I dejstvitel'no, myslyashchij chelovek nichego ne poteryal,  poka  on  vladeet
soboj. Posle razrusheniya  varvarami  goroda  Noly  tamoshnij  episkop  Pavlin,
poteryav vse i popav v plen k pobeditelyam, obratilsya k bogu s takoj molitvoj:
"Gospodi, ne daj mne pochuvstvovat' etu poteryu; ibo nichego iz moego, kak tebe
vedomo, oni poka chto ne tronuli". Te bogatstva, kotorye delali ego  bogatym,
i to dobro, kotoroe delalo ego dobrym, ostalis' celymi i nevredimymi.
     Vot chto znachit umelo vybirat' dlya sebya  sokrovishcha,  kotorye  nevozmozhno
pohitit', i ukryvat' ih v takom tajnike, kuda nikto ne mozhet proniknut', tak
chto vydat' ego mozhem tol'ko my sami. Nado imet'  zhen,  detej,  imushchestvo  i,
prezhde vsego, zdorov'e, komu eto dano: no ne sleduet privyazyvat'sya ko  vsemu
etomu svyshe mery, tak, chtoby ot etogo zaviselo nashe schast'e. Nuzhno priberech'
dlya sebya kakoj-nibud' ugolok, kotoryj byl by celikom  nash,  vsegda  k  nashim
uslugam, gde my raspolagali by polnoj svobodoj, gde  bylo  by  glavnoe  nashe
pribezhishche, gde my mogli by uedinyat'sya. Zdes' i podobaet nam vesti vnutrennie
besedy s soboj i pritom nastol'ko doveritel'nye, chto k nim ne  dolzhny  imet'
dostupa ni nashi priyateli, ni postoronnie; zdes' nadlezhit  nam  razmyshlyat'  i
radovat'sya, zabyvaya o tom, chto u nas est' zhena, deti, imushchestvo,  hozyajstvo,
slugi, daby, esli sluchitsya, chto my poteryaem ih, dlya nas ne  bylo  by  chem-to
neobychnym obhodit'sya bez vsego etogo. My obladaem dushoj, sposobnoj  obshchat'sya
s soboj; ona v sostoyanii sostavit' sebe kompaniyu; u nee est' na chto napadat'
i ot chego zashchishchat'sya, chto poluchat' i chem darit'. Nam nechego opasat'sya, chto v
etom uedinenii my budem kosnet' v tomitel'noj prazdnosti:

     in solis sis tibi turba locis.

     {Kogda ty v odinochestve, bud' sebe sam tolpoj [13] (lat.)}

     Dobrodetel', govorit Antisfen, dovol'stvuetsya soboj: ona  ne  nuzhdaetsya
ni v pravilah, ni v vozdejstvii so storony.
     Sredi tysyachi nashih privychnyh postupkov my ne najdem ni odnogo,  kotoryj
my sovershali by neposredstvenno radi sebya. Posmotri:  vot  chelovek,  kotoryj
karabkaetsya vverh po oblomkam steny, raz®yarennyj i vne sebya, buduchi  mishen'yu
dlya vystrelov iz arkebuz; a vot drugoj, ves' v rubcah, izmozhdennyj,  blednyj
ot goloda, reshivshij skoree podohnut', no tol'ko ne otvorit' gorodskie vorota
pervomu. Schitaesh' li ty, chto oni zdes' radi sebya? Oni zdes' radi togo,  kogo
nikogda ne videli, kto niskol'ko ne utruzhdaet sebya myslyami ob  ih  podvigah,
utopaya v eto samoe vremya v  prazdnosti  i  naslazhdeniyah.  A  vot  eshche  odin:
harkayushchij, s gnoyashchimisya glazami, neumytyj i nechesanyj, on pokidaet daleko za
polnoch' svoj rabochij kabinet: dumaesh' li ty, chto on roetsya v  knigah,  chtoby
stat' dobrodetel'nee, schastlivee  i  mudree?  Nichut'  ne  byvalo.  On  gotov
zamuchit' sebya do smerti, lish' by povedat' potomstvu,  kakim  razmerom  pisal
svoi stihi Plavt, ili kak pravil'nee pishetsya takoe-to latinskoe  slovo.  Kto
by ne soglasilsya s prevelikoj ohotoj otdat' svoe zdorov'e, pokoj  ili  samuyu
zhizn' v obmen na  izvestnost'  i  slavu  -  samye  bespoleznye,  nenuzhnye  i
fal'shivye iz vseh monet, nahodyashchihsya u nas v obrashchenii? Nam malo  straha  za
svoyu zhizn', tak  davajte  zhe  trepetat'  eshche  za  zhizn'  nashih  zhen,  detej,
domochadcy! Nam malo hlopot s nashimi  sobstvennymi  delami,  tak  davajte  zhe
muchit'sya i lomat' sebe golovu iz-za del nashih druzej i sosedej!

     Vahl quemquamne hominem in animum instituere aut
     Parare, quod sit carius quam ipse est sibi?

     {Podumat' tol'ko! Privyazat'sya k komu-nibud'  ili  proniknut'sya  k  nemu
takim chuvstvom, chto on mozhet okazat'sya tebe dorozhe, chem  ty  sam  dlya  sebya?
[14] (lat.)}

     Uedinenie, kak mne kazhetsya, imeet razumnye osnovaniya  skoree  dlya  teh,
kto uspel uzhe otdat' miru svoi samye deyatel'nye i  cvetushchie  gody,  kak  eto
sdelal, skazhem, Fales.
     My pozhili dostatochno dlya drugih, prozhivem zhe dlya sebya hotya  by  ostatok
zhizni. Sosredotochim na sebe i na svoem sobstvennom blage vse nashi pomysly  i
namereniya! Ved' nelegkoe delo - otstupat', ne teryaya prisutstviya duha; vsyakoe
otstuplenie dostatochno hlopotlivo samo po sebe, chtoby pribavlyat' k etomu eshche
drugie zaboty. Kogda gospod' daet nam  vozmozhnost'  podgotovit'sya  k  nashemu
pereseleniyu,   ispol'zuem   ee   s   tolkom;   ulozhim   pozhitki;   prostimsya
zablagovremenno s  okruzhayushchimi;  otdelaemsya  ot  stesnitel'nyh  uz,  kotorye
svyazyvayut nas s vneshnim mirom i otdalyayut ot samih sebya. Nuzhno razorvat'  eti
na redkost' krepkie svyazi. Mozhno eshche lyubit' to ili drugoe,  no  ne  svyazyvaya
sebya do konca s chem-libo, krome sebya samogo. Inache govorya: pust'  vse  budet
po-prezhnemu blizko nam, no pust' ono ne spletaetsya i ne srastaetsya s nami do
takoj stepeni prochno, chtob nel'zya bylo otdelit' ot nas,  ne  obodrav  u  nas
kozhu i ne vyrvav zaodno eshche kusok myasa. Samaya velikaya veshch' na  svete  -  eto
vladet' soboj.
     Nastupil chas, kogda nam sleduet rasstat'sya s  obshchestvom,  tak  kak  nam
bol'she nechego predlozhit' emu. I kto ne mozhet ssuzhat', tot ne dolzhen i  brat'
vzajmy. My teryaem sily; soberem zhe ih i priberezhem dlya  sebya.  Kto  sposoben
prenebrech'  obyazannostyami,  vozlagaemymi   na   nego   druzhboj   i   dobrymi
otnosheniyami, i nachisto vycherknut' ih iz pamyati, pust' sdelaet  eto!  No  emu
nuzhno osteregat'sya, kak by v eti  chasy  zakata,  kotoryj  prevrashchaet  ego  v
nenuzhnogo, tyagostnogo i dokuchnogo dlya drugih, on ne stal by dokuchnym  i  dlya
sebya samogo, a takzhe tyagostnym i nenuzhnym. Pust' on nezhit i  ublazhaet  sebya,
no, glavnoe, pust' upravlyaet soboj, otnosyas' s pochteniem i robost'yu k svoemu
razumu i svoej sovesti, - tak, chtoby emu  ne  bylo  stydno  vzglyanut'  im  v
glaza. Rarum est enim ut satis se quisque vereatur {Ved'  ne  chasto  byvaet,
chtoby kto-nibud' v dostatochnoj mere boyalsya sebya [15] (lat.)}.
     Sokrat govoril, chto yunosham podobaet uchit'sya, vzroslym -  uprazhnyat'sya  v
dobryh delah, starikam - otstranyat'sya ot vsyakih del kak grazhdanskih,  tak  i
voennyh i zhit' po svoemu usmotreniyu bez kakih-libo opredelennyh obyazannostej
[16].
     Est' lyudi takogo temperamenta, chto im legko  daetsya  soblyudenie  pravil
uedinennoj zhizni. Natury, chuvstva kotoryh lenivy i vyaly, a volya i strasti ne
otlichayutsya bol'shoj pylkost'yu, vsledstvie chego oni  nelegko  podchinyayutsya  im,
uvlekayutsya  chem-libo,  -  takov  i  ya,  naprimer,  i  po  prirodnomu  skladu
haraktera, i po moim ubezhdeniyam, - takie natury skoree i ohotnee primut etot
sovet, nezheli dushi deyatel'nye i zhivye, stremyashchiesya ohvatit' reshitel'no  vse,
vmeshivayushchiesya vo vse, uvlekayushchiesya  vsem,  chto  by  ni  popalos'  na  glaza,
predlagayushchie i sebya i svoi uslugi vo vseh sluchayah zhizni i gotovye vzyat'sya za
lyuboe  delo.  Sleduet  pol'zovat'sya  sluchajnymi  i  ne  zavisyashchimi  ot   nas
udobstvami, kotorye daruet nam zhizn', raz oni dostavlyayut  nam  udovol'stvie,
no ne sleduet smotret' na nih kak na glavnoe v nashem sushchestvovanii;  eto  ne
tak, i ni razum, ni priroda ne hotyat etogo.  K  chemu,  vopreki  zakonam  ee,
stavit' v zavisimost' udovletvorennost' ili neudovletvorennost'  nashej  dushi
ot veshchej, zavisyashchih ne ot nas? Predvoshishchat' vozmozhnye udary sud'by,  lishat'
sebya teh udobstv, kotorymi my mozhem raspolagat', - kak eto delali mnogie  iz
blagochestiya, a nekotorye filosofy - v sootvetstvii so svoimi vozzreniyami,  -
otkazyvat'sya ot pomoshchi slug, spat' na golyh doskah, vykalyvat'  sebe  glaza,
vybrasyvat' svoe bogatstvo v reku, iskat'  stradanij  (pervye  -  dlya  togo,
chtoby mucheniyami v etoj zhizni sniskat' blazhenstvo v gryadushchej, vtorye - chtoby,
spustivshis' na samuyu nizhnyuyu stupen' lestnicy, obezopasit'  sebya  ot  padeniya
eshche nizhe) - eto chrezmernye proyavleniya dobrodeteli. Prevrashchat' zhe svoj tajnik
v istochnik sobstvennoj slavy i v obrazec dlya drugih - pust' etim  zanimayutsya
drugie, te, kotorye tverzhe i krepche:

     tuta et parvula laudo,
     Cum res deficiunt, satis inter vilia fortis:
     Verum ubi quid melius contingit et unctius, idem
     Hos sapere, et solos aio bene vivere, quorum
     Conspicitur nitidis fundata pecunia villis.

     {Kogda ya v bednosti, ya dovol'stvuyus' svoim nebol'shim dohodom,  sohranyaya
tverdost' duha i v skudnosti. Kogda zhe  mne  perepadaet  kusochek  poluchshe  i
pozhirnej, ya govoryu: "Mudry i zhivut, kak podobaet, lish'  te,  ch'e  bogatstvo,
vlozhennoe v roskoshnye pomest'ya, u vseh na vidu" [17] (lat.)}

     CHto do menya, to mne hvataet  i  svoih  del,  chtoby  ne  zabirat'sya  tak
daleko.  Mne  bolee  chem  dostatochno,   poka   sud'ba   darit   menya   svoej
blagosklonnost'yu, podgotovlyat' sebya k ee  neblagosklonnosti  i,  prebyvaya  v
blagopoluchii, predstavlyat' sebe nastol'ko mrachnoe budushchee, naskol'ko hvataet
moego voobrazheniya, - napodobie togo, kak my priuchaem  sebya  k  fehtovaniyu  i
turniram, igraya v vojnu sredi nerushimogo mira.
     Filosof Arkesilaj [18] niskol'ko ne teryaet v moem uvazhenii iz-za  togo,
kto upotreblyal, kak izvestno, zolotuyu i  serebryanuyu  posudu,  poskol'ku  emu
pozvolyalo eto ego sostoyanie; i on vnushaet mne tem bol'shee uvazhenie,  chto  ne
lishil sebya vseh etih blag, no pol'zovalsya imi s  umerennost'yu  i  otlichalsya,
vmeste s tem, neizmennoj shchedrost'yu.
     YA vizhu, do chego ogranichenny estestvennye potrebnosti cheloveka; i, glyadya
na bednyagu-nishchego u  moej  dveri,  chasto  gorazdo  bolee  zhizneradostnogo  i
zdorovogo, chem ya  sam,  ya  myslenno  stavlyu  sebya  na  ego  mesto,  starayus'
pochuvstvovat' sebya v ego shkure. I  hot'  ya  prevoshodno  znayu,  chto  smert',
nishcheta, prezrenie i bolezni  podsteregayut  menya  na  kazhdom  shagu,  vse  zhe,
vspominaya o takom nishchem i o mnogom drugom v etom zhe rode, ya ubezhdayu sebya  ne
pronikat'sya uzhasom pered tem,  chto  stoyashchij  nizhe  menya  prinimaet  s  takim
terpeniem. YA ne mogu  zastavit'  sebya  poverit',  chtoby  nerazvityj  um  mog
sotvorit' bol'shee, chem um sil'nyj i  razvitoj,  a  takzhe,  chtoby  s  pomoshch'yu
razmyshleniya  nel'zya  bylo  dostignut'  togo  zhe,  chto  dostigaetsya   prostoj
privychkoj.  I  znaya,  naskol'ko  nenadezhny  eti   vtorostepennye   zhiznennye
udobstva, ya, zhivya v polnom dostatke, neustanno obrashchayus' k bogu s glavnejshej
moeyu pros'boj, a imenno, chtoby on daroval mne  sposobnost'  dovol'stvovat'sya
samim soboyu i blagami, porozhdaemymi mnoyu  samim.  YA  znayu  cvetushchih  yunoshej,
kotorye postoyanno derzhat v svoem larce mnozhestvo  raznyh  pilyul'  na  sluchaj
prostudy, i, polagaya, chto obladayut sredstvom protiv  nee,  men'she  opasayutsya
etoj bolezni. Nuzhno podrazhat' im v etom, a krome togo,  esli  vy  podverzheny
kakoj-nibud'  bolee  ser'eznoj  bolezni,  vam  sleduet  obzavestis'   takimi
lekarstvami, kotorye unimayut bol' i usyplyayut porazhennye organy.
     Pri podobnom obraze  zhizni  dolzhno  izbrat'  dlya  sebya  takoe  zanyatie,
kotoroe ne bylo by ni slishkom hlopotlivym, ni slishkom skuchnym;  v  protivnom
sluchae, ne k chemu bylo ustraivat' sebe uedinennoe sushchestvovanie. |to zavisit
ot lichnogo vkusa; chto do moego, to hozyajstvo emu yavno ne po  nutru.  Kto  zhe
lyubit ego, pust' i zanimaetsya im, no otnyud' ne chrezmerno:

     Conentur sibi res, non se submittere rebus.

     {Pust' oni postarayutsya podchinit' sebe obstoyatel'stva, a ne  podchinyayutsya
im sami [19] (lat.)}

     V protivnom sluchae eto uvlechenie hozyajstvennymi delami prevratitsya,  po
slovam Sallyustiya20,  v  svoego  roda  rabstvo.  Est'  tut  otrasli  i  bolee
blagorodnye,  naprimer  plodovodstvo,  pristrastie  k   kotoromu   Ksenofont
pripisyval Kiru21. Voobshche zhe zdes' mozhno najti nechto srednee mezhdu nizkoj  i
zhalkoj ozabochennost'yu, svyazannyh s vechnoj speshkoj, kotorye  my  nablyudaem  u
teh, kto uhodit  vo  vsyakoe  delo  s  golovoj,  i  glubokim,  sovershennejshim
ravnodushiem, dopuskayushchim, chtoby vse prihodilo v upadok, kak my eto nablyudaem
u nekotoryh:

                               Democriti pecus edit agellos
     Cultaque, dum peregre est animus sine corpore velox.

     {Skot ob®edal polya i posevy Demokrita, poka duh ego,  izojdya  iz  tela,
prebyval vdaleke [22](lat.)}

     No vyslushaem sovet, kotoryj daet po  povodu  vse  togo  zhe  uedinennogo
obraza zhizni Plinij Mladshij svoemu drugu  Korneliyu  Rufu:  "YA  sovetuyu  tebe
poruchit' svoim lyudyam eti nizkie i otvratitel'nye  hlopoty  po  hozyajstvu,  i
vospol'zovavshis' svoim polnym i okonchatel'nym uedineniem,  celikom  otdat'sya
naukam, chtoby ostavit' posle sebya hot' krupicu takogo, chto  prinadlezhalo  by
tol'ko tebe" [23]. On podrazumevaet  zdes'  slavu,  sovsem  tak  zhe,  kak  i
Ciceron, zayavlyayushchij,  chto  on  hochet  ispol'zovat'  svoj  uhod  ot  lyudej  i
osvobozhdenie ot obshchestvennyh del, daby  obespechit'  sebe  svoimi  tvoreniyami
vechnuyu zhizn'[24]:
                                            usque adeone
     Scire tuum nihil est, nisi te scire hoc sciat alter.

     {Razve tvoe znanie ne imeet ceny, esli kto-to drugoj ne znaet,  chto  ty
eto znaesh' [25] (lat.)}

     |to, mne kazhetsya, bylo by vpolne pravil'no, esli by  rech'  shla  o  tom,
chtoby ujti iz mira,  rassmatrivaya  ego  kak  nechto,  nahodyashcheesya  vne  tebya;
nazvannye zhe mnoyu avtory delayut eto tol'ko napolovinu. Oni zadumyvayutsya  nad
tem, chto budet, kogda ih samih bol'she ne budet; no tut  poluchaetsya  zabavnoe
protivorechie, ibo plody svoih namerenij oni rasschityvayut pozhat' v etom mire,
odnako lish' togda, kogda oni sami budut uzhe za ego predelami. Gorazdo  bolee
zdravymi  predstavlyayutsya  mne  soobrazheniya  teh,  kto  ishchet   uedineniya   iz
blagochestiya, podderzhivaya v sebe muzhestvo  veroj  v  budushchuyu  zhizn',  kotoraya
prineset im osushchestvlenie  obeshchannogo  nam  bogom.  Oni  otdayut  sebya  bogu,
sushchestvu beskonechnomu i v blagosti i v mogushchestve; i pered dushoj otkryvaetsya
neobozrimyj prostor dlya osushchestvleniya  ee  chayanij.  I  bolezni  i  stradaniya
prinosyat im pol'zu, ibo cherez nih oni dobyvayut sebe vechnoe zdorov'e i vechnoe
naslazhdenie; i dazhe smert' predstavlyaetsya im zhelannoyu, ibo ona -  perehod  k
etomu sovershennomu sostoyaniyu. Surovost'  ih  discipliny  blagodarya  privychke
vskore perestaet kazat'sya  im  tyagostnoj,  ih  plotskie  vozhdeleniya,  buduchi
podavlyaemy,  uspokaivayutsya  i  zamirayut,  ibo  oni  podderzhivayutsya   v   nas
isklyuchitel'no  tem,  chto   my   besprepyatstvenno   udovletvoryaem   ih.   |ta
edinstvennaya ih cel', - blazhennaya i bessmertnaya  zhizn'  -  i  v  samom  dele
zasluzhivaet togo, chtoby otkazat'sya  radi  nee  ot  radostej  i  uteh  nashego
brennogo sushchestvovaniya. I kto mozhet zazhech' v svoej  dushe  plamya  etoj  zhivoj
very, a takzhe nadezhdy, po-nastoyashchemu  i  navsegda,  tot  sozdaet  sebe  i  v
pustyne zhizn', polnuyu naslazhdenij i radostej, prevyshayushchih  vse,  chego  mozhno
dostignut' pri vsyakom inom obraze zhizni.
     Itak, ni cel', ni sredstva, kotorye predlagaet Plinij, ne udovletvoryayut
menya; sleduya emu, my lish' popadaem iz ognya da v polymya. |ti knizhnye  zanyatiya
stol' zhe obremenitel'ny, kak vse prochee, i stol'  zhe  vredny  dlya  zdorov'ya,
kotoroe  dolzhno  byt'  glavnoj  nashej  zabotoj.  I  nikoim  obrazom   nel'zya
dopuskat', chtoby udovol'stvie, dostavlyaemoe nashimi  zanyatiyami,  zatmilo  vse
ostal'noe: ved' eto to samoe udovol'stvie, kotoroe  gubit  zhadnogo  hozyaina,
styazhatelya, sladostrastnika i chestolyubca. Mudrecy  zatratili  nemalo  usilij,
chtoby  predosterech'  nas  ot  lovushek  nashih  strastej  i  nauchit'  otlichat'
istinnye, polnovesnye udovol'stviya ot takih, k kotorym primeshivayutsya  zaboty
i kotorye omracheny imi. Ibo bol'shinstvo udovol'stvij, po ih slovam,  shchekochet
i uvlekaet nas lish' dlya togo, chtoby zadushit' do smerti, kak  eto  delali  te
razbojniki, kotoryh egiptyane nazyvali filetami.  I  esli  by  golovnaya  bol'
nachinala nas muchit' ran'she op'yaneniya, my osteregalis' by pit' cherez meru. No
naslazhdenie,  chtoby  nas  obmanut',  idet  vperedi,  prikryvaya  soboj  svoih
sputnikov. Knigi priyatny, no esli, pogruzivshis'  v  nih,  my  utrachivaem,  v
konce koncov, zdorov'e i bodrost' - samoe cennoe dostoyanie  nashe,  -  to  ne
luchshe li ostavit' i ih. YA prinadlezhu k chislu teh, kto schitaet, chto pol'za ot
nih ne mozhet vozmestit' etu  poteryu.  Podobno  tomu  kak  lyudi,  oslablennye
dlitel'nym nedomoganiem,  otdayut  sebya  v  konce  koncov  v  ruki  vrachej  i
soglashayutsya  podchinit'  svoyu  zhizn'  nekotorym  predpisannym  imi  pravilam,
kotorye i starayutsya ne prestupat', tak i tomu, kto ustalyj i razocharovannyj,
pokidaet lyudej, nadlezhit ustroit' dlya sebya zhizn' soglasno  pravilam  razuma,
uporyadochit'  ee  i  sorazmerit',  predvaritel'no  vse  obdumav.  On   dolzhen
rasproshchat'sya s lyubym vidom truda, kakov by on ni byl; i, voobshche,  on  dolzhen
osteregat'sya strastej, narushayushchih nash telesnyj i dushevnyj pokoj;  on  dolzhen
izbrat' dlya sebya tot put', kotoryj emu bol'she vsego po dushe:

     Unusquisque aua noverit ire via [26].

     Zanimaetes' li vy hozyajstvom, naukami, ohotoj  ili  chem-libo  inym,  vy
dolzhny otdavat'sya etomu  ne  dal'she  predela,  gde  konchaetsya  udovol'stvie;
beregites'  uvlech'sya  i  ustremit'sya  vpered,  tuda,  gde   k   udovol'stviyu
primeshivaetsya usilie. Nuzhno predavat'sya zanyatiyam i zabotam  lish'  nastol'ko,
naskol'ko eto neobhodimo, chtoby sohranyat' bodrost'  i  obezopasit'  sebya  ot
nepriyatnostej, porozhdaemyh protivopolozhnoyu krajnost'yu,  a  imenno,  vyalym  i
sonnym bezdel'em. Est' nauki besplodnye i bespoleznye, i bol'shinstvo iz  nih
sozdano radi  zhitejskoj  suety;  ih  sleduet  predostavit'  tem,  kto  zanyat
mirskimi delami. CHto do menya, to ya lyublyu lish' razvlekatel'nye i legkie knigi
libo te, kotorye vozbuzhdayut moe lyubopytstvo, libo te, kotorye  uteshayut  menya
ili sovetuyut, kak uporyadochit' moyu zhizn' i moyu smert':

     tacitum silvas inter reptare salubres
     Curantem quidquld dignum sapiente bonoque est.

     {Molcha brodya po blagodatnym lesam i ustremlyaya  svoj  vzor  na  to,  chto
dostojno mudrogo i dobroporyadochnogo cheloveka [27].}

     Lyudi bolee mudrye,  obladaya  dushoyu  muzhestvennoj  i  sil'noj,  sposobny
sohranyat' dushevnoe spokojstvie, nezavisimo ot vsego prochego. No tak kak dusha
u  menya  samaya  obyknovennaya,  mne  prihoditsya  podderzhivat'  ee   telesnymi
udovol'stviyami; i poskol'ku vozrast otnimaet u menya te iz nih, kotorye  byli
mne bol'she vsego po vkusu, ya priuchayu sebya ostree vosprinimat' drugie,  bolee
sootvetstvuyushchie etoj novoj pore moej  zhizni.  Nuzhno  vcepit'sya  i  zubami  i
kogtyami v te udovol'stviya zhizni, kotorye gody vyryvayut u nas odno za drugim:

                  carpamus dulcia: nostrum est
     Quod vivis: cinls et manes et fabula fies.

     {Budem naslazhdat'sya. Nyneshnij den' - nash, a posle  ty  stanesh'  prahom,
ten'yu, predaniem [28] (lat).}

     CHto do slavy, predlagaemoj nam Ciceronom i  Pliniem  v  kachestve  nashej
celi, to ya ochen' dalek ot podobnyh  stremlenij.  CHestolyubie  nesovmestimo  s
uedineniem. Slava i pokoj ne mogut uzhit'sya pod odnoj kryshej. Skol'ko ya vizhu,
oba nazvannyh mnoyu pisatelya unesli iz zhitejskoj tolchei tol'ko ruki da  nogi;
dushoj zhe i pomyslami oni pogryazli v nej eshche glubzhe, chem kogda-libo prezhde:

     Tun, vetule, auriculis alienis colligis escas?

     {Ne o tom li hlopochesh',  starik,  kak  by  poteshit'  ushi  drugih?  [29]
(lat.).}

     Oni vsego-navsego lish' otstupili nemnogo nazad, chtoby prygnut' dal'she i
luchshe, chtoby, napryagshis', kak sleduet, rvanut'sya v samuyu gushchu tolpy.  Hotite
ubedit'sya, naskol'ko  legkovesny  ih  rassuzhdeniya?  Sopostavim  mneniya  dvuh
filosofov [30],prinadlezhashchih k sovershenno razlichnym shkolam i pishushchih, odin -
Idomeneyu, drugoj - Luciliyu, ih druz'yam,  ubezhdaya  ih  otkazat'sya  ot  del  i
pochestej i uedinit'sya ot mira. Vy  zhili,  govoryat  oni,  do  etogo  vremeni,
plavaya i nosyas' po volnam, - tak doberites', nakonec, do gavani,  chtoby  tam
umeret'. Vsyu svoyu zhizn' oni otdali svetu -  provedite  ostatok  ee  v  teni.
Nevozmozhno otreshit'sya ot del, ne otreshivshis' ot ih plodov; po  etoj  prichine
ostav'te zabotu o svoem imeni i o slave. Est'  opasnost',  chto  blesk  vashih
bylyh deyanij osenyaet vas slishkom yarkim oreolom i ne pokinet vas  i  v  vashem
ubezhishche. Otkazhites' vmeste so vsemi prochimi naslazhdeniyami i ot togo, kotoroe
vy ispytyvaete, kogda vas odobryayut drugie; a chto  kasaetsya  vashih  znanij  i
vashih talantov, to ne trevozh'tes' o nih;  oni  ne  utratyat  svoego  znacheniya
ottogo, chto vy sami sdelaetes'  bolee  dostojnymi  ih.  Vspomnite  cheloveka,
kotoryj na vopros, zachem  on  tratit  stol'ko  usilij,  postigaya  iskusstvo,
nedostupnoe bol'shinstvu lyudej, otvetil: "S menya dovol'no ochen'  nemnogih,  s
menya dovol'no i odnogo, s menya dovol'no, esli dazhe ne budet ni  odnogo".  On
govoril sushchuyu pravdu. Vy i hotya by eshche odin iz vashih druzej - eto uzhe  celyj
teatr dlya vas oboih, i dazhe vy odin - teatr dlya  sebya  samogo.  Pust'  celyj
narod budet dlya nas "odnim" i etot "odin" - celym narodom.  ZHelanie  izvlech'
slavu iz svoej prazdnosti i svoego zatvornichestva - eto  suetnoe  tshcheslavie.
Nuzhno postupat' tak, kak postupayut dikie zveri, zametayushchie sledy u  vhoda  v
svoyu berlogu. Vam ne sleduet bol'she stremit'sya k tomu, chtoby o  vas  govoril
ves' mir; dostatochno i togo, chtoby vy sami mogli govorit' s  soboj  o  sebe.
Udalites'  v  sebya,  no  pozabot'tes'  snachala  o  tom,  chtoby  sdelat'  eto
podobayushchim obrazom; bylo by bezumiem doverit'sya  sebe,  esli  vy  ne  umeete
soboyu upravlyat'. Mozhno oshibat'sya v  uedinenii  tak  zhe,  kak  i  v  obshchestve
podobnyh sebe. Poka vy  ne  sdelaetes'  takim,  pered  kotorym  ne  posmeete
otstupit'sya, i poka ne budete vnushat' sebe samomu pochtenie i legkij  trepet,
- observentur spicies honestae animo {Pust' oni  zapechatleyut  v  svoej  dushe
obrazcy dobrodeteli [31] (lat.)}, - pomnite vsegda o Katone, Fokione [32]  i
Aristide,  v  prisutstvii  kotoryh  dazhe  bezumcy  staralis'   skryt'   svoi
zabluzhdeniya, i izberite ih sud'yami vseh svoih pomyslov; esli  eti  poslednie
pojdut po krivomu  puti,  uvazhenie  k  nazvannym  geroyam  vozvratit  vas  na
pravil'nyj put'. Oni podderzhat vas na nem, oni pomogut vam  dovol'stvovat'sya
samim soboj, nichego ne zaimstvovat' ni u kogo,  krome  kak  u  samogo  sebya,
sosredotochit' i ukrepit' svoyu dushu na  opredelennyh  i  strogo  ogranichennyh
razmyshleniyah, takih, gde ona smozhet nahodit'  dlya  sebya  usladu  i,  poznav,
nakonec, istinnye blaga, naslazhdenie kotorymi usilivaetsya po  mere  poznaniya
ih,  udovol'stvovat'sya  vsem  etim,  ne  zhelaya  ni   prodleniya   zhizni,   ni
uvekovecheniya svoego imeni. Vot sovet istinnoj i beshitrostnoj  filosofii,  a
ne boltlivoj i pokaznoj, kak u pervyh dvuh upomyanutyh mnoj myslitelej.

       Glava XL

        RASSUZHDENIE O CICERONE

     Vot eshche odna cherta, poleznaya dlya sravneniya dvuh etih par.  Proizvedeniya
Cicerona i Pliniya (na moj vzglyad ochen' malo pohodivshego  po  skladu  uma  na
svoego dyadyu) predstavlyayut soboj beskonechnyj ryad  svidetel'stv  o  chrezmernom
chestolyubii ih avtorov. Mezhdu prochim, vsem izvestno, chto  oni  dobivalis'  ot
istorikov svoego vremeni, chtoby te ne zabyvali  ih  v  svoih  proizvedeniyah.
Sud'ba zhe, slovno v nasmeshku, donesla do nashego  vremeni  svedeniya  ob  etih
domogatel'stvah, a samye povestvovaniya davnym-davno predala zabveniyu. No chto
perehodit vse predely dushevnoj nizosti v lyudyah, zanimavshih takoe  polozhenie,
tak eto stremlenie  priobresti  vysshuyu  slavu  boltovnej  i  krasnobajstvom,
dohodyashchee do togo, chto dlya etoj celi oni pol'zovalis' dazhe  svoimi  chastnymi
pis'mami k druz'yam, prichem i v teh sluchayah,  kogda  pis'mo  svoevremenno  ne
bylo otpravleno,  oni  vse  zhe  predavali  ego  glasnosti  s  tem  dostojnym
izvineniem, chto ne hoteli, mol,  darom  poteryat'  zatrachennyj  trud  i  chasy
bdeniya. Podobalo li  dvum  rimskim  konsulam,  verhovnym  dolzhnostnym  licam
gosudarstva, povelevayushchego mirom,  upotreblyat'  svoi  dosugi  na  tshchatel'noe
otdelyvan'e krasivyh oborotov v pis'me, dlya togo chtoby proslavit'sya  horoshim
znaniem yazyka, kotoromu ih nauchila nyan'ka?  Razve  huzhe  pisal  kakoj-nibud'
shkol'nyj uchitel',  zarabatyvavshij  sebe  etim  na  zhizn'?  Ne  dumayu,  chtoby
Ksenofont ili Cezar' stali opisyvat' svoi deyaniya,  esli  by  eti  deyaniya  ne
prevoshodili vo mnogo raz ih  krasnorechie.  Oni  staralis'  proslavit'sya  ne
slovami, a delami. I esli by sovershenstvo literaturnogo sloga moglo prinesti
krupnomu cheloveku zavidnuyu slavu, naverno Scipion i  Lelij  ne  ustupili  by
chesti sozdaniya svoih komedij,  bleshchushchih  krasotami  i  tonchajshimi  ottenkami
latinskogo yazyka, na kotorom oni napisany, rabu rodom iz Afriki [1]: krasota
i sovershenstvo etih tvorenij govoryat o tom, chto oni prinadlezhat im, da i sam
Terencij priznaet eto. I ya vozrazhal by protiv vsyakoj popytki razubedit' menya
v etom.
     Nasmeshkoj i oskorbleniem yavlyaetsya stremlenie proslavit' cheloveka za  te
kachestva, kotorye ne podobayut ego polozheniyu, hotya by oni sami po  sebe  byli
dostojny pohvaly, a takzhe za te, kotorye dlya nego ne  naibolee  sushchestvenny,
kak, esli by, naprimer, proslavlyali kakogo-nibud' gosudarya  za  to,  chto  on
horoshij zhivopisec ili horoshij zodchij, ili metko strelyaet  iz  arkebuzy,  ili
bystro begaet naperegonki.  Podobnye  pohvaly  prinosyat  chest'  lish'  v  tom
sluchae, esli oni prisoedinyayutsya k drugim, proslavlyayushchim kachestva,  vazhnye  v
gosudare, a imenno - ego spravedlivost' i iskusstvo upravlyat' narodom v  dni
mira i vo vremya vojny. Tak, v etom smysle Kiru prinosyat chest' ego poznaniya v
zemledelii, a Karlu Velikomu  -  ego  krasnorechie  i  znakomstvo  s  izyashchnoj
literaturoj. Mne prihodilos' vstrechat' lyudej,  dlya  kotoryh  umen'e  vladet'
perom bylo priznaniem, obespechivshim im vysokoe polozhenie, no kotorye, tem ne
menee, otrekalis' ot svoego iskusstva, narochno portili svoj slog, i shchegolyali
takim nizmennym nevezhestvom, kotoroe nash narod schitaet nevozmozhnym  u  lyudej
obrazovannyh; oni staralis' sniskat' uvazhenie, izbrav dlya sebya bolee vysokoe
poprishche.
     Sotovarishchi Demosfena, vmeste s  nim  otpravlennye  poslami  k  Filippu,
stali voshvalyat' etogo carya za ego krasotu, krasnorechie  i  za  to,  chto  on
master vypit'. Demosfen zhe nashel, chto takie pohvaly bol'she podhodyat zhenshchine,
stryapchemu i horoshej gubke, no otnyud' ne caryu.

     Imperet bellante prior, iacentem Lenis in hostem.

     {Pust' on budet  besposhchaden  v  boyu  i  shchadit  poverzhennogo  vraga  [2]
(lat.).}

     Ne ego delo byt' horoshim ohotnikom ili plyasunom,

     Orabunt causas alii, coelique meatus
     Describent radio, et fulgentia sidera dicent;
     Hic regere imperio populos sciat.

     {Odni budut vitijstvovat' v sude, drugie izobrazhat' pri pomoshchi  cirkulya
vrashchenie nebosvoda i perechislyat' siyayushchie svetila; a udelom  rimskogo  naroda
pust' budet iskusstvo vlastvovat' nad narodami [8] (lat.).}

     Bolee togo,  Plutarh  govorit,  chto  obnaruzhivat'  prevoshodnoe  znanie
veshchej, ne stol' uzh sushchestvennyh, eto znachit vyzyvat' spravedlivye  narekaniya
v tom, chto ty ploho ispol'zoval svoi  dosugi  i  nedostatochno  izuchal  veshchi,
bolee nuzhnye i poleznye [4]. Filipp, car' makedonskij,  uslyshav  odnazhdy  na
piru  svoego  syna,  velikogo  Aleksandra,  kotoryj  pel,  vyzyvaya   zavist'
proslavlennyh muzykantov, skazal emu: "Ne stydno li tebe tak  horosho  pet'?"
Tomu zhe Filippu nekij muzykant, s kotorym on vstupil v  spor  ob  iskusstve,
zametil: "Da ne do pustyat  bogi,  gosudar',  chtoby  tebe  kogda-libo  vypalo
neschast'e smyslit' vo vsem etom bol'she menya".
     Car'  dolzhen  imet'  vozmozhnost'  otvetit'  tak,  kak  Ifikrat  otvetil
oratoru, kotoryj branil ego v  svoej  rechi:  "A  ty  kto  takoj,  chtoby  tak
hrabrit'sya? Voin? Luchnik? Kop'enosec?" - "YA ni to, ni drugoe, ni tret'e,  no
ya tot, kto umeet nad nimi vsemi nachal'stvovat'".
     I   Antisfen   schital   dokazatel'stvom    nichtozhnosti    Ismeniya    to
obstoyatel'stvo, chto ego hvalili kak otlichnogo flejtista [5].
     Kogda ya slyshu o teh, kto tolkuet o yazyke moih "Opytov", dolzhen skazat',
ya predpochel by, chtoby oni pomolchali, ibo  oni  ne  stol'ko  prevoznosyat  moj
slog, skol'ko prinizhayut mysli, i eta kritika osobenno  dosadna,  potomu  chto
ona kosvennaya. Mozhet byt',  ya  oshibayus',  no  vryad  li  drugie  bol'she  menya
zabotilis' imenno o soderzhanii. Hudo li,  horosho  li,  no  ne  dumayu,  chtoby
kakoj-libo drugoj pisatel'  dal  v  svoih  proizvedeniyah  bol'shee  bogatstvo
soderzhaniya ili, vo vsyakom sluchae, rassypal by ego bolee shchedro, chem ya na etih
stranicah. CHtoby ego bylo eshche bol'she, ya v sushchnosti napihal  syuda  odni  lish'
glavnejshie polozheniya, a esli by ya stal ih eshche i razvivat', mne  prishlos'  by
vo mnogo raz uvelichit' ob®em etogo toma. A skol'ko ya razbrosal zdes'  vsyakih
istorij, kotorye sami po sebe kak budto ne imeyut sushchestvennogo znacheniya!  No
tot, kto zahotel by v nih osnovatel'no pokopat'sya, nashel by material eshche dlya
beskonechnogo  kolichestva  opytov.  Ni  eti  rasskazy,  ni  moi   sobstvennye
rassuzhdeniya ne sluzhat mne tol'ko v kachestve primera, avtoritetnoj ssylki ili
ukrasheniya. YA obrashchayus' k nim ne tol'ko potomu, chto oni dlya menya  polezny.  V
nih zachastuyu soderzhatsya, nezavisimo ot togo, o chem ya govoryu, semena  myslej,
bolee bogatyh i smelyh6, i, slovno pod surdinku, namekayut o nih  i  mne,  ne
zhelayushchemu na etot schet rasprostranyat'sya, i tem, kto sposoben  ulavlivat'  te
zhe zvuki, chto i ya. Vozvrashchayas' k daru slova, ya dolzhen skazat', chto ne nahozhu
bol'shoj raznicy mezhdu tem, kto umeet tol'ko neuklyuzhe vyrazhat'sya, i temi, kto
nichego ne umeet delat', krome kak  vyrazhat'sya  izyashchno.  Non  est  ornamentum
virile concinnitas {Izyashchestvo ne yavlyaetsya  ukrasheniem  dostojnogo  muzha  [7]
(lat.).}.
     Mudrecy utverzhdayut, chto dlya poznaniya - filosofiya, a dlya deyatel'nosti  -
dobrodetel', vot to, chto prigodno dlya lyubogo sostoyaniya i zvaniya.
     Nechto podobnoe obnaruzhivaetsya i u znakomyh nam dvuh filosofov, ibo  oni
tozhe obeshchayut vechnost' tem pis'mam, kotorye pisali svoim druz'yam [8].
     No oni delayut eto sovsem  inym  obrazom,  s  blagoj  cel'yu  snishodya  k
tshcheslaviyu blizhnego. Ibo oni pishut svoim druz'yam, chto esli  stremlenie  stat'
izvestnymi v gryadushchih vekah i zhazhda  slavy  eshche  prepyatstvuyut  etim  druz'yam
pokinut' dela i zastavlyayut opasat'sya uedineniya i otshel'nichestva,  k  kotorym
oni ih prizyvayut, to ne sleduet im bespokoit'sya ob etom: ved' oni, filosofy,
budut pol'zovat'sya u  potomstva  dostatochnoj  izvestnost'yu  i  potomu  mogut
otvechat' za to, chto odni tol'ko pis'ma, poluchennye ot nih druz'yami,  sdelayut
imena druzej bolee izvestnymi i bolee proslavyat ih, chem oni mogli by dostich'
etogo svoej obshchestvennoj deyatel'nost'yu. I krome ukazannoj raznicy eto otnyud'
ne pustye i bessoderzhatel'nye pis'ma, ves' smysl kotoryh  v  tonkom  podbore
slov,  ob®edinennyh  i  razmeshchennyh  soglasno  opredelennomu  ritmu,  -  oni
polnym-polny prekrasnyh i mudryh rassuzhdenij, kotorye uchat ne krasnorechiyu, a
mudrosti, kotorye pouchayut ne horosho  govorit',  a  horosho  postupat'.  Doloj
krasnorechie, kotoroe vlechet nas samo po sebe, a ne k stoyashchim za  nim  veshcham!
Vprochem,  o  ciceronovskom  sloge  govoryat,  chto,  dostigaya  isklyuchitel'nogo
sovershenstva, on v nem i obretaet svoe soderzhanie.
     Dobavlyu eshche odin rasskaz  o  Cicerone,  kotoryj  risuet  ego  naturu  s
osyazatel'noj naglyadnost'yu. Emu predstoyalo  publichno  proiznesti  rech'  i  ne
hvatalo vremeni, chtoby kak sleduet podgotovit'sya.  Odin  iz  ego  rabov,  po
imeni |rot, prishel k  nemu  s  izvestiem,  chto  vystuplenie  perenositsya  na
sleduyushchij den'. On byl do togo obradovan, chto za etu dobruyu  vest'  otpustil
raba na volyu.
     Naschet pisem hochu skazat', chto, po mneniyu  moih  druzej,  u  menya  est'
sposobnost' k sochineniyu ih. I dlya rasprostraneniya  svoih  vydumok  ya  ohotno
pol'zovalsya by etoj formoj, esli by imel podhodyashchego sobesednika. YA nuzhdayus'
v  takom  obshchenii  s  sobesednikom  (nekogda  ya  ego  imel!),   kotoroe   by
podderzhivalo i vdohnovlyalo menya. Ibo brosat'  slova  na  veter,  kak  delayut
drugie, ya mog by razve tol'ko vo sne, a izobretat' nesushchestvuyushchih lyudej  dlya
togo, chtoby pisat' im o znachitel'nyh veshchah, mne tozhe bylo by  protivno,  tak
kak ya zaklyatyj vrag vsyakih poddelok. Esli by ya obrashchalsya k  horoshemu  drugu,
to byl by bolee vnimatelen i bolee uveren v sebe,  chem  teper',  kogda  vizhu
pered soboj mnogolikuyu tolpu, i vryad li ya oshibus', esli skazhu,  chto  v  etom
sluchae  pisal  by  udachnee.  Priroda  odarila  menya  slogom  nasmeshlivym   i
neprinuzhdennym, no eta svojstvennaya  mne  forma  izlozheniya  ne  goditsya  dlya
oficial'nyh snoshenij, kak i voobshche moj yazyk, slishkom szhatyj,  besporyadochnyj,
otryvistyj. I ya ne otlichayus' umen'em pisat' ceremonnye poslaniya,  u  kotoryh
net drugogo smysla, krome izyashchnogo nanizyvaniya lyubeznyh slov. Net u menya  ni
sposobnosti, ni sklonnosti ko vsyakogo roda  prostrannym  iz®yavleniyam  svoego
uvazheniya i gotovnosti k uslugam. YA vovse etogo ne chuvstvuyu, i mne  nepriyatno
govorit' bol'she, chem ya chuvstvuyu. V etom ya ochen' dalek  ot  tepereshnej  mody,
ibo nikogda eshche ne bylo stol' otvratitel'nogo i nizmennogo  prostituirovaniya
slov,  vyrazhayushchih  pochtenie  i  uvazhenie:  "zhizn'",  "dusha",  "predannost'",
"obozhenie", "rab", "sluga" - vse eto do togo oposhleno, chto, kogda lyudi hotyat
vyskazat' podlinno goryachee chuvstvo  i  nastoyashchee  uvazhenie,  u  nih  uzhe  ne
hvataet dlya etogo slov.
     YA smertel'no nenavizhu vse, chto hot'  skol'ko-nibud'  otdaet  lest'yu,  i
poetomu, estestvenno, sklonen govorit' suho, kratko i pryamo, a eto tem,  kto
menya ploho znaet, kazhetsya vysokomeriem. S naibol'shim pochteniem otnoshus' ya  k
tem, komu  ne  rastochayu  osobo  pochtitel'nyh  vyrazhenij,  i  esli  dusha  moya
ustremlyaetsya k komu-libo s radost'yu, ya uzhe ne mogu  zastavit'  ee  vystupat'
shagom, kotorogo trebuet uchtivost'. Tem, komu ya dejstvitel'no prinadlezhu vsej
dushoj, s predlagayu sebya skupo i s dostoinstvom  i  men'she  vsego  zayavlyayu  o
svoej predannosti tem, komu bol'she vsego predan. Mne kazhetsya, chto oni dolzhny
chitat' v moem serdce i chto vsyakoe slovesnoe  vyrazhenie  moih  chuvstv  tol'ko
iskazit ih.
     YA ne znayu nikogo, chej yazyk byl by tak tup i neiskusen, kak  moj,  kogda
delo  kasaetsya  vsevozmozhnyh  privetstvij  po  sluchayu  pribytiya,   proshchanij,
blagodarnostej,  pozdravlenij,  predlozhenij   uslug   i   drugih   slovesnyh
vykrutasov, predpisyvaemyh pravilami nashej uchtivosti.
     I ni razu ne udavalos' mne napisat' pis'mo  s  rekomendaciej  kogo-libo
ili s pros'boj ob odolzhenii komu-libo tak, chtoby tot, dlya kogo ono pisalos',
ne nahodil ego suhim i vyalym.
     Velichajshie mastera sostavlyat' pis'ma  -  ital'yancy.  U  menya,  esli  ne
oshibayus', ne menee sta tomov takih pisem; luchshie iz  nih,  po-moemu,  pis'ma
Annibale Karo [9]. Esli by vsya ta bumaga, kotoruyu ya v  svoe  vremya  ispisal,
obrashchayas' k zhenshchinam, byla teper' nalico, to iz napisannogo mnoj v  te  dni,
kogda ruku moyu  napravlyala  nastoyashchaya  strast',  mozhet  byt'  i  nashlas'  by
stranichka, dostojnaya togo, chtoby oznakomit' s neyu  nashu  prazdnuyu  molodezh',
oburevaemuyu  pylom  lyubvi.  YA  vsegda  pishu  svoi  pis'ma  toroplivo  i  tak
stremitel'no, chto, hotya u menya otvratitel'nyj pocherk, ya  predpochitayu  pisat'
ih svoej rukoj, a ne diktovat' drugomu, tak  kak  ne  mogu  najti  cheloveka,
kotoryj by pospeval za mnoj, i nikogda  ne  perepisyvayu  nabelo.  YA  priuchil
vysokih osob, kotorye so mnoj znayutsya,  terpet'  moi  klyaksy  i  pomarki  na
bumage bez sgibov i polej". Te pis'ma, na kotorye ya zatrachivayu bol'she  vsego
truda, kak raz samye neudachnye: kogda pis'mo ne dalos'  mne  srazu,  znachit,
mne ne udalos' vlozhit' v nego dushu. Priyatnee vsego dlya menya - nachinat'  bezo
vsyakogo plana: pust' odno vlechet za soboj drugoe. V  nashe  vremya  v  pis'mah
bol'she vsyakih otstuplenij i predislovij, chem delovogo soderzhaniya. Tak kak  ya
predpochitayu napisat' dva pis'ma, chem slozhit' i zapechatat' odno, to eto  delo
ya vsegda vozlagayu na kogo-nibud' drugogo. Tochno tak zhe, kogda vse, chto nuzhno
bylo skazat' v pis'me, ischerpano, ya ohotno poruchal  by  komu-nibud'  drugomu
dobavlyat' k nemu vse eti dlinnye obrashcheniya, predlozheniya i pros'by,  kotorymi
u nas prinyato usnashchat' konec pis'ma, i ochen' zhelal  by,  chtoby  kakoj-nibud'
novyj obychaj izbavil nas ot  etogo,  a  takzhe  ot  neobhodimosti  vypisyvat'
perechen' vseh chinov i titulov. CHtoby tut ne naputat' i ne  oshibit'sya,  ya  ne
raz otkazyvalsya ot namereniya pisat', osobenno zhe k  lyudyam  iz  sudejskogo  i
finansovogo mira. Tam postoyanno voznikayut novye dolzhnosti, carit putanica  v
raspredelenij i  prisvoenii  vysokih  zvanij,  a  oni  pokupayutsya  nastol'ko
dorogo, chto nel'zya zabyt' ih ili zamenit'  odno  drugim,  ne  nanesya  obidy.
Tochno tak zhe nahozhu ya nepodhodyashchim  delom  pomeshchat'  posvyashchenie  s  perechnem
chinov i titulov na zaglavnyh listah knig, kotorye my posylaem v pechat'.

       Glava XLI

        O NEZHELANII USTUPATX SVOYU SLAVU

     Iz  vseh  prizrachnyh   stremlenij   nashego   mira   samoe   obychnoe   i
rasprostranennoe - eto zabota o nashem dobrom imeni i o slave.  V  pogone  za
etoj prizrachnoj ten'yu, etim pustym  zvukom,  neosyazaemym  i  besplotnym,  my
zhertvuet  i  bogatstvom,  i  pokoem,  i  zhizn'yu,  i  zdorov'em   -   blagami
dejstvitel'nymi i sushchestvennymi:

     La fama,ch'invaghisce a un dolce suono
     Gli superbi mortali, et par si bella,
     E un echo, un sogno, anzi d'un sogno un'ombra
     Ch'ad ogni vento ci delegua e sgombra.

     {Molva, kotoraya svoim sladostnym golosom  charuet  ispolnenie  tshcheslaviya
smertnyh i  kazhetsya  stol'  plenitel'noj,  -  ne  chto  inoe,  kak  eho,  kak
snovidenie ili  dazhe  ten'  snovideniya;  ona  rasplyvaetsya  i  ischezaet  pri
malejshem dunovenii vetra [1] (it.).}

     I iz vseh nerazumnyh chelovecheskih sklonnostej eto, kazhetsya, imenno  ta,
ot kotoroj dazhe filosofy otkazyvayutsya pozzhe vsego i s  naibol'shej  neohotoj.
Iz vseh ona samaya neiskorenimaya i  upornaya:  quia  etiam  bene  proficientes
aminos temptare non cessat {Ibo on [d'yavol] ne perestaet iskushat' dushi  dazhe
teh,  kto  preuspel  v  dobrodeteli  [2]  (lat.).}.   No   najdesh'   drugogo
predrassudka, ch'yu suetnost' razum oblichal by stol' yasno. No korni ego vrosli
v nas tak krepko, chto ne znayu, udavalos' li komu-nibud' polnost'yu izbavit'sya
ot nego. Posle togo kak vy priveli vse svoi dovody, chtoby  razoblachit'  ego,
vashim rassuzhdeniyam protivostoit stol' glubokoe vlechenie  k  slave,  chto  vam
nelegko ustoyat' pered nim. Ibo, kak govorit Ciceron, dazhe vosstayushchie  protiv
nego stremyatsya k tomu, chtoby knigi, kotorye oni na etot schet  pishut,  nosili
ih imya, i hotyat proslavit' cebya tem, chto  prezreli  slavu  [3].  Vse  drugoe
mozhet stat' obshchim; kogda nuzhno,  my  zhertvuem  dlya  druzej  i  imushchestvom  i
zhizn'yu. No ustupit' svoyu chest', podarit' drugomu svoyu slavu - takogo  obychno
ne uvidish'. Katul Lutacij  vo  vremya  vojny  protiv  kimvrov,  ischerpav  vse
sredstva, chtoby ostanovit' svoih soldat, begushchih ot nepriyatelya, sam stal  vo
glave beglecov i vydal sebya za trusa, daby vsem  kazalos',  chto  oni  skoree
sleduyut za svoim nachal'nikom, chem spasayutsya ot  vraga:  tak  on  pozhertvoval
svoim chestnym imenem, chtoby pokryt' chuzhoj styd. Govoryat, chto kogda Karl V  v
1537 g. vtorgsya v Provans, Antonio de Lajva [4], vidya, chto imperator  tverdo
reshil predprinyat' etot pohod, i schitaya, chto on mozhet uvenchat'sya  neobychajnoj
slavoj, tem ne menee vozrazhal i daval imperatoru  protivopolozhnyj  sovet,  s
toj lish' cel'yu, chtoby vsya slava i chest' etogo  resheniya  byli  pripisany  ego
povelitelyu i  chtoby,  po  mneniyu  vseh,  tak  velika  okazalas'  mudrost'  i
predusmotritel'nost' gosudarya, chto,  dazhe  vopreki  sovetam  okruzhayushchih,  on
uspeshno zavershil stol' blestyashchee predpriyatie.  Takim  obrazom  stremilsya  on
proslavit' ego za svoj schet. Kogda  frakijskie  posly,  uteshaya  Arhileonidu,
mat' Brasida [5], poteryavshuyu syna, slavili ego vplot' do utverzhdeniya,  budto
on ne ostavil ravnyh sebe, ona otvergla etu hvalu, chastnuyu i  lichnuyu,  chtoby
vozdat' ee vsemu narodu: "Ne govorite mne etogo, - skazala ona;  -  ya  znayu,
chto Sparta imeet grazhdan bolee velikih i doblestnyh, chem on" .Vo vremya bitvy
pri Kresi princu Uel'skomu, togda eshche  ves'ma  yunomu,  prishlos'  komandovat'
avangardom. Imenno zdes' i zavyazalas' samaya zhestokaya  shvatka.  Nahodivshiesya
pri nem priblizhennye, vidya, chto im prihoditsya tugo, poslali  korolyu  |duardu
pros'bu okazat' im pomoshch'. On sprosil, v kakom polozhenii sejchas ego syn,  i,
poluchiv otvet, chto tot zhiv i po-prezhnemu na kone,  skazal:  "YA  povredil  by
emu, esli by otnyal u nego chest' pobedy v etom srazhenii,  v  kotorom  on  tak
stojko derzhalsya. I hotya emu sejchas  trudnovato,  pust'  ona  dostanetsya  emu
odnomu", I on ne pozhelal ni sam prijti synu na pomoshch', ni poslat' kogo-libo,
znaya, chto esli by on  tuda  otpravilsya,  stali  by  govorit',  chto  bez  ego
podderzhki vse pogiblo by, i pripisali by emu odnomu uspeh v etom  doblestnom
dele. Semper enim quod postpemum adiectum est, id rem totam videtur traxisse
{Ved' vsegda kazhetsya, chto imenno otryady, poslednimi vstupivshie v boj, reshili
ishod dela [7] (lat.).}.
     V Rime mnogie schitali i govorili povsyudu, chto glavnymi pobedami  svoimi
Scipion byl v znachitel'noj stepeni obyazan Leliyu, kotoryj, odnako,  vsegda  i
vsemi sposobami sodejstvoval blesku velichiya i slavy Scipiona,  niskol'ko  ne
pomyshlyaya o sebe [8]. A car' spartanskij Feopomp, kogda kto-to stal govorit',
chto gosudarstvo derzhitsya krepko potomu,  chto  on  umeet  horosho  povelevat',
otvetil: "Net, skoree potomu, chto narod umeet tak horosho povinovat'sya".
     Podobno tomu, kak zhenshchiny, unasledovavshie zvanie  perov,  imeli  pravo,
nesmotrya na svoj pol, prisutstvovat'  i  vyskazyvat'sya  pri  razbiratel'stve
del, podlezhashchih yurisdikcii  perov,  tak  i  pery,  prinadlezhashchie  k  cerkvi,
nesmotrya na svoj duhovnyj san, obyazany byli vo vremya  vojny  pomogat'  nashim
korolyam ne tol'ko prisylkoj svoih lyudej i slug, no i lichnym prisutstviem.
     Episkop goroda Bove, nahodyas' pri korole Filippe-Avguste vo vremya bitvy
pri Buvine [9], srazhalsya ves'm