svojstvah kakoj-libo reki ili istochnika, kotorye, mozhet stat'sya, on ispytal na sebe, a vmeste s tem, ne znat' vsego prochego, chto izvestno kazhdomu. No vmesto togo, chtoby pustit' v obrashchenie maluyu toliku svoih znanij, on porozhdaet mnogie ves'ma vazhnye neudobstva. Itak, ya nahozhu - chtoby vernut'sya, nakonec, k svoej teme, - chto v etih narodah, soglasno tomu, chto mne rasskazyvali o nih, net nichego varvarskogo i dikogo, esli tol'ko ne schitat' varvarstvom to, chto nam neprivychno. Ved', govorya po pravde, u nas, po-vidimomu, net drugogo merila istinnogo i razumnogo, kak sluzhashchie nam primerami i obrazcami mneniya i obychai nashej strany. Tut vsegda i samaya sovershennaya religiya, i samyj sovershennyj gosudarstvennyj stroj, i samye sovershennye i civilizovannye obychai. Oni diki v tom smysle, v kakom diki plody, rastushchie na svobode, estestvennym obrazom; v dejstvitel'nosti skoree podobalo by nazvat' dikimi te plody, kotorye chelovek iskusstvenno iskazil, izmeniv ih prirodnye kachestva. V dichkah v polnoj sile sohranyayutsya ih istinnye v naibolee poleznye svojstva, togda kak v plodah, vyrashchennyh nami iskusstvenno, my tol'ko izvratili eti prirodnye svojstva, prisposobiv k svoemu isporchennomu durnomu vkusu. I vse zhe dazhe na nash vkus nashi plody v nezhnosti i sladosti ustupayut plodam etih stran, ne znavshim nikakogo uhoda. Da i net prichin, chtoby iskusstvo hot' v chem-nibud' prevzoshlo nashu velikuyu i vsemogushchuyu mat'-prirodu. My nastol'ko obremenili krasotu i bogatstvo ee tvorenij svoimi vydumkami, chto, mozhno skazat', edva ne zadushili ee. No vsyudu, gde ona priotkryvaetsya nashemu vzoru v svoej chistote, ona s porazitel'noj siloj posramlyaet vse nashi tshchetnye i derzkie prityazaniya, Et veniunt hederae sponte sua melius, Surgit et in solis formosior arbutus antris, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Et volucres nulla dulcius arte canunt. {Plyushch rastet luchshe, kogda on predostavlen sebe, kustarnik krashe v pustynnyh peshcherah... pticy poyut sladostnee samyh iskusnyh pevcov [18] (lat.)} Vse nashi usiliya ne v sostoyanii vosproizvesti gnezdo dazhe samoj malen'koj ptichki, ego stroenie, krasotu i celesoobraznost' ego ustrojstva, kak, ravnym obrazom, i pautinu zhalkogo pauka. Vsyakaya veshch', govorit Platon, porozhdena libo prirodoj, libo sluchajnost'yu, libo iskusstvom cheloveka; samye velikie i prekrasnye - pervoj i vtoroj; samye neznachitel'nye i nesovershennye - poslednim [14]. Itak, eti narody kazhutsya mne varvarskimi tol'ko v tom smysle, chto ih razum eshche malo vozdelan i oni eshche ochen' blizki k pervozdannoj neposredstvennosti i prostote. Imi vse eshche upravlyayut estestvennye zakony, pochti ne izvrashchennye nashimi. Oni vse eshche prebyvayut v takoj chistote, chto ya poroyu dosaduyu, pochemu svedeniya o nih ne dostigli nas ran'she, v te vremena, kogda zhili takie lyudi, kotorye mogli by sudit' ob etom luchshe, chem my. Mne dosadno, chto nichego ne znali o nih ni Likurg, ni Platon; ibo to, chto my vidim u etih narodov svoimi glazami, prevoshodit, po-moemu, ne tol'ko vse kartiny, kotorymi poeziya izukrasila zolotoj vek, i vse ee vydumki i fantazii o schastlivom sostoyanii chelovechestva, no dazhe i samye predstavleniya i pozhelaniya filosofii. Filosofy ne byli v sostoyanii voobrazit' sebe stol' prostuyu i chistuyu neposredstvennost', kak ta, kotoruyu my vidim sobstvennymi glazami; oni ne mogli poverit', chto nashe obshchestvo mozhet sushchestvovat' bez vsyakih iskusstvennyh ogranichenij, nalagaemyh na cheloveka. Vot narod, mog by skazat' ya Platonu [15], u kotorogo net nikakoj torgovli, nikakoj pis'mennosti, nikakogo znakomstva so schetom, nikakih priznakov vlasti ili prevoshodstva nad ostal'nymi, nikakih sledov rabstva, nikakogo bogatstva i nikakoj bednosti, nikakih nasledstv, nikakih razdelov imushchestva, nikakih zanyatij, krome prazdnosti, nikakogo osobogo pochitaniya rodstvennyh svyazej, nikakih odezhd, nikakogo zemledeliya, nikakogo upotrebleniya metallov, vina ili hleba. Net dazhe slov, oboznachayushchih lozh', predatel'stvo, pritvorstvo, skupost', zavist', zloslovie, proshchenie. Naskol'ko dalekim ot sovershenstva prishlos' by emu priznat' vymyshlennom im gosudarstvo! Viri a diis recentes. {|to lyudi, tol'ko chto vyshedshie iz ruk bogov [16] (lat.)} Hos natura modos primum dedit. {Takovy pervichnye zakony, ustanovlennye prirodoj [17] (lat.)} K tomu zhe oni obitayut v strane s ochen' priyatnym i umerennym klimatom, tak chto tam, kak soobshchali mne ochevidcy, ochen' redko mozhno vstretit' bol'nogo; i oni uveryali menya, chto im ni razu ne prishlos' videt' v etoj strane starika, u kotorogo tryaslis' by ot starosti ruki, gnoilis' glaza, sognulas' spina ili vypali zuby. Oni zhivut na morskom poberezh'e, i so storony materika ih zashchishchayut ogromnye i vysokie gory, prichem mezhdu gorami i morem ostaetsya polosa priblizitel'no v sto l'e shirinoj. U nih velikoe izobilie ryby i myasa razlichnyh zhivotnyh, sovershenno nepohozhih na nashih, i edyat oni etu pishchu bez vsyakih priprav, lish' izzhariv ee. Pervyj, kto poyavilsya u nih verhom na kone, hotya oni i znali etogo cheloveka po prezhnim ego puteshestviyam, vyzval u nih takoj neopisuemyj uzhas, chto oni ubili ego, osypav strelami, prezhde chem smogli raspoznat'. Ih zdaniya ochen' vytyanuty v dlinu i vmeshchayut ot dvuhsot do trehsot dush; oni oblozheny koroyu bol'shih derev'ev, prichem polosy etoj kory odnim koncom upirayutsya v zemlyu, a drugim shodyatsya u vershiny kryshi, obrazuya konek i podderzhivaya drug druga, napodobie nashih rig, krovlya kotoryh spuskaetsya do samoj zemli, sluzha odnovremenno i bokovymi stenami. Est' u nih stol' tverdoe derevo, chto oni izgotovlyayut iz nego mechi i vertely dlya zhareniya myasa. Ih posteli sdelany iz bumazhnoj tkani, i oni podveshivayut ih k potolku, vrode togo, kak eto prinyato u nas na korablyah, prichem u kazhdogo svoya sobstvennaya postel', ibo zhena u nih spit otdel'no ot muzha. Vstayut zhe oni vmeste s solncem i, kak tol'ko vstanut, prinimayutsya za edu, naedayas' srazu na celyj den', ibo drugoj trapezy u nih ne byvaet. Pri etom oni sovershenno ne p'yut, podobno tomu kak i nekotorye zhivushchie na vostoke narody, kotorye, po slovam Sudy [18], nikogda ne p'yut za edoyu; zato oni p'yut neskol'ko raz v techeniya dnya, i pomnogu. Ih pit'e varitsya iz kakogo-to kornya i cvetom napominaet nashe legkoe krasnoe vino. P'yut oni ego tol'ko teplym; ono sohranyaetsya ne bolee dvuh-treh dnej; na vkus ono neskol'ko terpkoe, niskol'ko ne op'yanyaet i blagotvorno dejstvuet na zheludok; na teh, odnako, kto ne privyk k nemu, ono dejstvuet kak slabitel'noe; no dlya teh, kto privyk, eto ochen' priyatnyj napitok. Vmesto hleba oni upotreblyayut kakoe-to beloe veshchestvo, napominayushchee svarennyj v sahare koriandr [19]. YA otvedal ego; ono sladkoe i chut' pritornoe na vkus. Ves' den' prohodit u nih v plyaskah. Te, kto pomolozhe, otpravlyayutsya na ohotu; ohotyatsya zhe oni na zverej vooruzhennye lukom. CHast' zhenshchin zanimaetsya v eto vremya podogrevaniem ih napitka, i eto glavnoe ih zanyatie. Odin iz starikov po utram, prezhde chem vse ostal'nye primutsya za edu, chitaet propoved' vsem obitatelyam doma, dvigayas' s odnogo konca ego do drugogo i bormocha odno i to zhe, poka ne obojdet vseh (ved' ih postrojki v dlinu imeyut dobruyu sotnyu shagov). On vnushaet im tol'ko dve veshchi: hrabrost' v bitvah s vragami i dobrye chuvstva k zhenam, prichem nikogda ne zabyvaet pribavit', slovno pripev, chto k zhenam dolzhno pitat' blagodarnost' za zabotu o tom, chtoby ih pit'e bylo teplym i vkusnym. U mnogih i, v chastnosti, u menya mozhno uvidet' obrazcy tamoshnih postelej, bechevok, mechej i derevyannyh zapyastij, kotorymi oni prikryvayut kist' ruki vo vremya srazhenij, a takzhe dlinnyh, vydolblennyh s odnogo konca trostinok; duya v nih oni izvlekayut zvuki, pod kotorye plyashut. Oni breyut lico, golovu i vse telo, prichem delayut eto chishche nashego, hot' britvy u nih kamennye ili derevyannye. Oni veryat v bessmertie dushi i polagayut, chto te, kto zasluzhil eto pered bogami, prebyvayut na toj storone neba, gde solnce vshodit, a osuzhdennye - na toj, gde ono zahodit. Est' u nih svoego roda zhrecy i proroki, kotorye, odnako, ochen' redko pokazyvayutsya narodu, ibo zhivut gde-to v gorah. V chest' ih poyavleniya ustraivaetsya bol'shoe prazdnenstvo, na kotoroe sobirayutsya obitateli neskol'kih dereven' (kazhdoe zhilishche, mnoyu opisannoe, predstavlyaet soboj derevnyu, i nahodyatsya oni primerno na rasstoyanii francuzskogo l'e odno ot drugogo). |tot prorok derzhit rech' pered zhitelyami, prizyvaya ih k dobrodeteli i k ispolneniyu dolga; vprochem, vsya ih moral' svoditsya k dvum predpisaniyam, a imenno: byt' otvazhnymi na vojne i lyubit' svoih zhen. Takoj prorok predskazyvaet im budushchee i raz®yasnyaet, na kakoj ishod svoih nachinanij oni mogut rasschityvat'; on zhe pobuzhdaet ih k vojne, ili, naprotiv, otgovarivaet ot nee. On dolzhen ugadat' pravil'no, potomu chto, esli sluchitsya ne tak, kak on predskazal, ego ob®yavyat lzheprorokom i, pojmav, izrubyat na tysyachu kuskov. Poetomu tot iz prorokov, kotoryj oshibsya v svoih predskazaniyah, staraetsya navsegda skryt'sya s glaz svoih zemlyakov. Dar proricaniya - dar bozhij: vot pochemu zloupotreblenie im est' obman, kotoryj podlezhit nakazaniyu. Kogda u skifov sluchalos', chto predskazanie ih proricatelya ne opravdyvalos', oni skovyvali ego po rukam i nogam, brosali na ustlannye vereskom i vlekomye bykami povozki, a zatem szhigali na nih. Mozhno prostit' oshibki lyudej, berushchihsya sudit' o veshchah, nahodyashchihsya v predelah chelovecheskogo razuma i sposobnostej, esli oni sdelali vse, chto v ih silah. No ne sleduet li karat' za nevypolnenie obeshchannogo i za derzost' obmana teh, kto hvalitsya neobychajnymi sposobnostyami, prevoshodyashchimi silu chelovecheskogo razumeniya? Oni vedut vojny s narodami, obitayushchimi v glubine materika, po tu storonu gor, prichem na vojnu oni otpravlyayutsya sovershenno nagimi, ne imeya drugogo oruzhiya, krome lukov i strel ili derevyannyh mechej, zaostrennyh napodobie zheleznyh nakonechnikov nashih kopij. Porazitel'no, do chego uporny ih bitvy, kotorye nikogda ne zakanchivayutsya inache, kak strashnym krovoprolitiem i poboishchem, ibo ni strah, ni begstvo im ne izvestny. Kazhdyj prinosit s soboj v kachestve trofeya golovu ubitogo im vraga, kotoruyu i podveshivaet u vhoda v svoe zhilishche. S plennymi oni dolgoe vremya obrashchayutsya horosho, predostavlyaya im vse udobstva, kakie te tol'ko mogut pozhelat'; no zatem vladelec plennika priglashaet k sebe mnozhestvo svoih druzej i znakomyh; obvyazav ruku plennika verevkoyu i krepko zazhav konec ee v kulake, on othodit na neskol'ko shagov, chtoby plennik ne mog do nego dotyanut'sya, a svoemu luchshemu drugu on predlagaet derzhat' plennika za druguyu ruku, obvyazav ee verevkoyu tochno tak zhe, posle chego na glazah vseh sobravshihsya oba oni ubivayut ego, nanosya udary mechami. Sdelav eto, oni zharyat ego i vse vmeste s®edayut, poslav kusochki myasa tem iz druzej, kotorye pochemu-libo ne mogli yavit'sya. Oni delayut eto, vopreki mneniyu nekotoryh, ne radi svoego nasyshcheniya, kak delali, naprimer, v drevnosti skify, no chtoby osushchestvit' vysshuyu stepen' mesti. I chto eto dejstvitel'no tak, dokazyvaetsya sleduyushchim: uvidev, chto portugal'cy, vstupivshie v soyuz s ih vragami, kaznyat popavshih k nim v plen ih sorodichej po-inomu, a imenno zaryvaya ih do poyasa v zemlyu i osypaya otkrytuyu chast' tela strelami, a zatem veshaya, oni reshili, chto eti lyudi, yavivshiesya k nim iz drugogo mira, rasprostranivshie sredi ih sosedej znakomstvo so mnogimi nevedomymi dosele porokami i bolee izoshchrennye v zlodeyaniyah, chem oni, ne bez osnovaniya, dolzhno byt', primenyayut takoj vid mesti, kotoryj, ochevidno, muchitel'nee prinyatogo u nih, - i vot, oni nachali otkazyvat'sya ot svoego starogo sposoba i perehodit' k novomu. Menya ogorchaet ne to, chto my zamechaem ves' uzhas i varvarstvo podobnogo roda dejstvij, a to, chto dolzhnym obrazom ocenivaya pregresheniya etih lyudej, do takoj stepeni slepy k svoim. YA nahozhu, chto gorazdo bol'shee varvarstvo pozhirat' cheloveka zazhivo, chem pozhirat' ego mertvym, bol'shee varvarstvo razdirat' na chasti pytkami i istyazaniyami telo, eshche polnoe zhivyh oshchushchenij, podzharivat' ego na medlennom ogne, vybrasyvat' na rasterzanie sobakam i svin'yam (a my ne tol'ko chitali ob etih uzhasah, no i sovsem nedavno byli ochevidcami ih [20], kogda eto prodelyvali ne s zakosnevshimi v starinnoj nenavisti vragami, no s sosedyami, so svoimi sograzhdanami, i, chto huzhe vsego, prikryvayas' blagochestiem i religiej), chem izzharit' cheloveka i s®est' ego posle togo, kak on umer. Hrisipp i Zenon, osnovateli stoicheskoj shkoly, polagali, chto net nichego zazornogo v tom, chtoby lyubym sposobom ispol'zovat' nash trupy, esli v etom est' nadobnost', i dazhe pitat'sya imi; imenno tak postupili nashi predki, kotorye vo vremya osady Cezarem goroda Alezii [21] reshili smyagchit' golod, vyzvannyj etoj osadoyu, upotrebiv v pishchu tela starikov, zhenshchin i vseh nesposobnyh nosit' oruzhie. Vascones, fama est, alimentis talibus usi Produxere animas. {Vaskony, kak govoryat, podobnoyu pishchej prodlili svoyu zhizn' [22] (lat.)} Da i vrachi takzhe ne stesnyayutsya izgotovlyat' iz trupov razlichnye snadob'ya dlya vozvrashcheniya nam zdorov'ya, to propisyvaya poslednie vnutr', to primenyaya ih kak naruzhnye [28]; no nikogda nikto ne priderzhivalsya stol' beznravstvennyh vzglyadov, chtoby opravdyvat' izmenu, beschestnost', tiraniyu, zhestokost', to est' nashi obychnye pregresheniya. Itak, my mozhem, konechno, nazvat' zhitelej Novogo Sveta varvarami, esli sudit' s tochki zreniya trebovanij razuma, no ne na osnovanii sravneniya s nami samimi, ibo vo vsyakogo roda varvarstve my ostavili ih daleko pozadi sebya. Ih sposob vedeniya vojny chesten i blagoroden, i dazhe izvinitelen i krasiv - nastol'ko, naskol'ko mozhet byt' izvinitelen i krasiv etot nedug chelovechestva: osnovaniem dlya ih vojn yavlyaetsya isklyuchitel'no vlechenie k doblesti. Oni nachinayut vojnu ne radi zavoevaniya novyh zemel', ibo vse eshche naslazhdayutsya plodorodiem devstvennoj prirody, snabzhayushchej ih, bez vsyakogo usiliya s ih storony, vsem neobhodimym dlya zhizni v takom izobilii, chto im nezachem rasshiryat' sobstvennye predely. Oni prebyvayut v tom blagoslovennom sostoyanii duha, kogda v cheloveke eshche net zhelanij sverh vyzyvaemyh ego estestvennymi potrebnostyami; vse to, chto prevoshodit eti potrebnosti, im ni k chemu. Vseh svoih edinomyshlennikov, kotorye primerno odinakovogo s nimi vozrasta, oni nazyvayut brat'yami, mladshih - svoimi det'mi, starikov zhe - otcami. |ti poslednie ostavlyayut svoe imushchestvo v nasledstvo vsej obshchine, bez razdela i bez vsyakogo inogo prava na vladenie im, krome togo, kakoe daruet svoim sozdaniyam, proizvodya ih na svet, priroda. Esli ih sosedi, perejdya cherez gory, sovershayut na nih napadenie i oderzhivayut pobedu, to vsya dobycha pobeditelya - tol'ko v slave da eshche v soznanii svoego prevoshodstva v sile i doblesti; im net dela do imushchestva pobezhdennyh, i oni vozvrashchayutsya v svoyu oblast', gde u nih net nedostatka ni v chem, a glavnoe - v tom velichajshem blage, kotoroe sostoit v umenii naslazhdat'sya svoej dolej i dovol'stvovat'sya eyu. Tak zhe postupayut, v svoyu ochered', i oni sami, kogda im sluchaetsya byt' pobeditelyami. Oni ne trebuyut ot svoih plennyh inogo vykupa, krome gromko sdelannogo zayavleniya, chto te priznali sebya pobezhdennymi; no v techenie celogo stoletiya ne nashlos' sredi nih takogo, kotoryj ne predpochel by umeret', nezheli hot' skol'ko-nibud' postupit'sya v svoih rechah ili dejstviyah velichiem svoego nesokrushimogo muzhestva; i ne vstretish' sredi nih takogo, kotoryj iz straha byt' ubitym i s®edennym unizilsya by do pros'by o pomilovanii. Oni predostavlyayut plennikam polnuyu svobodu dlya togo, chtoby zhizn' priobrela dlya nih tem bol'shuyu cenu, i postoyanno napominayut im ob ih blizkoj smerti, o mukah, kotorye im predstoit vyterpet', o prigotovleniyah, proizvodimyh s etoj cel'yu, o tom, kak oni razrubyat ih na kusochki i budut lakomit'sya imi na svoem pirshestve. Vse eto delaetsya isklyuchitel'no dlya togo, chtoby vyrvat' u nih hotya by neskol'ko malodushnyh i unizhennyh slov ili probudit' v nih zhelanie bezhat' i takim obrazom, napugav ih i slomiv ih stojkost', pochuvstvovat' svoe prevoshodstvo nad nimi. Ibo, v sushchnosti govorya, imenno v etom i sostoit podlinnaya pobeda: victoria nulla est Quam quae confessos animo quoque subiugat hostes. {Podlinnoj mozhno schitat' tol'ko takuyu pobedu, kogda sami vragi priznali sebya pobezhdennymi [24] (lat.)} Vengry, ves'ma voinstvennaya naciya, v bylye vremena nikogda ne dobivali svoih vragov, kogda te nachinali molit' ih o poshchade. No, vyrvav u nih eto priznanie v svoem porazhenii, vengry, ne prichinyaya im vreda, otpuskali ih bez vykupa, samoe bol'shee, - vzyav s nih slovo, chto vpred' te nikogda uzhe ne vystupyat protiv nih. Ves'ma chasto svoim prevoshodstvom nad vragom my byvaem obyazany preimushchestvam vneshnim, sluchajnym, a ne takim, kotorye otnosyatsya k chislu nashih dostoinstv. Krepkie ruki i nogi horoshi dlya nosil'shchika, no oni ne imeyut nikakogo otnosheniya k doblesti; nashe slozhenie - eto kachestvo bezdushnoe i chisto telesnoe; esli nash protivnik spotknulsya ili glaza ego oslepilo solnce, eto podarok sud'by i nichego bol'she; umenie horosho fehtovat' - ne chto inoe, kak znanie i iskusstvo, kotorye mogut byt' usvoeny chelovekom truslivym i nichtozhnym. Cennost' i dostoinstvo cheloveka zaklyucheny v ego serdce i v ego vole; imenno zdes' - osnova ego podlinnoj chesti. Doblest' est' sila ne nashih ruk ili nog, no muzhestva i dushi; ona zavisit ot kachestv ne nashego konya ili oruzhiya, no tol'ko ot nashih sobstvennyh. Tot, kto pal, ne izmeniv svoemu muzhestvu, si succiderit, de genu pugnat {Dazhe poverzhennyj nazem' prodolzhaet srazhat'sya [25] (lat.)}., tot, kto pred licom grozyashchej emu smerti ne utrachivaet sposobnosti vladet' soboj, tot, kto, ispuskaya poslednee dyhanie, smotrit na svoego vraga tverdym i prezritel'nym vzglyadom, - tot srazhen, no ne pobezhden. Samye doblestnye byvayut poroj i samymi neschastlivymi. Byvayut porazheniya, slava kotoryh vyzyvaet zavist' u pobeditelej. CHetyre pobedy, eti chetyre sestry, prekrasnejshie iz vseh, kakie kogda-libo videlo solnce, - pri Salamine, Plateyah, pri Mikale i v Sicilii, - ne osmelilis' protivopostavit' vsyu svoyu slavu, vmeste vzyatuyu, slave porazheniya carya Leonida i ego voinov v Fermopil'skom ushchel'e [26]. Ustremlyalsya li kto-nibud' kogda-nibud' s takim velikolepnym i gordym muzhestvom navstrechu svoej pobede, kak Isholaj [27] ustremilsya navstrechu vernomu porazheniyu? Kto stol' zhe iskusno i predusmotritel'no dejstvoval radi svoego spaseniya, kak on - radi gibeli? Emu bylo porucheno oboronyat' ot arkadyan odno iz ushchelij, vedushchih v Peloponnes. Vyyasniv, chto eto sovershenno nevypolnimo po prichine uslovij mestnosti i neravenstva v silah, i ponimaya, chto vsyakij, kto vystupit protiv vraga, neminuemo lyazhet na meste, no schitaya, vmeste s tem, nedostojnym svoej doblesti, velichiya i imeni lakedemonyanina ne vypolnit' vozlozhennoj na nego zadachi, on prinyal sleduyushchee, srednee mezhdu dvumya etimi krajnostyami, reshenie. Naibolee sil'nyh i molodyh voinov, daby sberech' ih dlya sluzheniya i zashchity rodiny, on otoslal ot sebya, s ostal'nymi zhe, gibel' kotoryh byla ne stol' oshchutitel'na, on reshil otstaivat' eto ushchel'e, chtoby svoej i ih smert'yu prinudit' vragov oplatit' vozmozhno dorozhe etot prohod. Tak ono i sluchilos', ibo, okruzhennye pochti otovsyudu arkadyanami, sredi kotoryh oni uchinili strashnoe izbienie, i on i vse ego voiny byli perebity odin za drugim. Sushchestvuet li kakoj-nibud' trofej v chest' pobeditelej, kotoryj ne podobalo by prisudit' skoree takim pobezhdennym? Kto podlinnyj pobeditel', reshaetsya ne ishodom srazheniya, a hodom ego; i chest' voina i doblest' ego v tom, chtoby bit'sya; a ne v tom, chtoby razbit' vraga. No vozvrashchayus' k moemu rasskazu. Kak by plennikov ni zapugivali, tak i ne udaetsya zastavit' ih proyavit' malodushie; naprotiv, v techenie dvuh-treh mesyacev, poka ih ne trogayut, oni derzhatsya bodro i veselo, toropyat svoih pobeditelej poskoree podvergnut' ih poslednemu ispytaniyu, ponosyat ih, osypayut bran'yu i uprekami v trusosti, perechislyayut bitvy, proigrannye imi ih soplemennikam. U menya est' sochinennaya odnim iz plennikov pesn', v kotoroj poetsya: pust' vse oni smelo prihodyat i sobirayutsya, chtoby nasytit'sya im; ved' oni budut est' svoih otcov i svoih predkov, kotorye posluzhili pishchej dlya ego tela i vzrastili ego. "|ti myshcy, - govorit on, - eto myaso i zhily - vashi, zhalkie vy glupcy! Vy ne hotite priznat', chto v nih eshche sohranyaetsya ta zhe plot', iz kotoroj sostoyali tela vashih predkov? Tak rasprobujte zhe ih horoshen'ko, i vy oshchutite v nih vkus svoego sobstvennogo myasa". Takaya poeziya niskol'ko ne otzyvaetsya varvarstvom. Lyudi, videvshie, kak oni rasstayutsya s zhizn'yu, izobrazhaya kartinu ih kazni, rasskazyvayut, chto plennik plyuet v lico svoim ubijcam i draznit ih. Poistine, do poslednego svoego vzdoha oni ne perestayut derzhat' sebya vyzyvayushche i vykazyvat' svoe prezrenie slovami i zhestami. Pravo zhe, po sravneniyu s nami ih mozhno nazvat' sushchimi dikaryami, ibo, po sovesti govorya, odno iz dvuh - libo oni dikari, libo my: tak veliko razlichie mezhdu ih obrazom zhizni i nashim. Muzhchiny u nih imeyut po neskol'ku zhen, i ih byvaet tem bol'she, chem bol'she muzhchina slavitsya svoej doblest'yu. I vot prekrasnaya i izumitel'naya osobennost' ih brachnyh soyuzov: naskol'ko nashi zheny starayutsya vosprepyatstvovat' nam dobivat'sya raspolozheniya i blizosti drugih zhenshchin, nastol'ko ih zheny sami stremyatsya k etomu. Zabotyas' o chesti svoih muzhej bol'she, chem o chem-libo inom, oni prilagayut vse usiliya k tomu, chtoby u nih bylo kak mozhno bol'she tovarok, ibo eto svidetel'stvuet o doblesti ih muzhej. Nashi zheny, pozhaluj, skazhut, chto eto chudo iz chudes. Vovse net: eto proyavlenie istinnoj supruzheskoj dobrodeteli, no tol'ko v samoj vysokoj ee forme. Zaglyanite v Bibliyu: Liya, Rahil', Sarra i zheny Iakova [28] privodili k svoim muzh'yam krasivyh rabyn'; Liviya takzhe, v ushcherb sebe, potvorstvovala vozhdeleniyam Avgusta, a Stratonika, zhena Dejotara [29], ne tol'ko otdala muzhu svoyu krasivuyu moloduyu sluzhanku, no dazhe zabotlivo vospitala ee detej i pomogla im unasledovat' carstvo otca. No daby kto-nibud' ne podumal, chto vse eto ne bolee kak prostaya i rabskaya pokornost' obshcheprinyatym obychayam, vnushennaya im avtoritetom davno ustanovivshegosya uklada, kotoryj oni prinimayut bezropotno i bez rassuzhdenij, ibo um ih nastol'ko ne razvit, chto ne v sostoyanii predstavit' sebe chto-libo inoe, ya mogu privesti neskol'ko dokazatel'stv ih odarennosti i uma. Vyshe ya privel uzhe otryvok iz pesni ih voina, teper' privedu druguyu, lyubovnuyu pesnyu, kotoraya nachinaetsya tak: "Ostanovis', zmejka, ostanovit', chtoby sestra moya mogla vsmotret'sya v uzor tvoej shkurki i po obrazcu ego sdelat' roskoshnuyu lentu, kotoruyu ya mog by podarit' moej miloj; i pust' tvoej krasote, tvoim formam budet navsegda otdano predpochtenie pered vsemi drugimi zmejkami". Takov pervyj kuplet i on zhe pripev etoj pesni. YA dostatochno znakom s poeziej, chtoby utverzhdat', chto v etoj pesne ne tol'ko net nichego varvarskogo, no chto eto samoe nastoyashchee anakreonticheskoe proizvedenie [80]. Kstati skazat', ih yazyk ochen' myagkij, priyatnyj na sluh, napominaet svoimi okonchaniyami grecheskij. Troe iz etih tuzemcev pribyli v Ruan v to samoe vremya, kogda tam nahodilsya korol' Karl IX [81]. Ne podozrevaya togo, kak tyazhelo v budushchem otzovetsya na ih pokoe i schast'e znakomstvo s nashej isporchennost'yu, ne vedaya togo, chto obshchenie s nami navlechet na nih gibel', - a ya predpolagayu, chto ona uzhe i v samom dele ochen' blizka, - eti neschastnye, uvlekshis' zhazhdoyu novizny, pokinuli privetlivoe nebo svoej miloj rodiny, chtoby posmotret', chto predstavlyaet soboyu nashe. Korol' dolgo besedoval s nimi; im pokazali, kak my zhivem, nashu pyshnost', prekrasnyj gorod. Posle etogo komu-to zahotelos' uznat', kakovo ih mnenie obo vsem vidennom i chto sil'nee vsego porazilo ih; oni nazvali tri veshchi, iz kotoryh ya zabyl, chto imenno bylo tret'im, i ochen' sozhaleyu ob etom; no dve pervye sohranilis' u menya v pamyati. Oni skazali, chto prezhde vsego im pokazalos' strannym, kak eto stol'ko bol'shih, borodatyh lyudej, sil'nyh i vooruzhennyh, kotoryh oni videli vokrug korolya (ves'ma vozmozhno, chto oni govorili o shvejcarskih gvardejcah), bezropotno podchinyayutsya mal'chiku i pochemu oni sami ne izberut kogo-nibud' iz svoej sredy, kto nachal'stvoval by nad nimi; vo-vtoryh, - u nih est' ta osobennost' v yazyke, chto oni nazyvayut lyudej "polovinkami" drug druga, - oni zametili, chto mezhdu nami est' lyudi, obladayushchie v izobilii vsem tem, chem tol'ko mozhno pozhelat', v to vremya kak ih "polovinki", istoshchennye golodom i nuzhdoj, vyprashivayut milostynyu u ih dverej; i oni nahodili strannym, kak eto stol' nuzhdayushchiesya "polovinki" mogut terpet' takuyu nespravedlivost', - pochemu oni ne hvatayut teh drugih za gorlo i ne podzhigayut ih doma. S odnim iz etih tuzemcev ya ochen' dolgo besedoval, no moj tolmach tak ploho perevodil moi slova, i emu, po prichine ego tuposti, tak trudno bylo ulavlivat' moi mysli, chto ya ne izvlek nikakogo udovol'stviya iz etogo razgovora. Na moj vopros: kakie preimushchestva dostavlyaet emu vysokoe polozhenie sredi soplemennikov (ibo eto byl vozhd' i nashi matrosy nazyvali ego korolem), on otvetil: "Idti vperedi vseh na vojnu". Kogda ya prosil, skol'ko zhe lyudej vedet on za soboj, on zhestom otmeril nekotoroe prostranstvo, zhelaya pokazat', chto ih stol'ko, skol'ko mozhet zdes' pomestit'sya; poluchalos' primerno chetyre ili pyat' tysyach chelovek. Nakonec, na vopros, ne prekrashchaetsya li ego vlast' vmeste s vojnoj, on otvetil, chto sohranyaet ee i v mirnoe vremya i chto zaklyuchaetsya ona v tom, chto, kogda on poseshchaet podchinennye emu derevni, zhiteli ih prokladyvayut dlya nego skvoz' chashchu lesov tropinki, po kotorym on mozhet projti s polnym udobstvom. Vse eto ne tak uzhe ploho. No pomilujte, oni ne nosyat shtanov! Glava XXXII O TOM, CHTO SUDITX O BOZHESTVENNYH PREDNACHERTANIYAH SLEDUET S VELICHAJSHEYU OSMOTRITELXNOSTXYU Istinnym razdol'em i luchshim poprishchem dlya obmana yavlyaetsya oblast' neizvestnogo. Uzhe sama neobychajnost' rasskazyvaemogo vnushaet veru v nego, i, krome togo, eti rasskazy, ne podchinyayas' obychnym zakonam nashej logiki, lishayut nas vozmozhnosti chto-libo im protivopostavit'. Po etoj prichine, zamechaet Platon, gorazdo legche ugodit' slushatelyam, govorya o prirode bogov, chem o prirode lyudej; ibo nevezhestvo slushatelej daet polnejshij prostor i neogranichennuyu svobodu dlya opisaniya tainstvennogo [1]. Poetomu lyudi ni vo chto ne veryat stol' tverdo, kak v to, o chem oni men'she vsego znayut, i nikto ne razglagol'stvuet s takoj samouverennost'yu, kak sochiniteli vsyakih basen - naprimer alhimiki, astrologi, predskazateli, hiromanty, vrachi, id genus omne {I vse lyudi podobnogo roda [2] (lat.)}. YA ohotno pribavil by k ih chislu, esli b osmelilsya, eshche celuyu kuchu naroda, a imenno prisyazhnyh tolkovatelej i ugadchikov namerenij bozh'ih, kotorye schitayut svoej obyazannost'yu otyskivat' prichiny vsego, chto sluchaetsya, usmatrivat' v tajnah voli gospodnej nepostizhimye pobuzhdeniya gospodnih deyanij; i hotya raznoobrazie i postoyannaya nesoglasovannost' proishodyashchih sobytij i zastavlyayut ih metat'sya iz storony v storonu i iz odnoj krajnosti v druguyu, oni vse zhe ne brosayut svoej igry i toj zhe samoj kist'yu razmalevyvayut vse bez razbora to v belyj, to v chernyj cvet. U odnogo indejskogo plemeni est' pohval'nyj obychaj: kogda im ne povezet v kakoj-nibud' stychke ili v srazhenii, oni vsej obshchinoj prosyat za eto u solnca, svoego boga, proshcheniya, slovno oni sovershili nepravednoe deyanie; ibo svoyu udachu i neudachu oni pripisyvayut bozhestvennomu razumu, stavya po sravneniyu s nim ni vo chto svoi domysly i suzhdeniya. Dlya hristianina dostatochno verit', chto vse ishodit ot boga, prinimat' vse s blagodarnost'yu i priznaniem ego neispovedimoj bozhestvennoj mudrosti, schitat' blagom vse vypavshee na ego dolyu, v kakom by oblichij ono ni bylo emu nisposlano. No ya nikoim obrazom ne mogu primirit'sya s tem, chto vizhu povsyudu, a imenno, so stremleniem utverdit' i podkrepit' nashu religiyu ssylkami na uspeh i procvetanie nashih del. Nasha vera raspolagaet dostatochnym kolichestvom inyh osnovanij, ne nuzhdayas' v podobnogo roda ssylkah na sobytiya; ved' sushchestvuet opasnost', chto narod, privyknuv k etim, stol' soblaznitel'nym i prishedshimsya emu po vkusu dovodam, kogda vdrug sluchitsya chto-nibud' protivopolozhnoe i emu nepriyatnoe, mozhet pokolebat'sya v svoej vere. I vot vam primer iz proishodyashchih nyne u nas religioznyh vojn. Pobediteli v bitve pri Laroshlabejle neobychajno likovali po povodu svoej udachi i videli v nej dokazatel'stvo pravoty svoego dela. Kogda zhe im dovelos' ispytat' porazheniya pri Monkonture i pri ZHarnake [3], im, chtoby kak-nibud' ob®yasnit' svoi neudachi, prishlos' vspomnit' i ob otecheskih rozgah i ob otecheskih nakazaniyah. I esli by narod ne byl vsecelo u nih v rukah, on by srazu pochuyal, chto eto to zhe samoe, chto za pomol odnogo meshka brat' platu dvazhdy ili, duya sebe na pal'cy, odnovremenno studit' i sogrevat' ih. Bylo by mnogo luchshe skazat' emu chistuyu pravdu. Neskol'ko mesyacev tomu nazad pod komandovaniem Don Huana Avstrijskogo byla oderzhana blestyashchaya morskaya pobeda nad turkami [4]; no gospodu bogu ne raz byvalo ugodno dopuskat' takzhe i pobedy turok nad hristianami. Koroche govorya, trudno vzveshivat' na nashih vesah dela bozhij, chtoby oni ne terpeli pri etom ushcherba. I kto pozhelal by pridat' osobyj smysl tomu, chto Arij i blizkij k nemu po obrazu myslej papa Lev, vazhnejshie glavari eresi arian5, umerli hotya i v raznoe vremya, no stol' shodnoj i strannoj smert'yu (oba oni, pokinuv iz-za rezej v zheludke disput, vnezapno skonchalis' v othozhem meste), i, sverh togo, osobo podcherknut' obstoyatel'stva i samoe mesto, gde sovershilos' eto bozhestvennoe vozmezdie, - tomu ya mog by ukazat' v pridachu i na Geliogabala, kotoryj byl ubit takzhe v nuzhnike6. No pomilujte! I svyatogo Irineya [7] postigla ta zhe samaya uchast'. Gospod' bog, zhelaya pokazat' nam, chto blago, na kotoroe mozhet nadeyat'sya dobryj, i zlo, kotorogo dolzhen strashit'sya zloj, ne imeyut nichego obshchego s udachami i neudachami mira sego, raspolagaet imi i raspredelyaet ih soglasno svoim tajnym prednachertaniyam, otnimaya tem samym u nas vozmozhnost' puskat'sya na etot schet v nelepejshie rassuzhdeniya. I v durakah ostayutsya te, kto pytaetsya razobrat'sya v etih veshchah, opirayas' na svoj chelovecheskij razum. Za kazhdym udachnym udarom u nih sleduet, po men'shej mere, dva promaha. |to horosho pokazal sv. Avgustin na primere svoih protivnikov. |tot spor reshaetsya skoree oruzhiem, chem oruzhiem razuma. Nuzhno dovol'stvovat'sya tem svetom, kotoryj solncu ugodno izlivat' na nas svoimi luchami; kto zhe podnimet vzor, chtoby vpitat' v sebya nemnogo bol'she sveta, pust' ne setuet, esli v nakazanie za svoyu derzost' on lishitsya zreniya. Quis hominum potest scire consilium dei? aut quis poterit cogitare quid velit dominus? {Ibo kakoj chelovek v sostoyanii poznat' sovet bozhij? Ili kto mozhet urazumet', chto ugodno gospodu? [8] (lat.)}. Glava XXXIII O TOM, KAK CENOJ ZHIZNI UBEGAYUT OT NASLAZHDENIJ YA ubedilsya v tom, chto mneniya drevnih, v bol'shinstve sluchaev, shodyatsya v sleduyushchem: kogda v zhizni cheloveka bol'she zla, nezheli blaga, znachit nastal chas emu umeret'; i eshche: sohranyat' nashu zhizn' dlya muk i terzanij - znachit narushat' samye zakony prirody; o chem i govoryat privodimye nizhe drevnie izrecheniya: H zhn alpwz, h uanein eudaimonwz. Kalon to unhskein oiz ubrin to xhn ferei Kreisson to mh mh xhn estin xhn auliwz {Libo zhizn' bez pechalej, libo schastlivaya smert'. Horosho umeret', komu zhizn' prinosit beschest'e. Luchshe nezhit', chem zhit' v goresti [1] (grech.)} No dovodit' prezrenie k smerti do takoj stepeni, chtoby ispol'zovat' ee v kachestve sredstva izbavit'sya ot pochestej, bogatstva, vysokogo polozheniya i drugih preimushchestv i blag, kotorye my nazyvaem schast'em, vozlagat' na nash razum eshche i eto novoe bremya, kak budto emu i bez togo ne prishlos' dostatochno potrudit'sya, chtoby ubedit' nas otkazat'sya ot nih, - ni takih sovetov, ni upominaniya o dejstvitel'nyh sluchayah podobnogo roda ya ne vstrechal, poka mne sluchajno ne popal v ruki sleduyushchij otryvok iz Seneki. Obrashchayas' k Luciliyu, cheloveku ves'ma mogushchestvennomu i imevshemu bol'shoe vliyanie na imperatora, s sovetom smenit' svoyu roskoshnuyu i ispolnennuyu naslazhdenij zhizn' i suetnost' sveta na tihoe i uedinennoe sushchestvovanie, zapolnennoe filosofskimi razmyshleniyami, i, znaya o tom, chto Lucilij ssylaetsya na svyazannye s etim nekotorye trudnosti, Seneka govorit: "YA derzhus' togo mneniya" chto tebe nadlezhit libo otkazat'sya ot etogo obraza zhizni, libo ot zhizni voobshche; ya sovetuyu, odnako, izbrat' menee trudnyj put' i skoree razvyazat', nezheli razrubit' tot uzel, kotoryj ty tak neudachno zavyazal, pri uslovii, razumeetsya, chto, esli razvyazat' ego ne udastsya, ty vse zhe ego razrubish'. Net cheloveka, kakim by trusom on ni byl, kotoryj ne predpochel by upast' odin edinstvennyj raz, no uzhe navsegda, chem postoyanno kolebat'sya iz storony v storonu"2. YA sklonen byl dumat', chto takoj sovet podhodit lish' k surovomu ucheniyu stoikov; odnako, udivitel'noe delo, on okazalsya pozaimstvovannym u |pikura, kotoryj po etomu povodu pisal Idomeneyu ves'ma shodnye veshchi. Nechto podobnoe, kak mne kazhetsya, podmetil ya i mezhdu lyud'mi nashego ispovedaniya, pravda, smyagchennoe do nekotoroj stepeni hristianstvom. Svyatoj Ilarij, episkop goroda Puat'e3, etot znamenityj vrag arianskoj eresi, nahodyas' v Sirii, byl izveshchen o tom, chto ego edinstvennaya doch' Abra, kotoruyu on ostavil doma vmeste s ee mater'yu, okruzhena tolpoj poklonnikov, lyudej v teh krayah ves'ma vidnyh, domogayushchihsya sochetat'sya s nej brakom, tak kak byla ona devicej ves'ma horosho vospitannoj, krasivoj, bogatoj i v cvete let. On napisal ej (kak nam eto izvestno), chtoby ona otvratilas' ot vseh soblaznov i naslazhdenii, kotorye ej predlagayut; on dobavlyal, chto vo vremya svoego puteshestviya podyskal ej supruga nesravnenno bolee vysokogo i dostojnogo, obladayushchego neizmerimo bol'sheyu vlast'yu i velichiem, kotoryj odarit ee bescennejshimi naryadami i ukrasheniyami. Ego namerenie sostoyalo v tom, chtoby iskorenit' v nej vlechenie i privychku k mirskim udovol'stviyam i polnost'yu obratit' ee k bogu. No tak kak emu kazalos', chto prostejshim i samym vernym sredstvom dlya etogo byla by smert' ego docheri, on neustanno obrashchalsya k bogu s pros'bami i mol'bami, chtoby on prizval ee k sebe iz etogo mira; tak ono i sluchilos', ibo vskore posle vozvrashcheniya Ilariya ego doch' skonchalas', chemu on byl neskazanno rad. |tot Ilarij, pozhaluj, prevzoshel svoim rveniem ostal'nyh, ibo pribegnul k podobnomu sredstvu srazu zhe, togda kak drugie pribegayut k nemu, kogda uzhe net inogo ishoda, a takzhe potomu, chto on eto sdelal po otnosheniyu k edinstvennoj svoej docheri. Odnako mne hochetsya doskazat' etu istoriyu do konca, hotya konec ee i ne kasaetsya neposredstvenno predmeta moego rassuzhdeniya. ZHena svyatogo Ilariya, uznav ot nego, chto smert' ih docheri byla vyzvana im namerenno i soznatel'no, a takzhe, naskol'ko ona stala schastlivee, pokinuv nash mir, vmesto togo, chtoby i dal'she tomit'sya v nem, proniklas' stol' pylkim vlecheniem k vechnomu blazhenstvu na nebe, chto, osazhdaya svoego supruga neprestannymi pros'bami, umolila ego sdelat' to zhe samoe i dlya nee. I gospod', vnyav mol'bam ih oboih, nemnogo vremeni spustya prizval k sebe i ee, i smert' etu oba oni vstretili s velichajshej radost'yu. Glava XXXIV SUDXBA NEREDKO POSTUPAET RAZUMNO [1] Nepostoyanstvo i shatkost' sud'by privodyat k tomu, chto ej prihoditsya predstavat' pered nami v samyh raznoobraznyh oblichiyah. Svershalos' li kogda-nibud' pravosudie s takoj stremitel'nost'yu, kak v sleduyushchem sluchae? Gercog Valantinua [2], reshiv otravit' Adriana, kardinala Korneto, u kotorogo v Vatikane sobiralis' otuzhinat' on sam i ego otec, papa Aleksandr VI, otpravil zaranee v ego pokoi butylku otravlennogo vina, nakazav kravchemu horoshen'ko berech' ee. Papa, pribyv tuda ran'she syna, poprosil pit', i kravchij, dumaya, chto vino bylo porucheno ego osobomu popecheniyu tol'ko iz-za svoego otmennogo kachestva, predlozhil ego pape. V etot moment poyavlyaetsya, k nachalu pira, i gercog; polagaya, chto k ego butylke ne prikasalis', on p'et to zhe samoe vino. I vot, otca postigla vnezapnaya smert', a syn, dolgoe vremya tyazhelo probolev, vyzhil, chtoby preterpet' eshche hudshuyu uchast'. Inogda kazhetsya, chto sud'ba dozhidaetsya opredelennogo chasa, chtoby sygrat' s nami shutku. Gospodin d'|stre, v to vremya znamenosec v polku gospodina Vandoma, i gospodin de Lik, zamestitel' nachal'nika otryada gercoga d'Asko, uhazhivali odnovremenno, hotya i prinadlezhali k vrazhduyushchim storonam (kak eto byvaet s sosedyami, kotoryh razdelyaet granica), za sestroyu gospodina de Fukerolya, otdavshej, v konce koncov, predpochtenie vtoromu iz nih. No v den' svad'by i, chto eshche huzhe, prezhde, chem razdelit' s novobrachnoj lozhe, molodoj suprug pozhelal prelomit' kop'e v chest' svoej suprugi i s etoj cel'yu zasel v zasade bliz Sent-Omera, gde gospodin d'|stre, okazavshis' sil'nee, zahvatil ego v plen; i v dovershenie torzhestva d'|stre sluchilos' tak, chto molodaya dama, Coniugis ante coacta novi dimittere collum, Quam veniens una atque altera rursus hiems Noctibua in longis avidum saturasset amorem, {Prinuzhdennaya vypustit' iz ob®yatij molodogo supruga ran'she, chem dolgie nochi odnoj ili dvuh zim mogli by nasytit' alchnost' ih lyubvi [3] (lat.)} obratilas' k nemu s pros'boj okazat' ej lyubeznost' i otpustit' plennika, chto on i sdelal, ibo francuzskij dvoryanin nikogda i ni v chem ne otkazyvaet dame. Ne kazhetsya li poroj, chto sud'ba - ostroumnaya vydumshchica? Konstantin, syn Eleny, osnoval Konstantinopol'skuyu imperiyu, i mnogo stoletij spustya Konstantinom, synom Eleny, zavershilos' ee mnogovekovoe sushchestvovanie [4]. Inogda ej ugodno byvaet peredraznivat' sovershaemye bogom chudesa. Peredayut, budto by, kogda korol' Hlodvig osazhdal Angulem, steny ego sami soboj pali pred nim; krome togo, i Bushe [5] takzhe soobshchaet, pozaimstvovav etot rasskaz u kakogo-to avtora, chto korol' Robert osadil nekij gorod, a zatem otluchilsya iz vojska, chtoby, vypolnyaya obet, otpravit'sya v Orlean otprazdnovat' den' svyatogo Agnana; vo kogda on prisutstvoval na torzhestvennom bogosluzhenii, to v kakoj-to moment messy steny osazhdennogo goroda bez vsyakogo usiliya so storony osazhdayushchih sami soboj razvalilis'. Nechto sovsem inoe proizoshlo vo vremya nashih vojn za Milanskoe gercogstvo. Polkovodec Riencig srazhayas' na nashej storone osadil gorod |ronnu i zalozhil minu pod izryadnyj kusok krepostnoj steny. Kogda prishel srok, chast' steny celikom vzletela kverhu, a zatem - podobno pushchennoj pryamo v nebo i upavshej obratno strele - opustilas' tak zhe celikom na svoe prezhnee mesto, tak chto osazhdennye nichego ot etogo ne poteryali. Inogda sud'ba zanimaetsya i vrachevaniem: YAson Ferskij [6] stradal naryvom v grudi, i vrachi ot nego otstupilis', schitaya, chto on beznadezhen. Strastno zhelaya izbavit'sya ot stradanij, hotya by cenoj smerti, on ochertya golovu brosilsya vo vremya srazheniya v samuyu gushchu vragov i byl raven, no tak udachno, chto naryv ego prorvalsya i on vyzdorovel. Ne prevzoshla li sud'ba hudozhnika Protogena v ego iskusstve? Narisovav v sovershenstve ustaluyu i izmuchennuyu sobaku, on byl vpolne udovletvoren svoej rabotoj, odnako za odnim isklyucheniem: emu nikak ne udavalos' izobrazit', kak emu hotelos', slyunu i penu u ee rta. Razdosadovannyj etim, on shvatil gubku, propitannuyu raznymi kraskami, i zapustil eyu v kartinu, chtoby steret' vse narisovannoe; sud'ba, odnako, ves'ma kstati napravila udar pryamo v mordu sobaki i vypolnila takim putem to, chto bylo ne pod silu