye porazhat' okruzhayushchie predmety. Drevnie rasskazyvayut o skifskih zhenshchinah, kotorye, raspalivshis' na kogo-nibud' gnevom, ubivali ego svoim vzglyadom. CHerepahi i strausy vysizhivayut svoi yajca isklyuchitel'no tem, chto, ne otryvayas', smotryat na nih, i eto dokazyvaet, chto oni obladayut nekoej izlivayushchejsya iz nih siloyu. CHto kasaetsya koldunov, to utverzhdayut, budto ih vzglyady navodyat porchu i sglaz: Nescio qui teneros oculus mihi fascinat agnos. {CHej-to glaz porchu navel na moih yagnyatok [16] (lat).} CHarodei, vprochem, po-moemu, plohie otvetchiki. No vot chto my znaem na osnovanii opyta: zhenshchiny soobshchayut detyam, vynashivaya ih v svoem chreve, cherty odolevayushchih ih fantaziej; dokazatel'stvom mozhet sluzhit' ta, chto rodila negra. Karlu, korolyu bogemskomu i imperatoru, pokazali kak-to odnu devicu iz Pizy, pokrytuyu gustoj i dlinnoyu sherst'yu; po slovam materi, ona ee zachala takoyu, potomu chto nad ee postel'yu visel obraz Ioanna Krestitelya. To zhe samoe i u zhivotnyh; dokazatel'stvo - ovny Iakova [16], a takzhe kuropatki i zajcy, vybelennye v gorah lezhashchim tam snegom. Nedavno mne prishlos' nablyudat', kak koshka podsteregala sidevshuyu na dereve ptichku; obe oni nekotoroe vremya smotreli, ne svodya glaz, drug na druga, i vdrug ptichka kak mertvaya svalilas' koshke pryamo v lapy, to li odurmanennaya svoim sobstvennym voobrazheniem, to li privlechennaya kakoj-to prityagatel'noj siloj, ishodivshej ot koshki. Lyubiteli sokolinoj ohoty znayut, konechno, rasskaz o sokol'nichem, kotoryj pobilsya ob zaklad, chto, pristal'no smotrya na paryashchego v nebe yastreba, on zastavit ego, edinstvenno lish' siloyu svoego vzglyada, spustit'sya na zemlyu i, kak govoryat, dobilsya svoego. Vprochem, rasskazy, zaimstvovannye mnoj u drugih, ya ostavlyayu na sovesti teh, ot kogo ya ih slyshal. Vyvody iz vsego etogo prinadlezhat mne, i ya prishel k nim putem rassuzhdeniya, a ne opirayas' na moj lichnyj opyt. Kazhdyj mozhet dobavit' k privedennomu mnoj svoi sobstvennye primery, a u kogo ih net, to pust' poverit mne, chto oni legko najdutsya, prinimaya vo vnimanie bol'shoe chislo i raznoobrazie zasvidetel'stvovannyh sluchaev podobnogo roda. Esli privedennye mnoyu primery ne vpolne ubeditel'ny, pust' drugoj podyshchet bolee podhodyashchie. Pri izuchenii nashih nravov i pobuzhdenij, chem ya, sobstvenno, i zanimayas', vymyshlennye svidetel'stva tak zhe prigodny, kak podlinnye, pri uslovii, chto oni ne protivorechat vozmozhnomu. Proizoshlo li eto v dejstvitel'nosti ili net, sluchilos' li eto v Parizhe il' v Rime, s ZHanom il' P'erom, - vpolne bezrazlichno, lish' by delo shlo o toj ili inoj sposobnosti cheloveka, kotoruyu ya s pol'zoyu dlya sebya podmetil v rasskaze. YA ee vizhu i izvlekayu iz nee vygodu, nezavisimo ot togo, prinadlezhit li ona tenyam ili zhivym lyudyam. I iz razlichnyh urokov, zaklyuchennyh neredko v podobnyh istoriyah, ya ispol'zuyu dlya svoih celej lish' naibolee neobychnye i pouchitel'nye. Est' pisateli, stavyashchie sebe zadachej izobrazhat' dejstvitel'nye sobytiya. Moya zhe zadacha - lish' by ya byl v sostoyanii spravit'sya s neyu - v tom, chtoby izobrazhat' veshchi, kotorye mogli by proizojti. SHkol'noj premudrosti razreshaetsya - da inache i byt' ne moglo by - usmatrivat' shodstvo mezhdu veshchami dazhe togda, kogda na dele ego vovse i net. YA zhe nichego takogo ne delayu i v etom otnoshenii prevoshozhu svoeyu dotoshnost'yu samogo strogogo istorika. V primerah, mnoyu zdes' privodimyh i pocherpnutyh iz vsego togo, chto mne dovelos' slyshat', samomu sovershit' ili skazat', ya ne pozvolil sebe izmenit' ni malejshej podrobnosti, kak by maloznachitel'na ona ni byla. V tom, chto ya znayu, - skazhu po sovesti, - ya ne otstupayu ot dejstvitel'nosti ni na jotu; nu, a esli chego ne znayu, proshu za eto menya ne vinit'. Kstati, po etomu povodu: poroj ya zadumyvayus' nad tem, kak eto mozhet teolog, filosof ili voobshche chelovek s chutkoj sovest'yu i tonkim umom brat'sya za sostavlenie hronik? Kak mogut oni soglasovat' svoe merilo pravdopodobiya s merilom tolpy? Kak mogut oni otvechat' za mysli neizvestnyh im lic i vydavat' za dostovernye fakty svoi domysly i predpolozheniya? Ved' oni, pozhaluj, otkazalis' by dat' pod prisyagoyu pokazaniya otnositel'no skol'ko-nibud' slozhnyh proisshestvij, sluchivshihsya u nih na glazah; u nih net, pozhaluj, ni odnogo znakomogo im cheloveka, za namereniya kotorogo oni soglasilis' by polnost'yu otvechat'. YA schitayut, chto opisyvat' proshloe - men'shij risk, chem opisyvat' nastoyashchee, ibo v etom sluchae pisatel' otvechaet tol'ko za tochnuyu peredachu zaimstvovannogo im u drugih. Nekotorye ugovarivayut menya [17] opisat' sobytiya moego vremeni; oni osnovyvayutsya na tom, chto moj vzor menee zatumanen strastyami, chem chej by to ni bylo, a takzhe chto ya blizhe k etim sobytiyam, chem kto-libo drugoj, ibo sud'ba dostavila mne vozmozhnost' obshchat'sya s vozhdyami razlichnyh partij. No oni upuskayut iz vidu, chto ya ne vzyal by na sebya etoj zadachi za vsyu slavu Sallyustiya [18], chto ya zaklyatyj vrag vsyacheskih obyazatel'stv, usidchivosti, nastojchivosti; chto net nichego stol' protivorechashchego moemu stilyu, kak rasprostranennoe povestvovanie; chto ya postoyanno sam sebya preryvayu, potomu chto u menya ne hvataet dyhaniya; chto ya ne obladayu sposobnost'yu strojno i yasno chto-libo izlagat'; chto ya prevoshozhu, nakonec, dazhe malyh detej svoim nevezhestvom po chasti samyh obyknovennyh, upotreblyaemyh v povsednevnom bytu fraz i oborotov. I vse zhe ya reshilsya vyskazat' zdes', prisposoblyaya soderzhanie k svoim silam, to, chto ya umeyu skazat'. Esli by ya vzyal kogo-nibud' v povodyri, moi shagi edva li sovpadali b s ego shagami. I esli by ya byl volen raspolagat' svoej volej, ya predal by glasnosti rassuzhdeniya, kotorye i na moj sobstvennyj vzglyad i v sootvetstvii s trebovaniyami razuma byli by protivozakonnymi i podlezhali by nakazaniyu [19]. Plutarh mog by skazat' o napisannom im, chto zabota o dostovernosti, vsegda i vo vsem, teh primerov, k kotorym on obrashchaetsya, - ne ego delo; a vot, chtoby oni byli nazidatel'ny dlya potomstva i yavlyalis' kak by fakelom, ozaryayushchim put' k dobrodeteli, - eto dejstvitel'no bylo ego zabotoj. Predaniya drevnosti - ne to, chto kakoe-nibud' vrachebnoe snadob'e; zdes' ne predstavlyaet opasnosti, sostavleny li oni tak ili etak. Glava XXII VYGODA ODNOGO - USHCHERB DLYA DRUGOGO Demad, afinyanin, osudil odnogo iz svoih sograzhdan, torgovavshego vsem neobhodimym dlya pogrebeniya, osnovyvayas' na tom, chto tot stremilsya k slishkom bol'shoj vygode, dostignut' kotoroj mozhno bylo by ne inache, kak cenoyu smerti ochen' mnogih lyudej [1]. |tot prigovor kazhetsya mne neobosnovannym, ibo, voobshche govorya, net takoj vygody, kotoraya ne byla by svyazana s ushcherbom dlya drugih; i potomu, esli rassuzhdat' kak Demad, sledovalo by osudit' lyuboj zarabotok. Kupec nazhivaetsya na motovstve molodezhi; zemledelec - blagodarya vysokoj cene na hleb; stroitel' - vsledstvie togo, chto zdaniya prihodyat v upadok i razrushayutsya; sudejskie - na ssorah i tyazhbah mezhdu lyud'mi; svyashchenniki (dazhe oni!) obyazany kak pochetom, kotorym ih okruzhayut, tak i samoj svoej deyatel'nost'yu nashej smerti i nashim porokam. Ni odin vrach, govoritsya v odnoj grecheskoj komedii, ne raduetsya zdorov'yu dazhe samyh blizkih svoih druzej, ni odin soldat - tomu, chto ego rodnoj gorod v mire so svoimi sosedyami, i tak dalee. Da chto tam! Pokopajsya kazhdyj iz nas horoshen'ko v sebe, i on obnaruzhit, chto samye sokrovennye ego zhelaniya n nadezhdy voznikayut i pitayutsya, po bol'shej chasti, za schet kogo-nibud' drugogo. Kogda ya razmyshlyal ob etom, mne prishlo v golovu, chto priroda i zdes' verna ustanovlennomu eyu poryadku, ibo, kak polagayut estestvoispytateli, zarozhdenie, pitanie i rost kazhdoj veshchi est' v to zhe vremya razrushenie i gibel' drugoj. Nam quodcunque suis mutatum finibus exit, Continuo hoc mors est illlus, quod fuit ante. {Esli chto-nibud', izmenivshis', perestupit svoi predely, ono nemedlenno okazyvaetsya smert'yu togo, chto bylo prezhde [2] (lat).} Glava XXIII O PRIVYCHKE, A TAKZHE O TOM, CHTO NE PODOBAET BEZ DOSTATOCHNYH OSNOVANIJ MENYATX UKORENIVSHIESYA ZAKONY Prekrasno, kak kazhetsya, postig silu privychki tot, kto pervyj pridumal skazku o toj derevenskoj zhenshchine, kotoraya, nauchivshis' laskat' telenka i nosit' ego na rukah s chasa ego rozhdeniya i prodolzhaya delat' to zhe i dal'she, taskala ego na rukah i togda, kogda on vyros i stal naryadnym bychkom [1]. I dejstvitel'no, net nastavnicy bolee nemiloserdnoj i kovarnoj, chem nasha privychka. Malo-pomalu, ukradkoj zabiraet ona vlast' nad nami, no, nachinaya skromno i dobrodushno, ona s techeniem vremeni ukorenyaetsya i ukreplyaetsya v nas, poka, nakonec, ne sbrasyvaet pokrova so svoego vlastnogo i despoticheskogo lica, i togda my ne smeem uzhe podnyat' na nee vzglyada. My vidim, chto on postoyanno narushaet ustanovlennye samoj prirodoj pravila: Usus efficacissimus rerum omnium magister. {Nailuchshij nastavnik vo vsem - privychka [2](lat).} V svyazi s etim ya vspominayu peshcheru Platona v ego "Gosudarstve" [3], a takzhe vrachej, kotorye v ugodu privychke stol' chasto prenebregayut predpisaniyami svoego iskusstva, i togo carya, kotoryj priuchil svoj zheludok pitat'sya yadom [4], i devushku, o kotoroj rasskazyvaet Al'bert [5], chto ona privykla upotreblyat' v pishchu isklyuchitel'no paukov. I v Novoj Indii [8], kotoraya est' celyj mir, byli obnaruzheny ves'ma mnogolyudnye narody, obitayushchie v razlichnyh klimatah, kotorye takzhe upotreblyayut v pishchu glavnym obrazom paukov; oni zagotovlyayut ih vprok i otkarmlivayut, kak, vprochem, i saranchu, murav'ev, yashcheric i letuchih myshej, i odnazhdy vo vremya nedostatka v s®estnyh pripasah tam prodali zhabu za shest' ekyu; oni zharyat ih i prigotovlyayut s pripravami raznogo roda. Byli obnaruzheny i takie narody, dlya kotoryh nasha myasnaya pishcha okazalas' yadovitoyu i smertel'noyu. Consuetudinis magna vis est. Pernoctant venatotes in nive: in montibus uri se patiuntur. Pugiles caestibus contusi ne ingemiscunt quidem. {Velika sila privychka. Ohotniki provodyat noch' na snegu, stradayut ot moroza v gorah. Borcy, izbitye ceestami, dazhe ne izdayut stona [7] (lat.)} |ti pozaimstvovannye v chuzhih stranah primery ne pokazhutsya strannymi, esli my obratimsya k lichnomu opytu i pripomnim, naskol'ko privychka sposobstvuet pritupleniyu nashih chuvstv. Dlya etogo vovse ne trebuetsya pribegat' k rasskazam o lyudyah, zhivushchih bliz porogov Nila, ili o tom, chto filosofy schitayut muzykoyu nebes, a imenno, budto by nebesnye sfery, tverdye i gladkie, vrashchayas', trutsya odna o druguyu, chto neizbezhno porozhdaet chudnye, ispolnennye divnoj garmonii zvuki, sleduya ritmu i dvizheniyam kotoryh peremeshchayutsya i izmenyayut svoe polozhenie na nebosvode horovody svetil, hotya ushi zemnyh sushchestv - tak zhe, kak, naprimer, ushi egiptyan, obitayushchih po sosedstvu s porogami Nila, - po prichine nepreryvnogo etogo zvuchaniya ne v sostoyanii ulovit' ego, skol'ko by moshchnym ono ni bylo. Kuznecy, mel'niki i oruzhejniki ne mogli by vynosit' togo shuma, v kotorom rabotayut, esli by on porazhal ih sluh tak zhe, kak nash. Moj kolet iz produshennoj kozhi vnachale priyatno shchekochet moj nos, no esli ya pronoshu ego, ne snimaya, tri dnya podryad, on budet priyaten lish' obonyaniyu okruzhayushchih. Eshche porazitel'nee, chto v nas mozhet obrazovat'sya i zakrepit'sya privychka, podchinyayushchaya sebe nashi organy chuvstv dazhe togda, kogda to, chto porodilo ee, vozdejstvuet na nih ne nepreryvno, no s bol'shimi promezhutkami; eto horosho znayut te, kto zhivet poblizosti ot kolokol'ni. U sebya doma ya zhivu v bashne, na kotoroj nahoditsya bol'shoj kolokol, vyzvanivayushchij na utrennej i vechernej zare Ave Maria [8]. Sama bashnya - i ta byvaet ispugana etim trezvonom; v pervye din on i mne kazalsya sovershenno nevynosimym, no spustya korotkoe vremya ya nastol'ko privyk k nemu, chto teper' on vovse ne razdrazhaet, a chasto dazhe i ne budit menya. Platon razbranil odnogo mal'chugana za to, chto tot uvlekalsya igroyu v babki. Tot otvetil emu: "Ty branish' menya za bezdelicu". - "Privychka, - skazal na eto Platon, - sovsem ne bezdelica"9. YA nahozhu, chto vse naihudshie nashi poroki zarozhdayutsya s samogo nezhnogo vozrasta i chto nashe vospitanie zavisit glavnym obrazom ot nashih kormilic i nyanyushek. Dlya materej neredko byvaet zabavoyu smotret', kak ih synochek svorachivaet sheyu cyplenku i poteshaetsya, muchaya koshku ili sobaku. A inoj otec byvaet do takoj stepeni bezrassuden, chto, vidya kak ego syn ni za chto ni pro chto kolotit bezzashchitnogo krest'yanina ili slugu, usmatrivaet v etom dobryj priznak voinstvennosti ego haraktera, ili, nablyudaya, kak tot zhe synok odurachivaet, pribegaya k obmanu i verolomstvu, svoego priyatelya, vidit v etom proyavlenie prisushchej ego otprysku bojkosti uma. V dejstvitel'nosti, odnako, eto ne chto inoe, kak semena i korni zhestkosti, neobuzdannosti, predatel'stva; imenno tut oni puskayut svoj -pervyj rostok, kotoryj vposledstvii daet stol' bujnuyu porosl' i zakreplyaetsya v silu privychki. I obyknovenie izvinyat' eti otvratitel'nye naklonnosti legkomysliem, svojstvennym yunosti, i neznachitel'nost'yu prostupkov ves'ma i ves'ma opasno. Vo-pervyh, tut slyshitsya golos samoj prirody, kotoryj bolee zvonok i chist, poka ne uspel ogrubet'; vo-vtoryh, razve moshennichestvo stanovitsya menee gladkim ot togo, chto rech' idet o neskol'kih su, a ne o neskol'kih ekyu? Ono gadko samo po sebe. YA nahozhu gorazdo bolee pravil'nym sdelat' sleduyushchij vyvod: "Pochemu takomu-to ne obmanut' na celyj ekyu, kol' skoro on obmanyvaet na odno su?" - vmesto obychnyh rassuzhdenij na etot schet: "Ved' on obmanul tol'ko na odno su; emu i v golovu ne prishlo by obmanut' na celyj ekyu". Nuzhno nastojchivo uchit' detej nenavidet' poroki kak takovye; nuzhno, chtoby oni voochiyu videli, naskol'ko eti poroki urodlivy, i izbegali ih ne tol'ko v delah svoih, no i v serdce svoem; nuzhno, chtoby samaya mysl' o porokah, kakuyu by lichinu oni ni nosili, byla im nenavistna. YA ubezhden, chto esli i posejchas eshche, dazhe v samoj pustyachnoj zabave, ya ispytyvayu krajnee otvrashchenie k obmanam vsyakogo roda, chto yavlyaetsya vnutrennej moej potrebnost'yu i sledstviem estestvennyh moih sklonnostej, a ne chem-to trebuyushchim usilij, to prichina etogo v tom, chto. menya priuchili s samogo detstva hodit' tol'ko pryamoj i otkrytoj dorogoj, gnushayas' v igrah so sverstnikami (zdes' kstati otmetit', chto igry detej - vovse ne igry i chto pravil'nee smotret' na nih, kak na samoe znachitel'noe i glubokomyslennoe zanyatie etogo vozrasta) kakih by to ni bylo plutnej i hitrostej. Igraya v karty na dubli, ya rasschityvayus' s takoyu zhe shchepetil'nost'yu, kak esli by igral na dvojnye dublony [10], i togda, kogda proigrysh i vyigrysh, v sushchnosti, dlya menya bezrazlichny, poskol'ku ya igrayu s zhenoyu i docher'yu, i togda, kogda ya smotryu na delo inache. Vo vsem i vezde mne dostatochno svoih sobstvennyh glaz, daby ispolnit', kak podobaet, moj dolg, i net na svete drugoj pary glaz, kotoraya sledila by za mnoj tak zhe pristal'no i k kotoroj ya pital by bol'shee uvazhenie. Nedavno ya videl u sebya doma odnogo karlika rodom iz Nanta, bezrukogo ot rozhdeniya; on nastol'ko horosho priuchil svoi nogi sluzhit' emu vmesto ruk, chto oni, mozhno skazat', napolovinu zabyli vozlozhennye na nih prirodoj obyazannosti. Vprochem, on ih i ne nazyvaet inache, kak svoimi rukami; imi on rezhet, zaryazhaet pistolet i spuskaet kurok, vdevaet nitku v iglu, sh'et, pishet, snimaet shlyapu, prichesyvaetsya, igraet v karty i v kosti, brosaya ih ne menee lovko, chem vsyakij drugoj; den'gi, kotorye ya emu dal (ibo on zarabatyvaet na zhizn', pokazyvaya sebya), on prinyal nogoj, kak my by sdelali eto rukoj. Znal ya i drugogo kaleku, eshche sovsem mal'chika, kotoryj, buduchi takzhe bezrukim, uderzhival podborodkom, prizhimaya ego k grudi, alebardu i dvuruchnyj mech, podbrasyval i snova lovil ih, metal kinzhal i shchelkal bichom s takim zhe iskusstvom, kak zapravskij vozchik-francuz. No eshche legche obnaruzhit' tiraniyu privychki v teh prichudlivyh predstavleniyah, kotorye ona sozdaet v nashih dushah, poskol'ku oni men'she soprotivlyayutsya ej. CHego tol'ko ne v silah sdelat' ona s nashimi suzhdeniyami i verovaniyami! Sushchestvuet li takoe mnenie, kakim by nelepym ono nam ni kazalos' (ya ne govoryu uzhe o grubom obmane, lezhashchem v osnove mnogih religij i odurachivshem stol'ko velikih narodov i umnyh lyudej, ibo eto za predelami chelovecheskogo razumeniya, i na kogo ne snizoshla blagodat' bozh'ya, tomu nedolgo i zabludit'sya), tak vot, sushchestvuyut li takie, nepostizhimye dlya nas, vzglyady i mneniya, kotoryh ona ne nasadila by i ne zakrepila v kachestve neprelozhnyh zakonov v izbrannyh eyu po svoemu proizvolu stranah? I do chego spravedlivo eto drevnee vosklicanie: Non pudet physicum, id est speculatorem venatoremque naturae, ab animis consuetudine imbutis quaerere testimonium veritatis! {Ne stydno li fiziku, t.e. issledovatelyu i ispytatelyu prirody, iskat' svidetel'stvo istiny v dushah, poraboshchennyh obychaem? [11] (lat).} YA polagayu, chto net takoj zarodivshejsya v chelovecheskom voobrazhenii vydumki, skol' by sumasbrodnoyu ona ni byla, kotoraya ne vstretilas' by gde-nibud' kak obshcherasprostranennyj obychaj i, sledovatel'no, ne poluchila by odobreniya i obosnovaniya so storony nashego razuma. Sushchestvuyut narody, u kotoryh prinyato pokazyvat' spinu tomu, s kem zdorovaesh'sya, i nikogda ne smotret' na togo, komu hochesh' zasvidetel'stvovat' pochtenie [12]. Est' i takoj narod, u kotorogo, kogda car' pozhelaet plyunut', odna iz pridvornyh dam, i pritom ta, chto pol'zuetsya naibol'shim blagovoleniem, podstavlyaet dlya etogo svoyu ruku; v drugoj zhe strane naibolee vliyatel'nye iz carskogo okruzheniya sklonyayutsya pri shodnyh obstoyatel'stvah do zemli i podbirayut platkom carskij plevok. Udelim zdes' mesto sleduyushchej pobasenke. Odin francuzskij dvoryanin neizmenno smorkalsya v ruku, chto yavlyaetsya neprostitel'nym narusheniem nashih obychaev. Zashchishchaya kak-to etu svoyu privychku (a on byl ves'ma nahodchivyj sporshchik), on obratilsya ko mne s voprosom - kakie zhe preimushchestva imeet eto gryaznoe vydelenie sravnitel'no s prochimi, chto my sobiraem ego v otlichnoe tonkoe polotno, zavertyvaem i, chto eshche huzhe, berezhno hranim pri sebe? Ved' eto zhe nastol'ko protivno, chto ne luchshe li ostavlyat' ego, gde popalo, kak my i delaem s prochimi nashimi isprazhneniyami? YA schel ego slova ne lishennymi izvestnogo smysla i, privyknuv k tomu, chto on ochishchaet nos opisannym sposobom, perestal obrashchat' na eto vnimanie, hotya, slushaya podobnye rasskazy o chuzhestrancah, my nahodim ih omerzitel'nymi. Esli chudesa i sushchestvuyut, to tol'ko potomu, chto my nedostatochno znaem prirodu, a vovse ne potomu, chto eto ej svojstvenno. Privychka prituplyaet ostrotu nashih suzhdenij. Dikari dlya nas niskol'ko ne bol'shee chudo, nezheli my sami dlya nih, da k atomu i net nikakih osnovanij; eto priznal by kazhdyj, esli b tol'ko sumel, poznakomivshis' s chuzhdymi dlya nas uchrezhdeniyami, ostanovit'sya zatem na privychnyh i zdravo sravnit' ih mezhdu soboj. Ved' vse nashi vozzreniya i nravy, kakov by ni byl ih vneshnij oblik, - a on beskonechen v svoih proyavleniyah, beskonechen v raznoobrazii - primerno v odinakovoj mere nahodyat obosnovanie so storony nashego razuma. No vernus' k moemu rassuzhdeniyu. Sushchestvuyut narody, u kotoryh nikomu, krome zheny i detej, ne dozvolyaetsya obrashchat'sya k caryu inache, kak cherez posredstvuyushchih lic. U odnogo i togo zhe naroda devstvennicy vystavlyayut napokaz naibolee sokrovennye chasti svoego tela, togda kak zamuzhnie zhenshchiny, tshchatel'no prikryvayut i pryachut ih. S etim obychaem svyazan, do nekotoroj stepeni, eshche odin iz chisla rasprostranennyh u nih: tak kak celomudrie cenitsya tol'ko v zamuzhestve, devushkam razreshaetsya otdavat'sya, komu oni pozhelayut, i, bude oni ponesut, delat' vykidyshi s pomoshch'yu sootvetstvuyushchih snadobij, ni ot kogo ne tayas'. Krome togo, esli sochetaetsya brakom kupec, vse prochie priglashennye na svad'bu kupcy lozhatsya s novobrachnoyu prezhde nego, i chem bol'she ih budet, tem bol'she dlya nee chesti i uvazheniya, ibo eto schitaetsya svidetel'stvom ee zdorov'ya i sily; esli zhenitsya dolzhnostnoe lico, to i tut nablyudaetsya to zhe samoe; tak zhe byvaet i na svad'be znatnogo cheloveka, i u vseh prochih, za isklyucheniem zemledel'cev i drugih prostolyudinov, ibo zdes' pravo pervenstva - za sen'orom; no v zamuzhestve polagaetsya soblyudat' bezuprechnuyu vernost'. Sushchestvuyut narody, u kotoryh mozhno uvidet' publichnye doma, gde soderzhatsya mal'chiki i gde dazhe zaklyuchayutsya braki mezhdu muzhchinami; sushchestvuyut takzhe plemena, u kotoryh zhenshchiny otpravlyayutsya na vojnu vmeste s muzh'yami i ne tol'ko dopuskayutsya k uchastiyu v bitvah, no podchas i nachal'stvuyut nad vojskami. Byvayut narody, gde kol'ca nosyat ne tol'ko v nosu, na gubah, na shchekah i bol'shih pal'cah nogi, no prodevayut takzhe dovol'no tyazhelye prut'ya iz zolota cherez soski i yagodicy. Gde za edoj vytirayut ruki o lyazhki, moshonku i stupni nog. Gde deti ne nasleduyut svoim roditelyam, no naslednikami yavlyayutsya brat'ya i plemyanniki, a byvaet i tak, chto tol'ko plemyanniki (vprochem, eto ne otnositsya k prestonaslediyu). Gde vse nahoditsya v obshchem vladenii i dlya rukovodstva vsemi delami naznachayut oblechennyh verhovnoyu vlast'yu dolzhnostnyh lic, kotorye i nesut zabotu o vozdelyvanii zemli i raspredelenii vzrashchennyh eyu plodov v sootvetstvii s nuzhdami kazhdogo. Gde oplakivayut smert' detej i prazdnuyut smert' starikov. Gde na obshchee lozhe ukladyvaetsya desyat' ili dvenadcat' supruzheskih par. Gde zhenshchiny, ch'i muzh'ya pogibli nasil'stvennoj smert'yu, mogut vyjti zamuzh vtorichno, togda kak vsem prochim eto zapreshcheno. Gde zhenshchiny cenyatsya do togo nizko, chto vseh novorozhdennyh devochek bezzhalostno ubivayut; zhenshchin zhe dlya svoih nuzhd pokupayut u sosednih narodov. Gde muzh mozhet ostavit' zhenu bez ob®yasneniya prichin, togda kak zhena ne mozhet etogo sdelat', na kakie by prichiny ona ni ssylalas'. Gde muzh vprave prodat' zhenu, esli ona besplodna. Gde vyvarivayut trupy pokojnikov, a zatem rastirayut ih, poka ne poluchitsya nechto vrode kashicy, kotoruyu smeshivayut s vinom, i potom p'yut etot napitok. Gde samyj zhelannyj vid pogrebeniya - eto byt' otdannym na s®edenie sobakam, a v drugih mestah - pticam. Gde veryat, chto dushi, vkushayushchie blazhenstvo, naslazhdayutsya polnoj svobodoj, obitaya v prelestnyh polyah i ispytyvaya samye raznoobraznye udovol'stviya, i chto eto oni porozhdayut eho, kotoroe nam dovoditsya inogda slyshat'. Gde srazhayutsya tol'ko v vode i, plavaya, metko strelyayut iz luka. Gde v znak pokornosti nuzhno podnyat' plechi i opustit' golovu, a vhodya v zhilishche carya, razut'sya. Gde u evnuhov, ohranyayushchih zhenshchin, posvyativshih sebya religii, otrezayut vdobavok eshche nosy i guby, chtoby ih nel'zya bylo lyubit', a svyashchennosluzhiteli vykalyvayut sebe glaza, daby priblizit'sya k demonam i prinimat' ih proricaniya. Gde kazhdyj sozdaet sebe boga iz vsego, chego by ni zahotel: ohotnik - iz l'va ili lisicy; rybak - iz toj ili inoj ryby, v oni tvoryat idolov iz lyubogo dejstviya chelovecheskogo i iz lyuboj strasti; ih glavnye bogi: solnce, luna i zemlya; klyanutsya zhe oni, prikosnuvshis' rukoj k zemle i obrativ glaza k solncu, a myaso i rybu edyat syrymi. Gde samaya strashnaya klyatva - eto poklyast'sya imenem kakogo-nibud' pokojnika, kotoryj pol'zovalsya dobroyu slavoj v strane, prikosnuvshis' rukoj k ego mogile. Gde novogodnij podarok carya sostoit v tom, chto on posylaet knyaz'yam, svoim vassalam, ogon' iz svoego ochaga; i kogda pribyvaet carskij gonec, dostavlyayushchij etot ogon', vse ogni, do etogo gorevshie v knyazheskom dvorce, dolzhny byt' pogasheny; a poddannye knyazej dolzhny v svoyu ochered' zaimstvovat' u nih etot ogon' pod strahom kary za oskorblenie velichestva. Gde car', zhelaya otdat'sya celikom blagochestiyu (a eto sluchaetsya u nih dostatochno chasto), otrekaetsya ot prestola, i togda blizhajshij naslednik ego obyazan postupit' tak zhe, a vlast' perehodit k sleduyushchemu. Gde izmenyayut obraz pravleniya v gosudarstve v sootvetstvii s trebovaniyami obstoyatel'stv: carya, kogda im kazhetsya eto nuzhnym, oni smeshchayut, a na ego mesto stavyat starejshin, chtoby oni upravlyali stranoj; inogda zhe vsemi delami vershit obshchina. Gde i muzhchiny i zhenshchiny podvergayutsya obrezaniyu, a vmeste s tem i kreshcheniyu. Gde soldat, kotoromu udalos' prinesti svoemu gosudaryu posle odnoj ili neskol'kih bitv sem' ili bol'she golov nepriyatelya, prichislyaetsya k znati. Gde lyudi zhivut v varvarskom i stol' neprivychnom dlya nas ubezhdenii, chto dushi - smertny. Gde zhenshchiny rozhayut bez stonov i straha. Gde na oboih kolenyah oni nosyat mednye nakolenniki: oni zhe, kogda ih iskusaet vosh', obyazany, sleduya dolgu velikodushiya, v svoyu ochered' ukusit' ee; oni zhe ne smeyut vyhodit' zamuzh, ne predlozhiv prezhde caryu, esli on togo pozhelaet, svoej devstvennosti. Gde zdorovayutsya, prilozhiv palec k zemle, a zatem podnyav ego k nebu. Gde muzhchiny nosyat tyazhesti na golove, a zhenshchiny - na plechah; tam zhe zhenshchiny mochatsya stoya, togda kak muzhchiny - prisev. Gde v znak druzhby posylayut nemnogo svoej krovi i zhgut blagovoniya, slovno v chest' bogov, pered lyud'mi, kotorym zhelayut vozdat' pochet. Gde v brakah ne dopuskayut rodstva, i ne tol'ko do chetvertoj stepeni, no i do lyuboj, skol' by dalekoj ona ni byla. Gde detej kormyat grud'yu celyh chetyre goda, a chasto i do dvenadcati let; no tam zhe schitayut smertel'no opasnym dlya lyubogo rebenka dat' emu grud' v pervyj den' posle rozhdeniya. Gde otcam nadlezhit nakazyvat' mal'chikov, predostavlyaya nakazanie devochek materyam; nakazanie zhe u nih sostoit v tom, chto provinivshegosya slegka podkapchivayut, podvesiv za nogi nad ochagom. Gde zhenshchin podvergayut obrezaniyu. Gde edyat bez razboru vse proizrastayushchie u nih travy, krome teh, kotorye kazhutsya im durno pahnushchimi. Gde vse postoyanno otkryto, g doma, kakimi by krasivymi i bogatymi oni ni byli, ne imeyut nikakih zasovov, i v nih ne najti sunduka, kotoryj zapiralsya by na zamok; dlya vora zhe u nih nakazaniya vdvoe strozhe, chem gde by to ni bylo. Gde vshej shchelkayut zubami, kak eto delayut obez'yany, i nahodyat otvratitel'nym, esli kto-nibud' razdavit ih nogtem. Gde ni razu v zhizni ne strigut ni volos, ni nogtej; v drugih mestah strigut nogti tol'ko na pravoj ruke, na levoj zhe ih otrashchivayut krasoty radi. Gde otpuskayut volosy, kak by oni ni vyrosli, s pravoj storony i breyut ih s levoj. A v zemlyah, nahodyashchihsya po sosedstvu, v odnoj - otrashchivayut volosy speredi, v drugoj, naoborot, - szadi, a speredi breyut. Gde otcy predostavlyayut svoih detej, a muzh'ya zhen na utehu gostyam, poluchaya za eto platu. Gde ne schitayut postydnym imet' detej ot sobstvennoj materi; u nih zhe v poryadke veshchej, esli otec sozhitel'stvuet s docher'yu ili synom. Gde na torzhestvennyh prazdnikah obmenivayutsya na utehu drug drugu svoimi det'mi. Zdes' pitayutsya chelovecheskim myasom, tam pochtitel'nyj syn obyazan ubit' otca, dostigshego izvestnogo vozrasta; eshche gde-nibud' otcy reshayut uchast' rebenka, poka on eshche vo chreve materi, - sohranit' li emu zhizn' i vospitat' ego ili, naprotiv, pokinut' bez prismotra i ubit'; eshche v kakom-nibud' meste muzh'ya prestarelogo vozrasta predlagayut yunosham svoih zhen, chtoby te usluzhili im; byvaet i tak, chto zheny schitayutsya obshchimi, i v etom nikto ne usmatrivaet greha; est' dazhe takaya strana, gde zhenshchiny nosyat na podole odezhdy v kachestve pochetnogo znaka otlichiya stol'ko naryadnyh kistochek s bahromoj, skol'kih muzhchin oni poznali za svoyu zhizn'. Ne obychaj li porodil osoboe zhenskoe gosudarstvo? Ne on li vlozhil v ruki zhenshchiny oruzhie? Ne on li obrazoval iz nih batal'ony i povel ih v boj? I chego ne v silah vtemyashit' v mudrejshie golovy filosofiya, ne vnushaet li obychaj svoej vlast'yu samomu temnomu prostolyudinu? Ved' my znaem o sushchestvovanii celyh narodov, kotorye ne tol'ko s prezreniem otnosyatsya k smerti, no vstrechayut ee dazhe s radost'yu, narodov, u kotoryh semiletnie deti dayut zasech' sebya nasmert', ne menyayas' dazhe v lice; gde bogatstvom gnushayutsya do togo, chto samyj obezdolennyj gorozhanin schel by nizhe svoego dostoinstva protyanut' ruku, chtoby podnyat' koshelek, polnyj zolota. Nam izvestny takzhe chrezvychajno plodorodnye i obil'nye vsyakimi s®estnymi pripasami oblasti, gde, tem ne menee, obychnoj n samoj lakomoj pishchej schitayut hleb, dikij salat i vodu. Ne obychaj li sotvoril chudo na ostrove Hiose, gde za celyh sem'sot let ne zapomnili sluchaya narusheniya kakoj-nibud' zhenshchinoj ili devushkoj svoej chesti? Koroche govorya, naskol'ko ya mogu predstavit' sebe, net nichego, chego by on ne tvoril, nichego, chego by ne mog sotvorit'; i esli Pindar, kak mne soobshchili, nazval ego "carem i povelitelem mira" [18], to on imel dlya etogo vse osnovaniya. Nekto, zastignutyj na tom, chto izbival sobstvennogo otca, otvetil, chto takov obychaj, prinyatyj v ih rodu; chto otec ego takzhe, byvalo pokolachival deda, a ded, v svoyu ochered', pradeda; i ukazyvaya na svoego syna, dobavil: "A etot, dostignuv vozrasta, v kotorom nyne ya nahozhus', budet delat' to zhe samoe so mnoyu". I kogda syn, shvativ otca, tashchil ego za soboj po ulice, tot velel emu ostanovit'sya u nekoej dveri, ibo on sam, po ego slovam, nikogda ne volochil svoego otca dal'she; zdes' prohodila cherta, za kotoruyu deti, rukovodstvuyas' unasledovannym semejnym obychaem, nikogda ne tashchili svoih otcov, podvergaya ih ponosheniyu. Po obychayu, ne menee chasto, chem iz-za bolezni, govorit Aristotel', zhenshchiny vyryvayut u sebya volosy, gryzut nogti, poedayut ugol' i zemlyu [14]; i skoree opyat'-taki v silu ukorenivshegosya obychaya, chem sleduya estestvennoj sklonnosti, muzhchiny sozhitel'stvuyut s muzhchinami. Nravstvennye zakony, o kotoryh prinyato govorit', chto oni porozhdeny samoj prirodoj, porozhdayutsya, v dejstvitel'nosti, tem zhe obychaem; vsyakij, pochitaya v dushe obshcherasprostranennye i vsemi odobryaemye vozzreniya i nravy, ne mozhet otkazat'sya ot nih tak, chtoby ego ne korila sovest', ili, sleduya im, ne vozdavat' sebe pohvaly. ZHiteli Krita v prezhnie vremena, zhelaya podvergnut' kogo-libo proklyatiyu, molili bogov, chtoby te naslali na nego kakuyu-nibud' durnuyu privychku. No mogushchestvo privychki osobenno yavstvenno nablyudaetsya v sleduyushchem: ona svyazyvaet nas v takoj mere i nastol'ko podchinyaet sebe, chto lish' s ogromnym trudom udaetsya nam izbavit'sya ot ee vlasti i vernut' sebe nezavisimost', neobhodimuyu dlya togo, chtoby rassmotret' i obsudit' ee predpisaniya. V samom dele, poskol'ku my vpityvaem ih vmeste s molokom materi i tak kak mir predstaet pered nami s pervogo zhe nashego vzglyada takim, kakim on imi izobrazhaetsya, nam kazhetsya, budto my samym svoim rozhdeniem prednaznacheny idti tem zhe putem. I poskol'ku eti obshcherasprostranennye predstavleniya, kotorye razdelyayut vse vokrug, usvoeny nami vmeste s semenem nashih otcov, oni kazhutsya nam vseobshchimi i estestvennymi. Otsyuda i proistekaet, chto vse otkloneniya ot obychaya schitayutsya otkloneniyami ot razuma, - i odnomu bogu izvestno, naskol'ko, po bol'shej chasti, nerazumno. Esli by i drugie izuchali sebya, kak my, i delali to zhe, chto my, vsyakij, uslyshav kakoe-nibud' mudroe izrechenie, postaralsya by nemedlenno razobrat'sya, v kakoj mere ono primenimo k nemu samomu, - i togda on ponyal by, chto eto ne tol'ko metkoe slovo, no i metkij udar bicha po gluposti ego obychnyh suzhdenij. No eti sovety i predpisaniya istiny vsyakij zhelaet vosprinimat' kak obrashchennye k lyudyam voobshche, a ne lichno k nemu; i vmesto togo, chtoby primenit' ih k sobstvennym nravam, ih skladyvayut u sebya v pamyati, a eto - zanyatie ves'ma nelepoe i bespoleznoe. Vernemsya, odnako, k tiranii obychaya. Narody, vospitannye v svobode i privykshie sami pravit' soboyu, schitayut vsyakij inoj obraz pravleniya chem-to protivoestestvennym i chudovishchnym.