kakie-nibud' tochnye, prodiktovannye razumom pravila i isklyuchit' dejstvie sluchajnosti, vsegda sohranyayushchej svoi prava v etih delah. Glava V O SOVESTI Odnazhdy, vo vremya nashih grazhdanskih vojn, ya, puteshestvuya vmeste s moim bratom, sirom de La Bruse, vstretilsya s odnim pochtennym dvoryaninom. On byl priverzhencem protivnoj nam partii, no ya etogo ne znal, tak kak on poddelyvalsya pod nashu. Huzhe vsego v etih vojnah to, chto karty v nih do togo peremeshany, chto net nikakoj opredelennoj primety, po kotoroj mozhno bylo by priznat' svoego vraga: on ne otlichaetsya ni po yazyku, ni po vneshnemu vidu, on dyshit tem zhe vozduhom, chto i my, vyros sredi teh zhe zakonov i obychaev, tak chto trudno ne oshibit'sya, ne popast' vprosak. |to zastavlyalo menya samogo opasat'sya, kak by mne ne vstretit'sya s nashim zhe otryadom v takih mestah, gde menya ne znayut i gde mne prishlos' by nazvat' sebya ili natolknut'sya na chto-nibud' eshche hudshee, kak eto uzhe odnazhdy so mnoj sluchilos'. A imenno, pri odnom ih takih nedorazumenij ya poteryal svoih loshadej i neskol'ko lyudej, v tom chisle moego pazha, ital'yanskogo dvoryanina, kotorogo ya zabotlivo vospityval i kotoryj pogib v rascvete svoih otrocheskih let, ne uspev opravdat' bol'shih nadezhd, kotorye on podaval. No tot dvoryanin, s kotorym my na sej raz vstretilis', imel takoj rasteryannyj vid i tak pugalsya pri kazhdom poyavlenii konnyh soldat ili kogda my proezzhali cherez goroda, stoyavshie za korolya, chto pod konec ya dogadalsya: to byli muki ego nespokojnoj sovesti. |tomu bednyage kazalos', chto skvoz' ego masku i kurtku dlya verhovoj ezdy mozhno prochest' tajnye zamysly, kotorye on tail v dushe. Vot kakie udivitel'nye veshchi sposobna prodelyvat' s nami sovest'! Ona zastavlyaet nas izmenyat' sebe, predavat' sebya i samomu zhe sebe vredit'. Dazhe kogda net svidetelya, ona vydaet nas protiv nashej voli - Occultum quatiens animo tortore flagellum. {Dusha, kak palach, terzaet ih skrytym bichevaniem [1] (lat. ).} Vsem, vplot' do malyh detej, izvesten sleduyushchij rasskaz. Finikiec Bessij, kotorogo uprekali v tom, chto on bez prichiny razoril vorob'inoe gnezdo i ubil vorob'ev, opravdyvalsya tem, chto eti ptichki bez umolku zrya obvinyali ego v ubijstve otca. Do etogo mgnoveniya nikto nichego ne znal ob etom otceubijstve, ono ostavalos' tajnoj, no mstyashchie furii chelovecheskoj sovesti zastavili raskryt' etu tajnu imenno togo, kto dolzhen byl ponesti za nee nakazanie [2]. Gesiod, v otlichie ot Platona, zayavlyavshego, chto nakazanie sleduet po pyatam za prestupleniem, utverzhdal, chto nakazanie sovershaetsya vmeste s prestupleniem, v tot zhe mig [3]. Kto zhdet nakazaniya, neset ego, a tot, kto ego zasluzhil, ozhidaet ego. Sodeyannoe zlo porozhdaet terzaniya -- Malum consilium pessimum, - {Durnoj sovet bolee vsego vredit sovetchiku [4] (lat. ).} podobno tomu kak pchela, zhalya i prichinyaya bol' drugomu, prichinyaet sebe eshche bol'shee zlo, ibo teryaet zhalo i pogibaet: vitasque in vulnere ponunt. {I svoyu zhizn' oni ostavlyayut v rane [, kotoruyu nanesli] [5] (lat. )} SHpanskaya muha nosit v sebe kakoe-to veshchestvo, kotoroe sluzhit protivoyadiem protiv ee sobstvennogo yada. Shodnym obrazom odnovremenno s naslazhdeniem, poluchaemym ot poroka, sovest' nachinaet ispytyvat' protivopolozhnoe chuvstvo, kotoroe i vo sne i nayavu terzaet nas muchitel'nymi videniyami: Quippe ubi se multi, per somnia saepe loquentes Aut morbo delirantes, protraxe ferantur Et celata diu in medium peccata dedisse. {Ibo mnogie vydavali sebya, govorya vo sne ili v bredu vo vremya bolezni, i razoblachali zlodeyaniya, dolgo ostavavshiesya skrytymi [6] (lat. ).} Apollodoru prividelos' vo sne, budto skify sdirayut s nego kozhu i varyat ego v kotle, a serdce ego pri etom prigovarivaet: "eto ya prichina vseh etih zol" [7]. |pikur govoril, chto zlodeyam nigde nel'zya ukryt'sya, tak kak oni ne mogut ujti ot sobstvennoj sovesti [8]. ... prima est haec ultio, quod se ludice nemo nocens absolvitur. {Pervoe nakazanie dlya vinovnogo zaklyuchaetsya v tom, chto on ne mozhet opravdat'sya pered sobstvennym sudom [9] (lat. ).} Sovest' mozhet preispolnyat' nas strahom, tak zhe kak mozhet preispolnyat' uverennost'yu i dushevnym spokojstviem. O sebe ya mogu skazat', chto vo mnogih sluchayah ya shel gorazdo bolee tverdym shagom, ibo oshchushchal tajnoe soglasie so svoej volej i soznaval chistotu moih pomyslov: Conscia mens ut cuique sua est, ita concipit intra Pectora pro facto spemque metumque suo. {Nashi dejstviya porozhdayut v nas nadezhdy ili strah v zavisimosti ot nashih pobuzhdenij [10] (lat. ).} Takogo roda primerov tysyachi, ya ogranichus', odnako, tol'ko tremya, kasayushchimisya odnogo i togo zhe lica. Kogda Scipiona [11] odnazhdy obvinili pred licom rimskogo naroda v vazhnom prestuplenii, on vmesto togo, chtoby opravdyvat'sya pered svoimi sud'yami ili zaiskivat' pered nimi, skazal im: "Ochen' vam eto k licu - zatevat' sud i trebovat' golovy cheloveka, blagodarya kotoromu vy nadeleny vlast'yu sudit' ves' mir". Drugoj raz v otvet na obvineniya, kotorye brosil emu v lico odin narodnyj tribun, on vmesto togo, chtoby zashchishchat'sya, skazal, obrashchayas' k svoim sograzhdanam: "Davajte pojdem i vozdadim hvalu bogam za pobedu, kotoruyu oni mne darovali nad karfagenyanami v takoj zhe den', kak segodnya", i kogda on dvinulsya po napravleniyu k hramu, vsya tolpa, i v tom chisle ego obvinitel', posledovali za nim [12]. Kogda Petilij [13], po naushcheniyu Katona, potreboval u Scipiona dat' otchet v den'gah, potrachennyh vo vremya vojny protiv Antioha, Scipion, yavivshis' po etomu povodu v senat, vynul prinesennuyu im pod plat'em knigu zapisej i zayavil, chto v nej soderzhitsya polnyj otchet vseh prihodov ego i rashodov; no kogda emu predlozhili pred®yavit' etu knigu dlya proverki, on naotrez otkazalsya sdelat' eto, zayaviv, chto ne zhelaet podvergat' sebya takomu pozoru, i sobstvennoruchno, pered licom senatorov, razorval knigu v kloch'ya. YA ne dumayu, chtoby chelovek s nechistoj sovest'yu mog izobrazit' podobnuyu uverennost'. Tit Livii govorit [14], chto Scipion obladal ot prirody blagorodnym serdcem, vsegda ustremlennym k slishkom vysokim celyam, chtoby on mog byt' prestupnikom ili unizit'sya do togo, chtoby zashchishchat' svoyu nevinovnost'. Izobretenie pytok - opasnoe izobretenie, i mne sdaetsya, chto eto skoree ispytanie terpeniya, chem ispytanie istiny. Utaivaet pravdu i tot, kto v sostoyanii ih vynesti, i tot, kto v sostoyanii sdelat' eto. Dejstvitel'no, pochemu bol' zastavit menya skoree priznat' to, chto est', chem to, chego net? I, naoborot, esli chelovek, ne sovershavshij togo, v chem ego obvinyayut, dostatochno terpeliv, chtoby vynesti eti mucheniya, to pochemu chelovek, sovershivshij eto delo, ne budet stol'ko zhe terpeliv, znaya, chto ego zhdet takaya shchedraya nagrada, kak zhizn'. YA dumayu, chto eto izobretenie v osnove svoej pokoitsya na soznanii nashej sovesti. Ved' vinovnomu kazhetsya, chto sovest' pomogaet pytke, ponuzhdaya ego priznat' svoyu vinu, i chto ona delaet ego bolee slabym, nevinnomu zhe ona pridaet sily perenosit' pytku. Odnako, govorya po pravde, pytka - ves'ma nenadezhnoe i opasnoe sredstvo. CHego tol'ko ne nagovorit chelovek na sebya, chego on tol'ko ne sdelaet, lish' by izbezhat' etih uzhasnyh muk? Etiam innocentes coget mentiri dolor. {Beda zastavlyaet lgat' dazhe nevinnyh [15] (lat. ).} Vot pochemu byvaet, chto tot, kogo sud'ya pytal, chtoby ne pogubit' nevinnogo, pogibaet i nevinnym i zamuchennym pytkoj. Sotni tysyach lyudej vozvodili na sebya lozhnye obvineniya. K chislu ih ya otnoshu i Filotu [16], prinimaya vo vnimanie usloviya suda, ustroennogo nad nim Aleksandrom, i to, kak ego pytali. I tem ne menee govoryat, chto eto naimen'shee iz zol, izobretennyh chelovecheskoj slabost'yu! YA, odnako, nahozhu pytku sredstvom krajne beschelovechnym i sovershenno bespoleznym. Mnogie narody, menee varvarskie v etom otnoshenii, chem greki i rimlyane, nazyvayushchie ih varvarami, schitayut otvratitel'noj zhestokost'yu terzat' i muchit' cheloveka, v prestuplenii kotorogo vy eshche ne uvereny. CHem on otvetstvenen za vashe neznanie? Razve eto spravedlivo, chto vy, ne zhelaya ubivat' ego bez osnovaniya, zastavlyaete ego ispytyvat' to, chto huzhe smerti? CHtoby horoshen'ko vniknut' v eto, zamet'te tol'ko, kak chasto byvaet, chto ispytuemyj predpochitaet luchshe umeret' bez vsyakih osnovanij, lish' by tol'ko ne podvergat'sya etomu ispytaniyu, kotoroe huzhe kazni i neredko svoej zhestokost'yu privodit k smerti, predvoshishchaya kazn'. Ne pomnyu, otkuda ya vzyal etot rasskaz [17], no on daet tochnoe predstavlenie o sovestlivosti nashego pravosudiya. Nekaya krest'yanka obvinila pered polkovodcem i glavnym sud'ej armii odnogo soldata v tom, chto on otnyal u ee malen'kih detej tu malost' varenogo myasa, kotoraya ostavalas' u nee dlya ih propitaniya, ibo eta armiya razgrabila vse derevni krugom. I dejstvitel'no, nigde ne ostalos' ni zernyshka. Polkovodec prikazal zhenshchine snachala horoshen'ko obdumat' svoi slova, ibo ona dolzhna budet otvechat' za nih, esli okazhetsya, chto eto lozhnoe obvinenie. No tak kak zhenshchina tverdo stoyala na svoem, to on prikazal rasporot' soldatu zhivot, chtoby udostoverit'sya v istine. I togda ubedilis', chto zhenshchina skazala pravdu. Pouchitel'noe nakazanie! Glava VI OB UPRAZHNENII Trudno nadeyat'sya, chtoby nash razum i nashi znaniya, skol' by userdno my sebya im ni vveryali, okazalis' nastol'ko sil'ny, chtoby pobudit' nas k dejstviyu, esli my, krome etogo, ne uprazhnyaem nashu dushu i ne priuchaem ee k deyatel'nosti, prednaznachennoj ej nami; v protivnom sluchae ona mozhet v nadlezhashchij moment okazat'sya bespomoshchnoj. Vot pochemu te filosofy, kotorye stremilis' dobit'sya bolee vysokogo sovershenstva, ne dovol'stvovalis' tem, chtoby, zataivshis' v kakom-nibud' ukrytii, zhdat' nevzgod sud'by, a opasayas', chtoby oni ne zastali ih nepodgotovlennymi i neprivychnymi k bor'be, shli im navstrechu i namerenno podvergali sebya vsyakim trudnym ispytaniyam. Odni otkazyvalis' ot bogatstva i dobrovol'no obrekali sebya na bednost'; drugie stremilis' k tyazheloj rabote i surovym usloviyam zhizni, chtoby zakalit'sya i priuchit' sebya k trudu i nuzhde; nekotorye zhe lishali sebya samyh cennyh chastej tela, kak, naprimer, glaz ili polovyh organov, boyas', chtoby pol'zovanie imi, dayushchee tak mnogo radosti i naslazhdeniya, ne oslabilo i ne iznezhilo ih dushi. No uprazhnenie ne mozhet priuchit' nas k samomu bol'shomu delu, kotoroe nam predstoit - k smerti, zdes' ono bessil'no. Mozhno putem uprazhneniya i s pomoshch'yu privychki zakalit' sebya i priobresti stojkost' v perenesenii boli, styda, bednosti i drugih podobnyh gorestej; no chto kasaetsya smerti, to my mozhem ispytat' ee tol'ko raz v zhizni, i potomu vse my yavlyaemsya novichkami, kogda podhodim k nej. V drevnie vremena byli lyudi, tak prevoshodno umevshie pol'zovat'sya svoim vremenem, chto oni pytalis' dazhe poluchit' naslazhdenie ot samoj smerti i zastavit' svoj um ponyat', chto predstavlyaet soboj etot perehod k smerti; no oni ne vernulis' obratno, chtoby podelit'sya s nami etimi svedeniyami: nemo expergitus extat Frigida quem semel est vitai pausa secuta. {Tomu ne probudit'sya, v kom oborvalas' i ostyla zhizn' [1] (lat. ).} Znatnyj rimlyanin Kanij YUlij, otlichavshijsya dobrodetel'yu i isklyuchitel'noj tverdost'yu, buduchi osuzhden na smert' zlodeem Kaliguloj [2], krome mnogih drugih porazitel'nyh dokazatel'stv svoego muzhestva, dal eshche sleduyushchee. Kogda ruka palacha uzhe vot-vot dolzhna byla opustit'sya na ego golovu, odin iz ego druzej, filosof, sprosil ego: "Itak, Kanij, kak chuvstvuet v etu minutu tvoya dusha? CHto ona delaet? O chem ty dumaesh'?" "YA starayus', - otvetil Kanij, - byt' nagotove i napryach' vse svoi sily, chtoby postarat'sya ulovit' v techenie kratkogo mgnoveniya smerti, proizojdet li kakoe-nibud' dvizhenie v moej dushe i oshchutit li ona svoj uhod iz tela, s tem chtoby, esli ya chto-nibud' podmechu, potom, po vozmozhnosti, soobshchit' ob etom moim druz'yam". Vot chelovek, filosofstvuyushchij ne tol'ko do samoj smerti, no i v samyj moment smerti. Kakoj stojkost'yu nado obladat', kakoj nepokolebimost'yu duha, chtoby zhelat' izvlech' urok iz samoj smerti i byt' v sostoyanii eshche dumat' o chem-to postoronnem v takoj vazhnyj moment! lus hoc animi morientis habebat. {Takuyu vlast' on imel nad svoej umirayushchej dushoj [3] (lat. ).} I vse zhe mne kazhetsya, chto est' kakoj-to sposob priuchit' sebya k smerti i nekotorym obrazom isprobovat' ee. Hotya nash opyt v etom dele ne mozhet byt' ni sovershennym, ni polnym, on vo vsyakom sluchae mozhet byt' nebespoleznym dlya nas, pridav nam sil i uverennosti. My ne mozhem pogruzit'sya v smert', no my mozhem priblizit'sya k nej i rassmotret' ee; i hotya my ne v sostoyanii putem uprazhneniya dojti v etom dele do konca, vo vsyakom sluchae my mozhem koe-chto razglyadet' i oznakomit'sya s podstupami k smerti. Ved' ne bez osnovaniya nam predlagayut priglyadyvat'sya dazhe k nashemu snu, vvidu togo chto on pohodit na smert'. Kak legko sovershaetsya perehod ot bodrstvovaniya ko snu! Kak nezametno my perestaem soznavat' sebya i okruzhayushchee! Mozhno bylo by, pozhaluj, priznat' son, lishayushchij nas vozmozhnosti dejstvovat' i chuvstvovat', chem-to nenuzhnym i protivoestestvennym, esli by ne to, chto s ego pomoshch'yu priroda pokazyvaet nam, chto ona prednaznachila nas v takoj zhe stepeni dlya zhizni, kak i dlya smerti, i esli by ne to, chto posredstvom sna ona eshche pri zhizni priotkryvaet nam tu vechnost', kotoraya zhdet nas posle etoj nashej zhizni, dlya togo chtoby priuchit' nas k nej i osvobodit' nas ot straha pered nej. No te, komu dovelos' iz-za kakogo-nibud' neschastnogo sluchaya lishit'sya soznaniya ili upast' bez chuvstv, te, po moemu mneniyu, byli ves'ma blizki k tomu, chtoby uvidet' podlinnyj i neprikrashennyj lik smerti; ibo, chto kasaetsya samogo momenta perehoda ot zhizni k smerti, to nechego opasat'sya, chto on svyazan s kakim-libo stradaniem ili nepriyatnym oshchushcheniem, esli uchest', chto dlya togo, chtoby pochuvstvovat' chto-nibud', nuzhno kakoe-to vremya. CHtoby oshchutit' stradaniya, trebuetsya vremya, a mezhdu tem moment smerti stol' kratok i stremitelen, chto on neizbezhno dolzhen byt' bezboleznennym. U nas est' osnovaniya boyat'sya tol'ko podgotovitel'nyh mgnovenij k smerti, no oni-to kak raz i poddayutsya uprazhneniyu. Mnogie veshchi nashe voobrazhenie risuet nam bolee uzhasnymi, chem oni est' v dejstvitel'nosti. Bol'shuyu chast' moej zhizni ya naslazhdalsya cvetushchim zdorov'em, bol'she togo, sily perepolnyali menya, oni tak i burlili vo mne. |to radostnoe, likuyushchee oshchushchenie zdorov'ya zastavlyalo menya dumat' o boleznyah s takim uzhasom, chto, kogda mne dovelos' na dele ih ispytat', ya obnaruzhil, chto oni gorazdo menee muchitel'ny, chto eto mne risovalos' pod vliyaniem straha. Vot chto ya postoyanno ispytyvayu: esli noch'yu, horosho ukutannyj, ya nahozhus' v uyutnoj komnate, v to vremya kak za oknami bushuet burya i nepogoda, ya ne mogu bez straha i sodroganiya dumat' o teh, kogo oni zastigli v puti; no esli v takuyu minutu ya sam nahozhus' v doroge, mne i v golovu ne pridet pozhelat' nahodit'sya v kakom-nibud' drugom meste. Uzhe odno to, chto byt' zapertym v chetyreh stenah kazalos' mne nesterpimym; no vskore ya nauchilcya ostavat'sya v takom polozhenii nedelyu, dazhe mesyac, iznemogaya ot boli, lishenij i slabosti, i togda ya ponyal, chto, kogda byl zdorov, ya zhalel bol'nyh v gorazdo bol'shej stepeni, chem sam zasluzhivayu sozhaleniya teper' vo vremya svoej bolezni, i chto voobrazhenie zastavlyalo menya pochti vdvoe preuvelichivat' istinnoe polozhenie veshchej. Nadeyus', chto to zhe sluchitsya i togda, kogda ya budu umirat', i chto ne stoit tak mnogo hlopotat', suetit'sya i gotovit'sya k smerti, kak eto obychno delayut lyudi. No vse zhe, na vsyakij sluchaj, nikakie mery predostorozhnosti tut ne mogut byt' lishnimi. Vo vremya nashej vtoroj ili tret'ej grazhdanskoj vojny [4] (ne mogu v tochnosti pripomnit', kakoj imenno) ya vzdumal odnazhdy pokatat'sya na rasstoyanii odnogo l'e ot moego zamka, raspolozhennogo v samom centre proishodivshih smut. Nahodyas' poblizosti ot svoego doma, ya schital sebya nastol'ko v bezopasnosti, chto ne vzyal s soboj nichego, krome udobnogo, no ne ochen' vynoslivogo konya. Pri vozvrashchenii sluchilos' neozhidannoe proisshestvie, zastavivshee menya vospol'zovat'sya moim konem dlya dela, k kotoromu on byl neprivychen. Odin iz moih lyudej, chelovek roslyj i sil'nyj, ehavshij verhom na korenastom i tugouzdom zherebce, zhelaya vykazat' otvagu i operedit' svoih sputnikov, pustil ego vo ves' opor pryamo po toj doroge, po kotoroj ehal ya, i so vsego razmaha lavinoj naletel na menya i moyu loshad', oprokinuv nas svoim naporom i tyazhest'yu. Oba my poleteli vverh nogami, moya loshad' svalilas' i lezhala sovershenno oglushennaya, ya zhe okazalsya poodal', v desyatke shagov, bezdyhannyj, rasprostertyj navznich'; lico moe bylo v sploshnyh ranah, moya shpaga otletela eshche na desyatok shagov, poyas razorvalsya v kloch'ya, ya lezhal kolodoj, bez dvizheniya, bez chuvstv. |to byl pervyj obmorok v moej zhizni. Moi sputniki vsemi silami tshchetno pytalis' privesti menya v chuvstvo; i, nakonec, reshiv, chto ya mertv, podnyali menya i s ogromnym trudom na rukah perenesli v moj dom, otstoyavshij primerno v polumile ot mesta proisshestviya. Po doroge, posle togo kak v techenie bolee dvuh chasov menya schitali mertvym, ya stal slegka shevelit'sya i dyshat'; za eto vremya stol'ko krovi popalo v moj zheludok, chto mne neobhodimo bylo razgruzit'sya ot nee. Menya postavili na nogi, i iz menya vylilos' celoe vedro krovi; i eshche neskol'ko raz, poka menya nesli, mne prishlos' povtorit' etu operaciyu. Blagodarya etomu ya nachal chut'-chut' ozhivat', no eto proishodilo tak medlenno i s takimi promezhutkami, chto moi pervye oshchushcheniya byli skoree pohozhi na smert', chem na zhizn': Perche, dubbiosa anchor del suo ritorno, Non s'assecura attonita la mente. {Tak kak, vse eshche somnevayas' v svoem probuzhdenii, potryasennyj um ne uveren v sebe [5] (it. ).} |to vospominanie, tak sil'no vrezavsheesya mne v pamyat' i davshee mne vozmozhnost' uvidet' lico smerti pochti vplotnuyu i bez prikras, kak-to primirilo menya s neyu. Kogda glaza moi stali chto-to razbirat' i ya stal chto-to videt', ya videl tak smutno, slabo i kak by v tumane, chto snachala ya mog razlichat' tol'ko svet - come que ch'or apre or chiude Gli occhi, mezzo tra'l sonno e l'esser desto. {Kak tot, kto, odolevaemyj snom, to zakryvaet, to otkryvaet glaza [6](it. )} CHto kasaetsya moih dushevnyh sposobnostej, to oni vosstanavlivalis' stol' zhe medlenno, kak i fizicheskie. YA videl sebya splosh' okrovavlennym, tak kak plashch moj ves' byl propitan moej krov'yu. Pervoj moej mysl'yu bylo, chto menya ranili iz arkebuzy v golovu, tak kak v tu poru vokrug nas sil'no postrelivali. Mne kazalos', chto zhizn' moya derzhitsya lish' na konchikah gub; ya zakryval glaza, starayas', kak mne predstavlyalos', pomoch' ej ujti ot menya, i mne bylo priyatno iznemogat' i otdavat'sya techeniyu. |to byla mysl', ele brezzhivshaya v moem soznanii, takaya zhe slabaya i zybkaya, kak i vse ostal'nye, no ona ne tol'ko ne byla mne nepriyatna, a naprotiv, k nej primeshivalos' to sladostnoe oshchushchenie, kotoroe byvaet, kogda my pogruzhaemsya v son. Mne sdaetsya, chto eto i est' to sostoyanie, kotoroe my nablyudaem u vybivshihsya iz sil i nahodyashchihsya v agonii lyudej, i ya dumayu, chto my naprasno oplakivaem ih, schitaya, chto ih muchat v eto vremya zhestokie boli ili chto dusha ih podavlena mrachnymi myslyami. YA vsegda schital, rashodyas' vo mneniyah s drugimi i dazhe s |t'enom La Boesi [7], chto te, kogo my vidim lezhashchimi, tak zhe kak i ya, nichkom i kak by othodyashchimi ko snu v ozhidanii konca, ili te, kto izmozhdeny dolgimi mukami ili razbity apopleksicheskim udarom, ili v pripadke paduchej, - vi morbi saepe coactus Ante oculos aliquis nostros, ut fulminis ictu, Concidit, et spumas agit; ingemit, et fremit artus. Desipit, extentat nervos, torquetur, anhelat, Inconstanter et in iactando membra fatigat, {CHasto chelovek, srazhennyj bolezn'yu, slovno ot udara molnii, padaet na nashih glazah s penoj u rta; on stonet i drozhit vsem telom, lishen soznaniya, myshcy ego svedeny sudorogoj, on dyshit preryvisto i besporyadochnymi dvizheniyami iznuryaet svoi chleny [8] (lat. ).} ili te, chto raneny v golovu, - kogda my slyshim, kak oni inogda vopyat i otchayanno stonut, - ya vsegda schital, povtoryayu, chto ih dusha i telo spyat, okutannye savanom, hotya po nekotorym priznakam my i mozhem ulovit', chto v nih est' eshche probleski soznaniya, i my eshche zamechaem kakie-to dvizheniya ih tel: Vivit, et est vitae nescius ipse suae. {On zhiv, no ne soznaet etogo [9] (lat. ).} YA ne mogu poverit', chtoby v etom sostoyanii, kogda vse telo tak postradalo i chuvstva oslableny donel'zya, u dushi hvatalo eshche sil soznavat' sebya; mne kazhetsya poetomu, chto u etih lyudej ne ostaetsya nikakogo probleska mysli, kotoraya by muchila ih i sposobna byla oshchutit' i uyasnit' vsyu tyazhest' ih polozheniya; iz etogo sleduet, chto ne k chemu tak uzh sil'no zhalet' ih. YA ne predstavlyayu dlya sebya lichno nichego bolee nevynosimogo i uzhasnogo, chem, ispytyvaya zhivoe i ostroe stradanie, ne imet' vozmozhnosti kak-libo ego vyrazit'. |to mozhno bylo by skazat' pro teh, kogo otpravlyayut na kazn', predvaritel'no otrezav im yazyk, esli by ne to, chto dlya kaznimogo publichno smert' bez edinogo zvuka - naibolee pristojnyj ishod, pri uslovii, chtoby lico pri etom vyrazhalo tverdost' i dostoinstvo. Vpolne primenimo skazannoe mnoyu k tem neschastnym plennikam, kotorye popadayut v ruki merzkih palachej - soldat nashego vremeni, podvergayushchih ih samym zhestokim istyazaniyam s cel'yu vyzhat' iz nih kakoj-nibud' basnoslovnyj i neobyknovennyj vykup, derzha ih v takih usloviyah i v takih mestah, chto oni ne imeyut nikakoj vozmozhnosti podat' golos, zayavit' o postigshej ih bede. Poety pridumali nekotoryh bogov, kotorye budto by oblegchayut smert' lyudyam, terpyashchim takie zhestokie muki: hunc ego Diti Sacrum iussa fero, teque isto corpore solvo. {Po bozhestvennomu prikazu ya yavilas', chtoby osvobodit' tebya ot etogo tela [10] (lat. )} No esli okruzhayushchie, vsyacheski tormosha takih umirayushchih i kricha im v samoe uho, i mogut podchas istorgnut' u nih kakie-to kratkie i bessvyaznye otvety ili ulovit' kakie-to dvizheniya, kotorye kak by vyrazhayut soglasie na to, o chem ih sprashivayut, - eto eshche ne dokazyvaet, chto takie lyudi zhivy, vo vsyakom sluchae ne dokazyvaet, chto oni vpolne zhivy. Ved' sluchaetsya zhe s nami, kogda nas klonit ko snu, hot' my eshche ne vpolne v ego vlasti, chto my oshchushchaem, kak vo sne, vse, chto tvoritsya vokrug nas, i otvechaem sprashivayushchim nas smutnym i neopredelennym soglasiem, kotoroe daetsya pochti bez soznaniya; my daem eti otvety na poslednie doletevshie do nas slova, otvety sluchajnye i chasto bessmyslennye. Teper', posle togo kak ya sam ispytal eto sostoyanie, u menya net nikakih somnenij v tom, chto do sih por ya vpolne pravil'no o nem sudil! V samom dele, ya prezhde vsego, eshche ne prihodya v soznanie, popytalsya razorvat' svoj kamzol nogtyami (ibo ya byl bez oruzhiya), a mezhdu tem ya horosho znayu, chto vovse ne predstavlyal sebe, budto ranen. Ved' est' stol'ko dvizhenij, kotorye sovershayutsya bez nashego vedoma: Semianimesque micant digiti ferrumque retractant {Poluzhivye pal'cy drozhat i opyat' hvatayutsya za mech [11] (lat. )}. Tak, naprimer, pri padenii lyudi chasto vybrasyvayut vpered ruki, povinuyas' estestvennomu pobuzhdeniyu, zastavlyayushchemu chasti nashego tela okazyvat' drug drugu pomoshch', ne dozhidayas' predpisanij nashego razuma: Falciferos memorant currus abscindere membra, Ut tremere in terra videatur ab artubus id quod Decidit abscissum, cum mens tamen atque hominis vis Mobilitate mall non quit sentire dolorem. {Rasskazyvayut, chto snabzhennye kosami kolesnicy rassekayut tela i chto mozhno uvidet' valyayushchiesya na zemle otsechennye ruki i nogi v to vremya, kak um i soznanie lyudej eshche ne v sostoyanii byli pochuvstvovat' boli iz-za vnezapnosti stremitel'nogo udara [12] (lat. ).} Moj zheludok perepolnen byl svernuvshejsya krov'yu, i moi pal'cy sami ustremilis' k nemu, kak eto chasto byvaet protiv nashej voli s nashimi rukami, kogda gde-nibud' u nas zudit. U mnogih zhivotnyh i dazhe u lyudej, kogda oni uzhe ispustili duh, myshcy vse eshche prodolzhayut sokrashchat'sya i raspuskat'sya. Vsyakij po opytu znaet, chto est' organy, kotorye prihodyat v dvizhenie, podnimayutsya i opuskayutsya chasto bez nashego vedoma. Pro eti vlecheniya, kotorye zatragivayut nas lish' chisto vneshnim obrazom, nel'zya skazat', chto eto nashi vlecheniya, tak kak dlya togo, chtoby oni stali nashimi, chelovek dolzhen byt' vsecelo ohvachen imi; nel'zya, naprimer, skazat', chto bol', oshchushchaemaya rukoj ili nogoj vo sne, est' nasha bol'. Kogda my uzhe pod®ezzhali k moemu domu, kuda uspelo dojti izvestie o moem padenii, i chleny moej sem'i s krikami, kak byvaet v takih sluchayah, vybezhali mne navstrechu, ya ne tol'ko chto-to otvetil sprashivavshim, no rasskazyvayut, budto ya dazhe dogadalsya prikazat', chtoby podali loshad' moej zhene, kotoraya, kak ya smog zametit', vybivalas' iz sil, spesha ko mne po ochen' krutoj i kamenistoj tropinke. Mozhet pokazat'sya, chto takoj prikaz dolzhen byl ishodit' ot cheloveka, uzhe sovershenno prishedshego v soznanie. Vovse net: to byli lish' smutnye i bessvyaznye mysli, ishodivshie ot vpechatlenij, poluchennyh ot zreniya i sluha, no ne ot menya. YA ne soobrazhal, ni otkuda dvigayus', ni kuda napravlyayus'; ya ne v sostoyanii byl razobrat' i ponyat', o chem menya sprashivayut; eto byli ochen' slabye dvizheniya, kotorye moi chuvstva proizvodili kak by po privychke; moj razum uchastvoval v etom skvoz' dremu, podvergayas' legchajshemu prikosnoveniyu, shchekotaniyu so storony chuvstv. Mezhdu tem moe samochuvstvie bylo poistine ochen' priyatnym i spokojnym: ya ne ispytyval trevogi ni za sebya, ni za drugih, ya oshchushchal kakuyu-to istomu i neobychajnuyu slabost', no nikakoj boli. YA videl svoj dom, no ne uznaval ego. Kogda menya ulozhili v postel', ya pochuvstvoval neskazannoe blazhenstvo ot etogo pokoya, tak kak menya poryadkom rastryaslo, poka eti slavnye lyudi nesli menya na rukah po takoj plohoj i dlinnoj doroge, chto im prishlos' raza dva ili tri smenit' drug druga, chtoby peredohnut'. Mne stali nasil'no davat' raznye lekarstva, no ya ne prinyal ni odnogo iz nih, tak kak byl ubezhden, chto smertel'no ranen v golovu. |to byla by poistine ochen' legkaya smert', ibo iz-za beskonechnoj slabosti razum moj ne v sostoyanii byl ni o chem sudit', a telo nichego ne chuvstvovalo. YA tihon'ko otdalsya techeniyu, i mne bylo tak legko i spokojno, chto, kazalos', nichego ne moglo byt' priyatnee. Kogda, spustya dva ili tri chasa, ya nachal prihodit' v sebya i sily moi stali vosstanavlivat'sya, Ut tandem sensus convaluere mei, {Kogda nakonec ya prishel v sebya [13] (lat. ).} ya vdrug srazu pochuvstvoval sil'nejshie boli, ibo ot padeniya vse chleny moi byli rasshibleny i izraneny. V techenie dvuh ili treh nochej posle etogo mne bylo ochen' ploho, i mne kazalos', chto ya eshche raz umirayu, no tol'ko bolee muchitel'noj smert'yu; ya eshche i sejchas oshchushchayu strashnyj udar, poluchennyj pri padenii. I vot chto primechatel'no: poslednej mysl'yu, sohranivshejsya u menya v soznanii, bylo vospominanie o tom, chto so mnoj sluchilos'; no prezhde, chem ponyat' vse kak sleduet, ya zastavlyal po neskol'ku raz povtoryat' sebe, kuda ya ehal, otkuda vozvrashchalsya, v kotorom chasu so mnoj eto proizoshlo. CHto kasaetsya obstoyatel'stv moego padeniya, to ot menya ih skryvali, ne zhelaya , vydavat' vinovnika katastrofy, i pridumyvali dlya menya vse novye i novye ob®yasneniya. Nekotoroe vremya spustya, uzhe na sleduyushchij den', kogda pamyat' moya nachala vosstanavlivat'sya i risovat' mne, v kakom sostoyanii ya byl v moment, kogda zametil obrushivayushchuyusya na menya loshad' (ibo ya uvidel ee u samyh nog i podumal, chto prishla moya smert'; no eta mysl' byla tak mimoletna, chto ne uspela dazhe vyzvat' vo mne strah), mne pokazalos', chto menya porazila molniya i chto ya vozvrashchayus' s togo sveta. Rasskaz ob etom maloznachitel'nom proisshestvii mog by pokazat'sya ne zasluzhivayushchim vnimaniya, esli by ne to pouchenie, kotoroe ya izvlek dlya sebya iz nego. YA dejstvitel'no ubedilsya, chto dlya togo, chtoby svyknut'sya so smert'yu, nuzhno tol'ko priblizit'sya k nej vplotnuyu. Vsyakij iz nas, po slovam Pliniya [14], mozhet sluzhit' horoshim poucheniem dlya samogo sebya, lish' by on obladal sposobnost'yu pristal'no sledit' za soboj. Rasskazyvaya o sluchivshemsya so mnoj, ya ne pouchayu drugih, a pouchayus' sam; eto urok, izvlechennyj mnoyu dlya sebya, a ne nastavlenie dlya drugih. I ne sleduet stavit' mne v ukor, chto ya ob etom rasskazyvayu, ibo to, chto polezno dlya menya, mozhet pri sluchae okazat'sya poleznym i dlya drugogo. Kak by tam ni bylo, ya nichego ni u kogo ne otnimayu, a tol'ko izvlekayu pol'zu iz svoego dobra. A esli ya govoryu gluposti, to nikto ot etogo ne stradaet, krome razve menya samogo; k tomu zhe eti gluposti so mnoj i konchayutsya, ne imeya dal'nejshego prodolzheniya. Tak pisali o sebe vsego lish' dva ili tri drevnih avtora, da i to, ne znaya o nih nichego, krome ih imen, ne berus' utverzhdat', chto oni pisali sovershenno v takom duhe, kak i ya. S teh por nikto ne shel po ih stopam. I neudivitel'no, ibo proslezhivat' izvilistye tropy nashego duha, pronikat' v temnye glubiny ego, podmechat' te ili inye iz beschislennyh ego malejshih dvizhenij - delo ves'ma nelegkoe, gorazdo bolee trudnoe, chem mozhet pokazat'sya s pervogo vzglyada. |to zanyatie novoe i neobychnoe, otvlekayushchee nas ot povsednevnyh zhitejskih zanyatij, ot naibolee obshcheprinyatyh del. Vot uzhe neskol'ko let, kak vse moi mysli ustremleny na menya samogo, kak ya izuchayu i proveryayu tol'ko sebya, a esli ya i izuchayu chto-nibud' drugoe, to lish' dlya togo, chtoby neozhidanno v kakoj-to moment prilozhit' eto k sebe ili, vernee, vlozhit' v sebya. I mne otnyud' ne kazhetsya oshibochnym, esli, podobno tomu kak eto delaetsya v drugih naukah, nesravnenno menee poleznyh, chem eta, ya soobshchayu vse dobytoe mnoyu na etom poprishche, hotya i ne mogu skazat', chto dovolen uspehami, dostignutymi mnoyu do etogo vremeni. Net opisaniya bolee trudnogo, chem opisanie samogo sebya, no v to zhe vremya net opisaniya bolee poleznogo. Vsegda nado horoshen'ko poobchistit'sya, priodet'sya, privesti sebya v poryadok, prezhde chem pokazat'sya na lyudyah. Tak vot i ya postoyanno privozhu sebya v poryadok, ibo postoyanno zanyat samoopisaniem. Govorit' o sebe schitaetsya durnoj privychkoj, reshitel'no osuzhdaemoj iz-za ottenka hvastovstva, kotoroe obychno kazhetsya neizbezhno svyazannym s rasskazami o sebe. No eto znachilo by vyplesnut' iz vanny vmeste s vodoj i rebenka: In vitium ducit culpae fuga. {Stremlenie izbegnut' oshibki vedet k promahu [15] (lat. ).} YA nahozhu, chto takoe sredstvo skoree vredno, chem polezno. No esli by dazhe bylo verno, chto rasskazyvat' lyudyam o sebe est' obyazatel'no tshcheslavie, to ya vse zhe ne dolzhen, buduchi veren svoej osnovnoj zadache, podavlyat' v sebe eto zloschastnoe svojstvo, raz uzh ono mne prisushche, i utaivat' etot porok, kotoryj yavlyaetsya dlya menya ne tol'ko privychkoj, no i prizvaniem. Kak by to ni bylo, govorya po pravde, ya dolzhen skazat' po povodu etogo obyknoveniya, chto nepravil'no osuzhdat' vino za to, chto mnogie napivayutsya im dop'yana. Zloupotreblyat' mozhno tol'ko horoshimi veshchami. Osuditel'noe otnoshenie k etomu obychayu, po-moemu, napravleno protiv shiroko rasprostranennoj slabosti. |to uzda dlya korov, kotoroj ne svyazyvali sebya ni svyatye, tak krasnorechivo govorivshie o sebe, ni filosofy, ni teologi. Ne delayu etogo i ya, hotya i ne prinadlezhu k chislu kak teh, tak i drugih. Hotya oni pryamo v etom i ne priznayutsya, oni nikogda ne upustyat sluchaya vystavit' sebya napokaz. O chem bol'she vsego rassuzhdaet Sokrat, kak ne o sebe samom? K chemu on postoyanno napravlyaet mysli svoih uchenikov, kak ne k tomu, chtoby oni govorili o sebe, no ne na osnovanii vychitannogo imi iz knig, a na osnovanii dvizheniya ih sobstvennoj dushi? My blagogovejno ispoveduemsya pered bogom i nashim duhovnikom, a nashi sosedi ispoveduyutsya publichno [16]. No mne skazhut, chto my ispoveduemsya tol'ko v pregresheniyah; na eto ya otvechu, chto my ispoveduemsya vo vsem, ibo sama nasha dobrodetel' nebezuprechna i nuzhdaetsya v pokayanii. ZHit' - vot moe zanyatie i moe iskusstvo. Tot, kto hochet zapretit' mne govorit' ob etom po moemu razumeniyu, opytu i privychke, pust' prikazhet arhitektoru govorit' o zdaniyah ne svoimi myslyami, a chuzhimi, na osnovanii chuzhih znanij, a ne svoih sobstvennyh. Esli govorit' o svoih kachestvah est' samomnenie, to pochemu Ciceron ne prevoznosit krasnorechiya Gortenziya, a Gortenzij - krasnorechiya Cicerona? [17] Pozhaluj, kto-nibud' skazhet, chto luchshe bylo by, esli by ya svidetel'stvoval o sebe delami i tvoreniyami, a ne odnimi tol'ko slovami. No ya izobrazhayu glavnym obrazom moi razmyshleniya - veshch' ves'ma neulovimuyu i nikak ne poddayushchuyusya material'nomu voploshcheniyu. Lish' s velichajshim trudom mogu ya oblech' ih v takuyu vozdushnuyu obolochku, kak golos. Mnogie bolee mudrye i bolee blagochestivye lyudi prozhili zhizn', ne sovershiv nikakih vydayushchihsya postupkov. Postupki govoryat bol'she o moih udachah, chem obo mne samom. Oni svidetel'stvuyut skoree o svoej roli, chem o moej, pozvolyaya sudit' o poslednej lish' gadatel'no i ochen' netochno: vsyakij raz s kakoj-libo odnoj storony. A tut ya vystavlyayu celikom sebya napokaz: nechto vrode skeleta, v kotorom s odnogo vzglyada mozhno uvidet' vse - veny, muskuly, svyazki, vse v otdel'nosti i na svoem meste. A kashel' pokazal by lish' odnu chast' kartiny, vnezapnaya blednost' ili serdcebienie - druguyu, da i to ne vpolne dostovernym obrazom. Tut ya opisyvayu ne svoi dvizheniya, a sebya, svoyu sushchnost'. YA schitayu, chto sleduet byt' ostorozhnym v suzhdenii o sebe i ravnym obrazom tochnym v pokazaniyah o sebe, nezavisimo ot togo, delayutsya li oni vsluh ili pro sebya. Esli by mne kazalos', chto ya dobr i umen ili chto-nibud' v etom rode, ya skazal by ob etom vo ves' golos. Govorit' o sebe unichizhitel'no, huzhe, chem ty est' na dele, - ne skromnost', a glupost'. Rascenivat' sebya nizhe togo, chto ty stoish', est', po slovam Aristotelya, trusost' i malodushie [18]. Nikakaya dobrodetel' ne uluchshaetsya ot iskazheniya, a istina nikogda ne pokoitsya na lzhi. Govorit' o sebe, prevoznosya sebya, luchshe, chem ty est' na dele, ne tol'ko vsegda - tshcheslavie, no takzhe neredko i glupost'. V osnove etogo poroka lezhit, po-moemu, chrezmernoe samodovol'stvo i nerazumnoe sebyalyubie. Luchshee sredstvo dlya isceleniya ot etogo poroka - delat' pryamo protivopolozhnoe tomu, chto predpisyvayut te, kto, zapreshchaya govorit' o sebe, tem samym eshche strozhe zapreshchayut o sebe dumat'. Gordynya porozhdaetsya mysl'yu, yazyk mozhet prinimat' v etom lish' neznachitel'noe uchastie. Zapreshchayushchim govorit' o sebe kazhetsya, chto zanimat'sya soboj znachit lyubovat'sya soboj, chto neotvyazno sledit' za soboj i izuchat' sebya znachit pridavat' sebe slishkom mnogo ceny. |to, konechno, byvaet. No takaya krajnost' proyavlyaetsya tol'ko u teh, kto izuchaet sebya lish' poverhnostno; u teh, kto obrashchaetsya k sebe, lish' pokonchiv so vsemi svoimi delami; kto schitaet zanyatie soboj delom pustym i prazdnym; kto derzhitsya mneniya, chto razvivat' svoj um i sovershenstvovat' svoj harakter - vse ravno chto stroit' vozdushnye zamki; i kto polagaet, chto samopoznanie - delo postoronnee i tret'estepennoe. Esli kto-nibud', oglyadyvayas' na nizhestoyashchih, kichitsya svoej uchenost'yu, pust' on obratit vzor k minuvshim vekam, togda on srazu smiritsya, uvidev, skol'ko bylo tysyach lyudej, stoyavshih neizmerimo vyshe ego. A esli on preuvelichennogo mneniya o svoej doblesti, pust' pripomnit zhizn' oboih Scipionov i stol'kih armij i stol'kih narodov, do kotoryh emu beskonechno daleko. Nikakoe osoboe dostoinstvo ne preispolnit gordost'yu togo, kto osoznaet vse velikoe mnozhestvo prisushchih emu nesovershenstv i slabostej, i vdobavok ko vsemu - vse nichtozhestvo chelovecheskogo sushchestvovaniya. Imenno potomu, chto Sokrat sumel iskrenne prinyat' nastavlenie svoego boga: "Poznaj samogo sebya", i v rezul'tate etogo samopoznaniya proniksya prezreniem k sebe, on udostoilsya zvaniya mudreca. Tot, kto sumeet takim zhe obrazom poznat' sebya, mozhet ne boyat'sya govorit' o rezul'tatah svoego poznaniya [19]. Glava VII O POCHETNYH NAGRADAH Opisyvayushchie zhizn' Cezarya Avgusta [1] otmechayut, chto v voinskom dele on byl porazitel'no shchedr v razdache darov vsem tem, kto etogo zasluzhival, no vmeste s tem byl stol' zhe skup v razdache chisto pochetnyh nagrad. Mezhdu tem sam on poluchil mnozhestvo voinskih nagrad ot svoego dyadi [2], eshche ne uspev ni razu pobyvat' na pole srazheniya. Horoshej vydumkoj, utverdivshejsya v bol'shinstve stran mira, bylo ustanovlenie nekotoryh maloznachitel'nyh i nichego ne stoyashchih znakov otlichiya dlya nagrazhdeniya i pochteniya dobrodeteli, k chislu kotoryh otnosyatsya lavrovye, dubovye, mirtovye venki, osobye vidy odezhdy, privilegiya proezzhat' na kolesnicah po gorodu ili nochnye shestviya s fakelami, pravo zanimat' osoboe mesto v publichnom sobranii, prerogativa nosit' izvestnye tituly i prozvishcha, imet' opredelennye znaki v gerbe i tomu podobnye veshchi. |tot obychaj v razlichnyh formah byl prinyat u mnogih narodov i do sih por ostaetsya v sile. CHto kasaetsya nas, francuzov, i nekotoryh sosednih s nami narodov, to u nas dlya etogo vvedeny rycarskie ordena. |to poistine ochen' horoshij i poleznyj obychaj otmechat' zaslugi vydayushchihsya i isklyuchitel'nyh lyudej, vydelyat' i nagrazhdat' ih pri pomoshchi pozhalovanij, niskol'ko ne obremenyayushchih obshchestvo i nichego ne stoyashchih gosudarstvu. Mezhdu tem iz opyta drevnih i nashego sobstvennogo izvestno, chto vydayushchiesya lyudi bol'she domogalis' takih nagrad, chem denezhnyh i dohodnyh pozhalovanij; eto vpolne ponyatno i imeet veskie osnovaniya. Dejstvitel'no, esli k nagrade, kotoraya dolzhna byt' tol'ko pochetnoj, primeshivayutsya drugie blaga i bogatstva, to eto sochetanie vmesto togo, chtoby usilit' pochet, snizhaet i umen'shaet ego. Izdavna proslavlennyj u nas orden svyatogo Mihaila [3] imel to ogromnoe preimushchestvo, chto on ne svyazan byl ni s kakimi drugimi blagami. Poetomu ne bylo takogo china i zvaniya, kotorogo dvoryanstvo domogalos' by s bol'shim rveniem i pylom, chem etogo ordena; ne bylo polozheniya, kotoroe prinosilo by bol'she uvazheniya i pocheta, ibo v etom sluchae dobrodetel' stremilas' poluchit' i poluchala naibolee podhodyashchuyu nagradu, v kotoroj bylo bol'she slavy, nezheli vygody. Dejstvitel'no, vse ostal'nye nagrady ne svyazany s takim pochetom, tak kak oni dayutsya po samym razlichnym povodam. Den'gami nagrazhdayut slugu za ego zaboty, gonca za ego userdie; imi nagrazhdayut za obuchenie tancam, fehtovaniyu, krasnorechiyu, a takzhe za samye nizmennye uslugi; oplachivaetsya dazhe i porok, kak, naprimer, lest', svodnichestvo, izmena; poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto dobrodetel' menee ohotno prinimaet etu izbituyu monetu i stremitsya k polucheniyu toj vpolne blagorodnoj i pochetnoj nagrady, kotoraya ej luchshe vsego podhodit. Avgust poetomu s polnym osnovaniem byl bolee raschetliv i skup pri razdache pochetnyh nagrad, chem obychnyh, tem bolee chto pochet - eto ne zauryadnoe yavlenie, a isklyuchitel'noe, tak zhe kak i dobrodetel': Cul malus est nemo, quis bonus esse potest?. {Kto mozhet kazat'sya dobrym tomu, komu nikto ne kazhetsya zlym? [4] (lat. ).} ZHelaya rekomendovat' kakogo-nibud' cheloveka, ne otmechayut, chto on zabotitsya o vospitanii svoih detej, ibo eto yavlenie obychnoe, kak by pohval'no ono ni bylo. YA ne dumayu, chtoby kakoj-nibud' spartanec hvastalsya svoej doblest'yu, ibo eto byla dobrodetel', shiroko rasprostranennaya sredi etogo naroda; i stol' zhe malo spartancy sklonny byli hvastat'sya svoej vernost'yu i prezreniem k bogatstvu. Kak by velika ni byla dobrodetel', no esli ona voshla v privychku, to ne stoit nagrady, i ya dazhe ne uveren, nazovem li my ee velikoj, esli ona stala obychnoj. Tak kak vsya cennost' i ves' pochet etih znakov otlichiya pokoyatsya na tom, chto oni prisvaivayutsya lish' nebol'shomu chislu lyudej, to shirokaya razdacha ih ravnosil'na svedeniyu ih na net. Esli by dazhe v nashe vremya bylo bol'she lyudej, zasluzhivayushchih etot orden, chem v proshlye vremena, to vse zhe ne sledovalo by podryvat' ego cennost'. YA vpolne dopuskayu, chto znachitel'no bol'shee chislo lyudej v nastoyashchee vremya dostojno etogo ordena, ibo iz vseh dobrodetelej voinskaya doblest' rasprostranyaetsya s naibol'shej bystrotoj. Sushchestvuet drugaya doblest' - istinnaya, sovershennaya i filosofska