o pervomu iz dannyh emu urokov; vo vsyakom sluchae, eto zaviselo by ot soderzhaniya takovogo. Esli by menya vse zhe prinudili k etomu, to, ne imeya inogo vybora, ya vybral by iz takogo uroka, i pritom ochen' nelovko, kakie-nibud' samye obshchie mesta, chtoby na nih proverit' umstvennye sposobnosti uchenika, - ispytanie, dlya nego stol' zhe nevedomoe, kak ego urok dlya menya. YA ne znayu po-nastoyashchemu ni odnoj osnovatel'noj knigi, esli ne schitat' Plutarha i Seneki, iz kotoryh ya cherpayu, kak Danaidy [3], nepreryvno napolnyayas' i izlivaya iz sebya poluchennoe ot nih. Koe-chto ottuda popalo i na eti stranicy; vo mne zhe ostalos' tak malo, chto, mozhno skazat', pochti nichego. Istoriya - ta daet mne bol'she pozhivy; takzhe i poeziya, k kotoroj ya pitayu osobuyu sklonnost'. Ibo, kak govoril Kleanf [4], podobno tomu, kak golos, szhatyj v uzkom kanale truby, vyryvaetsya iz nee bolee moguchim i rezkim, tak, mne kazhetsya, i nasha mysl', buduchi stesnena razlichnymi poeticheskimi razmerami, ustremlyaetsya gorazdo poryvistee i potryasaet menya s bol'shej siloj. CHto do moih prirodnyh sposobnostej, obrazchikom kotoryh yavlyayutsya eti stroki, to ya chuvstvuyu, kak oni iznemogayut pod bremenem etoj zadachi. Moj um i mysl' bredut oshchup'yu, poshatyvayas' i spotykayas', i dazhe togda, kogda mne udaetsya dostignut' predelov, dal'she kotoryh mne ne pojti, ya nikoim obrazom ne byvayu udovletvoren dostignutym mnoyu; ya vsegda vizhu pered soboj neizvedannye prostory, no vizhu smutno i kak by v tumane, kotorogo ne v silah rasseyat'. I kogda ya prinimayas' rassuzhdat' bez razbora obo vsem, chto tol'ko prihodit mne v golovu, ne pribegaya k storonnej pomoshchi i polagayas' tol'ko na svoyu soobrazitel'nost', to, esli pri etom mne sluchaetsya - a eto byvaet ne tak uzh redko - vstretit', na moe schast'e, u kogo-nibud' iz horoshih pisatelej te samye mysli, kotorye ya imel namerenie razvit' (tak bylo, naprimer, sovsem nedavno s rassuzhdeniem Plutarha o sile nashego voobrazheniya), ya nachinayu ponimat', naskol'ko, po sravneniyu s takimi lyud'mi, ya nichtozhen i slab, tyazhelovesen i vyal, - i togda ya pronikayus' zhalost'yu i prezreniem k samomu sebe. No v to zhe vremya ya i pozdravlyayu sebya, ibo vizhu, chto moi mneniya imeyut chest' sovpadat' inoj raz s ih mneniyami i chto oni podtverzhdayut, pust' izdaleka, ih pravil'nost'. Menya raduet takzhe i to, chto ya soznayu - a eto ne vsyakij mozhet skazat' pro sebya, - kakaya propast' lezhit mezhdu nimi i mnoyu. I vse zhe, nesmotrya ni na chto, ya ne zadumyvayus' predat' glasnosti eti moi izmyshleniya, skol' by slabymi i nedostojnymi oni ni byli, i pritom v tom samom vide, v kakom ya ih sozdal, ne stavya na nih zaplat i ne podshtopyvaya probelov, kotorye otkrylo mne eto sravnenie. Nuzhno imet' dostatochno krepkie nogi, chtoby pytat'sya idti bok o bok s takimi lyud'mi. Pustogolovye pisaki nashego veka, vstavlyaya v svoi nichtozhnye sochineniya chut' li ne celye razdely iz drevnih pisatelej, daby takim sposobom proslavit' sebya, dostigayut sovershenno obratnogo. Ibo stol' rezkoe razlichie v yarkosti delaet prinadlezhashchee ih peru do takoj stepeni tusklym, vyalym i urodlivym, chto oni teryayut ot etogo gorazdo bol'she, chem vyigryvayut. Raznye avtory postupali po-raznomu. Filosof Hrisipp, naprimer, vstavlyal v svoi knigi ne tol'ko otryvki, no i celye sochineniya drugih avtorov, a v odnu iz nih on vklyuchil dazhe "Medeyu"Evripida. Apollodor[6]govoril o nem, chto, esli iz®yat' iz ego knig vse to, chto prinadlezhit ne emu, to, krome sploshnogo belogo mesta, tam nichego ne ostanetsya. U |pikura, naprotiv, v trehstah ostavshihsya posle nego svitkah ne najdesh' ni odnoj citaty. Odnazhdy mne sluchilos' natknut'sya na takoj zaimstvovannyj otryvok. YA so skukoyu perelistyval francuzskij tekst, beskrovnyj, nemoshchnyj, nastol'ko lishennyj ya soderzhaniya i mysli, chto inache ego ne nazovesh', kak francuzskim tekstom, poka, nakonec, posle dolgogo i skuchnogo bluzhdaniya, ne dobralsya do chego-to prekrasnogo, roskoshnogo, vozvyshayushchegosya do oblakov. Esli by sklon, po kotoromu ya podnimalsya, byl pologim i pod®em, vsledstvie etogo, prodolzhitel'nym, vse bylo by v poryadke; no eto byla stol' obryvistaya, sovsem otvesnaya propast', chto posle pervyh zhe slov, prochtennyh mnoyu, ya pochuvstvoval, chto vzletel v sovsem inoj mir. Okazavshis' v nem, ya okinul vzorom nizinu, iz kotoroj syuda podnyalsya, i ona pokazalas' mne takoj bezradostnoj i dalekoj, chto u menya propalo vsyakoe zhelanie snova spustit'sya tuda. Esli by ya priukrasil kakoe-nibud' iz moih rassuzhdenij sokrovishchami proshlogo, eto lish' podcherknulo by ubozhestvo vsego ostal'nogo. Poricat' v drugom svoi nedostatki, dumaetsya mne, stol' zhe dopustimo, kak poricat' - a eto ya delayu ves'ma chasto - chuzhie v sebe. Oblichat' ih sleduet vsegda i vezde, ne ostavlyaya im nikakogo pristanishcha. YA-to horosho znayu, skol' derznovenno pytayus' ya vsyakij raz sravnyat'sya s obvorovannymi mnoj avtorami, ne bez smeloj nadezhdy obmanut' moih sudej: avos' oni nichego ne zametyat. No ya dostigayu etogo skoree blagodarya prilezhaniyu, nezheli s pomoshch'yu voobrazheniya. A krome togo, ya ne boryus' s etimi ispytannymi bojcami po-nastoyashchemu, ne shozhus' s nimi grud' s grud'yu, no delayu vremya ot vremeni lish' nebol'shie legkie vypady. YA ne uporstvuyu v etoj shvatke; ya tol'ko soprikasayus' so svoimi protivnikami i skoree delayu vid, chto sorevnuyus' s nimi, chem v dejstvitel'nosti delayu eto. I esli by mne udalos' okazat'sya dostojnym sopernikom, ya pokazal by sebya chestnym igrokom, ibo vstupayu ya s nimi v bor'bu lish' tam, gde oni sil'nee vsego. No delat' to, chto delayut, kak ya ukazal vyshe, inye, a imenno: oblachat'sya do konchikov nogtej v chuzhie dospehi, vypolnyat' zadumannoe, kak eto netrudno lyudyam, imeyushchim obshchuyu osvedomlennost', putem ispol'zovaniya klochkov drevnej mudrosti, ponatykannyh to zdes', to tam, slovom, pytat'sya skryt' i prisvoit' chuzhoe dobro - eto, vo-pervyh, beschestno i nizko, ibo, ne imeya nichego za dushoj, za schet chego oni mogli by tvorit', eti pisaki vse zhe pytayutsya vydat' chuzhie cennosti za svoi, a vo-vtoryh, - eto velichajshaya glupost', poskol'ku oni vynuzhdeny dovol'stvovat'sya dobytym s pomoshch'yu plutovstva odobreniem nevezhestvennoj tolpy, ronyaya sebya v glazah lyudej svedushchih, kotorye prezritel'no morshchat nos pri vide etoj nadergannoj otovsyudu mozaiki, togda kak tol'ko ih pohvala i imeet znachenie. CHto do menya, to net nichego, chego by ya stol' zhe malo zhelal. Esli ya poroj govoryu chuzhimi slovami, to lish' dlya togo, chtoby luchshe vyrazit' samogo sebya. Skazannoe mnoyu ne otnositsya k centonam [6], publikuemym v kachestve takovyh; v molodosti ya videl mezhdu nimi neskol'ko sostavlennyh s bol'shim iskusstvom, kakova, naprimer, odna, vypushchennaya v svet Kapilupi [7], ne govorya uzhe o sozdannyh v drevnosti. Avtory ih, po bol'shej chasti, proyavili svoe darovanie i v drugih sochineniyah; takov, naprimer, Lipsij [8], avtor uchenejshej, potrebovavshej ogromnyh trudov kompilyacii, nazvannoj im "Politika". Kak by tam ni bylo, - ya hochu skazat': kakovy by ni byli dopushchennye mnoyu neleposti, - ya ne sobirayus' utaivat' ih, kak ne sobirayus' otkazyvat'sya i ot napisannogo s menya portreta, gde u menya lysina i volosy s prosed'yu, tak kak zhivopisec izobrazil na nem ne sovershennyj obrazec chelovecheskogo lica, a lish' moe sobstvennoe lico. Takovy moi sklonnosti i moi vzglyady; i ya predlagayu ih kak to, vo chto ya veryu, a ne kak to, vo chto dolzhno verit'. YA stavlyu svoeyu cel'yu pokazat' sebya zdes' lish' takim, kakov ya segodnya, ibo zavtra, byt' mozhet, ya stanu drugim, esli uznayu chto-nibud' novoe, sposobnoe proizvesti vo mne peremenu. YA ne pol'zuyus' dostatochnym avtoritetom, chtoby kazhdomu moemu slovu verili, da i ne stremlyus' k etomu, ibo soznayu, chto slishkom durno obuchen, chtoby uchit' drugih. Itak, nekto, poznakomivshis' s predydushchej glavoj, skazal mne odnazhdy, buduchi u menya, chto mne sledovalo by neskol'ko podrobnee izlozhit' svoi mysli o vospitanii detej. Sudarynya, esli i ya vpryam' obladayu hot' kakimi-nibud' poznaniyami v etoj oblasti, ya ne v sostoyaniya dat' im luchshee primenenie, kak prinesya v dar tomu chelovechku, kotoryj grozit v skorom budushchem sovershit' svoj torzhestvennyj vyhod na svet bozhij iz vas (vy slishkom doblestny, chtoby nachinat' inache kak s mal'chika). Ved', prinyav v svoe vremya stol' znachitel'noe uchastie v ustrojstve vashego braka, ya imeyu izvestnoe pravo pech'sya o velichii i procvetanii vsego, chto ot nego vosposleduet; ya ne govoryu uzh o tom, chto davnee moe prebyvanie v vashem rasporyazhenii v kachestve vashego pokornejshego slugi obyazyvaet menya zhelat' vseyu dushoj chesti, vsyacheskih blag i uspeha vsemu, chto svyazano s vami. No, govorya po pravde, ya nichego v nazvannom vyshe predmete ne razumeyu, krome togo, pozhaluj, chto s naibol'shimi i naivazhnejshimi trudnostyami chelovecheskoe poznanie vstrechaetsya imenno v tom razdele nauki, kotoryj tolkuet o vospitanii i obuchenii v detskom vozraste. Priemy, k kotorym obrashchayutsya v zemledelii do poseva, horosho izvestny, i primenenie ih ne sostavlyaet. truda, kak, vprochem, i samyj posev; no edva to, chto poseyano, nachnet ozhivat', kak pered nami vstaet velikoe raznoobrazie etih priemov i mnozhestvo trudnostej, neobhodimyh, chtoby ego vzrastit'. To zhe samoe i s lyud'mi: nevelika hitrost' poseyat' ih; no edva oni poyavilis' na svet, kak na vas navalivaetsya celaya kucha samyh raznoobraznyh zabot, hlopot i trevog, kak zhe ih vyrastit' i vospitat'. Sklonnosti detej v rannem vozraste proyavlyayutsya tak slabo i tak neotchetlivo, zadatki ih tak obmanchivy i neopredelenny, chto sostavit' sebe na etot schet opredelennoe suzhdenie ochen' trudno. Vzglyanite na Kimona, vzglyanite na Femistokla i stol'kih drugih! Do chego nepohozhi byli oni na sebya v detstve! V medvezhatah ili shchenkah skazyvayutsya ih prirodnye sklonnosti; lyudi zhe, bystro usvaivayushchie privychki, chuzhie mneniya i zakony, legko podverzheny peremenam i k tomu zhe skryvayut svoj podlinnyj oblik. Trudno poetomu preobrazovat' to, chto vlozheno v cheloveka samoj prirodoj. Ot etogo i proishodit, chto, vsledstvie oshibki v vybore pravil'nogo puti, zachastuyu tratyat darom trud i vremya na nataskivanie detej v tom, chto oni ne v sostoyanii kak sleduet usvoit'. YA schitayu, chto v etih zatrudnitel'nyh obstoyatel'stvah nuzhno neizmenno stremit'sya k tomu, chtoby napravit' detej v storonu nailuchshego i poleznejshego, ne osobenno polagayas' na legkovesnye predznamenovaniya i dogadki, kotorye my izvlekaem iz dvizhenij detskoj dushi. Dazhe Platon, na moj vzglyad, pridaval im v svoem "Gosudarstve" chrezmerno bol'shoe znachenie. Sudarynya, nauka - velikoe ukrashenie i ves'ma poleznoe orudie, osobenno esli im vladeyut lica, stol' oblaskannye sud'boj, kak vy. Ibo, poistine, v rukah lyudej nizkih i grubyh ona ne mozhet najti nadlezhashchego primeneniya. Ona neizmerimo bol'she gorditsya v teh sluchayah, kogda ej dovoditsya predostavlyat' svoi sredstva dlya vedeniya vojn ili upravleniya narodom, dlya togo, chtoby podderzhivat' druzheskoe raspolozhenie chuzhezemnogo gosudarya i ego poddannyh, chem togda, kogda k nej obrashchayutsya za dovodom v filosofskom spore ili chtoby vyigrat' tyazhbu v sude ili propisat' korobochku pilyul'. Itak, sudarynya, polagaya, chto, vospityvaya vashih detej, vy ne zabudete i ob etoj storone dela, ibo vy i sami vkusili sladost' nauki i prinadlezhite k vysokoprosvyashchennomu rodu (ved' sohranilis' proizvedeniya grafov de Fu a9, ot kotoryh proishodit i gospodin graf, vash suprug, i vy sami; da i gospodin Fransua de Kandal', vash dyadyushka, i nyne eshche vsyakij den' truditsya nad sochineniem novyh, kotorye prodlyat na mnogie veka pamyat' ob etih darovaniyah vashej sem'i), ya hochu soobshchit' vam na etot schet moi domysly, protivorechashchie obshcheprinyatym vzglyadam; vot i vse, chem ya v sostoyanii usluzhit' vam v etom dele. Obyazannosti nastavnika, kotorogo vy dadite vashemu synu, - uchityvaya, chto ot ego vybora, v konechnom schete, zavisit, naskol'ko udachnym okazhetsya vospitanie rebenka, - vklyuchayut v sebya takzhe i mnogoe drugoe, no ya ne stanu na vsem etom ostanavlivat'sya, tak kak ne sumeyu tut privnesti nichego putnogo. CHto zhe kasaetsya zatronutogo mnoyu predmeta, po kotoromu ya beru na sebya smelost' dat' nastavniku ryad sovetov, to i zdes' pust' on verit mne rovno nastol'ko, naskol'ko moi soobrazheniya pokazhutsya emu ubeditel'nymi. Rebenka iz horoshej sem'i obuchayut naukam, imeya v vidu vospitat' iz nego ne stol'ko uchenogo, skol'ko prosveshchennogo cheloveka, ne radi zarabotka (ibo podobnaya cel' yavlyaetsya nizmennoj i nedostojnoj milostej i pokrovitel'stva muz i k tomu zhe predpolagaet iskatel'stvo i zavisimost' ot drugogo) i ne dlya togo, chtoby byli soblyudeny prilichiya, no dlya togo, chtoby on chuvstvoval sebya tverzhe, chtoby obogatil i ukrasil sebya iznutri. Vot pochemu ya hotel by, chtoby, vybiraya emu nastavnika, vy otneslis' k etomu s vozmozhnoj tshchatel'nost'yu; zhelatel'no, chtoby eto byl chelovek skoree s yasnoj, chem s napichkannoj naukami golovoj, ibo, hotya nuzhno iskat' takogo, kotoryj obladal by i tem i drugim, vse zhe dobrye nravy i um predpochtitel'nee goloj uchenosti; i nuzhno takzhe, chtoby, ispolnyaya svoi obyazannosti, on primenil novyj sposob obucheniya. Nam bez otdyha i sroka zhuzhzhat v ushi, soobshchaya raznoobraznye znaniya, v nas vlivayut ih, slovno vodu v voronku, i nasha obyazannost' sostoit lish' v povtorenii togo, chto my slyshali. YA hotel by, chtoby vospitatel' vashego syna otkazalsya ot etogo obychnogo priema i chtoby s samogo nachala, soobrazuyas' s dushevnymi sklonnostyami doverennogo emu rebenka, predostavil emu vozmozhnost' svobodno proyavlyat' eti sklonnosti, predlagaya emu izvedat' vkus razlichnyh veshchej, vybirat' mezhdu nimi i razlichat' ih samostoyatel'no, inogda ukazyvaya emu put', inogda, naprotiv, pozvolyaya otyskivat' dorogu emu samomu. YA ne hochu, chtoby nastavnik odin vse reshal i tol'ko odin govoril; ya hochu, chtoby on slushal takzhe svoego pitomca. Sokrat, a vposledstvii i Arkesilaj zastavlyali ; snachala govorit' uchenikov, a zatem uzhe govorili sami. Obest plerumque iis qui discere volunt auctoritas eorum, qui docent. {ZHelayushchim nauchit'sya chemu-libo chashche vsego prepyatstvuet avtoritet teh kto uchit [10] (lat.).} Pust' on zastavit rebenka projtis' pered nim i takim obrazom poluchit vozmozhnost' sudit' o ego pohodke, a sledovatel'no, i o tom, naskol'ko emu samomu nuzhno umerit' sebya, chtoby prisposobit'sya k silam uchenika. Ne soblyudaya zdes' sorazmernosti, my mozhem isportit' vse delo; umen'e otyskat' takoe sootvetstvie i razumno ego soblyudat' - odna iz trudnejshih zadach, kakie tol'ko ya znayu. Sposobnost' snizojti do vlechenii rebenka i rukovodit' imi prisushcha lish' dushe vozvyshennoj i sil'noj. CHto do menya, to ya tverzhe i uverennee idu v goru, nezheli spuskayus' s gory. Esli uchitelya, kak eto obychno u nas delaetsya, prosveshchayut svoih mnogochislennyh uchenikov, prepodnosya im vsem odin i tot zhe urok i trebuya ot nih odinakovogo povedeniya, hotya sposobnosti ih vovse ne odinakovy, no otlichayutsya i po sile i po svoemu harakteru, to net nichego udivitel'nogo, chto sredi ogromnoj tolpy detej najdetsya vsego dva ili tri rebenka, kotorye izvlekayut nastoyashchuyu pol'zu iz podobnogo prepodavaniya. Pust' uchitel' sprashivaet s uchenika ne tol'ko slova zatverzhennogo uroka, no smysl i samuyu sut' ego i sudit o pol'ze, kotoruyu on prines, ne po pokazaniyam pamyati svoego pitomca, a po ego zhizni. I pust', ob®yasnyaya chto-libo ucheniku, on pokazhet emu eto s sotni raznyh storon i primenit ko mnozhestvu razlichnyh predmetov, chtoby proverit', ponyal li uchenik kak sleduet i v kakoj mere usvoil eto; i v posledovatel'nosti svoih raz®yasnenij pust' on rukovodstvuetsya primerom Platona [11]. Esli kto izrygaet pishchu v tom samom vide, v kakom proglotil ee, to eto svidetel'stvuet o neudobovarimosti pishchi i o nesvarenii zheludka. Esli zheludok ne izmenil kachestva i formy togo, chto emu nadlezhalo svarit', znachit on ne vypolnil svoego dela. Nasha dusha sovershaet svoi dvizheniya pod chuzhim vozdejstviem, sleduya i podchinyayas' primeru i nastavleniyam drugih. Nas do togo priuchili k pomocham, chto my uzhe ne v sostoyanii obhodit'sya bez nih. My utratili nashu svobodu i sobstvennuyu silu. Nunquam tutelae suae fiunt. {Oni nikogda ne vyhodyat iz-pod opeki [12] (lat.).} YA znaval v Pize odnogo ves'ma dostojnogo cheloveka, kotoryj nastol'ko pochital Aristotelya, chto pervejshim ego pravilom bylo: "Probnym kamnem i osnovoj vsyakogo prochnogo mneniya i vsyakoj istiny yavlyaetsya ih soglasie s ucheniem Aristotelya; vse, chto vne etogo, - himery i sueta, ibo Aristotel' vse reshitel'no predusmotrel i vse vyskazal". |to polozhenie, istolkovannoe slishkom shiroko i nepravil'no, podvergalo ego znachitel'noj i ves'ma dolgo ugrozhavshej emu opasnosti so storony rimskoj inkvizicii. Pust' nastavnik zastavlyaet uchenika kak by proseivat' cherez sito vse, chto on emu prepodnosit, i pust' nichego ne vdalblivaet emu v golovu, opirayas' na svoj avtoritet i vliyanie; pust' principy Aristotelya ne stanovyatsya neizmennymi osnovami ego prepodavaniya, ravno kak ne stanovyatsya imi i principy stoikov ili epikurejcev. Pust' uchitel' izlozhit emu, chem otlichayutsya eti ucheniya drug ot druga; uchenik zhe, esli eto budet emu po silam, pust' sdelaet vybor samostoyatel'no ili, po krajnej mere, ostanetsya pri somnenii. Tol'ko glupcy mogut byt' nepokolebimy v svoej uverennosti. Che non men che saper dubiar m'agarada {Somnenie dostavlyaet mne ne men'shee naslazhdenie, chem znanie [18] (it.).} Ibo, esli on primet mneniya Ksenofonta ili Platona, porazmysliv nad nimi, oni perestanut byt' ih sobstvennost'yu, no sdelayutsya takzhe i ego mneniyami. Kto rabski sleduet za drugim, tot nichemu ne sleduet. On nichego ne nahodit; da nichego i ne ishchet. Non sumus sub rege; sibi quisque se vindicet. {Nad nami net carya; pust' zhe kazhdyj sam raspolagaet soboj [14](lat.).} Glavnoe - chtoby on znal to, chto znaet. Nuzhno, chtoby on proniksya duhom drevnih myslitelej, a ne zauchival ih nastavleniya. I pust' on ne strashitsya zabyt', esli eto ugodno emu, otkuda on pocherpnul eti vzglyady, lish' by on sumel sdelat' ih sobstvennost'yu. Istina i dovody razuma prinadlezhat vsem, i oni ne v bol'shej mere dostoyanie teh, kto vyskazal ih vpervye, chem teh, kto vyskazal ih vposledstvii. To-to i to-to stol' zhe nahoditsya v soglasii s mneniem Platona, skol'ko s moim, ibo my obnaruzhivaem zdes' edinomyslie i smotrim na delo odinakovo. Pchely pereletayut s cvetka na cvetok dlya togo, chtoby sobrat' nektar, kotoryj oni celikom pretvoryayut v med; ved' eto uzhe bol'she ne tim'yan ili majoran. Tochno tak zhe i to, chto chelovek zaimstvuet u drugih, budet preobrazovano i pereplavleno im samim, chtoby stat' ego sobstvennym tvoreniem, to est' sobstvennym ego suzhdeniem. Ego vospitanie, ego trud, ego uchen'e sluzhat lish' odnomu: obrazovat' ego lichnost'. Pust' on tait pro sebya vse, chto vzyal u drugih, i predaet glasnosti tol'ko to, chto iz nego sozdal. Grabiteli i styazhateli vystavlyayut napokaz vystroennye imi doma i svoi priobreteniya, a ne to, chto oni vytyanuli iz chuzhih koshel'kov. Vy ne vidite podnoshenij, poluchennyh ot prositelej kakim-nibud' chlenom parlamenta; vy vidite tol'ko to, chto u nego obshirnye svyazi i chto detej ego okruzhaet pochet. Nikto ne podschityvaet svoih dohodov na lyudyah; kazhdyj vedet im schet pro sebya. Vygoda, izvlekaemaya nami iz nashih zanyatij, zaklyuchaetsya v tom, chto my stanovimsya luchshe i mudree. Tol'ko rassudok, govoril |piharm [15], vse vidit i vse slyshit; tol'ko on umeet obratit' reshitel'no vse na pol'zu sebe, tol'ko on raspolagaet vsem po svoemu usmotreniyu, tol'ko on dejstvitel'no deyatelen - on gospodstvuet nad vsem i carit; vse prochee slepo, gluho, bezdushno. Pravda, my zastavlyaem ego byt' ugodlivym i truslivym, daby ne predostavit' emu svobody dejstvovat' hot' v chem-nibud' samostoyatel'no. Kto zhe sprashivaet uchenika o ego mnenii otnositel'no ritoriki i grammatiki, o tom ili inom izrechenii Cicerona? Ih vkolachivayut v nashu pamyat' v sovershenno gotovom vide, kak nekie orakuly, v kotoryh bukvy i slogi zamenyayut sushchnost' veshchej. No znat' naizust' eshche vovse ne znachit znat'; eto - tol'ko derzhat' v pamyati to, chto ej dali na hranenie. A tem, chto znaesh' po-nastoyashchemu, ty vprave rasporyadit'sya, ne oglyadyvayas' na hozyaina, ne zaglyadyvaya v knigu. Uchenost' chisto knizhnogo proishozhdeniya - zhalkaya uchenost'! YA schitayu, chto ona ukrashenie, no nikak ne fundament; v etom ya sleduyu Platonu, kotoryj govorit, chto istinnaya filosofiya - eto tverdost', vernost' i dobrosovestnost'; prochie zhe znaniya i vse, chto napravleno k drugoj celi, - ne bolee kak rumyana. Hotel by ya poglyadet', kak Palyuel' ili Pompei - eti prevoshodnye tancovshchiki nashego vremeni - stali by obuchat' piruetam, tol'ko prodelyvaya ih pered nami i ne sdvigaya nas s mesta. Tochno tak zhe mnogie nastavniki hotyat obrazovat' nam um, ne budorazha ego. Mozhno li nauchit' upravlyat' konem, vladet' kop'em, lyutnej ili golosom, ne zastavlyaya izo dnya v den' uprazhnyat'sya v etom, podobno tomu kak nekotorye hotyat nauchit' nas zdravym rassuzhdeniyam i iskusnoj rechi, ne zastavlyaya uprazhnyat'sya ni v rassuzhdeniyah, ni v rechah? A mezhdu tem, pri vospitanii v nas etih sposobnostej vse, chto predstavlyaetsya nashim glazam, stoit nazidatel'noj knigi; prodelka pazha, tupost' slugi, zastol'naya beseda - vse eto novaya pishcha dlya nashego uma. V etom otnoshenii osobenno polezno obshchenie s drugimi lyud'mi, a takzhe poezdki v chuzhie kraya, ne dlya togo, razumeetsya, chtoby, sleduya obyknoveniyu nashej francuzskoj znati, privozit' s soboj ottuda raznogo roda svedeniya - o tom, naprimer, skol'ko shagov imeet v shirinu cerkov' Santa-Mariya Rotonda [16], ili do chego roskoshny pantalony sin'ory Livii, ili, podobno inym, naskol'ko lico Nerona na takom-to drevnem izvayanii dlinnee i shire ego zhe izobrazheniya na takoj-to medali, no dlya togo, chtoby vyvezti ottuda znanie duha etih narodov i ih obraza zhizni, i dlya togo takzhe, chtoby ottochit' i otshlifovat' svoj um v soprikosnovenii s umami drugih. YA by sovetoval posylat' nashu molodezh' za granicu v vozmozhno bolee rannem vozraste i, chtoby odnim udarom ubit' dvuh zajcev, imenno k tem iz nashih sosedej, ch'ya rech' naimenee blizka k nashej, tak chto, esli ne priuchit' k nej svoj yazyk smolodu, to potom uzh nikak ee ne usvoit'. Nedarom vse schitayut, chto nerazumno vospityvat' rebenka pod krylyshkom u roditelej. Vlozhennaya v poslednih samoj prirodoj lyubov' vnushaet dazhe samym razumnym iz nih chrezmernuyu myagkost' i snishoditel'nost'. Oni ne sposobny ni nakazyvat' svoih detej za prostupki, ni dopuskat', chtoby te uznali tyazhelye storony zhizni, podvergayas' nekotorym opasnostyam. Oni ne mogut primirit'sya s tem, chto ih deti posle razlichnyh uprazhnenij vozvrashchayutsya potnymi i perepachkavshimisya, chto oni p'yut, kak pridetsya, - to teploe, to slishkom holodnoe; oni ne mogut videt' ih verhom na norovistom kone ili fehtuyushchimi s rapiroj v ruke s sil'nym protivnikom, ili kogda oni vpervye berutsya za arkebuzu. No ved' tut nichego ne podelaesh': kto zhelaet, chtoby ego syn vyros nastoyashchim muzhchinoyu, tot dolzhen ponyat', chto molodezh' ot vsego etogo ne uberech' i chto tut, hochesh' ne hochesh', a neredko prihoditsya postupat'sya predpisaniyami mediciny: Vitamque sub divo et trepidis agat In rebus. {Pust' on zhivet pod otkrytym nebom sredi nevzgod [17] (lat.).} Nedostatochno zakalyat' dushu rebenka; stol' zhe neobhodimo zakalyat' i ego telo. Nasha dusha slishkom peregruzhena zabotami, esli u nee net dolzhnogo pomoshchnika; na nee togda vozlagaetsya neposil'noe bremya, tak kak ona neset ego za dvoih. YA-to horosho znayu, kak tyazhelo prihoditsya moej dushe v kompanii so stol' nezhnym i chuvstvitel'nym, kak u menya, telom, kotoroe postoyanno ishchet ee podderzhki. I, chitaya razlichnyh avtorov, ya ne raz zamechal, chto to, chto oni vydayut za velichie duha i muzhestvo, v gorazdo bol'shej stepeni svidetel'stvuet o tolstoj kozhe i krepkih kostyah. Mne dovelos' vstrechat' muzhchin, zhenshchin i detej, nastol'ko nechuvstvitel'nyh ot prirody, chto udary palkoyu znachili dlya nih men'she, chem dlya menya shchelchok po nosu: poluchiv udar, takie lyudi ne tol'ko ne vskriknut, no dazhe i brov'yu ne povedut. Kogda atlety svoeyu vynoslivost'yu upodoblyayutsya filosofam, to zdes' skoree skazyvaetsya krepost' ih myshc, nezheli tverdost' dushi. Ibo privychka terpelivo trudit'sya - eto to zhe, chto privychka terpelivo perenosit' bol': labor callum obducit dolori. {Trud prituplyaet bol' [18] (lat.).} Nuzhno zakalyat' svoe telo tyazhelymi i surovymi uprazhneniyami, chtoby priuchit' ego stojko perenosit' bol' i stradaniya ot vyvihov, kolik, prizhiganij i dazhe ot muk tyuremnogo zaklyucheniya i pytok. Ibo nado byt' gotovym i k etim poslednim; ved' v inye vremena i dobrye razdelyayut poroj uchast' zlyh. My horosho znaem eto po sebe! Kto nisprovergaet zakony, tot grozit samym dobroporyadochnym lyudyam bichom i verevkoj. Dobavlyu eshche, chto i avtoritet vospitatelya, kotoryj dlya uchenika dolzhen byt' neprerekaemym, stradaet i rasshatyvaetsya ot takogo vmeshatel'stva roditelej. Krome togo, pochtitel'nost', kotoroyu okruzhaet rebenka chelyad',, a takzhe ego osvedomlennost' o bogatstve i velichii svoego roda yavlyayutsya, na moj vzglyad, nemalymi pomehami v pravil'nom vospitanii detej etogo vozrasta. CHto do toj shkoly, kotoroj yavlyaetsya obshchenie s drugimi lyud'mi, to tut ya neredko stalkivalsya s odnim obychnym porokom: vmesto togo, chtoby stremit'sya uznat' drugih, my hlopochem tol'ko o tom, kak by vystavit' napokaz sebya, i nashi zaboty napravleny skoree na to, chtoby ne dat' zalezhat'sya svoemu tovaru, nezheli chtoby priobresti dlya sebya novyj. Molchalivost' i skromnost' - kachestva, v obshchestve ves'ma cennye. Rebenka sleduet priuchat' k tomu, chtoby on byl berezhliv i vozderzhan v rashodovanii znanij, kotorye on nakopit; chtoby on ne osparival glupostej i vzdornyh vydumok, vyskazannyh v ego prisutstvii, ibo ves'ma nevezhlivo i nelyubezno otvergat' to, chto nam ne po vkusu. Pust' on dovol'stvuetsya ispravleniem samogo sebya i ne korit drugogo za to, chto emu samomu ne po serdcu; pust' on ne vosstaet takzhe protiv obshcheprinyatyh obychaev. Licet sapere sine pompa, sine invidia. {Mozhno byt' uchenym bez zanoschivosti i chvanstva [19] (lat.)} Pust' on izbegaet pridavat' sebe zanoschivyj i nadmennyj vid, izbegaet rebyacheskogo tshcheslaviya, sostoyashchego v zhelanii vydelyat'sya sredi drugih i proslyt' umnee drugih, pust' ne stremitsya proslyt' chelovekom, kotoryj branit vse i vsya i pyzhitsya vydumat' chto-to novoe. Podobno tomu kak lish' velikim poetam pristalo razreshat' sebe vol'nosti v svoem iskusstve, tak lish' velikim i vozvyshennym dusham dozvoleno stavit' sebya vyshe obychaya. Si quid Socrates et Aristlppus contra morem et consuetudinem fecerint, idem sibi ne arbitretur licere: magnis enim illi et divinis bonis hanc licentiam assequebantur. {Esli Sokrat i Aristipp i delali chto-nibud' vopreki ustanovivshimsya nravam i obychayam, pust' drugie ne schitayut, chto i im dozvoleno to zhe; ibo eti dvoe poluchili pravo na etu vol'nost' blagodarya svoim velikim i bozhestvennym dostoinstvam [20] (lat.).} Sleduet nauchit' rebenka vstupat' v besedu ili v spor tol'ko v tom sluchae, esli on najdet, chto protivnik dostoin podobnoj bor'by; ego nuzhno nauchit' takzhe ne primenyat' vse te vozrazheniya, kotorye mogut emu prigodit'sya, no tol'ko sil'nejshie iz nih. Nado priuchit' ego tshchatel'no vybirat' dovody, otdavaya predpochtenie naibolee tochnym, a sledovatel'no, i kratkim. No, prezhde vsego, pust' nauchat ego sklonyat'sya pered istinoj i skladyvat' pered neyu oruzhie, lish' tol'ko on uvidit ee, - nezavisimo ot togo, otkrylas' li ona ego protivniku ili ozarila ego samogo. Ved' emu ne pridetsya podymat'sya na kafedru, chtoby chitat' predpisannoe zaranee. Nichto ne obyazyvaet ego zashchishchat' mneniya, s kotorymi on ne soglasen. On ne prinadlezhit k tem, kto prodaet za nalichnye denezhki pravo priznavat'sya v svoih grehah i kayat'sya v nih. Neque, ut omnia quae praescripta et imperata sint, defendat, necessitate ulla cogitur. {I nikakaya neobhodimost' ne prinuzhdaet ego zashchishchat' vse to, chto predpisano i prikazano [21] (lat.).} Esli ego nastavnikom budet chelovek takogo zhe sklada, kak ya, on postaraetsya probudit' v nem zhelanie byt' vernopoddannym, bezzavetno predannym i bezzavetno hrabrym slugoj svoego gosudarya; no, vmeste s tem, on i ohladit pyl svoego pitomca, esli tot pronikaetsya k gosudaryu privyazannost'yu inogo roda, nezheli ta, kakoj trebuet ot nas obshchestvennyj dolg. Ne govorya uzhe o vsevozmozhnyh stesneniyah, nalagaemyh na nas etimi osobymi uzami, vyskazyvaniya cheloveka, nanyatogo ili podkuplennogo, libo ne tak iskrenni i svobodny, libo mogut byt' prinyaty za proyavlenie nerazumiya ili neblagodarnosti. Pridvornyj ne volen - da i dalek ot zhelaniya - govorit' o svoem povelitele inache, kak tol'ko horoshee; ved' sredi stol'kih tysyach poddannyh gosudar' otlichil ego, daby osypat' svoimi milostyami i vozvysit' nad ostal'nymi. |ta monarshaya blagosklonnost' i svyazannye s nej vygody ubivayut v nem, estestvenno, iskrennost' i osleplyayut ego. Vot pochemu my vidim, chto yazyk etih gospod otlichaetsya, kak pravilo, ot yazyka vseh prochih soslovij i chto slova ih ne ochen'-to dostojny doveriya. Pust' sovest' i dobrodeteli uchenika nahodyat otrazhenie v ego rechi i ne znayut inogo rukovoditelya, krome razuma. Pust' ego zastavyat ponyat', chto priznat'sya v oshibke, dopushchennoj im v svoem rassuzhdenii, dazhe esli ona nikem, krome nego, ne zamechena, est' svidetel'stvo uma i chistoserdechiya, k chemu on v pervuyu ochered' i dolzhen stremit'sya; chto uporstvovat' v svoih zabluzhdeniyah i otstaivat' ih - svojstva ves'ma obydennye, prisushchie chashche vsego naibolee nizmennym dusham, i chto umenie odumat'sya i popravit' sebya, soznat'sya v svoej oshibke v pylu spora - kachestva redkie, cennye i svojstvennye filosofam. Ego sleduet takzhe nastavlyat', chtoby, byvaya v obshchestve, on prismatrivalsya ko vsemu i ko vsem, ibo ya nahozhu, chto naibolee vysokogo polozheniya dostigayut obychno ne slishkom sposobnye i chto sud'ba osypaet svoimi darami otnyud' ne samyh dostojnyh. Tak, naprimer, ya ne raz nablyudal, kak na verhnem konce stola, za razgovorom o krasote kakoj-nibud' shpalery ili s vkuse mal'vazii, upuskali mnogo lyubopytnogo iz togo, chto govorilos' na protivopolozhnom konce. On dolzhen dobrat'sya do nutra vsyakogo, kogo by ni vstretil - pastuha, kamenshchika, prohozhego; nuzhno ispol'zovat' vse i vzyat' ot kazhdogo po ego vozmozhnostyam, ibo vse, reshitel'no vse prigoditsya, - dazhe ch'i-libo glupost' i nedostatki soderzhat v sebe nechto pouchitel'noe. Ocenivaya dostoinstva i svojstva kazhdogo, yunosha vospityvaet v sebe vlechenie k ih horoshim chertam i prezrenie k durnym. Pust' v ego dushe probudyat blagorodnuyu lyuboznatel'nost', pust' on osvedomlyaetsya obo vsem bez isklyucheniya; pust' osmatrivaet vse primechatel'noe, chto tol'ko emu ni vstretitsya, bud' to kakoe-nibud' zdanie, fontan, chelovek, pole bitvy, proishodivshej v drevnosti, mesta, po kotorym prohodili Cezar' ili Karl Velikij: Quae tellus sit lenta gelu, quae putris ad aestu, Ventus in Italiam quis bene vela ferat. {Kakaya pochva zastyvaet ot moroza, kakaya stanovitsya ryhloj letom, i kakoj veter poputen parusu, napravlyayushchemusya v Italiyu [22] (lat.).} Pust' on osvedomlyaetsya o nravah, o dohodah i svyazyah togo ili inogo gosudarya. Znakomit'sya so vsem etim ves'ma zanimatel'no i znat' ochen' polezno. V eto obshchenie s lyud'mi ya vklyuchayu, konechno, i pritom v pervuyu ochered', i obshchenie s temi, vospominanie o kotoryh zhivet tol'ko v knigah. Obrativshis' k istorii, yunosha budet obshchat'sya s velikimi dushami luchshih vekov. Podobnoe izuchenie proshlogo dlya inogo - prazdnaya trata vremeni; drugomu zhe ono prinosit neocenimuyu pol'zu. Istoriya - edinstvennaya nauka, kotoruyu chtili, po slovam Platona [23], lakedemonyane. Kakih tol'ko priobretenij ne sdelaet on dlya sebya, chitaya zhizneopisaniya nashego milogo Plutarha! Pust', odnako, nash vospitatel' ne zabyvaet, chto on staraetsya zapechatlet' v pamyati uchenika ne stol'ko datu razrusheniya Karfagena, skol'ko nravy Gannibala i Scipiona; ne stol'ko to, gde umer Marcell, skol'ko to, pochemu, okonchiv zhizn' tak-to i tak-to, on prinyal nedostojnuyu ego polozheniya smert' [24]. Pust' on prepodast yunoshe ne stol'ko znaniya istoricheskih faktov, skol'ko umen'e sudit' o nih. |to, po-moemu, v ryadu prochih nauk imenno ta oblast' znaniya, k kotoroj nashi umy podhodyat s samymi raznoobraznymi merkami. YA vychital u Tita Liviya sotni takih veshchej, kotoryh inoj ne primetil; Plutarh zhe - sotni takih, kotoryh ne sumel vychitat' ya, i, pri sluchae, dazhe takoe, chego ne imel v vidu i sam avtor. Dlya odnih - eto chisto grammaticheskie zanyatiya, dlya drugih - anatomiya, filosofiya, otkryvayushchaya nam dostup v naibolee sokrovennye tajniki nashej natury. U Plutarha my mozhem najti mnozhestvo prostrannejshih rassuzhdenij, dostojnyh samogo pristal'nogo vnimaniya, ibo, na moj vzglyad on v etom velikij master, no vmeste s tem i tysyachi takih veshchej, kotoryh on kasaetsya tol'ko slegka. On vsegda lish' ukazyvaet pal'cem, kuda nam idti, esli my togo pozhelaem; inogda on dovol'stvuetsya tem, chto obronit mimohodom namek, hotya by delo shlo o samom vazhnom i osnovnom. Vse eti veshchi nuzhno izvlech' iz nego i vystavit' napokaz. Tak, naprimer, ego zamechanie o tom, chto zhiteli Azii byli rabami odnogo-edinstvennogo monarha, potomu chto ne umeli proiznesti odin-edinstvennyj slog "net", dalo, byt' mozhet, La Boesi temu i povod k napisaniyu "Dobrovol'nogo rabstva" [25]. Inoj raz on takzhe otmechaet kakoj-nibud' neznachitel'nyj s vidu postupok cheloveka ili ego broshennoe vskol'z' slovechko, - a na dele eto stoit celogo rassuzhdeniya. Do chego dosadno, chto lyudi vydayushchegosya uma tak lyubyat kratkost'! Slava ih ot etogo, bez somneniya, vozrastaet, no my ostaemsya v naklade. Plutarhu vazhnee, chtoby my voshvalyali ego za um, chem za znaniya; on predpochitaet ostavit' nas alchushchimi, lish' by my ne oshchushchali sebya presyshchennymi. Emu bylo otlichno izvestno, chto dazhe togda, kogda rech' idet ob ochen' horoshih veshchah, mozhno nagovorit' mnogo lishnego i chto Aleksandr brosil vpolne spravedlivyj uprek tomu iz oratorov, kotoryj obratilsya k eforam s prekrasnoj, no slishkom dlinnoj rech'yu: "O chuzhestranec, ty govorish' to, chto dolzhno, no ne tak, kak dolzhno" [26]. U kogo toshchee telo, tot napyalivaet na sebya mnogo odezhek; u kogo skudnaya mysl', tot priukrashivaet ee napyshchennymi slovami. V obshchenii s lyud'mi um chelovecheskij dostigaet izumitel'noj yasnosti. Ved' my pogruzheny v sebya, zamknulis' v sebe; nash krugozor krajne uzok, my ne vidim dal'she svoego nosa. U Sokrata kak-to sprosili, otkuda on rodom. On ne otvetil: "Iz Afin", a skazal: "Iz vselennoj". |tot mudrec, mysl' kotorogo otlichalas' takoj shirotoj i takim bogatstvom, smotrel na vselennuyu kak na svoj rodnoj gorod, otdavaya svoi znaniya, sebya samogo, svoyu lyubov' vsemu chelovechestvu, - ne tak, kak my, zamechayushchie lish' to, chto u nas pod nogami. Kogda u menya v derevne slichaetsya, chto vinogradniki prihvatit morozom, nash svyashchennik ob®yasnyaet eto tem, chto rod chelovecheskij prognevil boga, i schitaet, chto po etoj zhe samoj prichine i kannibalam na drugom konce sveta nechem promochit' sebe gorlo. Kto, glyadya na nashi grazhdanskie vojny, ne vosklicaet: ves' mir rushitsya i blizitsya svetoprestavlenie, zabyvaya pri etom, chto byvali eshche hudshie veshchi i chto tysyachi drugih gosudarstv naslazhdayutsya v eto samoe vremya polnejshim blagopoluchiem? YA zhe, pamyatuya o caryashchej sredi nas raspushchennosti i beznakazannosti, sklonen udivlyat'sya tomu, chto vojny eti protekayut eshche tak myagko i bezboleznenno. Kogo grad molotit po golove, tomu kazhetsya, budto vse polusharie ohvacheno grozoyu i burej. Govoril zhe odin urozhenec Savoji, chto, esli by etot duren', francuzskij korol', umel tolkovo vesti svoi dela, on, pozhaluj, godilsya by v dvoreckie k ego gercogu. Um etogo savojca ne mog predstavit' sebe nichego bolee velichestvennogo, chem ego gosudar'. V takom zhe zabluzhdenii, sami togo ne soznavaya, nahodimsya i my, a zabluzhdenie eto, mezhdu tem, vlechet za soboj bol'shie posledstviya i prinosit ogromnyj vred. No kto sposoben predstavit' sebe, kak na kartine, velikij oblik nashej materi-prirody vo vsem ee carstvennom velikolepii; kto umeet podmetit' ee beskonechno izmenchivye i raznoobraznye cherty; kto oshchushchaet sebya, - ne tol'ko sebya, no i celoe korolevstvo, - kak kroshechnuyu, edva primetnuyu krapinku v ee neob®yatnom celom, tol'ko tot i sposoben ocenivat' veshchi v sootvetstvii s ih dejstvitel'nymi razmerami. |tot ogromnyj mir, mnogokratno uvelichivaemyj k tomu zhe temi, kto rassmatrivaet ego kak vid vnutri roda, i est' to zerkalo, v kotoroe nam nuzhno smotret'sya, daby poznat' sebya do konca. Koroche govorya, ya hochu, chtoby on byl knigoj dlya moego yunoshi. Poznakomivshis' so stol' velikim raznoobraziem harakterov, sekt, suzhdenij, vzglyadov, obychaev i zakonov, my nauchaemsya zdravo sudit' o sobstvennyh, a takzhe priuchaem nash um ponimat' ego nesovershenstvo i ego vrazhdennuyu nemoshchnost'; a ved' eto nauka ne iz osobenno legkih. Kartina stol'kih gosudarstvennyh smut i smen v sud'bah razlichnyh narodov uchit nas ne slishkom gordit'sya soboj. Stol'ko imen, stol'ko pobed i zavoevanij, pogrebennyh v pyli zabveniya, delayut smeshnoyu nashu nadezhdu uvekovechivat' v istorii svoe imya zahvatom kakogo-nibud' kuryatnika, stavshego skol'ko-nibud' izvestnym tol'ko posle svoego padeniya, ili vzyatiem v plen desyatka konnyh voyak. Pyshnye i gordelivye torzhestva v drugih gosudarstvah, velichie i nadmennost' stol'kih vlastitelej i dvorov ukrepyat nashe zrenie i pomogut smotret', ne shchuryas', na blesk nashego sobstvennogo dvora i vlastitelya, a takzhe preodolet' strah pered smert'yu i spokojno otojti v inoj mir, gde nas ozhidaet stol' otmennoe obshchestvo. To zhe i so vsem ostal'nym. Nasha zhizn', govoril Pifagor, napominaet soboj bol'shoe i mnogolyudnoe sborishche na olimpijskih igrah. Odni uprazhnyayut tam svoe telo, chtoby zavoevat' sebe slavu na sostyazaniyah, drugie tashchat tuda dlya prodazhi tovary, chtoby izvlech' iz etogo pribyl'. No est' i takie - i oni ne iz hudshih,kotorye ne ishchut zdes' nikakoj vygody: oni hotyat lish' posmotret', kakim obrazom i zachem delaetsya to-to i to-to, oni hotyat byt' poprostu zritelyami, nablyudayushchimi zhizn' drugih, chtoby vernee sudit' o nej i sootvetstvennym obrazom ustroit' svoyu. Za primerami mogut estestvenno posledovat' naibolee poleznye filosofskie pravila, s kotorymi nadlezhit sorazmeryat' chelovecheskie postupki. Pust' nastavnik rasskazhet svoemu pitomcu, quid fas optare: quid asper Utile nummus habet; patriae carisque propinquis Quantum elargiri deceat; quem te deus esse Iussit, et humana qua parte locatus es in re: Quid sumus, aut quidnam victuri gignimur; {CHego dozvoleno zhelat'; v chem cennost' nedavno otchekanennyh deneg; naskol'ko podobaet rasshchedrit'sya dlya svoej rodiny i milyh serdcu blizkih; kem bog naznachil tebe byt', i kakoe mesto ty v dejstvitel'nosti zanimaesh' mezhdu lyud'mi; chem my yavlyaemsya ili dlya kakoj zhizni my rodilis'? [27](lat.).} chto oznachaet: znat' i ne znat'; kakova cel' poznaniya; chto takoe hrabrost', vozderzhannost' i spravedlivost'; v chem razlichie mezhdu zhadnost'yu i chestolyubiem, rabstvom i podchineniem, raspushchennost'yu i svobodoyu: kakie priznaki pozvolyayut raspoznavat' istinnoe i ustojchivoe dovol'stvo; do kakih predelov dopustimo strashit'sya smerti, boli ili beschestiya, Et quo quemque modo fugiatque feratque laborem; {Kak i ot kakih trudnostej emu uklonyat'sya i kakie perenosit' [28].(lat.)} kakie pruzhiny privodyat nas v dejstvie i kakim obrazom v nas voznikayut stol' raznoobraznye pobuzhdeniya. Ibo ya polagayu, chto rassuzhdeniyami, dolzhenstvuyushchimi v pervuyu ochered' napitat' ego um, dolzhny byt' te, kotorye prednaznacheny vnesti poryadok v ego nravy i chuvstva, nauchit' ego poznavat' samogo sebya, a takzhe zhit' i umeret' podobayushchim obrazom. Perehodya k svobodnym iskusstvam, my nachnem s togo mezhdu nimi, kotoroe delaet nas svobodnymi. Vse oni v toj ili inoj mere nastavlyayut nas, kak zhit' i kak pol'zovat'sya zhizn'yu, - kakovoj celi, vprochem, sluzhit i vse ostal'noe. Ostanovim, odnako, svoj vybor na tom iz etih iskusstv, kotoroe pryamo napravleno k nej i kotoroe sluzhit ej neposredstvenno. Esli by nam udalos' svesti potrebnosti nashej zhizni k ih estestvennym i zakonnym granicam, my nashli by, chto bol'shaya chast' obihodnyh znanij ne nuzhna v obihode; i chto dazhe v teh naukah, kotorye tak ili inache nahodyat sebe primenenie, vse zhe obnaruzhivaetsya mnozhestvo nikomu ne nuzhnyh slozhnostej i podrobnostej, takih, kakie mozhno bylo by otbrosit', ogranichivshis', po sovetu Sokrata, izucheniem l